El Hombre de Las Mil y Una Voces

El Hombre de las Mil y Una Voces
H.C.Elas
EL HOMBRE DE LAS MIL Y UNA VOCES

Las Enseanzas Prohibidas del Jess Arameo
H.C. Elas
H.C.Elas
EL HOMBRE DE LAS MIL Y UNA VOCES

Las Enseanzas Prohibidas del Jess Arameo Ing. Hiram Castro Elas Registro INDAUTOR No. 03-2012-110712193400-01 1Edicin Impreso en Mxico
4
Dedicatoria
A los verdaderos discpulos de YESHA, hombres y mujeres con odos capaces de escuchar, con corazones dispuestos a amar compasiva y misericordiosamente, con mentes libres, abiertas a paradigmas diferentes, con almas en movimiento con reposo, con espritus radiantes de verdad. En s, a los Hijos de la Luz
H.C.Elas
NDICE
PRLOGO Captulo 1- ALEF ALAHA La Unidad Sagrada Imagen y Semejanza Mavlada dmin drich La Espritu de ALAHA Captulo 2- BET KADASH Espacio para la Presencia de lo Sagrado La Oracin como un Espacio Imgenes El Camino Captulo 3- GAMEL SHEMAYA Shem 66 42 45 53 61 18 21 26 31 11
H.C.Elas
Captulo 4- DALET NUHRA - HESHUKA En el principio Realidad Captulo 5- HE MALKUTA Evangelio Ubicacin del Reino Napsha El Valor de la Humildad Captulo 6- VAV MATLA El propsito de las Parbolas Captulo 7- ZAIN RAZA Misterios sobre el Reino de los Cielos La Parbola del Trigo y la Cizaa La Parbola del Grano de Mostaza La Parbola de la Levadura
8
72 76
82 87 93 95
102
110 118 123 125
Captulo 8- KHET ARAH - SHEMAYA Arquetipos Vnculos Captulo 9- TET HOKMAH En Medio de Lobos El Sentido de Identidad Captulo 10- YOD NAPSHA Vida Interior Captulo 11- CAF GMAR Renacimiento El Momento Preciso Disponibilidad Los ltimos y los Primeros 174 176 180 182 158 146 147 132 140
H.C.Elas
Captulo 12- LAMED REHEM - AHABAH Amor Radiante Amor Misericordioso Amor Disperso Amor Demandante Amor por el Enemigo Amor y Deleite Amor que Sana Amor que Encuentra Captulo 13- MEM SHALAMA Hijos de Di-s Onda-Partcula Shalama EPLOGO 215 218 222 188 190 191 195 197 204 207 212
225
10
PRLOGO
Al principio, cuando tuve la idea de escribir sobre este tema, pens que hablara de YESHA, pero cuando comenc a estudiar y a llevar a cabo la investigacin que dio como resultado el presente trabajo, me di cuenta que aqu no hablara de YESHA , sino sera YESHA quien nos hablara dndonos la oportunidad de conocerle verdaderamente, de escuchar su mensaje sobre el Reino de DI-S y la salvacin. El suyo es un mensaje de fe, de esperanza, de amor, de paz, de vida, de libertad, de verdad, cuya vigencia va ms all del tiempo, y su necesidad socava el corazn, donde sus ovejas que han olvidado que lo son, vagan como si no tuvieran pastor, sedientas del agua de vida, con el alma deseosa de reencontrar la luz. Es cierto que mucho se ha escrito sobre este tema, pero la mayora de los trabajos reflejan a un YESHA conforme a una idea preconcebida acorde a la doctrina desde la cual se le mira y en cierta forma esto es natural pues de acuerdo a los principios cunticos de observacin el sujeto siempre influir en el objeto observado. Dicho de otra forma, sin importar quien realmente sea YESHA, la descripcin de su personalidad y enseanzas quedara en gran medida determinada por los paradigmas del escritor (observador). Por esto he tratado de conocer al verdadero YESHA desde el ms amplio paradigma posible, el que me permita observar simultneamente la mayora de sus rostros, como si tratara de ver en un cubo todas sus caras, lo cual solo sera posible
11
H.C.Elas
si se observa desde una dimensin superior, de forma anloga la idea bsicamente es, en la medida de lo posible, comprender a YESHA desde la perspectiva de YESHA en lugar de hacerlo desde la perspectiva de sus discpulos. Las personas nativas del oriente medio y que hablaban usando lenguas semticas, perciban la realidad de manera diferente a cualquiera cuyo idioma hubiese sido el griego o el latn. Esta aseveracin se fundamenta en el hecho de que los lenguajes semticos, y en particular el hebreo y el arameo, al usar solo consonantes como races, abren la puerta a diferentes interpretaciones, ya que una misma raz puede significar diversas cosas a la vez en funcin de las vocales que admita la misma. Es en este sentido que podemos pensar en las lenguas semticas como un lenguaje propio de la fsica cuntica. O dicho de otra forma, si la fsica cuntica tuviera una semntica con la cual identificarse, esta sera la semtica (p.ej. hebreo, arameo). Es en este sentido que YESHA posea una mente cuntica. Y aunque este lenguaje libera en gran manera la expresin de las ideas, sigue siendo restrictivo, pues en ltima instancia todos los lenguajes lo son y juegan un papel importante en la forma en la que percibimos aquello que llamamos REALIDAD. Pero su mente incluso iba ms all, ya que conoca toda posibilidad simultneamente aunque solo poda expresar mediante el lenguaje algunas de ellas, su mente por tanto no slo era cuntica, sino que tambin era de naturaleza hologrfica.
12
Este tipo de mente percibe la totalidad a cada instante; a travs de lo que se conoce como entrelazamiento cuntico, escucha los pensamientos de otros seres; tiene dominio sobre el espacio, el tiempo y la materia. A diferencia de nuestra mente que asocia una palabra a un concepto y luego a una imagen, la mente hologrfica percibe la imagen en su totalidad, esto es, no piensa en la palabra, ni en el concepto, sino en la totalidad de imgenes posibles asociadas a una idea. Del hecho de que tanto el hebreo como el arameo tienen slo una preposicin para poder describir la relacin interna (con nuestro yo interno) y la relacin externa (con la naturaleza y la sociedad), se sigue que la forma en la que se manejan las voces internas o yos interiores est siempre relacionada con la forma en la que se trata al prjimo y a la naturaleza, es decir las identidades exteriores. De esto se desprende que las lenguas semticas no dividan la realidad en dicotomas como mente y cuerpo, conciencia del yo y la naturaleza, adentro y afuera. Por el contrario proporcionan una gama de palabras para el yo subconsciente todas unidas al ser comunitario, implicando un continuum entre la conciencia y la materia. La visin actual heredada de tiempos de Newton y de Ren Descartes divide la cosmologa, es decir, la forma en la que percibimos nuestro lugar en el universo, de la psicologa, o la forma en la que comprendemos nuestra vida interior. La percepcin de las lenguas semticas, al igual que la actual concepcin que la fsica cuntica tiene del universo en que vivimos, reflejan la nocin de que existe una sola comunidad
13
H.C.Elas
que lo incluye todo, desde las galaxias hasta las voces del subconsciente. [Un continuo hologrfico, naturalmente entrelazado]. En la manera semtica de interpretacin, las palabras, es decir, los relatos, las oraciones y los enunciados visionarios de aquel que ensea, retan a los que escuchan a que los entiendan segn su propia experiencia de vida. YESHA vivi en un mundo en donde lo sagrado y lo natural formaban parte uno de lo otro, que no estaban separados por un gran abismo. Cuando el cristianismo occidental qued conformado en lo que hoy llamamos catolicismo hace unos 1700 aos, las selecciones que se realizaron no slo desembocaron en la institucin de credos teolgicos que limitaron el respaldo para una experiencia individual espiritual, sino que tambin debilitaron los vnculos entre lo humano, lo natural y lo divino. Esto ha conducido en ltima instancia a una bella civilizacin materialista de alta tecnologa, caracterizada por una indiferencia hacia la vida, un desprecio por el amor y todo lo que significa, una cultura basada en el miedo, una actitud depredadora hacia la naturaleza, la exaltacin del ego, y de la que con gran orgullo podemos decir LO TENEMOS TODO - ; tal vez, pero la realidad es que nos hemos perdido el uno al otro. Y por otro no solo debemos incluir al prjimo entendido como todo compaero nuestro en la creacin, sino que esto
14
abarca a nosotros mismos y a la relacin con nuestro CREADOR. Esta prdida se ve reflejada da a da como un profundo vaco que con nada puede ser llenado. Y si en lugar de buscar y buscar con que llenarlo, simplemente hacemos una pausa en nuestras agitadas vidas, y por un momento permanecemos en silencio, en quietud, en paz?, quiz de esa forma podramos escuchar la voz de aquel que nos est buscando, de ese Hombre de las mil una voces que solo nos pide una cosa, que por un instante le prestemos atencin y dejemos de buscar para comprender que en realidad somos los buscados. Y ahora que sabemos que El nos busca, cerremos nuestros ojos e imaginemos una bella tarde en Capernaum a las orillas del lago de Galilea, con sus aguas formando pequeas olas y una suave brisa refrescndonos, poco a poco la gente se rene y la expectacin aumenta, nadie sabe a ciencia cierta quin es el Rab del que tanto se habla, del que se dice que sana enfermos, que resucita muertos, que camina sobre el agua, que hecha demonios, y que habla con gran autoridad, que ensea que ames a tus enemigos, que dice tener potestad para perdonar pecados, y clama acerca de que el Reino de DI-S se ha acercado. Por fin el tan ansiado momento llega y de pronto de entre varios aparece un hombre alto y comienza a hablar a la multitud, y a pesar que habla a todos con mil voces, pareciera que aquello que dice lo dijera a cada uno en especial, como si conociera su corazn y supiera qu turba su alma, y qu necesita para sanarla escuchemos pues las enseanzas prohibidas de YESHA
15
H.C.Elas
16
ALEF ALAHA
YESHA dice: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre; y cuando encuentre se turbar; y habiendo estado turbado se maravillar, y reinar sobre la totalidad {y hallar el reposo}.(Apotema 2).
Evangelio de Toms
17
H.C.Elas
LA UNIDAD SAGRADA
Cuando YESHA se diriga a su Padre la palabra en arameo que utilizaba era ALaHa, que en los evangelios aparece traducida como DI-S, y que en realidad aunque fonticamente se parece al nombre que los musulmanes utilizan para DI-S, no tiene relacin alguna. El vocablo ALaHa proviene de la misma raz que uno de los nombres con los que se designa a DI-S en el antiguo testamento, ELOHIM. Ambos se originan de la raz EL que podra traducirse de forma literal como lo Sagrado. El nombre ELOHIM se forma de la combinacin de la palabra ELeH y la palabra MI, donde la primera significa estos y la segunda proveniente de M, se refiere a cierta forma especfica de existencia. La raz de la palabra en hebreo ELeH es LH, esta misma raz en arameo se pronuncia como AlaHa. As que siempre que aparece la palabra DI-S en el los evangelios, debemos pensar en el nombre ALaHa, que significa Unidad Sagrada dentro de la diversidad. Recordemos que ELOHIM es un nombre que encierra pluralidad, en s existencia diversa, pero si slo un Ser existe, entonces todo otro ser, es decir, la pluralidad dentro de la Unidad, debe participar de ste. De esta forma la individualidad es solo relativa desde esta perspectiva. Se nos ha dicho que DI-S es un ser infinitamente distante de la humanidad y de la naturaleza, y que lo sagrado y lo secular son cosas separadas y que as deben permanecer. Lo que YESHA enseaba y la manera en la que trataba a sus seguidores nos sugiere que el no viva esta clase de dicotomas en su forma de pensar, siempre que se refera a ALaHa, estaba presente la relacin que cada uno de los
18
discpulos tena con su comunidad, con la naturaleza o con las fuerzas polticas de aquel tiempo. En las predicaciones de YESHA se enfatizaba la idea de que si ALaHa significa Unidad, entonces es necesario un cambio de corazn antes de hacer un cambio de gobierno. Si no hay un verdadero cambio de corazn, jams podr haber un autntico cambio de gobierno. Los rostros cambiarn, los inquilinos sern otros, nuevos colores llegaran, pero la casa ser la misma, y los hombres seguirn sufriendo. Cada corazn que cambia provoca un cambio inmediato en el holograma del universo, pues si algo se modifica en un lugar queda de inmediato modificado en todos, esto aunado al concepto de entrelazamiento cuntico y al de campos mrficos de informacin, que hacen las veces de internet universal, nos asegura que el cambio de uno aumenta la propensin al cambio de otros, por lo que basados en los principios de la fsica cuntica, podemos asegurar que un cambio de este tipo no es utpico, sino factible y realizable. Que nos dira YESHA a este respecto?, nos dira busquen dentro de ustedes mismos un lugar de confianza arraigada en la Unidad Sagrada. En otras palabras tanto las enseanzas de YESHA como el conocimiento encerrado en los principios cunticos, cada uno en su propio lenguaje, nos dicen que an tales milagros son posibles, ya que cualquier ser puede llevar a cabo el poder de
19
H.C.Elas
la Unidad, puesto que, en ltima instancia, la separacin no existe. Nota: Busquen dentro de ustedes mismos un lugar de confianza arraigada a la Unidad Sagrada , representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Marcos 11:22, que dice: tened fe en DI-S.
20
IMAGEN Y SEMEJANZA
DI-S no poda crear diversidad si antes no se haca diversidad a s mismo, entonces ELOHIM entro en escena, siendo este NOMBRE el que aparece en Gen 1:1 como responsable de la creacin de nuestro mundo, universo o plano de realidad. En el principio cre Di-s los cielos y la tierra Bereshit bara Elohim et hashamaim veet haeretz Y en Gen 1:3 trae luz a la creacin. Y dijo Di-s: Sea la luz; y fue la luz Veyomer Elohim yeji-or vayeji-or ELOHIM representa la totalidad del Ser que es al mismo tiempo Uno y Muchos, es la diversidad misma con el poder de contener dentro de s el conocimiento consciente de la totalidad. Ahora dado que todo lo que existe es creacin de ELOHIM y por tanto manifestado en diversidad, la pregunta que surge es, ser posible para cada ente de la creacin, desde una partcula hasta un ser viviente contener dentro de s la Unidad, y si es el caso, poseer el conocimiento consciente de la totalidad? Esto solo es posible si cada punto es el reflejo de la totalidad, como de hecho ocurre en un holograma. Esto significa que es inherente a nuestra naturaleza el contener dentro de uno mismo el conocimiento de todas las
21
H.C.Elas
formas anteriores de vida, as como del universo entero, perceptible e imperceptible, la infinidad de posibilidades que conforman el presente, en s la Totalidad misma, la Unidad Sagrada. Cuando el Gnesis Bblico habla de los seres humanos como seres creados a imagen y semejanza de lo divino, la expresin imagen est relacionada en cierta forma a la diversidad, mientras que la palabra semejanza, sugiere la unidad. De forma similar tierra y cielos podran asociarse a las formas de partcula y campo (de energa) respectivamente. Tanto la nocin de partcula como la de imagen conllevan la idea de diferenciacin o diversidad; por su parte, el concepto de campo (de energa) puede ligarse a un continuo que lo abarca todo, lo mismo ocurre con la palabra cielos. Nuevamente y aun dentro de la aparente diversidad, tanto las criaturas conscientes como la naturaleza misma portan la imagen y semejanza de ELOHIM , esto es la Unidad Sagrada dentro de la aparente diversidad, en un contexto esencialmente hologrfico. En Gen 1:27 puede leerse: Y cre Di-s al hombre a su imagen, a imagen de Di-s lo cre, varn y hembra los cre Vayivra Elohim et-haadam betsalmo betselem Elohim bara oto zajar unekeva bara otam
22
La palabra Betselem adems de imagen tambin, por su raz, puede significar una proyeccin de la Unidad, un velo sobre lo sagrado que revela su compendio general, o una sombra de la totalidad del Ser que es al mismo tiempo Uno y Muchos (ELOHIM). La palabra adam que se usa en el Gnesis para designar al ser humano, est conformada por el vocablo dam que puede significar jugo, vino, savia o esencia, y del cual se dice que ha asimilado la letra a (aleph), que indica la Unidad Sagrada. La palabra vino o jugo tambin simboliza la conciencia individual, considerando esto, la expresin adam representa una conciencia individual destilada o fermentada de la Unidad Sagrada. Es de esta forma que mientras la conciencia de manera natural est preparada para percibir la Unidad, la mente sujeta a paradigmas percibe e interpreta la diversidad. En fsica cuntica hay una propiedad de la materia que se conoce como dualidad partcula onda, esto significa que dependiendo del modo de observar, la materia se comporta a veces como partcula y a veces como onda o campo de energa, poniendo de manifiesto que ambas son solo dos caras de una misma cosa y que adems estn ntimamente relacionadas. Esta asociacin qued claramente expresada en la famosa ecuacin de Einstein E=mc.[E= energa, m=masa, c= velocidad de la luz en el vaco]. Esta misma idea de dualidad puede aplicarse tanto a la imagen y semejanza como a la diversidad y la Unidad.
23
H.C.Elas
Ahora que podemos decir que participamos de la dualidad diversidad-Unidad, surge la pregunta, cmo percibir conscientemente la Unidad Sagrada dentro y entre la diversidad? YESHA nos dira Maduros estn los de corazn puro, ellos vern la Unidad Sagrada en todas partes. Y agregara En verdad, en verdad les digo, que el que no mavlada dmin drish, no puede ver la Soberana de la Unidad Sagrada Mavlada dmin drish para un discpulo escuchando en arameo podra significar varias cosas,
sea engendrado de el principio sea engendrado de la luz sea dado a luz mediante el fuego nazca de nuevo se regenere
Nota: Maduros estn los de corazn puro, ellos vern la Unidad Sagrada en todas partes, representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Mateo 5:8, que dice: Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Di-s.
24
En verdad, en verdad les digo, que el que no sea engendrado

de el principio- sea engendrado de la luz- sea dado a luz mediante el fuego- nazca de nuevo- se regenere, no puede ver la Soberana
de la Unidad Sagrada, representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Juan 3:3, que dice: De cierto, de cierto te digo: Si alguno no nace de nuevo, no podr ver el reino de Di-s.
25
H.C.Elas
MAVLADA DMIN DRISH

El arquetipo original de adam representaba para los primeros cristianos la perfeccin de la humanidad, incluso en el primer captulo del Evangelio de Juan a YESHA se le consideraba la personificacin de la palabra original o el prototipo humano perfecto que estuvo presente en el principio. En la versin de la Biblia Peshitta (Biblia en arameo), Juan 1:1 utiliza el formato arameo para en el principio [brishi th] que se corresponde en un paralelismo total con la palabra hebrea usada en Gnesis 1:1 en el principio [breshith], Juan 1:1 brishith- en el principio- era la Palabra y la Palabra era con ALaHa, y la Palabra era ALaHa Gen 1:1 breshith-en el principio- creo Elohim los cielos y la tierra Es en este sentido que la expresin mavlada dmin drish, implica que solo podremos percibir la Soberana de la Unidad Sagrada, si dentro de nosotros volvemos a el principio y en cierta forma dejamos que el proceso de creacin ocurra dentro bajo el mismo esquema de lo que ocurri afuera, algo as como si el inicio del universo se recreara en cada uno, con
26
el fin de asemejarnos al arquetipo del hombre perfecto, adam. Cuando los discpulos le dijeron a YESHA: indcanos cmo ser nuestro fin, YESHA les dijo: Han ya descubierto el principio para que pregunten sobre el fin? Porque donde est el principio, tambin estar el fin. Bienaventurado es aquel que se detiene en el principio porque l conocer el final y no probar la muerte. (Apotema 18) Evangelio de Toms Bajo el principio de como es afuera es adentro, corresponde a gnesis 1:2 guiarnos en el camino que debemos recorrer para lograr el mavlada dmin drish, Gen 1:2 Y la Tierra era caos y vacuidad, y haba tinieblas sobre la superficie del abismo profundo. Y veruaj ELOHIM incubaba sobre la superficie de las aguas Versin Biblia Peshitta Aqu hay una situacin interesante y que por lo general es pasada por alto, y aunque ms adelante se volver a tocar el tema, es conveniente hacer mencin del asunto desde ahora, pues es la primera vez que en la Biblia aparece la palabra ruaj, esta significa Espritu y como va junto al vocablo ELOHIM normalmente se ha traducido como El Espritu de Di-s, el problema es que ruaj en hebreo es una palabra de gnero femenino, as que la traduccin correcta es La Espritu de Di-s.
27
H.C.Elas
Otros significados para Espritu son: aliento, viento, aire, y por su raz, irradiacin de aliento de vida. De esta forma gnesis 1:2 nos dice que La Espritu de Di-s o la irradiacin de aliento de vida de Di-s incubaba en una regin de caos, vacuidad y tinieblas. Antes de ser transformados, nuestra conciencia est sumergida en un abismo profundo de tinieblas (olvido), caos (confusin) y vacuidad (deseos de los ojos, deseos de la carne y vanagloria de la vida). Debemos tomar conciencia de esto y regresar a esa oscuridad primordial, hacindonos conscientes de nuestras propias tinieblas, caos y vaco utilizando la espritu o aliento de vida que mora en cada uno como vehculo, pues sabemos que La Espritu de Di-s, es decir la irradiacin de aliento de vida de Di-s est incubando en esa oscuridad con un solo propsito, cul?, gnesis 1:3, nos da la respuesta. Y dijo Di-s: Sea la luz; y fue la luz Veyomer Elohim yeji-or vayeji-or A ste respecto YESHA le dijo a Nicodemo: Si alguno no es engendrado de la luz no puede ver la Soberana de la Unidad Sagrada, Y agreg: En verdad, en verdad te digo, si alguno no nace de agua y de La Espritu, no podr integrarse a la Soberana de la Unidad Sagrada.
Nota:
28
Si alguno no es engendrado de la luz no puede ver la Soberana de la Unidad Sagrada, representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Juan 3:3, que dice: De cierto, de cierto te digo, si alguno no nace de nuevo, no podr ver el reino de Di-s. En verdad, en verdad te digo, si alguno no nace de agua y de La Espritu, no podr integrarse a la Soberana de la Unidad Sagrada, representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Juan 3:5, que dice: De cierto, de cierto te digo que si alguno no nace de agua y del Espritu, no podr entrar en el Reino de Di-s. Adentrarse en lo desconocido, en lo que parece el lugar oscuro, vaco y catico de nuestra vida emocional interna, no es suficiente, la idea de emprender este viaje es pasar a un nuevo estado de vida, un despertar que en ltima instancia nos conecte con un mundo ms all de las dualidades, en comunin con todo lo que existe. En Juan 3:8 se lee, el viento sopla de donde quiere y oyes su sonido, pero ignoras de donde viene y adonde va. As es todo el que es nacido del Espritu. Esto significa que as como el viento no puede ser controlado aunque sus efectos sean palpables, ni es posible percatarse de su camino antes de su llegada y despus de que se ha ido, La Espritu no puede ser controlada ni anticipado su camino, pero la prueba de su obra es evidente. La Espritu escoge y decide en quien incubar la luz de la regeneracin. Recordemos que espritu en hebreo es ruaj, y en arameo ruja, y en ambas lenguas puede significar adems de espritu,
29
H.C.Elas
aliento, viento, aire, irradiacin de aliento de vida, tomar aliento, respirar. Seguramente cuando Nicodemo escuch estas palabras de YESHA, entendi algo como esto, La Espritu, viento, aliento, obedece sus propios designios y sus propias leyes de armona y unicidad, cuando escuchas su voz y sientes su roce, sabes que te ha elegido, que has regresado a la Unidad, y has vuelto a nacer desde la oscuridad, a travs del poder de la que irradia el aliento de vida, ms no sabes que camino eligi para encontrarte ni que camino seguir para elegir a otros. Lectura alterna Juan 3:8
30
LA ESPRITU DE ALAHA
Porque Di-s es Espritu y los que lo adoran, en espritu y en verdad deben adorarlo. Evangelio de Juan 4:24 Veamos como escuchara un discpulo de YESHA estas palabras, para esto recordemos los significados alternos de: ruja -espritu, aliento, viento, aire, irradiacin de aliento de vida, tomar aliento, respirar; segadta-adorar, hacer reverencia, inclinarse o entregarse y la palabra sheraraverdad, puede interpretarse como aquello que libera y abre posibilidades, que es fuerte y vigoroso, lo que acta para mantenerse firme, slido y seguro con la armona universal. Porque la Unidad Sagrada lo inspira todo y aquellos que se entregan a la Unidad, que se inclinan ante ella con la mxima adoracin, deben hacerlo con el propio aliento de vida, y actuando para mantenerse firmes, slidos y seguros en la armona Universal. O simultneamente, Porque la Unidad Sagrada es aliento de vida y aquellos que se mueven con el sentido de la direccin correcta que conduce a los vientos universales, que hacen reverencia con gran adoracin a la Unidad Sagrada, deben hacerlo con su propio hlito y en libertad para que toda posibilidad les sea abierta. Sin duda con estas palabras YESHA nos ensea que existe un vnculo nico y Sagrado con todos los seres que respiran, y
31
H.C.Elas
ms an establece un lazo de unin con las expresiones ms diversas de nuestros mundos interior y exterior. Esta declaracin est muy en resonancia con los principios de la fsica cuntica, la cual nos dice que nuestra vida no est regida por el determinismo, por la rigidez de la imposicin de lo establecido, sino por una gama de posibilidades. YESHA tambin menciona que Dichosos son los humildes que reconocen que se hallan apartados del Hlito Sagrado- La Espritu de ALaHa- y estn verdaderamente contristados, porque de ellos es la Soberana de la Unidad. La anterior declaracin representa una lectura alterna con base en el significado arameo original de Mateo 5:3, que dice: Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. Veamos el caso contrario es decir aquellos de espritu soberbio, para esto escuchemos lo que nos dice YESHA referente a la Unidad Sagrada. El uno no es y el otro espero ellos juntos son esta nica unidad. Este es l que no podr venir a quien tiene el corazn carnal. (Apotema 110) Evangelio de Felipe Dicho de otra forma, entendemos que lo que es uno, es uno, y lo que no es uno tambin es uno, quien considera todas las cosas como Uno, es un compaero del cielo.
32
De modo que la espritu de cada ser es parte de la Espritu de ALaHa, aunque en ocasiones este aliento penetra demasiado en el cuerpo y queda atrapado, no pudiendo sentir su conexin con otras expresiones del aliento, perdiendo el contacto no slo con lo sagrado, sino tambin con otros seres vivientes, dando pie a lo que se define como egosmo. La espritu individual desconectada de ningn modo deja de pertenecer a la Unidad, es slo que ha olvidado que es parte de ella, dado que nada existe ms all de la Unidad, pues por definicin y naturaleza, la Unidad lo abarca Todo. Esta idea de egosmo va muy ligada, aunque a primera vista no se perciba as, a lo que YESHA definira en Mateo 12:31 como el pecado imperdonable Por eso les digo: Cualquier pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra la Espritu no les ser perdonada . O de acuerdo al Evangelio de Toms, apotema 44 YESHA dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar; y quien maldice al Hijo, se le perdonar. Pero quien maldice a la Sagrada Espritu, no se le perdonar- ni en la tierra, ni en el cielo. Tal vez la relacin con el egosmo se vea ms clara si analizamos esta declaracin de YESHA desde la perspectiva del arameo, esto es, como fue pronunciada originalmente.
33
H.C.Elas
Para esto consideremos los significados alternos de la palabra khetaja-pecado, error, equivocacin, aquel que cae en el fracaso o incorreccin, su raz seala de manera figurativa, tanto las esperanzas frustradas, como los hilos que se han enredado. La misma raz tambin puede significar excavar un pozo o un surco, o coser, parchar o remendar algo, de este modo la semilla de la restauracin est, por as decirlo, involucrada en lo que se ha roto. La palabra gudapa-blasfemia, puede interpretarse como ultraje, o incluso segn las races mismas de la palabra, como un corte, una incisin, una invasin o una ranura. El blasfemar sera como separarse del objeto de la blasfemia. Y shevak-perdonar tambin significa poner en libertad, dejar ir, soltar, omitir, o desde su raz, restaurar algo a su estado original. Ahora escuchemos con odos arameos lo que YESHA quiso ensear realmente, Toda clase de comportamiento desordenado, los errores, las equivocaciones, todo aquello que te ha hecho sentir dentro de un pozo, toda separacin, todo vnculo roto, ser restaurado a su estado original, tarde o temprano sers liberado de tus equivocaciones, tus errores sern olvidados, lo que se ha enredado y te mantiene atrapado regresar a su estado original. Sin embargo, no encontraras la libertad, ni tu estado podr ser reparado o restaurado, en tanto ests separado de la irradiacin de aliento de vida, Fuente de todo ritmo, La Espritu de ALaHa.
34
Si te separas del aliento de vida, cmo vas a vivir? Cuando blasfemamos contra La Espritu de ALaHa, solo se puede retornar del olvido en el que el egosmo nos mantiene mediante una accin voluntaria de entrega y deseo que nos permita recordar que somos parte de la Unidad Sagrada, y por tanto no podemos estar separados de la irradiacin del aliento de vida. En otras palabras, a consecuencia del olvido, la separacin respecto a la Espritu de ALaHa existe desde nuestra perspectiva, pero no desde la perspectiva de ALaHa, pues quienes lo hemos olvidado a l hemos sido nosotros, nunca l a nosotros. La perla que se arroja en el fango, no se desdea, ni tampoco se estima (ms) si se unge con ungento de blsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de Di-s- pase lo que sea con ellos, tienen todava el gran valor para su Padre en el corazn de l.(Apotema 52) Evangelio de Felipe Si no ests consciente que perteneces o eres parte de algo, cmo te vas a reintegrar a ese algo?! La blasfemia contra La Espritu de ALaHa es olvido, olvido que se transforma en separacin, separacin que hace imposible la restauracin al estado original. por eso el no conocer a ALaHa-la Unidad Sagrada, causaba ansiedad y temor. Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver. (Apotema 2)
35
H.C.Elas
YESHA dice: No temas la esencia de la carne, ni la ames. Si la temes, se convertir en tu amo; si la amas te devorar y te ahogar. (Apotema 67). Evangelio de Felipe YESHA dice: Busquen al Viviente mientras tengan vida, no sea que mueran y entonces anhelen verlo, ms entonces ya no podrn mirarlo . (Apotema 59). Evangelio de Toms El no estar consciente que eres parte de la Unidad Sagrada, te mantiene en una aparente separacin de la Espritu de ALaHa, situacin que como mencion anteriormente proviene del olvido. Este olvido requiere ser corregido, sanado y un primer paso es reconocer que no tenemos ni morada ni posesin excepto el ritmo que refleja el aliento de vida, ritmo que sentimos en cada latido del corazn y en cada respiracin. YESHA dice: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. Evangelio de Mateo 8:20 En esta declaracin YESHA enfatiza que si eres parte de la Unidad Sagrada y por tanto participas de la Espritu de ALaHa, no necesitas nada ms.
36
En la segunda bienaventuranza, YESHA dice: Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados. Mateo 5:4 Biblia Peshitta
Llorar, gemir, sufrir, lamentarse corresponden en arameo a la palabra ebal que por sus races tambin puede significar estar en confusin, en zozobra, andar errante, ya sea en forma literal o figurada. Por su parte la palabra baya-consuelo, puede significar unificacin interior, regresar del extravo, o hacer frente a lo que esperamos. Con estos significados en mente, escuchemos la segunda bienaventuranza como la hubiese odo un discpulo de YESHA, Dichosos los que estn confusos, en zozobra y andan errantes, porque ellos regresaran del extravo y sern unificados en su interior Este tipo de confusin o estado de zozobra surge cuando comienza a alejarse el olvido, cuando en nuestro interior queremos recordar que somos parte de la Unidad, esta es la confusin, de la que YESHA nos habla cuando dice, quien busca no deje de buscar hasta que encuentre; y cuando encuentre se turbar; este estado de confusin es totalmente diferente a la confusin que tiene races en el olvido, la cual se manifiesta en una vida sin direccin, sin razn, sin esperanza, sin ilusin, una vida en la que no hay un deseo consciente de regresar a la Fuente, y por ello el estado de separacin de la Espritu de ALaHa permanece.
37
H.C.Elas
El camino que nos aleja del olvido, nos va unificando en nuestro interior, lo que ocasiona que se vaya acrecentando en nosotros la conciencia de la Unidad Sagrada, mientras que la idea de separacin respecto a la Espritu de ALaHa se va disipando. Es por esto que la segunda parte del Apotema 2 del Evangelio de Toms dice y habiendo estado turbado se maravillar, y reinar sobre la totalidad {y hallar el reposo}. Para YESHA es muy importante el que sus discpulos busquen dentro y afuera, porque ambas son parte la una de la otra, que la bsqueda provoque confusin, y de la confusin surja el entendimiento, para poder maravillarse y despus reinar sobre el Todo. YESHA contina diciendo: Bienaventurada la persona que ha luchado, porque ha encontrado la vida. (Apotema 58) Evangelio de Toms En otras palabras, dichosa la persona que ha luchado en su interior, porque ha logrado la unin consigo misma y la unin con la Espritu de ALaHa. Y siguiendo con este tema, YESHA, agregara: Dichosos los humildes, porque ellos heredarn la Tierra Mateo 5:5 Biblia Peshitta
38
La palabra que se tradujo como humilde o manso, es makikhuta, la que de manera literal significa suavizar lo que es rgido, accin que se aplica tanto desde una perspectiva interna como una externa. Heredar corresponde a la traduccin de la palabra yiret que tambin significa recibir fuerza, poder y sustento. La expresin para Tierra, arah tambin puede usarse para designar todo en la naturaleza, as como el poder natural que se manifiesta a travs de la diversidad de seres en el universo, esto es, la realidad personificada, y todas las formas individuales. Ahora nuevamente escuchemos a YESHA con odos arameos, Maduros son aquellos que suavizan lo que est rgido por dentro y por fuera, porque ellos recibirn fuerza, poder y sustento de la realidad personificada en todas las formas individuales, lo que por derecho es suyo la naturaleza lo brindar por gracia.
Cuando la unificacin con nosotros mismos y con la Espritu de ALaHa se logra en el interior, de inmediato se refleja en el exterior, ya que ambas son lo mismo y no son parte de una dicotoma, o desde la perspectiva de la fsica cuntica, la naturaleza hologrfica del universo propicia esto. As el exterior es un reflejo del interior, y permite que todas las fuerzas del universo trabajen a favor de nosotros de maneras insospechadas, en lugares inesperados, con gente inimaginada y en momentos sorprendentes. Maravilloso!, no?.
39
H.C.Elas
Si vemos en conjunto las tres primeras bienaventuranzas, observamos que advierten una cierta confusin y agitacin en un principio, pero una vez que el ser comienza a suavizarse, se crea un ambiente propicio de paz para que de inicio un proceso mediante el cual la persona absorbe la energa universal de todo lo que le rodea, acontecimiento que es maravilloso en s mismo, y entonces llega a un nivel de conciencia en el que comprende lo que significa reinar sobre el Todo, y por fin su alma est lista para hallar el reposo. YESHA dice: Quien sale del mundo, ya no puede ser detenido por el simple hecho de que estaba antes en el mundo. Se revela ms all tanto del anhelo como del miedo de la carne. Es amo sobre el deseo, vale ms que la envidia. Y si la multitud [apegos materiales, adicciones emocionales, ego] viene para agarrarlo y para ahogarlo. Cmo no podr escapar este por la salvacin de Di-s? Cmo podr temerlos? (Apotema 65) Evangelio de Felipe YESHA dice: Quien lo conoce todo, excepto a s mismo, carece de todo. (Apotema 67) Evangelio de Toms YESHA dice: pues el que queda sin conocimiento hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer.(Apotema 12) Evangelio de la Verdad
40
BET KADASH
YESHA dice: De cierto, de cierto les digo: El que en mi cree, las obras que yo hago, el tambin las har, y mayores que estas har, porque yo voy al Padre
Evangelio de Juan 14:12
41
H.C.Elas
ESPACIO PARA LA PERSEPCION DE LO SAGRADO

En el captulo anterior dijimos que la conciencia percibe la Unidad, y que la mente es la que a travs de los paradigmas percibe la diversidad. Tambin hablamos del olvido como la causa de la separacin de la Espritu de ALaHa y de la falta de percepcin consciente de que formamos parte de la Unidad. Luego vimos que el camino que nos aleja del olvido requiere de bsqueda, de hallazgo, de conflicto, de entendimiento, de asombro, para recordar conscientemente nuestro vnculo con la Unidad y finalmente hallar el reposo. Ya conocemos el camino que debemos seguir, la actitud que debemos tener para que sea posible recorrerlo, pero, en qu consiste el primer paso dentro de ese camino?. La respuesta es simple, para ser parte de la Unidad Sagrada debemos ser santos. Perfecto y qu significa e implica ser santo? En arameo la palabra kadash se traduce como santo, esta se compone de dos races semticas, la primera kd a la cual puede asociarse la idea de un punto en el que todo converge. La otra ash, que representa la imagen de un crculo que se despliega desde ese punto con fuerza y calor. De esta forma santificarse significa crear un espacio separado sobre el que todo converja y luego se expanda con gran energa.
42
En otras palabras crear un espacio para la percepcin de lo sagrado. El espacio se crea en la mente para que la conciencia pueda percibir de forma consciente su unin con la Unidad Sagrada. En Mateo 6:9 YESHA nos dice como parte de la oracin del Padre Nuestro, santificado sea tu Nombre En arameo se escuchara as: nitkadash shmakh, la segunda palabra contiene la raz ShM, o Shem , la cual puede significar luz, sonido, Nombre o atmsfera. Considerando esto la expresin anterior tambin podra entenderse como crear un espacio separado para el Nombre, la luz, el sonido, en s un espacio para la percepcin consciente del Nombre. Ahora para buscar tuvimos que darnos cuenta que es necesario crear un espacio gracias al cual lograremos encontrar. Y qu es lo que encontraremos?, en realidad ms que un hallazgo ser un reencuentro, un retorno del olvido, un volver a ser conscientes de nuestra pertenencia a la Unidad Sagrada. Este espacio es un lugar de quietud, paz, un estado relajado en el interior al igual que en el exterior, pues recordemos que no hay diferencia entre adentro y afuera, ambas son lo mismo y por tanto una la extensin de la otra. Lo cierto es que a pesar de que se debe crear un espacio a travs de los paradigmas [conjunto de creencias] de la mente para que la conciencia pueda percibir conscientemente la Unidad Sagrada, jams podrn quedar fuera del juego por
43
H.C.Elas
completo, ya que es a travs de ellos que se percibe la diversidad de lo que llamamos realidad y ambas percepciones, tanto la de la diversidad como la de la Unidad detrs de aquella, son necesarias, esto en cierta forma es lo que el fsico Bohm define como la realidad explicada y la realidad implicada. El punto es que por lo general la primera no nos deja percatarnos de la segunda quedando esta en el olvido. Cuando se es capaz de percibir la diversidad desde un espacio lleno de paz entonces es posible percibir la Unidad detrs de la aparente diversidad. Esto es la Unidad detrs de las imgenes.
44
LA ORACIN COMO UN ESPACIO

Ahora es momento de crear una imagen personal de lo sagrado, y luego hacer un espacio para que esa imagen se desarrolle. Cada quien desarrollar su propia imagen, pues la imagen misma depende de los paradigmas de la persona. Sus discpulos le preguntaron en cierta ocasin a YESHA, cmo debemos orar?, en apariencia esta pregunta no tiene nada que ver con la creacin de espacio para la percepcin de lo sagrado, o s? En arameo la palabra sela significa orar, pero tambin inclinarse, doblarse hacia, escuchar a, o tender un lazo. La raz ls puede interpretarse como un abismo sin fondo, una caverna o la sombra creada por un dosel, techo o velo. La idea de abismo sin fondo sugiere la sensacin de profundidad y amplitud, propiedades que la oracin debe cultivar. Esto de inmediato se asocia a la frase, abrir un espacio para la percepcin de lo sagrado. Por su parte la imagen de la sombra creada por un dosel o velo, una vez ms sugiere la creacin de un espacio. Todo esto en conjunto indica la forma en que nuestra imagen de lo sagrado dentro del espacio creado, proporciona una sombra para la realidad Divina ms indefinible e inexorable que trasciende las imgenes humanas. YESHA dice: Las imgenes son visibles para la humanidad, pero la luz dentro de ellas est oculta en la imagen de la luz del Padre. Esta luz se manifiesta a s misma, pero la imagen verdadera est oculta por esta luz. (Apotema 83)
45
H.C.Elas
Evangelio de Toms Por una parte la oracin misma sirve de vehculo de creacin del espacio para la percepcin y desarrollo de la imagen personal de lo sagrado . Por la otra, entendemos que ms all de las imgenes visibles a la humanidad, est la luz del Padre que se manifiesta a s misma, y que es aquello que se nos permite percibir como Unidad, aunque las imgenes verdaderas queden ocultas detrs de ella. La Unidad Sagrada existe detrs de todas las cosas, pero todas las cosas esconden a ALaHa, as como la luz de ALaHa esconde la verdadera imagen de las cosas . En Mateo 6:6 YESHA nos dice: Pero t, cuando ores, entra a tu aposento, y habiendo cerrado la puerta, ora a tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Veamos la riqueza que encierra esta frase si consideramos los significados alternos de varias palabras que la conforman en el arameo. Primeramente como ya vimos con anterioridad, orar representa un abismo sin fondo, o la sombra creada por un dosel o velo. Por su parte la palabra aposento, sugiere tanto un espacio fsico interior, como uno emotivo o espiritual. Luego la palabra puerta tara puede significar una apertura entre varios mundos de la propia existencia. Bakesya -secreto- se relaciona tanto con la percepcin interior como con la idea de velo o proteccin.
46
La expresin en pblico es equivalente a la palabra abiertamente, que representa aquello que se revela al manifestarse en estructura. Las races de esta palabra sugieren el crecimiento del ocano conforme se va desarrollando con lentitud hasta manifestarse en un movimiento expansivo e impetuoso. Ahora escuchemos el versculo desde la perspectiva aramea, Cuando en tu interior realices el espacio para lo sagrado, deja que la Espritu de ALaHa, la luz, el sonido, la vibracin y tu emocin lo llenen. Cierra la puerta a todos los mundos de posibilidades que estn ligados al ego, la divinidad oculta tras el velo podr movilizarse a travs tuyo . El aliento de vida de todo lo que existe se manifestar en la posibilidad elegida que dar forma a tu vida. Esta forma de orar permite enfocar hacia un centro, imagen o sentimiento, lo sagrado a nuestro ser interior. Si damos a nuestro ser consciente el espacio, interior y exterior nos ampliamos ms all de lo que creemos que somos y permitimos que lo sagrado se manifieste a travs de nuestro propio ser. En el antiguo Egipto a Ptah se le consideraba el guardin, tanto del espacio como de la creacin, y quien dio vida al universo. Uno de los himnos en honor a Ptah 3000 aos A.C., incluye este pasaje que habla acerca de cmo est relacionada la amplitud de espacio con el proceso de creacin:
47
H.C.Elas
Todo trabajo y arte manual, El movimiento de los brazos y las piernas, Todo sarmiento que se mueve Se somete al proceso de Ptah: El espacio se desdobla El corazn se da a conocer La voz se esclarece La vida se crea El concepto de espacio a nivel cuntico es muy diferente al que percibimos a nivel macroscpico, de hecho contiene 7 dimensiones adicionales a las 3 que conocemos. Todo lo que nos es cotidiano en nuestro mundo tiene su origen en la interaccin de partculas elementales y campos de energa. Nada de lo que existe existira si no hubiera un espacio donde se realizaran estas interacciones y donde el resultado de las mismas se proyectara. La expresin el espacio se desdobla, nos sugiere que este se expande desde ese nivel cuntico, donde la realidad se elige de entre una infinidad de posibilidades, al nivel macroscpico, donde la posibilidad elegida se proyecta, y sus 7 dimensiones dejan de ser perceptibles para dar paso a las 3 que si estamos acostumbrados a percibir, es decir alto, ancho y profundo. En mi primer libro que lleva por ttulo Retorno a Edn, explico que el ser humano no tiene la capacidad de crear, solamente de saltar de una posibilidad a otra, las cuales fueron creadas de antemano. Para poder realizar ese salto, la mente imagina la posibilidad pero es la unin del pensamiento con la emocin la que al generar el sentimiento produce la energa necesaria para que el salto se realice, cambiando de posibilidad y por tanto de realidad.
48
Luego el corazn aparece en escena, ya que es el encargado de codificar la energa proveniente del sentimiento, pues el nico lenguaje que entiende la Matriz Divina [aquello que subyace la realidad y la materializa como reflejo de la unin del pensamiento con la emocin] es justamente ese, el del sentimiento. Y es as como el corazn se da a conocer, sirviendo de transductor entre la Matriz Divina y el ser. La voz se esclarece, en este caso si por voz entendemos lenguaje, el cual se manifiesta como sentimiento, y que a travs del corazn se transmite como informacin codificada, informacin que interacta con la Matriz Divina para definir la posibilidad elegida, y luego es decodificada por el cerebro, esta efectivamente se esclarece al ser interpretada por el cerebro como imgenes tridimensionales en movimiento en el marco del espacio que se desdobla. La ltima frase dice la vida se crea, o desde la perspectiva de la fsica cuntica, el salto se realiza y se plasma una nueva realidad sustentada en la posibilidad alterna. Sin duda hace al menos 5000 aos alguien tena muy clara la relacin que existe entre generar o expandir el espacio y acceder a una realidad alterna . El crear espacio para lo sagrado [orar] es una parte de la ecuacin. Seleccionar una imagen, una posibilidad alterna que represente lo sagrado y en la que podamos concentrarnos es la otra.
49
H.C.Elas
Hablemos un poco ms acerca de esta imagen. En el captulo anterior mencionamos que lo que es uno, es uno, y lo que no es uno tambin es uno, y de las cuatro primeras frases del himno, vimos que Ptah juega un importante papel en todo el proceso del salto cuntico que da por resultado la eleccin de una realidad diferente. Entonces entendemos que sin importar cul sea la imagen que nuestra mente escoge est ser parte de la Unidad, sin embargo para que esta se materialice la eleccin debe estar acompaada por una cantidad de energa suficiente, la cual se obtiene a travs del sentimiento, pero teniendo en cuenta dos cosas, una que ese sentimiento se debe generar dentro de un lugar donde se haya abierto espacio para la paz y por tanto en comunin con la Unidad Sagrada para que durante todo el proceso estemos conscientes que detrs de la imagen est El Nombre [o equivalentemente Ptah], aunque la imagen misma lo encubra. El resultado, lo sagrado trabajando a travs de nosotros mediante la oracin para dar el salto cuntico a la posibilidad alterna que sea afn al Plan Divino. O en palabras de YESHA, Pedid y se os dar, buscad y hallaris; llamad y se os abrir Evangelio de Mateo 7:7 Aqu hay tres palabras que se relacionan a una accin, pedid selu, buscad bea y llamad qoshw y sus respectivas respuestas, se os dar - netyahb , hallaris - eskah y se os abrir - patah .
50
Las primeras tres evidencian en arameo el sentido de crear espacio con una intensin sincera. Las tres palabras restantes enfatizan algunos procesos de la naturaleza que suceden con facilidad, como una accin armoniosa o una respuesta natural a algo que ya ha sucedido. Esta enseanza de YESHA nos deja en claro que la oracin crea el espacio para la visualizacin de una imagen bajo el supuesto de que lo encerrado en dicha imagen ya ha sucedido, y el sentimiento necesario para materializarla es el que correspondera a la imagen misma materializada. En otra palabras, si imagino lluvia, debo sentirla, si imagino paz, debo sentirla. Cuando nos proponemos de todo corazn alcanzar algo, es decir cuando generamos la energa requerida para lograrlo a travs del sentimiento, visto este ltimo como la conjuncin del pensamiento y la emocin-amor, emanamos en la vida misma el fuego de amor que est dentro de nosotros. Sin embargo y bajo el supuesto de que lo uno y lo otro son uno, lo anterior tambin es cierto si en vez de la emocin amor, participa la emocin miedo, y en este caso la energa que se emana, lejos de fortalecernos nos debilita creando adems un entorno de caos, lo que conlleva un aumento de entropa, es decir un incremento en el desorden. As es que debemos aprender a orar bajo la participacin de la emocin amor, pues este proceso de aprendizaje, ms que el objeto que se persigue, es la verdadera meta. En otras palabras YESHA nos dira,
51
H.C.Elas
6:31 As que no estn preocupados, ni digan qu comeremos?, o, qu beberemos?, o, con qu nos vestiremos? 6:32 Porque todas estas cosas buscan la gente del mundo, pero su Padre que est en el cielo sabe que ustedes tambin tienen necesidad de todas estas cosas. 6:33 Busquen, pues, primero el reino de Di-s y su justicia, y todas estas cosas les sern aadidas. Evangelio de Mateo
52
IMAGENES
La fsica cuntica nos dice que lo que llamamos realidad es tan solo una ilusin, que las cosas que conforman esta realidad perceptible por nuestros sentidos, no estn hechas de ms cosas, sino que de algo ms parecido a informacin e incluso pensamiento, y en lo ms profundo, este algo que subyace se comporta como un mar de conciencia en movimiento. A este mar de conciencia en movimiento se le denomina Holograma Cuntico o Matriz Divina. Esta hace las veces de un puente de unin entre nuestro interior y el exterior, reflejando el uno en el otro. Cabe remarcar que en virtud del efecto cuntico conocido como entrelazamiento, no hay una divisin entre lo interior y lo exterior, todo es parte de lo mismo y juntos conforman un Todo continuo. Aunado a esto, se ha demostrado que nuestro cerebro no distingue entre accin realizada y accin visualizada, esta ltima se refiere a una situacin imaginada que va acompaada de una emocin, la cual da lugar a un sentimiento, cuyo efecto se percibe en el cuerpo como resultado de los neuropptidos emitidos por el cerebro a las clulas del mismo, logrando de esta forma una percepcin consciente de lo imaginado. Veamos que nos dice YESHA al respecto, Conoce t a l quien est enfrente de tu rostro, y lo que se esconde de ti se te revelar. Pues no hay nada escondido que
53
H.C.Elas
no ser manifiesto, {y nada enterrado, que no ser levantado}.(Apotema 5) Evangelio de Toms Cuando veis vuestro reflejo, os regocijis. Pero cuando percibis vuestras imgenes, que han entrado en la existencia desde vuestra Origen- las cuales ni mueren ni representanhasta qu punto dependern de vosotros?. (Apotema 84) Evangelio de Toms Bendito es quien exista antes de que entrara en el ser. Si os converts en discpulos mos y atendis mis dichos, estas piedras se harn siervos vuestros. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se mueven en el verano, ni caen sus hojas en el invierno-quien los conocer no catar la muerte. (Apotema 19) Evangelio de Toms En el primero de estos tres apotemas YESHA se refiere a la presencia de ALaHa que est siempre frente a nosotros, en el segundo, habla de que las percepciones sensoriales no manifiestan otra cosa ms all de, bajo de, o dentro de s mismas, esto es, que no hay ningn sustrato material subyacente a lo percibido. Tanto en el hebreo como en el arameo no existe ninguna palabra para materia ni para cuerpo [en contraste con alma], porque estos conceptos no pertenecen a ninguna realidad emprica. Nadie vio nunca ninguna materia ni cuerpo, tal como son definidos por el
54
dualismo substancial. Los elementos sensibles como madera, piedra, agua, no son la materia; son realidades sensibles. Esta materia, que en percibimos a travs de luego nuestro cerebro sensacin acompaada movimiento. ltima instancia es informacin la los cinco sentidos (cinco rboles), la decodifica y la transforma en de imgenes tridimensionales en
Si conocemos, es decir comprendemos estos sentidos, sabremos que lo que percibimos no es la realidad como tampoco la materia es su constituyente, sino su imagen, la que al pasar a travs del filtro de nuestros paradigmas toma forma. Si el paradigma cambia, cambiar la imagen percibida de la ilusin que llamamos realidad. Y contina diciendo, Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo; ms quien ha encontrado el cuerpo, de l no es digno el sistema.(Apotema 80) Evangelio de Toms Si partimos del hecho de que lo que denominamos materia dista de ser una experiencia directa, que no existe un objeto denominado materia que pueda estudiar se por s mismo, estoy implicando que las cosas no estn hechas de materia, en otras palabras hemos conocido el sistema; entonces podemos hablar de nuestro campo sensorial entero como imgenes, y como no hay diferencia entre el adentro y el afuera, estas imgenes abarcaran tanto el ambiente natural y
55
H.C.Elas
emprico, como el interior de uno mismo, esto es la memoria, los sentimientos, la imaginacin. Todo se reduce a una percepcin fenomenolgica, es decir a las relaciones entre las cosas y no a las cosas mismas. El que el sistema no sea digno de nosotros, implica que hemos entendido su secreto, esto nos coloca ms all de la ilusin -el sistema-, y nos permite recordar nuestra ntima pertenencia a la Unidad Sagrada. El dijo aquel da en la Eucarista: Oh T que has apareado el Resplandor Perfecto con la Sagrada Espritu, aparea tambin nuestros ngeles con las imgenes!(Apotema 30) Evangelio de Felipe De la fsica cuntica sabemos que cuando el electrn no es observado se comporta como onda de probabilidad y cuando es observado como partcula de experiencia. Ambas declaraciones tanto la de YESHA contenida en el Evangelio de Felipe como lo expresado por la fsica cuntica concuerdan en algo, es necesaria la conciencia para que las imgenes puedan percibirse. En este apotema la palabra ngel representa una conciencia pura semejante a un espejo, que refleja (contempla) las imgenes sensibles dentro del marco del espacio-tiempo. De esta manera se entiende que el ngel-conciencia se aparea con sus imgenes, usando como marco lo que llamamos espacio-tiempo. Sin embargo sabemos que tanto el espacio como el tiempo distan de ser experiencias directas, al igual que ocurre con la
56
materia, no existen objetos llamados tiempo o espacio que puedan estudiarse por s mismos. Estos son meramente relaciones entre las imgenes, en el caso del tiempo estas relaciones estn ligadas al cambio y el movimiento, en el caso del espacio, se vinculan a la separacin entre imgenes. Dado que el ngel-conciencia es parte de la Unidad Sagrada, no est sujeta a las limitantes espacio-temporales, siendo adems eterna. Siguiendo con el tema, YESHA en Mateo 18:10 nos dice, Cudense de no menospreciar a uno de estos pequeos, porque les digo que sus ngeles en los Cielos ven constantemente el rostro de mi Padre que est en los Cielos. Para que lo que llamamos realidad se perciba es necesario que exista una conciencia que observe, el asunto es que cada uno de nosotros solo podremos actuar como conciencias observando si a su vez existe otra conciencia que nos observe y la cadena sigue, pues quien nos observa debe ser observado y a as sucesivamente lo que nos lleva a la conclusin de que hay una Conciencia Universal que corresponde a la totalidad de todas las imgenes, la que por definicin es Di-s [ALaHaLa Unidad Sagrada]. Cuando en el versculo YESHA dice sus ngeles en los Cielos ven constantemente el rostro de mi Padre que est en los Cielos, se refiere a que cada conciencia o ngel se asemeja a un espejo en la mente de Di-s, reflejando individualmente la totalidad de la imaginacin Divina.
57
H.C.Elas
Sin embargo no necesariamente somos conscientes de esta situacin, as que lo que nuestros sentidos perciben, esto es las imgenes sensibles son distorsiones de las imgenes sagradas. Por qu distorsiones?, porque a pesar de que nuestras conciencias contemplan las imgenes sagradas, y nuestros sentidos las perciben como tales, es la mente la que las distorsiona, pues utiliza distintos lentes (paradigmas y apegos materiales) para interpretarlas. Y aunque es cierto que todos los aspectos de las cosas son pensamientos de Di-s, aquellos aspectos que logramos percibir son pensamientos de nosotros. En la medida que observemos ms con la conciencia que con la mente, nos acercaremos al aspecto sagrado de las imgenes e ir desapareciendo su aspecto sensible. As, referente a la pregunta primordial de Tales de Mileto (625-546 a.C.) sobre la sustancia bsica del Universo perceptible, YESHA ense que se compone de la imaginacin de Di-s, en otras palabras, lo que hoy la fsica cuntica designa como Holograma Cuntico o Matriz Divina. Este concepto es sin duda algo en extremo innovador, y a pesar de eso, YESHA lo explic con tal sencillez que pudo hacerlo asequible a las personas que en su tiempo le escucharon. En Juan 5:19 YESHA dice, De cierto, de cierto les digo que el Hijo nada puede hacer por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre, porque las cosas que el Padre hace, esas tambin hace el Hijo de igual modo.
58
Cada conciencia-ngel refleja la totalidad de la imaginacin Divina, pero a quin la refleja?, desde luego a otras conciencias o ngeles. Y son estas conciencias las que se perciben unas a otras de forma imperfecta, es decir se perciben entre s como imgenes sensibles y no como imgenes sagradas. En tal simetra son unidos la pareja, ngel-conciencia e imagen. Pues en ltima instancia as como la imagen es conciencia, la conciencia se comporta como imagen. Esto explica de manera natural lo que se conoce como entrelazamiento cuntico. Todo ente que existe en el Universo creado esta entrelazado. La unin de la pareja ngel-conciencia, imagen, explica claramente el por qu la conciencia participa activamente en la observacin de cualquier fenmeno ocurrido en el mbito de lo que llamamos realidad. Retomando la idea de que cada individuo es una reflexin particular dentro de la imaginacin divina, JESHA encarnado representa la imagen reflejada perfecta del Padre. Esta imagen es en la que Di-s se contempla a s mismo perfectamente reflejado. Pero tambin es la Concienciangel que contempla la perfeccin del Padre, pues aunque encarnada no participa de los apegos del mundo material ni de la sabidura del hombre a travs de los paradigmas de su tiempo. Es un Ser sin apegos y su conocimiento es aquel que viene de la Palabra de Di-s. Siendo Di-s perfecto no ha podido crear nada imperfecto, por tanto aunque Di-s se contemple a s mismo perfectamente reflejado en toda su creacin, la conciencia en el cuerpo
59
H.C.Elas
encarnado hace que la imagen que esta perciba tanto de Di-s como de todo lo creado sea imperfecta o deformada, e incluso oscurecida debida a sus paradigmas y apegos al mundo material. En Juan 5:48 YESHA contina diciendo Sean pues perfectos, tal como su Padre que est en el Cielo es perfecto Ser perfecto no implica un cambio en nuestra esencia, implica un reencuentro con l, a travs de un cambio de paradigmas, esto es hacer de lado la sabidura del hombre para sustituirla por la sabidura de Di-s y lograr un desapego del mundo material, reencuentro que nos permitir percibir ms all de las imgenes sensibles, esto es las imgenes sagradas, en s el rostro de la creacin. Al percibir lo sagrado, nuestro propio ngel-conciencia se har consciente de su esencia sagrada, esto es, se har perfecto. La bsqueda de la perfeccin es la perfeccin misma.
60
EL CAMINO
YESHA le contest: Yo soy el camino, la verdad y la vida; Nadie viene a mi Padre sino por m. Evangelio de Juan 14:6 Analicemos estas palabras de YESHA a la luz de la riqueza de significados que nos da la semntica aramea. Yo soy, se representa por la palabra Yo repetida dos veces, ena, ena, esto tiene varias interpretaciones, como la esencia de la individualidad, el Yo dentro del Yo o algo como el Yo soy. Recordemos que en el mundo donde vivi YESHA, la palabra empleada para Di-s significa Unidad, en ese mundo el sentido de lo individual no podra estar separado de lo divino, de esta forma en la mente de aquellos hombres slo lo uno podra existir, Yo Soy, que es ALaHa. YESHA dice: mi Padre que existe en secreto. Dice Entra en tu cuarto privado, cierra tu puerta detrs de ti y rale a tu Padre que existe en secreto-, ste es el que existe adentro de todos. Pues l que existe adentro de todos es la plenitud- ms all de l no hay otro ms adentro. Esto es lo que significa l que existe arriba de ellos.(Apotema 74c.) Evangelio de Felipe
61
H.C.Elas
ste apotema describe claramente lo que representa el Yo Soy, la Unidad Sagrada en lo ms profundo de nosotros. Por otra parte urha que se traduce como camino se relaciona con una palabra que se emplea para luz ( nuhra). En este caso la palabra urha se puede referir a la luz que descubre un camino que muestra una posibilidad oculta o que revela una va prctica que no se conoca con anterioridad. La palabra sherara-verdad se asocia a una solucin o liberacin, la apertura de un crculo, o el sentido de la direccin correcta que est en armona con el universo. Khaya que se traduce como vida, indica la fuerza sagrada de vida, la energa original que satura todo en la naturaleza y en el universo. La expresin sino por mi indica una accin de algo que pasa del interior al exterior o que una idea toma forma o surge. Adems como la palabra si expresa la percepcin del tiempo presente, es decir, lo que existe ahora, esta expresin est vinculada a un proceso que reconoce que las formas o imgenes pasan, utiliza formas o imgenes en el presente para crear una sensacin de presencia y reconoce que las formas o imgenes sirven de vehculo para pasar de una realidad a otra. YESHA los cogi a todos desprevenidos. Pues no se manifest como verdaderamente era, sino se ha revelado a s mismo de manera que podrn percibirlo en su esencia. Eran susceptibles a morir, pero se les revel. Se revel a los grandes como grande, se revel a los pequeos como pequeo, se revel a los ngeles como ngel y a la humanidad
62
como hombre. As su Logos lo escondi de todos seres. Algunos en verdad lo vieron, pensando que se miraban a s mismos. Pero cuando se manifest a sus discpulos en gloria encima de la montaa no se haca pequeo. Se hizo grandioso, pero tambin hizo grandioso a sus discpulos para que fueran capaces de percibirlo hecho grandioso.(Apotema 29) Evangelio de Felipe En virtud de que YESHA es el reflejo perfecto del Padre, hace las veces en este mundo de la imagen del Yo personificado enlazado con el Yo Soy fundamental que sirve de vehculo para pasar de una realidad a otra. Veamos cmo habra escuchado un discpulo de YESHA el versculo que nos ocupa, El Yo Soy es la luz que descubre un camino, una posibilidad oculta, el sentido de la direccin correcta que est en armona con el universo, la fuerza sagrada de vida que nos vincula con la energa original que satura todo en la naturaleza y el universo. Nadie entra en ritmo con la Unidad Sagrada, excepto a travs de otro Yo personificado enlazado con el Yo Soy fundamental A YESHA sus discpulos lo podan ver, hablaba y coma con ellos, era por esto que a travs de su presencia podan encontrar un vnculo personal con el Padre y con la Sagrada Espritu, vivificadora de todo. El estar a tono con la Espritu de
63
H.C.Elas
YESHA les conduca experimentaba. YESHA dice:
experimentar
lo
que
Cualquiera que beba de mi boca, llegar a ser como yo soy y yo mismo ser como l y se le revelarn las cosas ocultas.(Apotema 108) Evangelio de Toms No es posible que alguien vea a nada de los establecidos, a menos que se haya asemejado a ellos. No es como la persona en el mundo: mira el sol sin convertirse en el sol, mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin haber sido convertido en ellos. Pero en la verdad es as- t viste algo de aquel lugar y te hiciste entre ellos all. Miraste a la Espritu, te convertiste en espiritual, miraste al Cristo, te convertiste en Crstico, miraste al Padre, te convertirs en paternal. As verdaderamente en el mundo lo miras todo y no te ves a ti mismo, pero te ves en aquel lugar, pues lo que ves, en eso te convertirs. (Apotema 48) Evangelio de Felipe Al beber de la boca de YESHA nos convertiremos en Crsticos, esto es, conforme ms escuchemos, entendamos y guardemos en nuestro corazn sus enseanzas, ms a tono o en ritmo estaremos con su Espritu.
64
GAMEL SHEMAYA
YESHA dice: Yo comunico mis misterios a quienes son dignos de mis misterios. No dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha.(Apotema 62)
Evangelio de Toms
65
H.C.Elas
SHEM
YESHA dice: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi Nombre, all estoy entre ellos. Evangelio de Mateo 18:20 En arameo la palabra asociada a Nombre es Shem, su raz (SHM) puede significar luz, palabra, sonido, reputacin, nombre y atmsfera, ms an SH indica el espacio o movimiento que se extiende desde un punto, mientras M define cierta forma especfica de existencia. Tomando todo esto en cuenta puede asociarse a Shem la idea de todo aquello que vibra en su camino hacia la existencia como un ser en apariencia separado, pero que lleva su propio e inimitable shem. El propsito final es que todo shem, es decir las vibraciones individuales de nombre-luz regresen en diversas formas al nico y sagrado SHEM divino, que va ms all de los nombres, palabras o conceptos humanos. Conforme a esto toda vibracin individual es parte del universo y de acuerdo al principio hologrfico la vibracin divina NOMBRE-LUZ est en cada partcula de la existencia. Tan es as que la palabra para universo o cosmos en arameo se forma de la raz Shm y la terminacin aya, misma que agrega la idea de extensin. De esta forma universo en arameo se escribe shemaya .
66
En el captulo anterior se introdujo la idea del YO SOY divino y del Yo soy individual, esto desde luego transmite la nocin de algo puntual y fijo en contraste con el concepto del shem, que se asocia a extensin y movimiento o vibracin. Nuevamente ambas visiones nos remontan al principio en fsica cuntica de la dualidad partcula-onda. Mientras que el Yo soy es un concepto puntual y en cierta forma ligado a la diversidad dentro de la unidad, el shem sugiere extensin y vnculo. Tierra-imagen-cuerpo-Yo soy van ligados a la nocin de individualidad dentro de la diversidad, en tanto que cielosemejanza-espritu-Shem, a la vibracin que unifica la diversidad. Veamos algunas formas alternas para la frase en mi Nombre, para eso debemos tener en cuenta que la preposicin en, tambin pu ede significar dentro, junto con, entre o desde dentro, considerando los significados alternos para Shem, obtenemos lo siguiente, Desde el interior de mi luz; junto con mi atmsfera; dentro de mi vibracin; en el mismo ritmo de mi palabra, junto con la luz de mi esencia, entre otros. Escuchemos con odos arameos a YESHA decir Mateo 18:20, Porque donde estn reunidos dos o tres con mi atmsfera, en mi misma vibracin, junto con la luz de mi esencia, en el mismo ritmo de mi palabra, en mi experiencia del cosmos,
67
H.C.Elas
vibrante y resplandeciente, el Yo Soy est ah, alrededor, entre y dentro de ellos. De acuerdo a los principios de la fsica cuntica el electrn que es considerado partcula vive en su mundo de posibilidades, es decir en diferentes ubicaciones simultneamente (onda de probabilidad), y solo cuando es observado, deja su mundo de posibilidades y colapsa como partcula de experiencia. Como ya mencionamos la idea de observar implica la necesidad de una conciencia que observe. Para que un yo soy observe, requiere ser observado por otro yo soy y as hasta que todo es observado por el Yo Soy divino. La expresin del shem dentro del mundo material, es vibracin que puede traducirse en luz, sonido, etc. Pero tambin ms all de lo sustancial, el shem-inmaterialindividual est vinculado al mundo de las posibilidades para cada partcula (yo soy) antes de colapsar como tal producto de ser observada. En otras palabras cuando un yo soy observa el shem-inmaterial de otro yo soy, este colapsa justamente en el yo soy asociado al shem-inmaterial observado. Para que este proceso ocurra se requiere de al menos dos yo soy uno que observe y otro que sea observado ( donde estn reunidos dos...), y para indicar que el proceso sigue y define un evento nico, en el versculo se agrega o tres. En algebra a toda secuencia de nmeros que se genera bajo ciertas condiciones se le llama serie. Por ejemplo la serie de nmeros pares 2,4,6,8,10, o la serie de nmeros nones 1,3,5,7,9, estas series no tienen fin, y como todas, requieren
68
de al menos los tres primeros nmeros para poder generar el resto de la secuencia. Para comprender esto pensemos en una tercera serie, la correspondiente a los nmeros generados elevando el nmero 2 a la potencia n, 2, donde n=1,2 ,3,4 , de esta forma la serie sera 2,4,8,16, si comparamos la serie 1 de nmeros pares con esta serie de potencias de 2, vemos que sin un tercer nmero no podramos saber de cul de las dos series se trata, por eso se dice que se requieren al menos los tres primeros nmeros de la serie para poder reconocerla. Volviendo al versculo, menciona dos para que pueda haber observacin y de esta forma el shem-inmaterial pueda colapsar en el yo soy, y tres para que la conexin final o transfinita con el Yo Soy sea nica. Quin iba a pensar que Mateo 18:20 en el fondo se tratara de una bellsima declaracin de uno de los principios ms misteriosos y profundos dentro de la fsica cuntica? Como hemos dicho, desde la perspectiva aramea el shem no solo es nombre, tambin es esa vibracin de luz que es nica para cada ser y que se manifiesta en este plano de realidad como su yo soy. En muchas culturas de la antigedad el nombre era algo especial que expresaba la luz, la atmsfera o el sentimiento con el que el ser entraba a la existencia. El propio nombre de YESHA significa El nico Ser sin Nombre (Yah) que salva o restaura (shua). YESHA utiliza frecuentemente en los Evangelios la frase en mi nombre, sobre todo cuando ora, cura o hace alguna peticin. Al usar esta frase est enfatizando la importancia de
69
H.C.Elas
realizar estas prcticas espirituales estando a tono o en sincrona con la atmsfera o vibracin de una persona que este a tono con el SHEM divino, en s, el mismo YESHA. Esta manera de llevar a cabo la prctica espiritual resalta el valor de la presencia del maestro como la entrada a una experiencia que trasciende la percepcin individual. Al respecto YESHA nos dice: Yo te dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado, y que no ha surgido en la mente humana. (Apotema 17). Evangelio de Toms
70
DALET NUHRA HESHUKA

Sus discpulos dicen: Mustranos tu lugar, pues es preciso que lo busquemos. l les dice: Quien tenga odos, qu oiga! Dentro de un hombre de luz hay luz y l ilumina al mundo entero. Cuando no brilla hay oscuridad.(Apotema 24)
Evangelio de Toms
Por eso yo digo que cuando alguien iguala se llenar de luz, pero cuando divide se llenar de oscuridad.(Apotema 61b)
Evangelio de Toms
71
H.C.Elas
EN EL PRINCIPIO
De acuerdo al relato del Gnesis, en nuestro universo la oscuridad antecede a la luz. Las races de la palabra hoshechoscuridad, sugieren un movimiento violento, desordenado y catico. Una fuerza interior que trata de desplegarse. Tambin significa lo que es impenetrable e inescrutable desde un punto de vista humano. Luego la Espritu de Di-s aparece como la imagen de su Hlito Sagrado compenetrando y vivificando la oscuridad. Esto como parte de la rectificacin de un universo anterior que al colapsar en esa oscuridad aporto lo necesario para que el nuestro existiera. En el tercer versculo Elohim no crea la luz, sino que la llama para que forme parte de este universo rectificado. Esta luz ya exista antes que la oscuridad, y en hebreo se le identifica con la palabra or, e implica todas las diversidades de inteligencia luminosa que se mueven de forma armoniosa, en otras palabras ligadas a geometras enteras, por ejemplo en lneas rectas si consideramos a la geometra euclidiana. En contraste con los movimientos curvos, desordenados y caticos de la oscuridad anterior, la cual corresponde a las geometras fractales, no euclidianas y a la teora del caos. Que haya luz y hubo luz, en hebreo es yeji or, vayeji or, de esta forma la palabra para haya y hubo es la misma, solo que a la segunda le antecede la letra vav, cuya funcin es invertir el tiempo. Entonces si Elohim dice que habr luz, implica que hubo luz. Esta declaracin de Elohim es muy interesante pues
72
deja ver que de alguna forma el llamado del futuro enciende la realidad del pasado en la congruencia del presente. Y al igual que en lo referente al espacio, en donde dentro y fuera es parte de lo mismo, esto es que estn vinculados y uno es el espejo del otro, en el caso del tiempo futuro y pasado, funcionan igual, aqu tambin uno es el espejo del otro. Entonces si hay un cambio en el interior se refleja en el exterior y si hay un cambio en el futuro, este se refleja en el pasado. De esta forma se materializan las posibilidades en el hoy. Las posibilidades futuras atraen la rama del pasado asociada a la eleccin presente. Y en nuestro interior recordaremos algo que quiz nunca vivimos, y que form parte de la posibilidad que en ese momento no elegimos pero que est vinculada con la posibilidad futura que en el hoy estamos viviendo. Este es el significado en nuestra vida de yeji or, vayeji or. En el relato hebreo de la creacin la luz que vivifica y da sentido a la creacin es kav, esta luz es parte de or y est contenida en ella. En el arameo de JESHA a la kav se le designa con la palabra nuhra. En cierta forma nuhra-luz y hoshech o en arameo heshukaoscuridad representan dos modalidades de percepcin, pensamiento y existencia. La primera es la revelacin ms reciente simbolizada por un rayo de luz que brilla sobre el ser, e implica orden y rectitud, en s representa lo modalidad lineal que conlleva una
73
H.C.Elas
percepcin consciente del mundo natural. Mientras que la segunda es la revelacin ms antigua, la espontnea y curvada, la catica que est incrustada en una comprensin mental que filtra la percepcin a travs del remolino catico de los paradigmas adquiridos sin reflexin ni entendimiento consciente. Siguiendo con el relato del Gnesis, Elohim nombra a la luz da-yom y a la oscuridad noche-lailah. Yom encierra la nocin de un despliegue o designio que se expande como una narracin que sigue su curso de suceso en suceso. En tanto lailah da cabida a todo aquello que sigue un curso ms enigmtico, sin una secuencia causal, a veces sin sentido como en los sueos. La expresin Yom de la luz nuhra est asociada con la manera secuencial en la que percibimos los acontecimientos de nuestra vida. Donde invariablemente el antes precede al despus. Por su parte lailah ligada a la oscuridad heshuka representa el mundo de las posibilidades, donde todo acontecimiento es posible y no est sujeto a una secuencia causal nica, sino que estas secuencias ocurren tanto en lnea como en paralelo, es decir de forma catica. (Como en los sueos). Aunque ambas posturas son diferentes Elohim las manifiesta en nuestro universo como complementarias e inseparables, unidas de tal forma que es difcil ver dnde termina una e
74
inicia la otra, cuando dice y fue la tarde y fue la maana, un da. Nuevamente enfatiza la idea de que en este universo la oscuridad antecede a la luz pues el da queda definido por la tarde en primer trmino, y en segundo la maana. En esta realidad el mundo de las posibilidades es anterior al mundo material, y al igual que al da y la noche las unen y las separan el crepsculo y el amanecer, ambos mundos se disuelven y se compenetran suavemente uno en el otro. Bajo estas condiciones de continuidad podemos atraer luz del futuro al pasado para modificarlo, y con ello cambiar el caos en orden. Y si podemos hacer esto, entonces nuestro futuro puede sanar el pasado, porque Elohim dice y habr luz, y hubo luz. Yeji or va yeji or .
75
H.C.Elas
REALIDAD
En el Evangelio de Lucas 11:33, YESHA dice, Al encender una lmpara, nadie la coloca en un lugar oculto, ni debajo de una vasija, sino encima de un candelero, para que los que entren vean su luz. El vocablo para lmpara-seraga viene de un verbo que significa estar iluminado, imaginar o soar. Sus races apuntan hacia un estado idealista en el que los lmites de una persona o el sentido de su propio ser podra expandirse en alto grado. La palabra utilizada para luz es nuhra y como vimos es aquello que vivifica y da sentido a la creacin. Candelero proviene de la misma raz nr, pero con la inclusin del prefijo m, formando la palabra menarta, este prefijo indica la incorporacin o materializacin de una cosa o cualidad en lo particular. Sitio oculto o bakesya en este contexto significa la mirada interior o las cosas que son inefables o msticas. Incorporando estos significados alternos, Lucas 11:33 se escuchara as, Al iniciar el camino de la expansin del sentido del propio ser, haciendo uso de la imaginacin y de la capacidad de soar, la expansin no queda circunscrita en el interior, sino que se proyecta al exterior materializndose, para que todo se llene de luz tanto en el interior como en el exterior.
76
Esto significa que una vez que se te ha dado la comprensin que ilumina la percepcin, de forma natural la compartes, permitiendo adems que penetre todas las partes del ser. Cuando esto ocurre encarnamos la luz con plenitud y es parte de nuestra nueva naturaleza compartirla. Esta luz que nos llena y que se extiende sobre lo externo, tambin viaja al pasado llenando de luz todo el trayecto. De esta manera nuestro espacio-tiempo-materia queda embebido en esa luz. Tambin comprendemos en este versculo que la posibilidad que la mente imagina o suea y que permitir la expansin del sentido propio del ser, no puede quedar en nuestro interior, sino que debe seguir su curso natural que es el de materializarse en el exterior para que pueda ser compartida. Nuevamente vemos como aseveraciones vinculadas a la teora cuntica se ven reflejadas maravillosamente en este versculo, en el que se describe la manera en la que cada uno de nosotros concibe y plasma su propia realidad y como esta proyeccin al materializarse cambia el pasado. Dado que el trmino empleado para luz es nuhra implcitamente nos dice que esta accin debe ser consciente a travs de aquel paradigma que nos enlace con el maestro para que el resultado no solo sea una realidad alterna sino una unificada con la Unidad Sagrada, y entonces si podamos, desde esa realidad alterna, permear todo el espacio tanto interno como externo con luz. Siguiendo con el tema, YESHA nos dice en Luc 11:34
77
H.C.Elas
La lmpara de tu cuerpo es tu ojo; as pues cuando tu ojo sea inocente o puro, tambin todo tu cuerpo resplandecer Evangelio de Lucas, Biblia Peshitta La palabra en arameo que su utiliza para ojo es aina y puede significar mirada, opinin, vista, apariencia, rostro o la superficie de algo que exprese una esencia interior. Peshitta incluye varios significados como inocente, puro, sincero, franco, flexible, recto. Por ltimo la palabra empleada para cuerpo pagra se liga a la idea de cadver o carne, en s, la simple materia de un ser humano sin el aliento vivificante, es decir sin nuhra. Antes de reescribir considerando la riqueza del arameo este versculo, analicemos la primera frase, ya que en esta queda claro que no se refiere a ojo como un rgano que percibe, sino como algo que permite el paso de luz del interior al exterior a travs de l. Ahora s, y tomando en cuenta todo lo anterior, estamos listos para escuchar el versculo en arameo. El grado de tu comprensin de todo lo creado, se refleja en el nivel de tu iluminacin y esta luz resplandece a travs de tus ojos y de tu rostro. Cuando tu mirada y la expresin de tu rostro es franca, inocente, sincera, pura y radiante, todo tu cuerpo se impregna de esa luminosidad llamada nuhra, que vivifica todo tu ser. Esto implica que si no se est iluminado por nuhra , la luz que vivifica, el cuerpo es solo carne, un cadver.
78
Por esto YESHA dice, dejad que los muertos entierren a sus muertos; en contraste, los que escuchan a YESHA, muestran por la luz en sus ojos el grado en que han comprendido de manera consciente sus enseanzas. Continuando con el mismo versculo (Luc: 11:34) YESHA dice, Pero si fuera malo, tambin tu cuerpo estar entenebrecido. Evangelio de Lucas, Biblia Peshitta Bisa significa malo, enfermo, perverso, inmaduro, y no en el tiempo preciso. Por su parte la palabra que su usa para entenebrecido o en tinieblas es la misma que se utiliza para oscuridad- heshuka en el relato del Gnesis, o ms precisamente su equivalente en Hebreo hoshech-. Tomando esto en consideracin continuemos escuchando a YESHA arameo, Pero cuando tu rostro expresa enfermedad, tu mirada inmadurez y actas en el tiempo y momento equivocados, tambin tus pensamientos, comprensin y emociones sern caticas, turbulentas y oscuras; y en ocasiones ms all de tu comprensin, participando todo t ser de la oscuridad inicial del cosmos. Y sers como un cadver. Y continua YESHA con su enseanza del tema en Luc 11:35
79
H.C.Elas
Ten cuidado, pues, para que la luz que hay en ti no sea tinieblas Evangelio de Lucas, Biblia Peshitta O desde la perspectiva aramea, Ten cuidado que el entendimiento que hay en ti no decline su lucidez, para que no se torne en confusin o se pierda en la complejidad. Y finaliza YESHA su enseanza en Luc 11:36 As que, si todo tu cuerpo resplandece, no teniendo parte alguna en tinieblas, resplandecer por competo, como cuando una lmpara te ilumina con su resplandor. Escuchemos esto en arameo, Si la luminosidad llega hasta la profundidad de tu ser, no habiendo en ti caos, turbulencia ni incomprensin, yeji or, va yeji or- sea la luz y fue la luz- ha tenido lugar en ti, y experimentas como los lmites de tu propio ser se expanden en alto grado, llenndote por completo del resplandor de nuhra.
80
HE MALKUTA
YESHA dice: El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Di-s ha llegado; arrepintanse y crean en el Evangelio
Evangelio de Marcos 1:15 Biblia Peshitta
81
H.C.Elas
EVANGELIO
Qu significa la palabra "evangelio"? Esta palabra viene del griego evangelon que quiere decir: Buenas Nuevas. De modo que YESHA fue el portador de buenas noticias para un mundo sin esperanza y sin rumbo, un mundo envuelto en la neblina del olvido, el olvido de ALaHa. l predic las buenas noticias tanto acerca del Reino de Di-s como de su muerte y resurreccin al tercer da para que el nuevo pacto pudiera sellarse con su sangre, y todo ello para ser herederos del Reino. YESHA dice a los apsteles Vayan por todo el mundo y proclamen mi Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, ser salvo; pero el que no crea, ser condenado. Evangelio de Marcos 16:15,16 Sabemos que YESHA vino a compartirnos su Evangelio, y que pidi a sus discpulos que lo proclamaran a toda criatura, pero en s qu es lo que se debe proclamar?, qu enseanza encierra la palabra Evangelio? De acuerdo al Nuevo Testamento el Evangelio de YESHA consiste, en parte, del hecho de que muri por nuestros pecados, fue sepultado, y resucit glorioso al tercer da, siendo visto por muchos testigos. Pero no slo YESHA anunci su muerte para la consumacin del nuevo pacto y su resurreccin gloriosa, sino tambin algo ms antes que eso.
82
El principio del Evangelio de YESHA no era su muerte, sepultura y resurreccin al tercer da, sino: el Reino de Di-s, tan es as, que su ministerio comienza diciendo: Arrepentos porque el Reino del Cielo se ha acercado. Luc 4:17. Y luego ms adelante durante el resto de su ministerio hace uso de parbolas como la del grano de mostaza, la de la perla y la del tesoro, la del sembrador, la semilla, la del trigo y la cizaa, la levadura y la red. Es as como las enseanzas sobre el Reino de Di-s forman parte del Evangelio de YESHA. Entonces se proclamar este Evangelio del Reino en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y luego vendr el fin. Evangelio de Mateo 24:14. YESHA nos ensea en tres planos acerca de la razn de su encarnacin en este mundo, el primero, su presencia misma, el segundo, sus enseanzas y el tercero su vida, obras, sufrimiento, muerte, resurreccin y ascensin. Sabemos que no nos es dado conocer al Padre, pero sabemos que el Hijo es un reflejo de l, y que por el Hijo podemos conocer al Padre. YESHA encarn para que recordramos al Padre, y el Padre se manifest a travs del Hijo a quien podamos ver, tocar, escuchar.
83
H.C.Elas
Si ustedes me conocieran, tambin conoceran a mi Padre, y desde ahora lo conocen y lo han visto. Evangelio de Juan 14:7 Pues el Evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de ellos mismos que lo buscan. Ya que todos estaban buscando a aqul de quien haban salido y todos existan dentro de l, el inconcebible incomprensible, el que existe ms all de todo pensamiento. Por eso el no conocer al Padre causaba ansiedad y temor. Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver.(Apotema 2) Evangelio de la Verdad Luego YESHA nos habla de un Reino cuyas fronteras incluyen este mundo y al cual podemos pertenecer antes de desprendernos de nuestra vestidura de carne. Y an ms no slo podemos, sino que debemos pertenecer antes de morir, pues no habr resurreccin si no pertenecemos al Reino mientras an estamos en este mundo. Pues como vivir ms all de este mundo aquel ser que no tiene vida previa? Quienes dicen que el Amo primero muri y luego se levant, se confunden. Pues primero se levant y luego muri. Si alguien primero consigue la resurreccin, no morir; como vive Di-s aqul no iba a morir.(Apotema 22) Evangelio de Felipe
84
Por ltimo en el Evangelio de Marcos 8:31, YESHA completa su Evangelio anunciando su muerte, sepultura y resurreccin al tercer da. El versculo dice: Y empez a ensearles que era necesario que el Hijo del Hombre padeciera mucho, y fuera desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que se le diera muerte, y que al tercer da habra de resucitar. Evangelio de Marcos Ahora podemos decir que Evangelio significa: el conocimiento del Padre a travs del Hijo, el anuncio del Reino de Di-s en la tierra; y la muerte, sepultura y resurreccin de YESHA al tercer da para asegurarnos el ingreso a dicho Reino por la gracia del Padre y por la fe del hombre. En otras palabras, YESHA vino como el reflejo del Padre para que le conociramos y habindole conocido, nos ofreci algo maravilloso llamado "el Reino de Di-s", pero para participar de l, es necesario ser redimido por la muerte de YESHA en la cruz. Y la seguridad que se tiene de que todo lo prometido por YESHA ser una realidad se confirm con su propia resurreccin de entre los muertos, mostrndonos que quien entra a la muerte teniendo vida, y por tanto perteneciendo al Reino de Di-s habiendo conocido al Padre a travs del Hijo no morir.
85
H.C.Elas
De cierto, de cierto les digo: el que escucha mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no va a condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida . Evangelio de Juan 5:24 El Evangelio de YESHA es el Evangelio del conocimiento del Padre, de la pertenencia al Reino de Di-s y de la salvacin. Amn.
86
UBICACIN DEL REINO

Tanto Juan el Bautista como YESHA comenzaron su ministerio con esta frase: Arrepintanse el Reino del Cielo est cerca. Mat 3:2 / Arrepintanse, porque el Reino del Cielo se ha acercado. Lo que deja tres cosas en claro, para ambos era muy importante transmitir la idea de la existencia de un Reino, de su inminente proximidad y de la importancia del arrepentimiento para formar parte de l. La palabra en arameo utilizada por ambos para referirse al Reino es malkuta, lo interesante de este vocablo, al margen de su significado, es que es del gnero femenino, por lo que hace referencia a un Reino gobernado por una Reina. En cuanto a su raz MLK, implica una totalmente formada M, extensin de poder L, que est centralizada y determinada K. De acuerdo a esto, representara al que rige por su habilidad para expresar el paso a seguir, al que sabe guiar en el tiempo preciso y hacia el lugar correcto. Arrepentirse- tab, tambin significa regresar, volver de nuevo, marea descendente o reflujo. En trminos ms especficos de su raz, T- algo que da vuelta o regresa; AB- con movimiento en crculo o espiral a su origen o a su ritmo original. En otras palabras arrepentirse transmite el sentido de unirse a algo por afinidad, regresar a aquello a lo que siempre se ha pertenecido, en s, a casa.
87
H.C.Elas
Para ambos, tanto Juan como YESHA, arrepentirse equivala en sentido figurativo, a dar vuelta y regresar, retornar al sentido correcto del tiempo, ritmo y armona del universo. Qereb- cerca tambin puede significar tocar, llegar, asir o acercar. Se refiere a algo que tiene lugar en el presente, que es en extremo inminente. Lo que implicaba este carcter inminente de su anuncio, puede verse reflejado en la siguiente frase Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos, y cundo vendr el mundo nuevo? l les dice: lo que buscis ya ha llegado, pero no lo conocis. (Apotema 51) Evangelio de Toms Acercarse se refiere a algo que ya esta, pero que no ha sido percibido. Entonces, de acuerdo a lo anterior, Cmo escucharamos el inicio del ministerio tanto de Juan como de YESHA? Vuelve a tu hogar, da vuelta y participa de la unin con la Unidad, reencuentra el ritmo original, regresa a la soberana de todo lo que vibra, a aquello que sabe guiar en el tiempo preciso y hacia el lugar correcto, retorna a la armona del universo; el Reino de los Cielos gobernado por una Reina, nos arrastra cual marea descendente mostrando el camino para regresar al ritmo con la vibracin del ser nico.
88
En Luc 17:20-21 YESHA dice: Habindole preguntado algunos de los Fariseos a YESHA acerca de cundo vendra el Reino de Di-s. l les contest: El Reino de Di-s no vendr mediante manifestaciones visibles, dirn: Miren, aqu est!, o: Miren, all est! Porque he aqu que el Reino de Di-s est en medio de ustedes. La palabra en arameo que se traduce como observacin neturta , viene de un verbo que significa guardar, preservar o vigilar algo, ya sea de manera fsica o de forma mental, algo as, como conservar en la memoria. La palabra para medio o entre en arameo es men y puede significar tanto entre como dentro ,desde, fuera de, en, sobre o por, pero tambin en este versculo se utiliza otra preposicin en conjunto con esta, legau la que se utiliza para denotar algo adentro o en el interior tanto de un individuo, como de una comunidad. De esta forma legau men transmite la idea de un proceso que ocurre de adentro hacia afuera, o la forma en que una comunidad interior se expresa en la comunidad exterior. Quiz una traduccin ms adecuada respecto a lo que YESHA quiere decir al utilizar la palabra men cuando habla del Reino la tenemos en el Evangelio de Toms,
89
H.C.Elas
YESHA dice: Si aquellos que os guan os dicen He ah, la soberana est en el cielo!, entonces los pjaros del cielo os precedern. Si os dicen Est en el mar!, entonces los peces del mar os precedern. Ms bien, la soberana de Di-s existe dentro de vosotros y existe fuera de vosotros (Apotema 3) Evangelio de Toms Ahora veamos la versin alterna que se desprende del arameo de Luc 17: 20,21 El Reino al que ustedes se refieren, en el que se encuentra aquello que sabe guiar en el tiempo preciso y hacia el lugar correcto, no viene del exterior, no es algo que de pronto podamos observar como una presencia que simplemente llega, no es algo que podemos atesorar como las riquezas o el nivel social, ni es algo que podamos sealar. Ese algo que sabe guiar en el tiempo preciso y hacia el lugar correcto y por tanto nos libera, surge en el interior como luz que se expresa a s misma y que se extiende hacia el exterior, haciendo que la comunidad interior se exprese en la comunidad exterior. El Reino de Di-s lo abarca todo, desde el subconsciente hasta el mismo cosmos. Por eso, cuando, tanto Juan como YESHA hablan de su cercana, no se refieren a un acercamiento de algo que antes estaba lejos en el sentido espacial o temporal, pues como vemos es algo que siempre ha estado y lo llena todo, sino que implica que ese acercamiento se refiere a un
90
despertar de la conciencia, un darnos cuenta de que somos parte de ese algo al que ambos llaman Reino. En otras palabras, siempre hemos sido parte de ese Reino y ha sido parte de nosotros, solo que no ramos conscientes de ello. Acercarse el Reino equivale a que nuestro s ojos sean abiertos para poder pertenecer conscientemente a su Soberana. Para terminar citemos nuevamente a YESHA, Sino que la soberana del Padre se despliega sobre la tierra, y los humanos no la ven. (Apotema 113) Evangelio de Toms Lo que intentaba YESHA era hacer un cambio de corazn, pues slo podra ocurrir una verdadera revolucin si este cambio tena lugar, de otra forma nada sera distinto, el poder pasara de unas manos a otras, haciendo lo mismo y logrando lo mismo. Una generacin de tiranos, hombres sin principios, con sed de poder y riqueza, sera reemplazada por otra, bajo distintos nombres y tendencias polticas, pero en esencia el sufrimiento humano no sera mitigado, ni su verdadera esclavitud terminara. En contraste, el cambio que YESHA propone comienza en nuestro ser interior, que se une a la Soberana y que descubre dentro de s su propio sentido del tiempo preciso y del lugar correcto, como un sentido de poder o fe y se extiende hacia afuera impregnando de su luz y su poder a la comunidad externa, la que a su vez se va integrando al Reino.
91
H.C.Elas
De esta manera se crea un efecto domin que en ltima instancia va generando y va siendo parte del cambio. Con esto el ser entendera de forma consciente su lugar en el Reino, recobrara la verdadera libertad y terminara su sufrimiento. Qu gobierno prefieres, el que proviene del exterior, en el que el inquilino cambia, pero la casa sigue igual, en el que los mtodos y promesas siempre son iguales, o el que surge del interior, de un cambio de corazn, donde la inminente consecuencia son la libertad y la paz? Si no se da un cambio de corazn comunitario, cada da veremos ms violencia, ms injusticias, ms abuso de poder, ms sufrimiento, ms tristeza, ms desesperanza. Pero esto puede y debe cambiar, qu debemos hacer?, seguir escuchando y comprendiendo las verdaderas enseanzas de YESHA, estas que nos ocultaron por siglos, pues abren la puerta a la prctica individual de la espiritualidad, a la verdad y a la libertad. Sigamos escuchando desde esta perspectiva aramea lo que YESHA ha querido ensearnos
92
NAPSHA
Al vocablo arameo napsha se le asocia con el ser subconsciente del alma. Dijimos que el Reino se encontraba en todo, esto inclua el ser interior, pero que no estbamos conscientes de nuestra pertenencia al mismo. Esta bsqueda debe comenzar en un lugar del ser interno donde domine la fase subconsciente, esto es, en el napsha, ah hallaremos las semillas del Malkuta- Rieno. Entonces dar inicio cada revolucin interna, y cada cambio de corazn. Una vez que logramos estar conscientes de nuestra pertenencia al Reino- Malkuta , esta nueva condicin se proyecta a la comunidad exterior, creando, como se dijo, una especie de efecto domin. La clave est en la oracin del Padre Nuestro, cuando YESHA dice, Venga a nosotros tu Reino teete malkutakh. Teete que se traduce como venga, tambin implica la nocin de integracin en el ahora, de formar parte, en tanto que la palabra nosotros, incluye tanto el yo interno, como los yos comunitarios. Considerando esto la tercera frase de la oracin del Padre Nuestro de YESHA pudra escucharse como: Establece un lazo de unin entre nuestro sentido del tiempo preciso y del lugar correcto, y el Tuyo Abre los ojos de la comunidad externa a travs de nosotros
93
H.C.Elas
Permite que tu sentido del tiempo preciso y del lugar correcto llegue a travs de nos otros. Intgranos a tu Reino-Malkuta de unidad ahora YESHA nos dice que el sentido sagrado del tiempo preciso y del lugar correcto puede llenar, tanto lo que nos rodea, como el interior de cada uno de nosotros. Se trata de que todo quede embebido e impregnado con ese gran Poder. Venga a nos tu Reino es una peti cin desde lo ms profundo del ser que dice: despirtame y une tu sentido sagrado de tiempo preciso y lugar correcto al mo, para que a travs de mi otros despierten y sean conscientes de su pertenencia a Tu Reino-Malkuta. Comprender esto es entender que debemos disminuir la importancia de nuestro yo para permitir que la Unidad exprese a travs de nosotros su objetivo nico y especial.
94
EL VALOR DE LA HUMILDAD
Dijo: De cierto les digo que si no se arrepienten y se hacen como nios, no podrn entrar en el Reino de los Cielos. Por tanto, el que es humilde como este nio, ser el mayor en el Reino de los Cielos. Evangelio de Mateo 18:3,4 Aqu YESHA pone en evidencia la importancia de la sencillez para alcanzar Malkuta- El Reino. Arrepentirse- tab , como ya vimos con anterioridad significa regresar, volver de nuevo, reparar o restituir. En otras palabras arrepentirse transmite el sentido de unirse a algo por afinidad, regresar a aquello a lo que siempre se ha pertenecido. Adems la palabra para nio o infante talya sugiere a un joven que todava est bajo la tutela de sus padres o que est protegido. Humilde- mak da la idea de reblandecer algo que est demasiado rgido, como si se derritiera, tambin significa inclinar la cabeza o el cuerpo en seal de sumisin. En el aspecto interno representa una actitud de subordinacin o sumisin que abre paso a la sagrada gua para actuar en el tiempo exacto y en el lugar correcto. El mayor- rab significa de forma literal, se multiplicar o crecer considerablemente. La raz RB, se refiere a un movimiento de creacin y propagacin.
95
H.C.Elas
Considerando lo que ya se ha dicho respecto a la preposicin en, asociada a la frase en el Reino, en, tambin puede interpretarse como dentro, por, con o entre. Veamos ahora el sentido de esta enseanza que YESHA quera comunicar, Si no regresas a tu estado de niez, y vuelves a investigar jugando, si no te maravillas con lo que descubres y reencuentras aquella confianza y seguridad que sentas bajo la proteccin de tus padres, no podrs ser parte consciente de la Soberana, del poder que vibra en y a travs del Universo. La persona que reblandece lo rgido dentro de s misma, que deja un paradigma para aceptar otro nuevo, como el nio que va descubriendo su mundo sin prejuicios, crecer y se multiplicar en poder dentro, por, con, en y entre el Reino de los Cielos. Al respecto cuando YESHA ve a unos nios que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos nios que maman se asemejan a los que entran en la soberana. Le dicen: As al convertirnos en nios entraremos en la soberana? YESHA les dice: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arribo como lo de abajo, y si establezcis el varn con la mujer como una sola unidad de tal modo que el hombre no se comporte como masculino y la mujer no se comporte como femenina, cuando establezcis ojos en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie
96
en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen entonces entraris en la soberana.(Apotema 22) Evangelio de Toms En la primera parte del apotema habla de abolir las dualidades y en la segunda de evitar el juicio, veamos a que me refiero. Sabemos que estrictamente hablando no existe divisin ente adentro y afuera ambas expresiones denotan solo una aparente separacin pero en realidad se trata de un continuo de la misma naturaleza, sin divisin. Tambin es importante notar que este falso sentido de la dualidad se origina en trminos de la perspectiva, es decir, que depende del lado desde donde se miren las cosas. Si vemos desde el lado humano, percibimos la falsa dualidad del adentro-afuera, pero si somos capaces de mirar la misma situacin con ojos divinos, es decir, desde la perspectiva de Di -s, entonces veremos claramente que tal dicotoma no existe y todo es un continuo sin separaciones o divisiones. En su obra, la fenomenologa de la percepcin, Maurice Merieau-Ponty escribe, El interior y el exterior son inseparables, el mundo existe enteramente dentro, y el yo enteramente fuera, de mi. Nuevamente la aparente diferencia entre el arriba y el abajo se da por cuestiones de perspectiva, pues la semejanza de lo de abajo es lo de arriba, lo de abajo no es ms que el engao de quienes carecen de conocimiento. Estos son aquellos que desconocen, los que an son parte del olvido y no reconocen su parte en la Unidad Sagrada, su pertenencia al Todo y por
97
H.C.Elas
tanto siguen percibiendo su falso mundo de abajo, como una realidad separada de la Unidad, el arriba. Cuando el hombre no se comporte como masculino y la mujer no se comporte como femenina. La masculinidad puede ligarse a la idea de racionalismo, mientas que lo femenino a la nocin de intuicin. Y el racionalismo a la mente y la intuicin a las emociones. Entonces nos habla de no actuar solo con la mente, o solo guiados por la emocin, sino que conjuntar ambas, pues la unin de la mente y la emocin producen los sentimientos, los cuales codifica el corazn y sirven de lenguaje de comunicacin con la Unidad Sagrada. As, como se ha mostrado a travs de la aplicacin de los principios cunticos, mientras que la mente imagina una posibilidad, la emocin le da la energa necesaria para traerla al plano real utilizando el lenguaje del sentimiento, el cual es codificado y transmitido mediante el corazn. La frase cuando de los dos hagas uno, implica que debemos percibir desde el plano Divino, las nociones de adentroafuera; arriba-abajo; y racionalismo-intuicin. Como lo mencione al principio de este anlisis, la segunda parte del apotema se refiera a ver las cosas tal cual son, sin agregarles ningn matiz, en particular aquel que denominamos juicio. Por eso dice cuando establezcis ojos en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen Por ltimo es importante notar que en el apotema y en los Evangelios al hablar de este tema, siempre se dice que
98
debemos hacernos como nios para entrar en el Reino o Soberana. No dice comportarnos como nios. Considero importante incluir un prrafo del Evangelio de Felipe que habla al respecto de hacerse o convertirse en No es posible que alguien vea a nada de los establecidos, a menos que se haya asemejado a ellos. No es como la persona que en el mundo: mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin haber sido convertido en ellas. Pero en la verdad es as- t viste algo de aquel lugar y te hiciste entre ellos all. Miraste a la Espritu, te convertiste en espiritual, miraste al Cristo, te convertiste en Crstico, miraste al Padre, te convertirs en paternal. As verdaderamente en el mundo lo miras todo y no te ves a ti mismo, pero te ves en aquel lugar. Pues lo que ves, en eso te convertirs.(Apotema 48) Evangelio de Felipe En resumen YESHA nos dice que cuando seas capaz de percibir y observar desde el plano Divino-seas nio-, esto es, cuando no contamines con dualidades ni con juicio, entonces entraris en la Soberana. Y aun ms no solo entrars s ino que te convertirs en Ella.
99
H.C.Elas
100
VAV MATLA
YESHA dice: Para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas mi boca, declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo.
Evangelio de Mateo 13:35
101
H.C.Elas
EL PROPOSITO DE LAS PARABOLAS

Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? El respondiendo les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del Reino de los Cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms, pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Por eso les hablo por parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Evangelio de Mateo 13:10-13 Sabemos que hay dos tipos de percepcin, la consciente y la subconsciente o inconsciente. En la primera los mtodos directos a travs de explicaciones racionales permiten el entendimiento de un concepto o idea. En la segunda se deben usar esquemas de lenguaje indirectos, como se hace cuando se utilizan parbolas. La palabra en arameo para parbola es matla y significa extender o desplegar cualquier cosa que pueda proporcionar una cubierta sobre algo ms. De esta forma la enseanza est literalmente encubierta y dispuesta para que sea asimilada por el subconsciente. Para que las enseanzas de YESHA tuvieran el efecto esperado por l, esto es, que culminaran en un cambio de corazn, deban tener un impacto profundo no solo en el terreno de lo racional, sino en el mbito de lo emocional. Sino sientes lo aprendido, sino lo integras en lo ms profundo de tu ser, entonces seguramente no habr cambio. En relacin a esto, es claro que puede hablarse de dos modalidades de revelacin, la modalidad lineal, que est
102
simbolizada por un rayo de luz que brilla sobre un individuo, y la revelacin espontnea y curvada que est incrustada en una comprensin intuitiva, comunitaria, del mundo natural. Entonces el usaba parbolas para llegar al subconsciente donde en caso de que as fuera, estara sembrada la semilla del Malkhuta - Reino. La parbola, como el rayo de luz da sentido, no slo a nuestros pensamientos conscientes, sino tambin a lo que yace, todava, en el inconsciente y en el subconsciente. Aquellos que tenan la semilla de Malkhuta en el subconsciente comprendan claramente la parbola y esta ejerca un cambio especfico en cada persona, un cambio que impactaba desde lo ms profundo del ser, un verdadero cambo de corazn. Pero en aquellos que no tenan esa semilla nada ocurra, pues no comprendan. En resumen, el relato de una parbola cubre un proceso de transformacin que puede proseguir por debajo de la narracin. YESHA us las parbolas para trabajar en la mente subconsciente de los que lo escuchaban para poder crear un entendimiento sbito y espontneo, que no viene de la comprensin directa de la idea, sino de un florecimiento de la semilla que se lleva en el interior, para poder de esta forma llevar a sus discpulos a un cambio a travs de un trabajo que se realiza de adentro hacia afuera, cambio que subraya un aspecto fundamental involucrado en la enseanza que YESHA haca de Malkhuta-Reino. A veces las parbolas o relatos no pretenden comunicar una verdad, sino ms bien, mediante el uso de la paradoja y el
103
H.C.Elas
ingenio, borrar de la mente del que escucha una idea preconcebida o sistema de creencias que obstaculice el camino del cambio. Lo acertado o preciso de un relato o parbola para lograr esto, yace en Marcos 4:11,12 que no es ms que la declaracin misma con la que empec este captulo. YESHA dice: A vosotros os es dado saber el misterio del Reino de Di-s; ms a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan y les sean perdonados los pecados. Evangelio de Marcos 4:11,12 Veamos que nos aporta la riqueza del arameo para esta declaracin de YESHA. La palabra usada para saber o conocer es yida, cuyo significado tambin est ligado a la idea de conferir la habilidad para maniobrar algo. Raza quiere decir misterio, que puede asociarse con lo mstico, lo secreto, un smbolo o una seal. La raz de esta palabra est ligada a la idea de una delgadez extrema o a la casi desaparicin de algo material, as como de un movimiento interno o de algn sonido. YESHA utiliza la imagen asociada a esta palabra al referirse a un proceso interno, que tiene que ver con la forma en la que parece desaparecer el ego mientras nace una imagen completamente nueva del ser interior.
104
Los que estn fuera lbaraya, derivan de la palabra para campo abierto o rea no cultivada. De manera simblica, indica la frontera de cualquier superficie, o el fruto que produce una semilla. Ahora, y con la ayuda de la riqueza que provee el arameo, reescribir Marcos 4:11,12 con el fin de entender que es lo que sucede en el subconsciente a consecuencia de escuchar las enseanzas en trminos de parbolas. Ustedes poseen la habilidad para hacer desaparecer el ego, mientras va naciendo una imagen completamente nueva del ser interior, imagen que gua en el tiempo preciso y hacia el lugar correcto; ms los que pertenecen al rea no cultivada, donde la semilla es plantada pero no ha podido germinar, se les debe hablar de forma indirecta, para llegar al subconsciente utilizando un proceso que esconde y protege algo. [A vosotros os es dado saber el misterio del Reino de Di-s; ms a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas;] Continuemos con la segunda parte de la cita para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan y les sean perdonados los pecados. Los tres verbos utilizados son ver-haza , or-sema y entendersakel. Ver puede significar tanto la percepcin por medio del sentido de la vista, o la imagen que uno puede recibir en un instante. Or abarca la idea de sonido interno y de vibracin mstica. Entender por su raz se liga al concepto de cerca,
105
H.C.Elas
cubierta, final o lmite para un objeto. De manera figurativa la cerca protege o esconde algo, como la parbola misma que esconde y a la vez revela algo. La expresin que se traduce para que no - dalma, tambin puede expresarse como no sea que, a no ser que, al menos que, excepto, tal vez o es posible. Por su parte la palabra convertirse - pana significa regresar, restituir o hacer que vuelva. Tambin se relaciona con la palabra para cara, frente o la primera apariencia de algo. A diferencia de la palabra arrepentirse, esta clase de regreso comienza como respuesta a algo que externamente es asombroso o impresionante. El significado para perdonar es el mismo que ya se haba manejado, esto es, algo que es restaurado y devuelto a su estado original, o que se le permite regresar. Similarmente tambin se vio que pecado - khataha, poda significar una esperanza frustrada, algo que falta, o algo mal hilvanado. Y en trminos de su raz, un esfuerzo hecho (KH) contra algo que se resiste (T). Ahora de la segunda parte tenemos dos interpretaciones, pues el rea no cultivada est en ese estado debido a dos situaciones, o existe la semilla ya plantada y no ha germinado, o de plano ni siquiera hay una semilla plantada. Comencemos por la primera interpretacin, Estas partes no cultivadas en ti, miran pero an no estn iluminadas, sienten la vibracin mstica, pero las ondas an no traspasan el lmite a partir del cual la semilla pueda germinar, el lmite que protege y esconde el misterio de la
106
Unidad. A no ser que aquello que la parbola esconde despierte el deseo en tu parte no cultivada de ser restituida, no ser devuelta a su estado original mediante el esfuerzo hecho contra ese algo que se resista a que la semilla pudiera germinar. Vayamos a la segunda interpretacin, Estas partes que no poseen semillas en ti, miran pero no sern iluminadas, sienten la vibracin mstica, pero las ondas no traspasarn el lmite que protege y esconde el misterio de la Unidad. Para que no sientan el deseo de ser restituidas, y no se les regrese a su estado original, por no ser mayor el esfuerzo que la resistencia. El cambio ocurre debido a las partes del ser que pueden abrazar el mensaje sutil. Para aquellas que toman las cosas de manera ms literal, las imgenes permanecen para poder trabajar en secreto. Es as como las parbolas sirven no solo para transmitir una verdad, sino tambin para lograr que algunas partes del ser olviden aquello que les representa un bloqueo. En ltima instancia, la parbola ayuda a devolver algo a su estado original.
107
H.C.Elas
Al respecto YESHA dice: Cuando saquis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenis os salvar. Si no tenis eso dentro de vosotros, esto que no tenis dentro de vosotros os matar.( Apotema 70) Evangelio de Toms
108
ZAIN RAZA
YESHA dice: Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron
109
H.C.Elas
MISTERIOS SOBRE EL REINO DE LOS CIELOS La Parbola del Sembrador

Y les habl muchas cosas por parbolas diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar, y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cay en pedregales donde no haba mucha tierra; y brot pronto porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol se quem; y porque no tena raz se sec. Parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cual a ciento, cual a sesenta y cual a treinta por uno. El que tiene odos, para or, oiga. Evangelio de Mateo 13:3-9 Como veremos YESHA utiliza varias parbolas para tratar de explicar lo que el discpulo deba entender por MalkutaReino. El cambio que encierra esta palabra, es uno que involucra poder y autoridad y debe ocurrir de adentro hacia afuera, en el que el adentro, seala a la parte subconsciente del yo, o lo que en arameo se denomina napsha. Esta es una de las pocas parbolas que el mismo YESHA interpreta, y su explicacin se centra en los diferentes tipos de personas y por tanto de napsha que reciben la semilla, misma que representa la Palabra de Di-s.
110
El vocablo en arameo para la palabra-melta sugiere un flujo de ideas o narracin, algo que sigue su curso de principio a fin. Est ms relacionado con el mundo oscilante de shemaya que con el mundo fragmentado de arah. Por otra parte la palabra semilla- indica una realidad en la que algo en el interior se saca, extrae, o se proyecta hacia afuera como manifestacin de las condiciones que la rodean. Si YESHA nos ensea que la Palabra de Di-s est representada por la semilla, de acuerdo a los dos prrafos anteriores esta semilla no es slida como normalmente imaginamos una semilla, por el contrario es como una onda formada por la superposicin de estados diferentes, es decir, como una onda de probabilidad. YESHA nos dice que el considerar a la Palabra como semilla equivale a verla no como algo puntual o limitado, sino como algo vibrante y compuesto de posibilidades sobrepuestas coexistiendo simultneamente. Eventualmente esa superposicin de posibilidades colapsara como manifestacin de las condiciones que la rodean y se proyectar desde el interior napsha hacia el exterior. El trmino arameo nephal que se utiliza para indicar la cada de la semilla, seala, por su origen el napsha , con la que comparte una de sus races. La palabra indica algo que cambia su estado al diseminarse, si es algo slido; o se destila, si es lquido.
111
H.C.Elas
Cuando la Palabra cae en el napsha o subconsciente, o de forma metafrica cuando la semilla cae en la tierra, esta se transforma. La parbola en s se refiere a los diferentes tipos de tierra en los que puede caer la semilla. Donde, independientemente del caso particular, la semilla que es la Palabra cae en el subconsciente y se transforma. Junto con el anlisis de la parbola del sembrador, considerar los significados alternos de la interpretacin que YESHA hace de dicha parbola, porque seguramente su intencin fue tanto revelar, como encubrir algo. YESHA dice: Cuando alguno oye la Palabra del Reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. Evangelio de Mateo 13:19 Satana es una palabra en arameo que significa adversario, o aquello que hace que uno se desve o equivoque el camino, y que aqu se traduce como malo. Adems, en la parbola original, los pjaros se llevan la semilla.
112
YESHA dice: He aqu, el sembrador sali- tom un puado, arroj. Algunas en verdad cayeron en el camino-vinieron los pjaros, las recogieron(Apotema 9) Evangelio de Toms Pjaro parahta proviene de un verbo que significa volar alrededor, aletear, malgastar, dispersar o esparcir algo. En trminos del napsha, se refiere a un aspecto que esta renuente a concentrarse o a ubicarse. Cuando las imgenes superpuestas que sirven de gua para encontrar el tiempo preciso y el lugar correcto no tienen espacio donde puedan ser acogidas, se produce un rechazo por parte de aquellos aspectos del napsha que estn desviados por caminos equivocados y permanecen renuentes a ubicarse. YESHA contina diciendo: Y el que fue sembrado en pedregales, este es el que oye la Palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la Palabra, luego tropieza. Evangelio de Mateo 13:20,21 Esta es la explicacin acerca de la semilla que cae en piedra, donde la tierra no tiene profundidad y por tanto prcticamente no tiene raz.
113
H.C.Elas
Piedra-sua bsicamente significa parar u obstruir algo. De forma metafrica implica cerrar los sentidos o el corazn. Tambin se asocia con una accin precipitada o imprudente. Profundidad-umqa se deriva de un vocablo que significa cavar, ahuecar o buscar algo, desde luego todas estas acciones implican un esfuerzo. Raz-eqara proviene de un vocablo que de manera paradjica, sugiere hacer que algo se vuelva estril. Es decir, que para que una raz sea fuerte requiere desplazar a otra cosa, o absorber nutrientes de un algo, el cual quedar estril a consecuencia del proceso. Por su parte cuando el sol cuyo vocablo en arameo se relaciona con la luz, y por tanto con el shem, advierte la falta de raz, es decir la falta de profundidad o arraigo en el corazn, el nuevo brote se quema, se desvanece. Cuando las imgenes superpuestas que sirven de gua para encontrar el tiempo preciso y el lugar correcto tienen espacio donde puedan ser acogidas, pero este espacio se ha creado de forma precipitada, y por esto es dbil, no puede mantenerse para albergar las imgenes, entonces aquello que el espacio original creado no puede desplazar acaba por provocar que las imgenes se desvanezcan. Contina YESHA con la explicacin, El que fue sembrado entre espinos, este es el que oye la Palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas, ahogan la palabra y se hace infructuosa.
114
Abrojo o espino provienen de un verbo que significa sentir dolor o afliccin. Las races de la palabra sugieren cualquier cosa que impida nuestra evolucin natural o que la detenga. En este las imgenes superpuestas que sirven de gua para encontrar el tiempo preciso y el lugar correcto tienen espacio donde pueden ser acogidas, y aunque las imgenes permanecen en su espacio y no se desvanecen, no pueden fortalecerse y desarrollarse pues hay partes del napsha que impiden su desenvolvimiento. Para finalizar su explicacin YESHA dice: Ms el que fue sembrado en buena tierra, este es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno. Lo importante en este ltimo fragmento de la parbola es que taba , la palabra aramea utilizada para bueno, tambin significa maduro. En aquel cuyo napsha ha madurado, las imgenes superpuestas que sirven de gua para encontrar el tiempo preciso y el lugar correcto no solo tienen espacio donde ser acogidas, sino que colapsan y son proyectadas al exterior. Estas personas que se han reintegrado a la Unidad Sagrada, y por ello logrado el cambio de corazn que es tan necesario para la transformacin de la sociedad de la que habla YESHA, al proyectar su interior en el exterior, juegan el mismo papel que la semilla en su napsha , en otras palabras,
115
H.C.Elas
son las semillas en el napsha de la sociedad, siendo su fruto el cambio de corazn de otros individuos. Algo que me llama la atencin de esta parbola, es el hecho de que el sembrador esparza la semilla, en vez de dirigirse directamente a la tierra buena, donde de antemano sabe que dar fruto. La respuesta est en las colinas de Galilea, en aquel entonces y an ahora, se encuentran capas delgadas de tierra sobre los acantilados. Esto hace que este mtodo de sembrar sea muy prctico. Pues de antemano es difcil saber qu tierra est preparada, adems debido a las condiciones climticas es posible que la tierra solo est lista en ciertos momentos del da y bajo ciertas condiciones de humedad. Por esto es necesario esparcir la semilla. Pues an la tierra que parece madura podra no estarlo en todo momento, y la tierra que aparenta no estarlo, podra estar en su momento propicio. Es as que la parbola arrojada al subconsciente se difunde con amplitud para que todos (internos y externos-que en ltima instancia tambin son internos), puedan or lo que necesitan escuchar. En sntesis esta parbola nos habla de la madurez necesaria de las diferentes partes del subconsciente para acoger la Palabra y poder dar frutos. La forma que usa para realizar la siembra indica que de antemano no se sabe que partes estn maduras y listas, adems la madurez no es algo que ocurra de forma continua, por el contrario depende de las condiciones externas, y por condicin externa debemos entender tanto los estmulos de afuera como las interacciones con otras partes del subconsciente.
116
Por esto, en lo que se refiere a la Palabra de Di-s, debemos escuchar sin prejuicios, ni ideas preconcebidas, o buscando un mensaje muy especfico, por el contrario, lo conveniente es simplemente escuchar y dejar que todo permee el alma; ella sabr. El miedo se manifiesta en formas diversas por eso hay que sembrar esparciendo, porque no sabemos, incluso lo que no sabemos que mora dentro de nuestro napsha, diferentes aspectos pueden representar en cierto momento cualquiera de los cuatro tipos de terreno de la parbola y cambiar al siguiente instante.
117
H.C.Elas
La Parbola del Trigo y la Cizaa

YESHA dice: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde pues tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres pues que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntos lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la ciega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Evangelio de Mateo 13:24-30 Mientras que la parbola del sembrador habla de la madurez del terreno, la del trigo y la cizaa se refiere a la naturaleza de la semilla. Esta parbola tambin la interpreta YESHA, El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el
118
Hijo del Hombre a sus ngeles y recogern de su Reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el Reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Evangelio de Mateo 13:37-43 Lo primero es percatarse de que la buena semilla, esto es, si lo relacionamos con la parbola anterior, se refiere a aquellos en los que la Palabra cae en tierra [ napsha ] buena o madura, estos son los llamados Hijos de Di-s, que son puestos en el mundo. En secciones anteriores se dijo que el Reino de los Cielos lo abarcaba todo, desde el subconsciente hasta las galaxias, y que entrar al Reino implicaba un despertar de la conciencia. Cuando en la parbola se dice que son puestos en el mundo, significa que los Hijos de Di -s coexisten con aquellos que no se han percatado conscientemente de su pertenencia a la Soberana. En cuanto a la cizaa o los Hijos del Diablo, recordemos que YESHA dice que lo uno es uno, pero tambin lo que no es uno es uno. Por tanto, en la fase actual del Reino, es decir en aquellos cuya conciencia puede percibirlo, hay en quienes fue sembrada la semilla por el Hijo del Hombre y en quienes la semilla fue sembrada por el malo. De esta forma, el Reino existe en el mundo y de hecho es el mundo, pues todo lo abarca, solo que nicamente aquellos que tienen semilla, ya sea buena o mala, perciben y son
119
H.C.Elas
conscientes de la unidad, el resto del mundo est compuesto por aquellos que no tienen ningn tipo de semilla, es decir, no se han percatado conscientemente del Reino. Hay alguna razn oculta para dejar que la cizaa crezca junto al trigo adems de la mencionada? Tal vez. Nuevamente y con base en el principio fundamental de que como es afuera es adentro, pensemos en el campo no como el mundo sino como la totalidad de nuestro subconsciente, es decir el napsha. Entre los hombres de campo se sabe que la cizaa- tares que en este caso representa una variedad de trigo silvestre, pero comestible es til para conservar la tierra en su lugar. Adems de ser muy similar al trigo en sus primeras etapas, solo diferenciable al momento de la cosecha, que es cuando se recoge para atarse y quemarse luego. Mientras el trigo es sembrado en el da, esto significa que es parte del aspecto consciente del ser, la cizaa es sembrada de noche, por tanto ha sido sembrada indirectamente, con desconocimiento del individuo y bajo esquemas de desorden y caos en el subconsciente. Esto ocasiona que se produzca una oposicin al cambio, recordemos que enemigo- baeldababa significa discutir o interrogar. Debido a esta siembra nocturna, habr aspectos del ser que engaosamente estn proporcionando estrategias que parecen ser necesarias para la supervivencia.
120
Estas semillas se parecen a las de la verdadera doctrina pero son falsas. Sin embargo son necesarias por un tiempo, hasta que la buena doctrina madure y de fruto, pues ayuda a mantener al napsha donde debe estar, esto es, en la parte ms profunda del subconsciente. Pues es desde lo ms profundo del subconsciente de donde debe germinar y luego crecer la semilla depositada en tierra buena en su camino hacia el estado consciente y luego hacia el exterior. En esta parbola el napsha es la tierra donde se han depositado tanto la semilla del Reino, como la semilla de la mentira. Entendamos que en la interpretacin interna de esta parbola, tanto la semilla buena como la mala, son cosas de naturaleza diferente al napsha. Sin embargo por ser semillas tienen que alimentarse de la tierra, esto significa que son los diferentes aspectos del yo subconsciente los que las nutren, y al nutrirlas parte de s mismas se integran al desarrollo de la semilla pasando por las diferentes capas del subconsciente hasta llegar al consciente, donde se manifestaran como Hijos de Di-s o como hijos de Satans. Al fungir los aspectos del napsha como nutrientes de la semilla, ambos, tanto los nutrientes como la semilla se transforman en aquello a lo que dan origen. Por tanto lo que aflora, ya sea el trigo o la cizaa, no son meras amplificaciones de los aspectos subconscientes del napsha, sino que son algo totalmente diferente a lo que eran en s antes de actuar como nutrientes de la semilla.
121
H.C.Elas
Es importante notar que en esta parbola ambas semillas son sembradas en tierra madura, es decir, que est lista para proporcionar los nutrientes necesarios para que alguna de ellas germine y crezca. Esto implica que el malo no es como el Hijo del Hombre que esparce la semilla, sino que slo siembra en la tierra que sabe que es buena porque ya ha acogido la Palabra de Di-s, por esto es que la cizaa representa a los incrdulos religiosos, aquellos que fingiendo pertenecer al Reino, ensean doctrinas falsas, cimentadas en la mentira, o participan de ellas, y el engao es tan grande, que ellos mismos creen que se trata de una doctrina sana y verdadera. Esta parbola nos dice que el que la tierra sea buena no garantiza que el fruto tambin lo sea, dado que en esta tierra se han plantado dos tipos de semillas que por su naturaleza no pueden diferenciarse al principio de su desarrollo, sino solo al momento que estn listas para la siega. Al final, la semilla que dar fruto ser aquella que absorba la mayor cantidad de nutrientes, o la que consiga atraer e integrar ms partes del napsha, inhibiendo el desarrollo de la otra por falta de alimento. Solo los que estn suficientemente maduros como para recibir la Palabra y de hecho la reciben, pueden terminar siendo trigo o cizaa.
122
La Parbola del Grano de Mostaza

YESHA dice: El Reino de los Cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que viene las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas. Evangelio de Mateo 13:31,32 La palabra para grano de mostaza se deriva de una raz que describe algo que se extiende con toda libertad, como un incendio destructivo. Esto va ligado totalmente con la parbola anterior del trigo y la cizaa, primeramente porque ambos tipos (el trigo y la cizaa) pueden crecer en la tierra madura, y al crecer, esto es, al utilizar las partes del napsha como sus nutrientes, se extendern destruyendo, como en un incendio, aquellas partes que no quisieron participar en su desarrollo para brindarle fortaleza. Por lo general pensamos en la mostaza como una semilla comestible, pero en tiempos de YESHA algunos crean que esta especia ocasionaba demencia. Entonces, esa misma mostaza que tiene un inicio apenas discernible en el subconsciente y que al crecer se manifiesta como una enorme hortaliza, imposible de no ser notada, podra ser tanto fuente de alimento sano, como de demencia,
123
H.C.Elas
y que sea de una o de otra forma, no depende de la especia misma, sino de la idea bajo la cual crece. Aquella semilla que absorbe los nutrientes del napsha y ha sido plantada como trigo o mostaza comestible, y que en alguna parte de su desarrollo los pensamientos que acompaaban su crecimiento se modificaron, ocasionando que algunas partes del napsha sucumbieran a la idea de que la verdad, no lo es, sino que es demencia, aunque en apariencia y en esencia comestible, parecera inapropiada para su consumo. Esto es una gran irona, pues algo bueno como lo es esta especia para el consumo humano, se presenta como peligroso y por tanto no recomendable como alimento. En otras palabras, la verdad envuelta en una falsa apariencia de demencia. Es por esto que los hijos del malo no solo disfrazan la mentira de verdad, sino tambin, la verdad de mentira.
124
La Parbola de la Levadura
YESHA contina diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. Evangelio de Mateo 13:33 Creo conveniente escribir este mismo versculo pero como lo traduce la Biblia Peshitta, El Reino de los Cielos se puede comparar a la levadura que tom una mujer y la mezcl con tres medidas de harina hasta que ferment por completo. La palabra aramea para levadura es hemira y de acuerdo a sus races M y AR, significa algo dentro de un cuerpo que est caliente y fulgurante y que expande su calor hacia fuera. Por la forma en la que esta palabra es usada en las Escrituras parecera que est vinculada a la palabra doctrina. Y por lo general sirve de adjetivo para nombrar doctrinas falsas; por ejemplo cuando YESHA se refiere a la levadura de los Fariseos, hablaba de formalismo religioso; o a la levadura de los Saduceos, haca referencia al escepticismo respecto a lo sobrenatural y a las Escrituras; o incluso al hablar de lo mundano se refera a levadura de los Herodianos.
125
H.C.Elas
Aunque la palabra en s no tiene un sentido que sugiera alguna desviacin de la verdad, se le vincula con doctrinas errneas llenas de malicia o maldad. En esta parbola la levadura representa el principio de corrupcin que obra sutilmente, y que se expande desde adentro hacia afuera. Por otra parte, la harina se usaba en una de las ofrendas de olor suave y serva de alimento para los sacerdotes, por tanto representa la sinceridad y la verdad. Nuevamente nos encontramos con el nmero tres. Tal como lo explique anteriormente, el hecho de que YESHA mencione justamente tres, indica que la levadura solo se mezcla cuando hay una clara intencin en trminos de sinceridad y verdad. El que sea una mujer quien realiza la mezcla con el balance perfecto, y no un hombre, sugiere que tal mezcla busca introducir un engao. La parbola viene a constituir una advertencia respecto a la verdadera doctrina, la cual fue revelada para alimento-semilla de los Hijos del Reino y por tanto con una intencin perfectamente definida (3 medidas de harina), pues se mezclar con doctrinas corruptas y corruptoras (levadura), y esto de una manera oficial por la misma iglesia apstata (la mujer). Resulta interesante analizar est parbola desde otra perspectiva, para esto supongamos que las tres medidas de harina son las tres dimensiones de espacio en nuestro
126
universo y la levadura la materia que requiere de este marco para presentarse ante nosotros como la realidad. Hemos visto que todo aquello que percibimos es tan solo una ilusin, no es real, sin embargo es esa levadura (los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida), la que perpetra el engao, situacin que provoca que permanezcamos en el olvido y por ende no procuremos reencontrar el camino de regreso a la Unidad Sagrada. De esta forma el R eino de los Cielos, tanto en el exterior (individuos), como en el interior ( napsha), es una mezcla de lo falso y lo verdadero, un sistema contaminado por el formalismo, la duda y la mundanalidad. En s el Reino lo abarca todo, pero solo aquellos que contienen cualquiera de ambas semillas que al crecer se transforman en trigo o cizaa son conscientes del Reino, el resto, al que YESHA llama mundo son aquellos que no son conscientes de su pertenencia al Reino. En los que son parte consciente de Malkuta siendo trigo y an cizaa, surgen el poder y la autoridad dentro del napsha para guiarlos en el momento preciso al lugar correcto. Los llamados Hijos de Di-s, el trigo, son seres que perciben el sentido y designio en sus vidas y el objetivo de ALaHa conforme se expresa a travs de ellos. Son seres plenos a travs de los cuales fluye la savia o torrente de vida del universo, en completo acuerdo con la voluntad de ALaHa.
127
H.C.Elas
En tanto que en los Hijos del Diablo, la cizaa, aunque el deseo de ALaHa tambin se expresa a travs de ellos, esto ocurre en una aparente ignorancia de la voluntad de ALaHa. Las autoridades pensaban que por su propia fuerza y voluntad realizan lo que hacen. Pero la Sagrada Espritu en secreto (todo el tiempo) estaba dando energa a la totalidad por medio de ellos como ella quiere.(Apotema 16) Evangelio de Felipe YESHA le dijo, No tendras ninguna autoridad sobre m si no te hubiera sido concedida de arriba Evangelio de Juan 19: 11 La diferencia entre el trigo y la cizaa, es que el trigo est consciente de que es la voluntad de ALaHa la que siempre se realiza cuando la Espritu Sagrada opera a travs del ser, mientras que la cizaa cegada por su egosmo piensa que es su propia voluntad la que se realiza, aunque siga siendo la voluntad de ALaHa la que se lleva a cabo. Dentro de este contexto la frase de YESHA que dice que es salvo aquel que hace la voluntad del Padre, se interpreta, como aquel que est consciente que aquello que gua hacia el lugar correcto en el tiempo justo, que nace en el interior y se expande al exterior, es la voluntad de ALaHa y no la propia, aunque el engao del padre de mentira radica justamente en hacer creer al hombre que cada uno realiza su propia voluntad.
128
En el Reino hay dos tipos de seres, los que creen que actan conforme a su propia voluntad, y los que saben que realizan la voluntad de ALaHa. En tanto que en el mundo hay un tercer tipo, el que ni siquiera se adjudica la nocin de una voluntad propia. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, (la persona) piensa en s misma: *he llegado a ser, por eso fallecer- porque todo lo que (antes) no exista (todava despus ya) no existir*. Por eso, cmo desea el Padre que tal persona piense con respecto a s misma? *He sido como las sombras y los fantasmas de la noche!* Cuando brilla el alba sobre esta persona, averigua que el terror que la haba agarrado no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas decepciones y fricciones vacas actuando a travs de stos.(Apotema 25) Evangelio de la Verdad Pero todos, en este mundo y en todos los dems mundos lo acepten, entiendan, compartan, participen o no, hacen la voluntad de ALaHa. Y entonces surge la pregunta qu pasa con el libre albedro?, bueno, todo depende de qu entendamos por este tipo de libertad. Como lo he mencionado en libros anteriores, el libre albedro no apareci como una forma de decisin entre el bien y el mal, pues humanamente es imposible hacer una separacin clara, bajo cualquier circunstancia e inequvoca de ambos; entonces el libre albedro no es para decidir entre el
129
H.C.Elas
bien y el mal, es para someter libremente nuestra voluntad a la voluntad de Di-s. S hay un Plan Divino, la diferencia es la manera en la que participamos en l. Y es la manera en la que se participa y no el juego mismo la que determina si estaremos actuando como trigo, como cizaa o como ninguna de ambas. El trigo sabe que todo lo que realiza es por voluntad divina, y le da la honra y la gloria a Di-s. La cizaa cree que todo lo que lleva a cabo lo hace por su propia voluntad y se da la honra y la gloria a s mismo por ello. Los del mundo creen que todos les pasa por culpa de otros.
130
KHET ARAH-SHEMAYA
YESHA dice: Busquen, pues, el Reino de Di-s, y todas estas cosas les sern aadidas
Evangelio de Lucas 12:31
131
H.C.Elas
Arquetipos
YESHA dice Los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn Evangelio de Mateo 24:35 Como dije con anterioridad la palabra para cielos es shemaya, que es empleada para luz; adems hace referencia a una vibracin sagrada que oscila sin lmites a travs de todo el universo visible. Por su parte arah no slo significa el suelo o terreno del planeta Tierra, sino que se puede referir, de manera simultnea, a toda la naturaleza y a cualquier ser que tenga forma individual, desde una planta hasta una estrella. En el gnesis se presenta el arquetipo de la existencia individual y particular llamada tierra, y el de una existencia colectiva y vinculada, denominada cielos, y esto en el principio de los tiempos. Desde un punto de vista terrenal, somos un conjunto de entes diversos. Desde una perspectiva celestial, estamos vinculados con todo ente en el universo a travs de luz, sonido, ondas de presin, y algo que va ms all denominado entrelazamiento cuntico. Ambos aspectos se compenetran de manera simultnea.
132
El shem como ya mencionamos es similar a la onda de probabilidad asociada a una partcula, en tanto la partcula misma arah, es el yo soy individual. Esto en cuanto al shem y al yo soy individuales. En cuanto al Shemaya Divino, el vinculado al Yo Soy, podemos imaginarlo como la superficie del agua en una alberca, en la que siempre hay olas en su superficie, misma que contiene varios cubos de hielo flotando en ella, estos representan a los yo soy individuales. No perdamos de vista que cada cubo, tiene su propio shem individual. La palabra en arameo para morir o pasar, significa tambin cruzar una frontera o ir ms all de un lmite. Por otra parte como ya hemos visto, el significado para palabra est vinculado nuevamente con la idea de onda de probabilidad. Con esto en mente veamos cmo se escucha Mateo 24:35, desde la perspectiva aramea, Las ondas y la partcula, la unidad y la diversidad, pueden ir ms all de ellos mismos y traspasar sus lmites, la onda puede ser partcula y la partcula puede volver a ser onda; la forma puede convertirse en luz y la luz puede volver a ser forma, pero mi vibracin, el SHEM del YO SOY, la infinita sobreposicin de estados que lo contiene todo de principio a fin no traspasar sus propios lmites, pues ella es el lmite de lo infinito. La esencia de la Unidad es la superposicin simultnea de estados, la Unidad es una especie de onda de probabilidad que lo contiene todo de principio a fin.
133
H.C.Elas
Los yo soy o partculas dentro de esa Unidad o Shemaya, representan la aparente diversidad, y aunque poseen su propio shem, onda de probabilidad, estn vinculados al Shemaya. Regresando al ejemplo de la alberca, el agua es la Unidad, representada por el Shemaya entendido como la superposicin de estados u onda de probabilidad. Cada yo soy o cubo de hielo tiene su propio shem o agua- onda de probabilidad, cuando este se diluye o regresa a su estado de onda de probabilidad- luz, se integra al Shemaya-Luz, pero en tanto esta integracin es definitiva, la onda de probabilidad vinculada al yo soy individual, continuamente cambia de yo soy a shem , y de shem a yo soy. Desde la perspectiva Divina solo hay cielos, pues solo hay unidad, as que el estado natural de la Unidad Sagrada, no es el YO SOY, sino el SHEM. Por eso dice YESHA que sus palabras no pasarn, pues el SHEM no se transformar. Puesto que los cielos y la tierra se compenetran, cada vez que las formas individuales, actores de la diversidad vibran, influyen la textura de toda la realidad, porque cada vibracin sentimiento desde la perspectiva de los cielos, est conectada con cada una de las otras oscilaciones. Nuevamente esta visin nos sugiere la idea de un universo hologrfico, en el que cualquier cambio en un punto se refleja de inmediato en todos.
134
Este enigmtico aspecto del universo, muestra que la conciencia individual puede brincar de una realidad a otra. No solo el Shemaya acta sobre los yo soy, sino que los yo soy, lo modifican al elegir un estado dentro de la infinidad de posibilidades que lo conforman. Y aunque el Shemaya es sensible a estos cambios, estos no implican transformacin, solo ajustes internos en funcin de la interaccin con los shem de los yo soy. Al respecto YESHA dice: Si la carne ha llegado a ser por lo espiritual, es una maravilla, pero si lo espiritual por lo corporal, sera una maravilla maravillosa. Pero yo mismo me maravillo de esto: como esta gran riqueza ha sido colocada en esta pobreza.( Apotema 29) Evangelio de Toms La realidad conformada por aquello que llamamos materia, depende de la manera en la cual la conciencia la conciba, pero esta construccin de la realidad, afecta a la conciencia, estableciendo lmites para luego, quiz, nuevamente ampliarlos en cada nueva concepcin. Es as como la conciencia le da forma a la realidad, luego esta realidad influye en la percepcin de la conciencia para dar forma a una nueva realidad, y as a cada instante.
135
H.C.Elas
Aunque estrictamente hablando, la materia podra ser tan solo una ilusin, la percepcin consciente de ella no lo es, en verdad la percibimos y la sentimos. Esta gran riqueza, el alma, la cual contiene tanto la fase consciente como la subconsciente o inconsciente del ser y que es capaz de dar un sentido de realidad al mar de posibilidades, por su propia esencia, la de dar forma a la realidad, ha quedado colocada dentro de una gran pobreza, la ilusin de la materia. Este tema es tan importante para YESHA que vuelve a referirse a l en Mateo 5:18 Porque en verdad les digo: los cielos y la tierra pasarn, antes que pase un pice de la Ley, sin que todo se haya cumplido Evangelio de Mateo 5:18 La palabra ley namosa por su races apunta a cualquier forma de belleza que ayuda a aliviar o a quitar aquello que priva de fuerza al ser humano. Las ondas y la partcula, la unidad y la diversidad, pueden ir ms all de ellos mismos y traspasar sus lmites, la onda puede ser partcula y la partcula puede volver a ser onda; la forma puede convertirse en luz y la luz puede volver a ser forma, esto se repetir continuamente, en tanto, ni la ms pequea parte de la belleza que ayuda a aliviar lo que priva de fuerza al ser humano traspase sus lmites, lo que no suceder hasta que haya cumplido su objetivo y ya no sea necesaria, cuando la forma se fusione a la luz, la partcula a la onda, la diversidad a la unidad.
136
Cambio de Realidad
El Reino gobernado por una Reina- Malkuta, que representa el Reino del poder y la autoridad, empieza en el mundo de la vibracin, dado que en este mundo todas las cosas ya estn vinculadas, por esto, para cambiar la realidad hay que recurrir a los medios que a los Cielos le son naturales como la luz, la palabra, la vibracin, la atmsfera y el sonido. En particular si analizamos los Evangelios, veremos que fueron justamente estos elementos los que uso YESHA durante su ministerio. En Mateo 6:10 YESHA dice, Hgase tu voluntad, como en los cielos, as tambin en la tierra Evangelio de Mateo, Biblia Peshitta Voluntad- sebyana tambin puede significar, deseo, deleite, placer, disposicin, anuencia. Cuando la semilla de Malkuta, la visin que da poder y autoridad, ha sido sembrada y ha dado fruto, se es consciente de la pertenencia a la Unidad Sagrada, entonces la voluntad se transforma en deleite. Esta armona interior de sentimientos lleva de manera espontnea a la revelacin. Para realizar el cambio de realidad debemos saber tambin que la visin el mundo vibrante de Malkuta - precede a la forma.
137
H.C.Elas
Ahora, y con ayuda de la riqueza del arameo, estamos listos para conocer la revelacin que nos servir de gua para lograr el cambio de realidad, revelacin que est oculta en el versculo anterior. Permite que tu deseo fluya a travs de nuestro shem y de nuestro yo soy. Permite que tu deleite se manifieste en toda tu creacin como luz y forma. Permite que tu placer se realice a travs de nosotros en lo comunitario y en lo individual. Permite que tu disposicin se manifieste tanto en la unidad como en la diversidad. La realidad cambia solo si la Espritu Sagrada trabaja a travs del ser, y como ya mencionamos, sin importar la actitud del ser mismo ante esta situacin. Esto es, si est o no consciente de que se trata de una accin Divina, o de si cree que es por y para su propio deleite. De todos modos, ya sea permanecer en el olvido o el rebelarse, de nada aprovecha, ms que para la propia condenacin, pues la voluntad, deseo o deleite de Di-s siempre se realiza. Una cosa es la voluntad de Di-s y otra nuestra percepcin consciente de la misma.
138
Aclaremos esto, la voluntad de Di-s abarca la superposicin de todos los estados posibles, la totalidad del SHEM o SHEMAYA Divino. Dentro del infinito de posibilidades de la totalidad, no importa en cual te encuentres, la que sea, ser parte de la voluntad de Di-s.
139
H.C.Elas
Vnculos
De cierto les digo que todo lo que aten en la Tierra, ser atado en los Cielos, y lo que desaten en la Tierra, ser desatado en los Cielos. Evangelio de Mateo 18:18,19 Atar esar puede significar confinar fuego en un crculo, algo as como comprometerse con algn aspecto de la existencia o enfocar energa. Por otra parte desatar ara presenta la imagen simblica de un crculo que se abre, una liberacin de energa o del cordn umbilical que se corta despus del nacimiento. Dado que los mundos, el de los cielos y el de la tierra, esto es, el de la visin y la vibracin; y el de la forma y la revelacin se transforman continuamente, la energa asociada a cada uno de ellos tambin lo hace. En virtud de que la visin antecede a la forma, ambas participan de cierta energa que las vincula, pero si la visin cambia, cambiar la forma, y esto requiere que la antigua forma libere su energa para nutrir tanto a la nueva visin como a su forma asociada. En lenguaje ms coloquial, si el deseo consciente y conforme a la voluntad de Di-s en nuestro corazn es que algo nuevo suceda, esto es, dar un salto cuntico hacia una realidad alterna, tenemos que estar dispuestos a soltar o liberar, lo que ya se ha manifestado para permitir la presencia de lo que pudiera ser. Por otra parte si la voluntad de Di-s es que
140
mantengamos la realidad que se tiene, es necesario que se invierta energa para conservarla. Al respecto YESHA dice, Porque donde est tu tesoro, ah tambin estar tu corazn. Evangelio de Mateo 6:21 Aqu el tesoro es el deseo, la voluntad de Di-s, y si el corazn es conforme a la voluntad de Di-s, entonces la visin de la posibilidad imaginada ser trada al mundo de la forma, y habr una percepcin conscient e de la materializacin de esa forma. Nuevamente insisto, una cosa es la voluntad de Di-s o rama de posibilidad que dar origen a una realidad, otra es la actitud del ser hacia la voluntad de Di-s, y otra la percepcin consciente de su materializacin. El papel que desempea la energa para que ocurran saltos cunticos entre realidades, ya sea para acceder a posibilidades alternas o para mantener alguna de ellas, ocurre siempre y a cada instante en nuestro mundo, sin importar si pensamos que detrs de ellos est la voluntad de Di-s, la nuestra o que simplemente son cosas que ocurren azarosamente. Veamos como se ve Mateo 18:18,19 desde la perspectiva aramea,
141
H.C.Elas
Lo que quede sujeto en forma, tambin ser asegurado en visin; la energa que sea confinada en un aspecto de la existencia, tambin ser retenida en su principio oscilante. Lo que sea liberado de la forma, quedar disponible para la visin. La energa liberada de esa realidad, servir para que la secuencia de saltos cunticos entre realidades secuenciales o alternas contine ilimitadamente. Aunque la visin precede a la forma, en este versculo pareciera ser que es lo contrario, que la forma, precede a la visin. Estrictamente no lo es, sin embargo, haciendo referencia al apotema 29 del Evangelio de Toms, podremos resolver esta aparente contradiccin. Recordemos la parte en la que a YESHA le resulta una maravilla maravillosa el que la carne acte sobre el espritu, o dentro del presente contexto, que la forma acte sobre la visin. Lo cual es justamente lo que describe este versculo. En otras palabras, cuando la forma se ha fijado, encierra energa, y su visin asociada, simultneamente confina la energa que la mantiene, cuando la forma y su visin se desvanecen liberan energa que alimenta a una nueva visin, no habiendo ni prdida ni ganancia, solo un equilibrio perfecto entre ambas a travs de la conservacin de la energa que las sostiene o fluye entre ellas. La paz interna no est en trminos de la posibilidad que elijamos, pues tal eleccin no depende de nosotros, la paz est en funcin de la actitud que tomemos en el camino que se nos ha asignado recorrer.
142
Es importante no perder de vista que a lo largo del camino habr momentos en que nuestra actitud cambie, esto es, a veces nuestro corazn ser conforme a la voluntad de Di-s y le daremos la honra y la gloria a l, en otras nos daremos la honra y la gloria a nosotros mismos, y en otras pensaremos que lo acontecido es azar del destino. Esto continuar hasta que un da nos definamos como trigo, cizaa o ninguna.
143
H.C.Elas
144
TET HOKHMAH
YESHA dice: He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas
145
H.C.Elas
En medio de lobos
YESHA dice Sed pues prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Evangelio de Mateo 10:16 La palabra prudente se refiere a los mtodos de Hokhmah, la Sagrada Sabidura, que maniobra en la oscuridad. Por su parte tamima, adems de sencillo o inocente, tambin significa directo, sincero, o cabal. Reescribiendo el versculo, escuchamos: Deja que la sabidura te conduzca en la oscuridad y se directo, firme y sincero.
146
El Sentido de Identidad
La diversidad por s misma no conlleva la idea de identidad, es solo eso, diversidad. Cada manifestacin de la propia diversidad debe incluir un cierto nivel de identidad. La identidad requiere la integracin parcial o total de la diversidad, por paradjico que pueda sonar, pues ser esa identidad la que no solo reconozca la diversidad aparente, sino la Unidad Sagrada detrs de esta. De qu manera la diversidad puede adquirir ese sentido de identidad propia?, pues con la ayuda de la sabidura hokhmah. Parece que hokhmah jug un muy importante papel en la creacin, aunque su participacin no aparezca directamente en el relato del gnesis. Proverbios 8:22-24 nos da una pista al respecto, YAHWEH me cre en el principio de sus creaciones, antes que a todas sus obras, antes que las eternidades fui establecida, desde el principio y antes de que el hiciera la Tierra, antes de que existieran los abismos fui engendrada, y antes de que llegaran a ser las aguas en las fuentes. Libro de Proverbios, Biblia Peshitta YAHWEH se hizo para s un nombre al unir ELAH con MI, de donde surgi ELOHIM, la diversidad dentro de la unidad, y as como apareci la diversidad, tuvo que surgir, muy probablemente de forma simultnea, el hlito de individualidad HOKHMAH, para que ambos trabajando
147
H.C.Elas
juntos, tuvieran la capacidad de formar cada yo soy dentro de la creacin. Este papel desempeado por hokhmah est implcito en sus races mismas, en virtud de que (HO) seala hacia un hlito de individualidad, que surge de una percepcin de interioridad (KhM) y que se expande para vincularse con la Unidad Sagrada (A) . En otras versiones, la palabra quanani para cre, se traduce como posey; pero al margen de ambas traducciones, la palabra misma seala una fuerza centralizadora que puede crear un centro para una concientizacin. Escuchemos una interpretacin alterna de proverbios 8:22, Desde el principio de toda creacin, la Fuerza Vital Universal me constituy como el eje sobre el cual gira el universo, la primer experiencia individual, el primer yo soy se uni a la jornada desde el inicio, yo fui concebida como el primer arquetipo de una existencia ordenada, yo Hokhmah, la Sabidura Divina. De no haber participado Hokhmah desde el principio, el papel de la individualidad en nuestro universo no habra sido una caracterstica primordial. Y si Elohim no hubiera sido la potencia creadora, ni siquiera hubiera habido diferenciacin, es decir, el Todo habra sido un todo no diferenciado. Pero dado que Elohim cre este universo, surgi la diversidad, y nuevamente, si Hokhmah no hubiera participado, el Todo se habra visto dentro de una dimensin de diversidad, pero sin individualidad.
148
Sin embargo gracias a la colaboracin de Sabidura Sagrada), y Elohim (la diversidad en creacin posee en grado diferente, un sentido cual, en su expresin ms compleja, se patrimonio de los seres humanos.
Hokhmah (la la unidad), la del yo soy, el convirti en
Un ejemplo que bien puede ilustrar la idea de que el sentido del yo soy no tiene el mismo grado de complejidad en todo ser, es la manera en la que las parvadas de pjaros se mueven, como si todos fueran uno, pero tambin actan de forma individual. De esta manera aunque la diversidad en ellos es manifiesta, la individualidad lo es solo en cierto grado. Otro asunto importante ligado a Hokhmah, es el que se relata en proverbios 9, y en particular en las primeras frases en donde se lee, La Sabidura ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas Edificar tambin significa dividir la oscuridad, as como labrar, sugiere la idea de empujar desde afuera hacia adentro. Ambos significados juntos dan una visin de la forma en la que acta Hokhmah al reunir identidades separadas tanto internas como externas para fusionarlas y formar un yo soy. Esto sugiere un proceso auto contenido de integracin, es decir, primero se integran las diversas voces internas en un yo soy, luego todos los yo soy con el YO SOY Divino.
149
H.C.Elas
Hay un texto muy interesante que forma parte de los manuscritos de Nag Hammadi y que lleva por ttulo El Trueno, la Mente Perfecta. En este, el sonido de un Yo expresa muchas identidades paradjicas de manera simultnea. El texto refleja la manera en la que Hokhmah une diversas identidades. Extracto de El Trueno, la Mente Perfecta. Yo soy la que he sido enviada desde el poder y he venido hacia los que piensan en m y he sido encontrada en los que me buscan yo soy la primera y la ltima, la honorable y la despreciable, la prostituta y la respetable, la esposa y la virgen yo soy lo recndito, yo soy lo recndito de todas las naturalezas. En el principio todos los espritus demandaron mi creacin, al final, todas las almas requieren de mi presencia. no puedes evitar reconocerme en todas partes y en todo tiempo. Yo soy tanto la que reconoce y niega el conocimiento. Perctate en este momento- no alegues ignorancia de este discernimiento Yo soy el silencio que la mente no comprende, la imagen que no puedes olvidar. Soy la voz de todo sonido natural, la palabra que siempre retorna, Soy la modulacin de mi propio nombre. La ltima frase soy la modulacin de mi propio nombre, es muy interesante, pues nos sugiere que el sonido de la
150
pronunciacin de sus races ho-khm-ah expresa las energas arquetpicas que formaron el primer yo soy, y que de hecho es un proceso que desde entonces ha tenido lugar una y otra vez. Hokhmah no solo unifica los diversos rasgos internos de personalidad para con ello formar el yo, tambin rene todos los sentidos y las impresiones sensoriales para lograr la nocin de individualidad en el ser, esto es, le permite al yo percibir conscientemente. Al igual que el sonido del trueno une todos nuestros sentidos en una toma de conciencia del momento, Hokhmah haciendo las veces de Sentido Sagrado, rene y estimula a cada instante todos los sentidos. El contacto directo con el Sentido Sagrado conduce a una experiencia de simple presencia, un conocimiento Sagrado del aqu y el ahora. En efecto, lo que est dentro de vosotros es lo que est fuera de vosotros; y lo que os plasma por fuera, es lo que os configur por dentro; y lo que veis fuera de vosotros lo veis dentro de vosotros. Se manifiesta y es vuestra prenda. El Trueno, la Mente Perfecta En virtud de esta faceta de Hokhmah lo que percibimos y sentimos, es aquello que ofrece el discernimiento del yo consciente con referencia a todo eso.
151
H.C.Elas
En otras palabras, en trminos del grado de integracin de la diversidad interna que logremos a travs de Hokhmah ser la manera en la que percibamos el afuera. Entre mayor sea el grado de integracin de nuestras voces interiores, podremos, en la misma proporcin, percibir con mayor claridad el Reino. El uso que YESHA haca de las parbolas, relatos y mximas cortas emulaban en cierto sentido la forma de trabajar de Hokhmah, la cual acta desde adentro hacia afuera, utilizando medios que unen las dimensiones intuitivas y lgicas de la mente. Es as como el Reino gobernado por una Reina habra de llegar de dentro hacia afuera, reflejando el trabajo de Hokhmah como la penetracin interna de toda naturaleza. Durante su ministerio YESHA comparti con todo tipo de personas buscando integrar en un nuevo yo soy colectivo aquellos yo soy que eran relegados, apartados y segregados por las autoridades religiosas y polticas de su tiempo. El buscaba que la expresin colectiva de este yo soy fuera ese nuevo Reino gobernado por una Reina que representaba una parte esencial de su Evangelio, el Reino universal del poder y la autoridad en la comunidad. Cuando Hokhmah realiza su trabajo de integracin no discrimina, no emite juicio sobre qu voces de nuestro interior deben integrarse y cules no para formar cada yo soy, lo mismo hace respecto a los yo soy para integrar al yo soy colectivo.
152
Y puso su mesa, Envi sus criadas; sobre lo ms alto de la ciudad clam. Dice a cualquier simple: ven ac. A los faltos de cordura dice: venid, comed mi pan, y bebed del vino que yo he mezclado. Dejad las simplezas y vivid Proverbios 9:2-6 Hokhmah siempre hace una invitacin a cada yo soy para tener un corazn abierto y justo e integrar el yo soy colectivo. YESHA en este sentido toma la responsabilidad de seguir los pasos msticos de la Sabidura (Hokhmah ), y nos muestra el camino hacia el Reino, ms all de cualquiera que diga tener autoridad religiosa. Hokhmah integra la diversidad y al hacerlo entrelaza el shem al yo soy, la semejanza a la imagen, los cielos a la tierra. Cuando YESHA utilizaba la expresin Yo Soy, tena en mente la idea de la simpe presencia como la manifestacin del conocimiento Sagrado del aqu y ahora. En el Evangelio de Juan encontramos varias de estas referencias. Yo Soy la puerta La manifestacin del conocimiento Sagrado del aqu y ahora, abre todas las realidades Evangelio de Juan 10:9 Yo Soy el buen pastor
153
H.C.Elas
La manifestacin del conocimiento Sagrado del aqu y ahora, nos conduce hacia las experiencias en el lugar correcto y en el tiempo preciso Evangelio de Juan 10:11 Yo Soy la luz del mundo La manifestacin del conocimiento Sagrado del aqu y ahora, esclarece todos los niveles de existencia y sus diversas percepciones. Evangelio de Juan 8:12 Yo Soy el pan de vida La manifestacin del conocimiento Sagrado del aqu y ahora, es el alimento del discernimiento que confiere la sensacin de vida... Evangelio de Juan 6:35 Profundicemos un poco en esta ltima frase, la palabra aramea para pan es lakhma la cual comparte la raz khm con Hokhmah la sabidura, por tanto pan, desde esta perspectiva tambin puede significar comprensin o aquello que alimenta el yo, desde un nivel espiritual, mental, emocional o fsico. Sin duda este tipo de declaraciones de YESHA indican una prctica espiritual muy profunda.
154
Esta aseveracin queda mejor sustentada si tomamos en cuenta el significado detrs de cada consonante que forma la raz KHM , pues la K est asociada a la idea de humildad, la H a la capacidad de trascender las limitaciones de la existencia fsica y la M tanto a lo revelado como a lo oculto, adems de estar vinculada al inconsciente y la omnipresencia de Di-s. De esta forma, tanto Hokhmah la Sabidura- como lakhma el pan- llevan en su esencia la idea de que es necesario alimentar la humildad para desarrollar la capacidad de trascender las limitaciones de la existencia fsica, pasando de lo revelado a lo oculto, partiendo de la integracin desde el inconsciente o subconsciente, y todo dentro del marco de la omnipresencia Divina.
155
H.C.Elas
156
YOD NAPSHA
Y YESHA le contest: El ms grande de todos los mandamientos es: Escucha, oh Israel: Yahweh nuestro Di-s, Yahweh uno es; Y amars a Yahweh tu Di-s, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el mandamiento ms grande.
Evangelio de Marcos 12: 29,30
157
H.C.Elas
Vida Interior
Como mencione con anterioridad, al yo subconsciente en arameo se le denota con la palabra napsha , misma que est asociada con los diferentes aspectos de lo que, comnmente, se le llama alma o identidad propia. En los Evangelios YESHA utiliza frecuentemente esta palabra, el problema es que al traducirla al griego, se le dan connotaciones distintas como vida, alma e incluso identidad propia. Desde la perspectiva aramea uno no tiene o posee un alma, uno mismo es el alma, por lo que desempea el papel de un continuum que vincula lo celestial shem, o aspecto oscilatorio, con lo terrenal yo soy, o aspecto de partcula del ser. Napsha juega el papel de eslabn perdido entre la imagen y la semejanza. El napsha representa el aspecto del alma o yo interior que con frecuencia se percibe a s mismo del lado terrenal imagen- del continuum. Es justamente en este lado de ese continuum donde se representan muchos desrdenes y traumas emocionales, esto ocasiona que para la mayora de las personas, su apreciacin de la orientacin espiritual, parezca estar separada del ser subconsciente. Del captulo anterior recordemos que Hokhmah , la sabidura, busaca vincular nuestra percepcin del yo al yo soy, en tanto, la Sagrada Espritu, en su manifestacin como Halito Sagrado enlaza nuestra respiracin personal, y ambas nos guan en el
158
camino de retorno hacia la percepcin consciente de nuestra conexin con la Unidad Sagrada AlaHa. Por tanto no se trata de que tengamos que vaciar o depurar nuestro napsha de todos los elementos problemticos, sino ms bien, de permitir que cada elemento encuentre su lugar en la mesa de Hokhma y en el dominio de ALaHa. Todo tiene un propsito y una ubicacin, de esta forma, no se trata de destruir, sino de ubicar para lograr orden y unin. Con el propsito de comprender mejor esta idea pensemos en un rompecabezas, cuando sacamos las piezas, sabemos que todas son tiles, pues cada una est destinada a ocupar un lugar especfico para lograr la integracin de la imagen final, pero el reto consiste en irlas colocando en su lugar correspondiente, y de ninguna manera desecharlas si de momento no comprendemos, por lo poco definido de su imagen parcial, el lugar donde deban ubicarse. Es como si cada pieza al verse por separado representara un mundo propio, con un significado intrnseco solo descifrable por ella misma y bajo su propio lenguaje simblico, y sin embargo, a pesar de su aparente aislamiento producto del encierro en s misma, algo en ella le dice que es parte de algo ms grande, algo que trasciende su propio mundo y del cual forma y siempre ha formado parte. Cuando estamos armando el rompecabezas, empezamos por las piezas que son ms fcilmente identificables y las colocamos en el lugar que a cada una corresponde, luego juntamos en grupos las que son similares y por ltimo
159
H.C.Elas
agrupamos y dejamos en un olvido momentneo aquellas que no podemos identificar ni siquiera vagamente. Algo as ocurre en las profundidades del alma, donde sus misterios ms ocultos trascienden cualquier lenguaje humano. Si el lenguaje humano cuya estructura depende de una plataforma lgica no es el adecuado para comunicarnos con las regiones misteriosas, y algunas veces problemticas de nuestra alma, cul es entonces? Tal vez si recordamos lo ocurrido en los primeros versculos del Gnesis hallemos una pista para resolver el problema, pues en cierta forma el estado catico y desordenado en el que se encuentran las partes del yo subconsciente que no podemos identificar para as proceder a integrarlas, es similar a lo descrito en Gnesis 1:2. Inmediatamente despus de que se ha descrito tal situacin, en Gnesis 1:3 se nos refiere la primer declaracin explcita de Di-s: Vayomer Elohim Yehi or, va Yehi or, esto es: y dijo Di -s, sea la luz, y fue la luz. Esa condicin anterior, encontr su sitio en la creacin a partir de lo descrito en este versculo, en el que, si lo analizamos, involucra dos cosas luz y sonido. La primera se menciona dentro del versculo, en tanto la segunda representa la mencin misma. Entonces, el lenguaje que debemos utilizar para poder comunicarnos con las partes del yo subconsciente ms profundas y cercanas al olvido es el de la vibracin, o en otras palabras mediante el shem.
160
Para hacer contacto con las partes que son ms difciles de integrar y que pertenecen al napsha debemos desarrollar un lenguaje que involucre una respiracin rtmica, una combinacin adecuada de sonidos ya sea utilizando la semntica aramea, y/o notas musicales, luz en sus diferentes frecuencias (colores) y la forma, la cual en cierta manera est vinculada al NOMBRE. En resumen para comunicarnos con el yo tanto consciente como subconsciente, tenemos tres formas de lenguaje, el hablado conforme al propio idioma, que podramos denominar directo y que es suficiente para comunicarnos con la parte consciente del yo, el indirecto o que usa mtodos intuitivos como lo son las parbolas para lograr la comunicacin con las partes del yo subconsciente que aunque no estn totalmente definidas no son parte del olvido. Y por ltimo, el lenguaje de la respiracin rtmica, los sonidos, la luz y la forma para llegar a lo ms profundo, indescifrable y misterioso del yo subconsciente. En ltima instancia estas formas de lenguaje pretenden lograr mediante la intervencin de Hokhmah la integracin del yo en el yo soy, no mediante la eliminacin de las partes problemticas del alma, como lo dije en un principio, sino mediante la ubicacin en el sitio correcto de cada una de ellas. En otras palabras, armar la imagen de forma coherente y estable. Por extrao que parezca, la parbola del hijo prdigo relatada en Lucas 15:11-32, se refiere justamente a este proceso de integracin. En resumen, despus de despilfarrar su herencia el hijo prodigo, que en este caso representa la parte del ser
161
H.C.Elas
que an no despierta, que todava piensa que slo ella existe y que no pertenece a algo mucho ms grande que ella, se encuentra en el fondo, literalmente sentado entre los cerdos. Cuando al fin se libera de todo lo que pensaba que era, incluso su orgullo, est listo para regresar al lugar al que realmente pertenece, en donde se le perdona y se le da la bienvenida a casa. Sin embargo no todo es jbilo, puesto que el hijo que se qued en casa y se encarg de los negocios, reacciona con ira ante la fiesta de bienvenida que ofreci su padre a su hermano que ha regresado. Esto nos ensea que cuando una parte est lista para integrarse al lugar que le corresponde dentro del napsha, las otras partes como tales deben ajustarse, que la integracin conlleva un periodo de reajuste, pero cuando este ajuste se logra, el napsha est listo para expresar con plenitud su naturaleza divina. Veamos algunos ejemplos de la forma e intencin que encierra el uso que YESHA hace del vocablo napsha-alma en los siguientes versculos. En cierta ocasin alguien le pregunto a YESHA, cul es el primero y ms importante de todos los mandamientos de la ley?, y l respondi, Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Marcos 12:30-31
162
Es importante notar que la palabra en arameo utilizada para alma en el primer mandamiento es la misma que se utiliz para la expresin ti mismo, en el segundo y en ambos casos es napsha. Veamos significados alternos de otras de las palabras usadas en esta cita de Marcos, rehem que se tradujo como amor, representa un tipo de amor o compasin que puede brotar desde lo ms profundo de nuestro ser. Por su parte el vocablo mare que generalmente se traduce como seor es una palabra cuya raz sugiere poder y grandeza fehacientes, pero tambin est vinculada con el aspecto de lo sagrado que capta nuestra atencin sin necesidad de recurrir al razonamiento o a la lgica. En el caso de la palabra leba, que se tradujo simplemente como corazn, encontramos que su significado va ms all del plano fsico, y representa de manera figurada el centro de nuestros sentimientos e inteligencia, en s de lo que podramos llamar nuestra vida mental-emocional. El vocablo mente reyana, se relaciona por su raz con un verbo que significa apacentar o alimentar. Este aspecto de la mente sigue y capta las cosas como por instinto. O en otras palabras comprender a travs de una inteligencia intuitiva. La palabra jaye que por lo general se traduce como vidas, aqu toma el significado de fuerza, ya que significa fuerza vital o energa.
163
H.C.Elas
Estos significados nos permitirn ver con claridad la manera en la que YESHA nos muestra como estos mandamientos denotan un proceso que involucra todas las partes del alma. Deja que el amor compasivo fluya desde lo ms profundo de tu ser subconsciente para que establezca un vnculo con el aspecto de lo sagrado que capta nuestra atencin sin necesidad de recurrir al razonamiento o a la lgica, a la Unidad Sagrada, abarcndolo todo, interior y exterior. Enva esta compasin desde tu ser mental emocional, desde los lugares ms misteriosos y profundos de tu ser subconsciente, desde la total de tu mente intuitiva y con toda tu energa vital. Cuando se involucra todo nuestro ser en esta clase de amor compasin profunda, se puede lograr una integracin durante un cierto periodo de tiempo de nuestra personalidad o yos. El amor y en particular la puesta en accin del primer mandamiento facilitan la labor de Hokhmah. En otras palabras, el tipo de amor que debe surgir desde lo profundo de nuestro ser, es un amor no razonado, libre, compasivo y espontneo. En el periodo de tiempo que experimentamos este sentimiento, la mayor parte de las piezas de nuestro propio rompecabezas parecen encajar cada una en su sitio, aunque al principio la estructura sea inestable y no podamos mantenerla por mucho tiempo. Sin embargo Hokhmah, siempre sigue trabajando no solo para lograr la correcta ubicacin de cada pieza, sino para que permanezcan durante
164
ms tiempo ocupando su lugar correspondiente, lo que se traduce en la permanencia consciente en la Unidad Sagrada. De esta forma no solo experimentaremos chispazos de unin consciente a la Unidad, alimentados por lapsos de fuerza de este tipo de amor. El segundo mandamiento pide extender este tipo de amor profundo al prjimo. Aqu el punto importante es definir claramente que entendemos por prjimo, en particular qariba es un vocablo que hace referencia a cualquiera que de alguna manera est prximo a nosotros. Adems tomando en cuenta que como ya sabemos, en arameo no hay distincin entre interior y exterior, prjimo se refiere tanto a los miembros de nuestra comunidad interior como a toda la creacin misma. De esta forma, el segundo mandamiento, podra escucharse as: Deja que el amor compasivo fluya desde lo ms profundo de ti, hacia aquellas partes no muy conocidas de tu propio ser interior, de igual forma y con la misma intensidad deja que ese mismo amor fluya hacia todo cuanto te rodea, sean hombres, animales, plantas, galaxias, arena, mares, ros, rocas, El primer mandamiento te pide amar la Unidad, y el segundo te pide amar exactamente de la misma forma y con la misma intensidad la diversidad.
165
H.C.Elas
Es por esto que el prjimo no es ms que la diversidad en todas y cada una de sus manifestaciones. No podemos amar la Unidad y solo amar algunas formas de diversidad, si amamos el Todo debemos amar su completa manifestacin en la totalidad de la diversidad. Es as como el vivir conforme a ambos mandamientos facilita la integracin de las diferentes voces interiores o yos internos en un Yo soy, luego ayudan a que cada Yo soy recorra el camino de su integracin al YO SOY Divino. En ltima instancia el amor es la fuerza que permite la integracin de la forma a la Unidad, partiendo de las comunidades internas, hasta las externas. Bajo esta misma perspectiva podemos citar Juan 3:16 Porqu tanto am Di-s al mundo que dio a su Hijo nico, para quien crea en el no perezca, sino que tenga vida eterna. Evangelio de Juan La palabra para creer, etamen viene de la misma raz que amen y sugiere un sentimiento de seguridad, confianza o firmeza proveniente de un lugar arraigado. La palabra para perecer, ebad tambin significa descomponerse, desaparecer, o perderse. La expresin que se traduce como vida eterna es jaye dlalam, nuevamente la traduccin griega tal vez con el afn de simplificar y acoplar esta frase a su propia concepcin del mundo en su cultura, cambia por completo el significado
166
original de la frase, pues jaye es una palabra en plural que significa vidas y dlalam, del eterno. De esta forma la expresin no debe traducirse como vida eterna, sino vidas del eterno. En el texto original arameo la expresin es mL(Ld )Y*X", "jaye dlalam". La palabra aramea para vida es "jaye", (Y*X) los dos puntos sobre la letra YOD, indican plural. Si no estuvieran los dos puntos sera singular. Se vera as YX. Adems dlalam est compuesta de la letra dalet, d que significa de del y el adjetivo lalam eterno, que est en gnero masculino. Por tanto debe traducirse como del eterno. Ligada al adjetivo eterno est la nocin de eternidad, que en arameo se representa con la palabra alma y que proviene de una raz que significa juventud o novedad, es decir, puede representar todo aquello que surge como nuevo de manera constante, en diversidad y en los universos de la forma. De esta misma raz se deriva la expresin Alalim, que significa, el conocimiento de todos los mundos. Considerando todo esto el versculo en arameo se escuchara as, Porqu la Unidad tanto amo a la diversidad, esto es, a todos las manifestaciones de la forma, que envi su presencia a travs de su Hijo, alguien pleno en todos los aspectos del ser,
167
H.C.Elas
para que quien deposite su confianza en el Maestro, y con firmeza unifique sus yos en su yo soy y luego en el YO SOY a travs del trabajo de Hokhmah, su forma no se desvanezca o se pierda en el olvido, sino que contine de mundo en mundo participando de las Vidas del Eterno. Cada mundo o plano de existencia est embebido de Energa Vital del Eterno y es de esa Energa o Fuerza de Vida de la que participamos por el solo hecho de ser. Pero cuando despertamos y somos capaces de percibir nuestra pertenencia a la Unidad de forma consciente, estamos preparados para la transformacin de la forma, mientras seguimos participando de las Vidas del Eterno en mundos o niveles de realidad distintos. Con esta traduccin reafirmamos aquello que de cualquier manera resultaba claro para algunos, que la vida no nos pertenece, sin embargo abre otra puerta cuyo interior no nos habamos detenido a observar, y es que la forma puede transformarse o desvanecerse y perderse en el olvido, pero la Energa Vital siempre permanecer igual, porque la Energa no est ligada a la forma, es la forma la que est ligada a la energa. O de manera equivalente, nosotros no poseemos vida eterna, sino que por el contrario, participamos de las Vidas del Eterno. Esto tambin esclarece Malaquas 3:6 que dice, Yo soy Di-s, Yo no he cambiado
168
Es as que, desde la perspectiva de ALaHa, que es la perspectiva de la Unidad Sagrada no hay cambio, pero desde la perspectiva de la forma diversidad-, todo est constantemente cambiando. Otro versculo en el que se utiliza la palabra jaye para vida en lugar de napsha es Juan 10:10, en el que YESHA dice: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia Evangelio de Juan Considerando como lo hicimos en el versculo anterior, que jaye es palabra en plural, el versculo se escuchara as, Yo he venido para que participen de la Energa Vital en cada mundo, y para que tengan toda la abundancia que esta trae consigo. Para cerrar la imagen e ideas detrs del uso que YESHA hace de la palabra napsha, l mismo nos dice, Porque todo el que desee salvar su alma, la perder, pero todo el que pierda su alma por causa de m y de mi Evangelio, la salvar, porque, qu provecho obtendr el hombre si ganara el mundo entero, pero perdiera su alma?
Evangelio de Marcos 8:35.36 Biblia Peshitta
Segn la traduccin Reina Valera 1960, en el lugar de alma en las dos primeras frases, aparece la palabra vida. Sin embargo en este caso la versin aramea usa la palabra napsha y no
169
H.C.Elas
jaye en ambas. Por lo que traduccin de la Biblia Peshitta resulta ms precisa. La palabra usada en este versculo para perder es ebad, la cual ya vimos anteriormente, pero en este contexto tambin puede significar irse por mal camino, destruirse o arruinarse, sin embargo, en trminos de su raz invoca la imagen de algo que ha crecido hasta el grado mximo de su desarrollo doblegndose despus al servicio de lo que es ms grande, en cierta forma, encierra un proceso de abandono de s mismo. Jaya que significa salvar comparte su raz con jaye que como vimos significa fuerza vital, de tal suerte que salvar, equivale a dar energa vital. De esta forma, salvar el alma significa dar energa vital al napsha, pero hacer esto nos lleva a perderla. Cmo puede ser esto? Pues parece paradjico. Para resolver esta cuestin simplemente basta ver la situacin con ojos arameos y apoyarnos en el significado de ebad. Al alimentar el napsha con energa vital se desarrolla, pero este desarrollo en esencia implica que cada uno de los miembros que la conforman renuncien a su propio sentido de individualidad, una especie de abandono de su propia identidad en pos de algo mayor en este caso, el Yo soy, de la misma forma este Yo soy parecer extinguirse dentro de un proceso de transformacin como parte de un mayor YO SOY. Evangelio que en arameo se dice sabarta significa buena nueva, pero si nos remitimos a su raz, entonces evoca la idea de contener fuego sagrado, lo cual implica que dicho fuego,
170
en lugar de extenderse fuera de control, est proporcionando calidez y calor durante un periodo de tiempo. La palabra usada para ganar es yitar que tambin puede significar superar, exceder o tener algo en abundancia. La palabra usada en la ltima parte del versculo para el vocablo perder es diferente de la usada anteriormente ( ebad ), esta es hasar, misma que puede traducirse como carecer, tener necesidad de, o estar incompleto. En este versculo aparece tres veces la palaba perder, en las dos primeras corresponde a la palabra ebal, aunque en la primera frase se debe entender como en el versculo, anterior, en la segunda, de acuerdo a la explicacin anterior, y en la tercera, tal como lo mencione en el prrafo anterior, como vinculada a la palaba hasar. Tomando todo esto en cuenta, los discpulos de YESHA habran escuchado as esta enseanza, Todo el que alimente la parte ms profunda, misteriosa y desconocida de su yo subconsciente con energa vital, sin tener conocimiento consciente de su pertenencia a la Unidad Sagrada, la ir desvaneciendo en el olvido, pero todo aquel que posee un conocimiento consciente de su pertenencia a la Unidad Sagrada, que ha entrelazado su conciencia a la Ma, tambin la desvanecer abandonando su propia identidad para pertenecer a algo ms grande, el yo soy, y luego este yo soy tambin parecer extinguirse dentro de un proceso de transformacin como parte del YO SOY, porqu qu beneficio se obtiene si tu desarrollo excede todo lo que el mundo puede ofrecer, pero tus yos internos no pueden desvanecerse para
171
H.C.Elas
integrarse y ocupar su lugar especifico, sino que se desvanecen en el olvido? Continuemos con la idea del rompecabezas, desde la perspectiva de esta analoga algunas piezas que parecen no encajar en ningn lado, eventualmente logran hacerlo debido al acomodo de otras piezas cuyos lugares se pueden identificar ms fcilmente. Aqu la pregunta, es se requiere de una imagen de referencia para poder integrar a cada parte en el lugar que le corresponde?, o es posible realizar el rompecabezas en su totalidad sin recurrir a esa gua?. Estoy seguro que sin la gua algunas piezas pueden colocarse, pero recuerden que estamos hablando de un enorme rompecabezas, por lo que considero en extremo poco probable lograr armarlo sin una imagen gua. Esa imagen gua sin duda es el Yo Soy de YESHA. Si cada pieza en lugar de verse a s misma o ver a las dems, reconoce su lugar mirando esta imagen, de inmediato toma conciencia de que pertenece a algo mucho ms grande que ella, esta toma de conciencia facilita su integracin al yo soy del individuo. En ltima instancia, cada parte del ser desvanecer su identidad, el punto es, si lo har a favor de pertenecer a algo ms grande que ella misma, o se perder en el olvido usando la energa vital para fortalecer su propia individualidad, creyendo cada vez ms vehementemente que solo ella existe y por tanto apartndose consistentemente de las dems, relegndose ella misma a su propio olvido.
172
CAF GMAR
YESHA dice: Yo en ellos, y t en mi, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a mi me has amado.
Evangelio de Juan 17: 23
173
H.C.Elas
Renacimiento
YESHA dice Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial Evangelio de Mateo 5:48 Gmar que en este versculo se tradujo como perfecto, tambin significa consumar o lograr la realizacin personal. Otro significado es consumirse por completo, acabarse o desaparecer. Aunque de primera impresin no lo parezca, este versculo est muy ligado a la comunidad interior que conforma el napsha segn vimos en el captulo anterior. Cuando ya no son necesarias las imgenes del ser como son sustentadas en el napsha, esto es, cuando han cumplido su propsito, se esfuman y se transforman, como si se diera un renacimiento. La verdad es que, estrictamente hablando, ni se esfuman, ni se transforman, ocurre algo similar a las imgenes que se forman con cuadros ms pequeos de fotografas con temas distintos a la imagen mayor. Visto de cerca conservan sus propias imgenes individuales, pero a la distancia, parecen esfumarse y transformarse en una imagen nueva totalmente diferente.
174
La palabra abba que se traduce como padre se base en la raz AB que apunta hacia todos los movimientos que buscan perfeccionarse a s mismos o encontrar un fin. La raz tambin se refiere al deseo de tener, as como aquello que rinde frutos. Una palabra ligada a esta es la que YESHA usa en la oracin del Padre Nuestro, abwoon, palabra que utiliza para expresar un tipo de paternidad en el sentido csmico, que est ms all del gnero. En cuanto a sus races, esta palabra indica un proceso o un ser que empieza en la Unidad (A) y da vida (B) por medio del Hlito Sagrado o Sagrada Espritu (U) a nuevas formas (N). Vosotros pues, busquen evolucionar plenamente, consumindose y diluyndose en la Unidad, as como la fuente de Todo da vida mediante la Sagrada Espritu a nuevas formas, que se esfuman y transforman en un continuo renacimiento. En el Evangelio de Toms encontramos una declaracin de YESHA que va muy de la mano con esta idea de perfeccionamiento, y cuando os conozcis a vosotros mismos, sabris que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis empobrecidos y sois el empobrecimiento.
(Apotema 3).
Evangelio de Toms
175
H.C.Elas
El Momento Preciso
En tiempos antiguos y an ahora, es de vital importancia saber reconocer el momento preciso y el lugar adecuado en varias empresas humanas, como la siembra, la introduccin en el mercado de un nuevo producto, la pesca de ciertas especies, etc. Para describir este ritmo de precisin y madurez, el lenguaje arameo utiliza la palabra taba que por lo general se ha traducido como bueno. Sin embargo y nuevamente recurriendo a su raz TB, representa algo que mantiene su integridad y su salud por un sentido interior del crecimiento en armona con lo que lo rodea. En otras palabras, bueno sugiere un crecimiento en armona con todo lo que le rodea, mientras mantiene su integridad y salud, con madurez en un ritmo de precisin. Es por esto que cuando YESHA utiliza la palabra taba en los Evangelios la imagen que conlleva es la de estar a tono, a tiempo y en armona con la Unidad Sagrada. De tal suerte que ser bueno equivale a estar en el lugar adecuado en el momento preciso con la accin apropiada. Esta nocin de momento y lugar sin duda nos recuerda lo visto en el captulo dedicado a Malkhuta o el Reino. Es en este sentido que al bueno se le considera preparado, siempre y cuando por preparado se entienda ponerse a tono, a tiempo y en armona con la Unidad Sagrada. Es dentro de este contexto que la declaracin de Juan el Bautista citada en Lucas 3:4 preparad el camino al Seor se entiende ms claramente.
176
Por otra parte bisha que por lo general se traduce como malo, en realidad representa la idea de algo que se ha salido de ritmo respecto a la Unidad Sagrada. Esto significa que aun no est preparado para el objetivo que se le ha designado, esto es, que todava no est listo para ocupar el lugar que le corresponde dentro del Plan Divino de Unicidad. Tambin puede significar que el ser ya no est dispuesto, esto es, que tuvo su tiempo y lugar apropiado, pero lo dej pasar alejndose de la cadencia o ritmo del YO SOY Divino en definitiva. Esta visin de taba y bisha, nos da la idea de que el ser pasa por tres etapas a lo ms, la inmadurez, donde an no ha alcanzado su lugar y momento preciso para estar a tono con la Unidad Sagrada, la madurez, cuando cada una de sus partes encuentra su lugar y momento preciso y entra en ritmo con la Unidad Sagrada, y la que surge al dejar pasar este momento y a consecuencia de esto cada parte se va pudriendo, y por tanto se va dejando en el olvido. En el lenguaje arameo la bondad equivale a estar a tono o en ritmo con toda la creacin como expresin de la Unidad. La intuicin, la disposicin y la habilidad para percibir el momento preciso y el lugar correcto yacen en el corazn de todo ser, sin importar que tan velados se encuentren a causa de su estado de disonancia. La habilidad para distinguir el momento y lugar precisos la poseemos, el problema es que no siempre decidimos ejercer la accin requerida en esos momentos, y la dejamos pasar. Esos momentos se repiten durante la vida en este plano, as es que en ocasiones se dejan pasar varias veces por
177
H.C.Elas
inmadurez, hasta que un da cada voz interna alcanza su nivel de madurez que le permite actuar cuando ha reconocido el momento y lugar adecuado e inicia el proceso de integracin del yo soy mediante la entrada en ritmo con la Unidad de cada una de sus partes. Lo mismo ocurre cuando cada yo soy se encuentra ntegramente maduro y puede irse integrando a otros yo soy con el suficiente nivel de madurez para ir formando parte del YO SOY Divino. Pero no todo se integra en armona, algunas partes, aunque pertenecen a la Unidad, lo hacen con un ritmo disonante, son aquellas que como he dicho, pasan a formar parte del olvido de ALaHa. En el mundo en el que YESHA vivi, donde el lenguaje que utilizaba para expresar sus ideas, conceptos y enseanzas era el arameo, un mal separado de la Unidad de ALaHa simplemente no existe. Desde esta concepcin del mundo el mal forma parte de la Unidad Sagrada y se comporta como un velo disonante; esto significa misma naturaleza pero tono distinto. Es por esta razn que la maldad constituye el olvido de ALaHa, y por no estar a tono con el resto de la Unidad, no existe posibilidad de comunicacin entre ambas. En otras palabras, hay una prdida definitiva de la comunin con ALaHa. En relacin a esto, el apotema 9 del Evangelio de Felipe, dice, La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda son hermanos entre s. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni son buenos los buenos, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. As cada individuo ser devuelto a su propio origen
178
desde el principio. Pero los exaltados por encima del mundo son inmortales y existen en la eternidad. (Apotema 9) Evangelio de Felipe Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de transicin. Qu no ocurra que me encuentre en estas ltimas! En este mundo hay lo bueno y lo malo. Sus buenos no son buenos y sus malos no son malos. Pero hay maldad despus de este mundo, la cual en verdad es mala, lo que se llama la transicin es la muerte. Mientras existamos en este mundo nos es apropiado nacer en la resurreccin, a fin de que si somos despojados de la carne nos encontremos en el reposo y no vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan en el camino. As bueno es salir del mundo antes de que la humanidad sea llevada a transgredir. (Apotema 68) Evangelio de Felipe En este apotema se mencionan claramente nuestras regiones de existencia, cuando estamos en este mundo al principio, somos inmaduros, pero si logramos llegar al estado de madurez entonces nacemos en la resurreccin, pero si no es as, y dejamos este plano de existencia sin haber renacido, pasamos a formar parte de la regin que Felipe denomina de transicin donde la maldad es verdaderamente mala, es decir donde el olvido es definitivo.
Disponibilidad
179
H.C.Elas
La parbola que trata sobre los obreros de la via descrita en Mateo 20:1-16 presenta el concepto del momento preciso bajo una nueva perspectiva. Cuando las uvas maduran deben cortarse de inmediato, en especial si van a utilizarse para elaborar vino, por ningn motivo se puede dejar pasar ese justo momento. YESHA nos relata en esta parbola cmo el dueo de la via contrata a cierto nmero de obreros a primera hora de la maana. Cuando mide su progreso hacia la hora tercera se da cuenta que no van tan rpido como el supona y contrata ms obreros. Hace lo mismo a la hora sexta, novena y undcima. Luego el propietario da a todos el mismo salario y los obreros que llegaron temprano se quejan, diciendo: Estos ltimos trabajaron solo una hora, pero les pagaste igual que a nosotros que soportamos el peso y el calor del da, pero l, contestndole a uno de ellos, dijo: Amigo mo, no cometo contigo ninguna injusticia; no hiciste acuerdo conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete, porque yo deseo dar a este ltimo lo mismo que a ti. Surge la pregunta, cules obreros son ms valiosos, los que empezaron temprano y trabajaron sin interrupcin durante todo el da, o los que, por estar disponibles a una hora tarda como es la hora undcima, hicieron posible que se terminara el trabajo? Luego el dueo continua diciendo, o no me es permitido hacer con lo mo lo que quiera?, o tienes envidia porque yo soy bueno? En otras traducciones en vez de utilizar la palabra permitido se usa la palabra legal, ambas vienen del vocablo en arameo salita que significa con poder, autoridad u orden armonioso y que se relaciona por su raz con shalama que significa paz.
180
La expresin que se tradujo como envidioso viene del uso conjunto de dos vocablos arameos, bisha que significa malo o inmaduro, o en tono discordante y aina que se traduce comnmente como ojo. De esta forma envidioso tambin significa ojo maligno. Veamos ahora esas preguntas que plantea el dueo de la via desde la perspectiva aramea, Acaso no tengo la autoridad para, en armona con la Unidad Sagrada, hacer con lo que es mo lo que quiera? o tu ojo maligno te hace estar fuera de tono al no sentir satisfaccin en el presente porque yo si estoy en ritmo con la Unidad Sagrada y por eso cuido de lo mo en el momento preciso? Este relato recalca la idea de disponibilidad aun en el ltimo momento para hacer lo que sea necesario. Desde cierto punto de vista, en este caso el del trabajador, las acciones del propietario de la via parecieran ser injustas, sin embargo, desde la perspectiva del dueo, el relato se trata de equidad, pero en trminos de tiempo preciso o momento oportuno. Los trabajadores que llegaron al final no se ganaron la paga por su trabajo, pero lo hicieron por su disponibilidad. Cuando fueron absolutamente necesarios, ah estuvieron; se encontraban, por as decirlo, lo bastante maduros o preparados y listos para actuar en el momento preciso.
Los ltimos y los Primeros

181
H.C.Elas
La ltima frase que YESHA refiere en esta parbola es, Por lo tanto, los ltimos sern los primeros y los primeros, ltimos, porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Evangelio de Mateo 20:16 La palabra para ltimo, haraya significa tambin demorar, postergar, prolongar o rezagar, cuando se utiliza en expresiones como los que vienen despus, hace referencia a los descendientes. Por su parte el vocablo arameo para primero, qadmaya tambin implica aquello que est antes o ha existido desde los tiempos ms remotos. Considerando ambos significados la primera parte del versculo con su juego de palabras, podra aludir al comportamiento tanto de las partes ms antiguas y recnditas del alma, como a las ms recientes o superficiales. Es decir, nos plantea un esquema en el que las partes que se unifican al final con ALaHa son las ms antiguas, en tanto que las partes que despiertan primero y se hacen conscientes de su pertenencia a la Unidad Sagrada son las ms superficiales. De esta forma, la parte ms antigua, ms profunda y recndita, quiz hasta olvidada, en cierto sentido, de nuestro napsha tarda ms en tomar conciencia de su pertenencia a la Unidad Sagrada AlaHa, no as aquellos aspectos ms recientes o superficiales, como lo es, entre otros, la parte
182
racional del estado consciente. Esto nos sugiere que dependiendo de nuestros sistemas de creencias o paradigmas, primero se despiertan al estado consciente de pertenencia a la Unidad Sagrada los aspectos racionales, luego los emocionales y al final los espirituales. Muchos, sagija viene de un verbo que significa aumentar, multiplicar o proliferar. Su raz invoca la imagen de un crculo que se abre. Por su parte el vocablo zaura que se traduce como pocos proviene de un verbo que significa disminuir, debilitarse por miedo al futuro o estar confinado por todas partes en razn de la existencia material. Llamar- qra - puede traducirse tambin como invocar o invitar. Este vocablo corresponde al hebreo kara, el cual se emplea en el relato de la creacin de ELOHIM contenido en el Antiguo Testamento, cuando la narracin describe la manera en que ELOHIM imprime cada nueva realidad en el Universo naciente. Gba- escoger, adems significa, aprobar o reunir. Esta palabra tambin est ligada al vocablo hebreo gebe , que representa aguas que se acumulan en un estanque, cisterna o laguna. Al reunir YESHA en esta enseanza ambas palabras, gra y gba cuya fontica da un tono de rima, crea la imagen de que cada nueva realidad impresa en el Universo naciente tiene la posibilidad, y la capacidad de fluir hacia un lugar donde las aguas permanecen en reposo. Muchos son llamados y pocos los escogidos, evoca la visin de formas fluyendo como agua entre las rocas hasta llegar a su destino, un lugar de quietud y reposo.
183
H.C.Elas
Adems slo los que estn disponibles en el lugar correcto y en el tiempo exacto son los escogidos, recordemos que uno de los dones de Hokhmah es precisamente el de guiarnos a ese lugar y momento, lo cual ocurre cada vez que el Yo soy interior toma conciencia de su pertenencia a la Unidad Sagrada, aunque al principio slo sean destellos. Escuchemos esta enseanza de YESHA con odos arameos, Es as que las partes menos profundas, arraigadas, o antiguas de nuestro napsha, aquellas ligadas al aprendizaje racional, desarrollan ms rpidamente una afinidad para unirse entre ellas, en tanto aquellas partes antiguas, arraigadas, misteriosas, desconocidas, demasiado encerradas en s mismas e incluso aisladas o en olvido tardan en integrarse para conformar el Yo soy, y aunque todas son invitadas solo las que estn maduras y disponibles en el lugar y tiempo adecuados por ser guiadas bajo la tutela de Hokhmah se van sumando a la conformacin del Yo soy, que permite la percepcin consciente de la pertenencia a la Unidad, esta unin fluye como agua hasta que llega y se incorpora en el lugar preparado para que las aguas reposen en suave quietud. Regresando a la analoga del rompecabezas, este versculo representa a los dos tipos de piezas con las que podemos tratar en nuestro camino por conformar la imagen total. Hay piezas que son fciles de colocar, pues se identifican de manera sencilla unas con otras, y en cierta forma, al
184
integrarse rpidamente no tuvieron tiempo de encerrarse en ellas mismas con tal intensidad que llegaran a pensar que slo ellas existan y por tanto no formaban parte de algo ms grande. Pero las piezas que han pasado ms tiempo apartadas, son las ms difciles de integrar, pues no es fcil identificar a que parte pertenecen y se dejan relegadas e incluso en un cierto olvido. De estas hay dos tipos, las que han estado dispuestas esperando el momento preciso para integrarse y eventualmente lo hacen, y las que llevan tanto tiempo separadas que parecieran que no pertenecen a ninguna parte; que conllevan la idea de que tan slo son en s mismas, pues las partes de imagen (o informacin) que contienen no parecen encajar en ningn lugar. Este esquema lo mismo aplica a las voces internas que conforman el napsha, como a cada Yo soy que eventualmente lograr despertar y ser consciente de su pertenencia al YO SOY Divino.
185
H.C.Elas
186
LAMED REHEM AHABAH

Yesha dice: Todo aquel que ama, es nacido de Di-s y conoce a Di-s.
Amor Radiante
187
H.C.Elas
Rehem es el tipo de amor que YESHA utiliza en sus enseanzas acerca de cmo debemos amar tanto a la Unidad Sagrada como a nuestro prjimo. Es interesante ver que esta palabra por su raz se vincula y ms an se deriva del vocablo hebreo rahm que significa vientre y que tambin se relaciona con Hokhmah. Este tipo de amor tambin evoca la compasin y la misericordia, e indica un sentimiento que viene de lo profundo del ser. Ms an y de forma prcticamente literal, presenta la imagen de un resplandor (RE) que proviene de un interior oscuro o impenetrable (CHM). Esta segunda raz, evoluciono hasta generar el vocablo al-chem-y en rabe y que finalmente lleg a pronunciarse como alquimia, que significa de manera textual un trabajo que se hace con y a travs del interior impenetrable y oscuro. Del mismo modo en el que un cierto tipo de transformacin est implicada en todo proceso de alquimia, la clase de amor conocida como rahm es el resultado final de un proceso de transformacin. Como mencione anteriormente cada parte del napsha que eventualmente se ir integrando para conformar el yo soy, en s misma posee una imagen propia que en s es diferente de la imagen en conjunto. Por esto al unirse parecen transformadas, pues la imagen individual se diluye en la imagen colectiva. Es as como un nuevo ser nace cuando los diversos miembros de una comunidad, bien sea interna o externa, se renen y se transforman al diluir sus imgenes individuales en la imagen
188
colectiva, es entonces que bajo esta nueva naturaleza el amor - rehem- brota naturalmente desde lo ms profundo del ser. Despus de que esos pequeos egos o voces del napsha, se transforman y se relacionan de manera diferente en el Yo soy este amor se irradia como resultado natural y resplandece en todas direcciones. De la misma manera en la que la gestacin precede al nacimiento fsico, la alquimia interior debe adelantarse a su expresin externa. YESHA nos ensea que debemos despertar el rehem . No basta con la transformacin interna, las partes integradas del nuevo ser deben despertar como unidad y ser capaces de sentir y proyectar este tipo de amor al que YESHA se refiere mediante el uso de la palabra rehem. YESHA nos advierte que una forma de lograrlo es a travs de la devocin hacia aquello que consideramos sagrado en nuestra vida. Como ya mencion el exterior es un espejo de nuestro interior, y el amor que recibes es igual al amor que otorgas, por eso cuando podemos sentir que este amor se vuelve a reflejar hacia nosotros, es como si estuviera contenido en un rayo de amor proveniente de ALaHa, as estos rayos de rehem penetrarn nuevamente nuestro ser subconsciente, en un ciclo de retroalimentacin que invita a los egos an no integrados a unirse para, con este tipo de amor, seguir reunindose en la conformacin del yo soy.
Amor misericordioso
189
H.C.Elas
YESHA dice, Dichosos los compasivos, porque ellos obtendrn misericordia Evangelio de Mateo 5:7 Esta Bienaventuranza, aunque a primera vista no lo parezca, refleja el nacimiento de un nuevo ser. Aqu la palabra en arameo para obtendrn se deriva del vocablo alawa que representa una visin en estado alterado o un despertar; tambin puede significar se les mostrar. Ahora la quinta Bienaventuranza descrita en Mateo 5:7 se escucha as: Maduros estn aquellos que irradian un amor compasivo y misericordioso, desde un nuevo ser interior, a ellos se les mostrar y despertarn, y en este estado tendrn la visin de la esencia de la Unidad, y sern cobijados con compasin y misericordia. Ahora si resulta claro que esta Bienaventuranza no solo habla del nuevo ser que irradia amor, sino tambin de la retroalimentacin que inicia el ciclo de la completa transformacin. Si se irradia amor, se recibe amor.
Amor disperso
190
YESHA dice, El que ama a padre o a madre, ms que a m, no es digno de m; y el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m. Biblia Peshitta Evangelio de 10:37 Sawa, la palabra para digno, tambin significa ser igual o estar en equilibrio con. An ms, la raz de esta palabra SW, se utiliza para referirse a ciertas acciones como poner una mesa, tender una cama, o nivelar algo que est desnivelado. En el marco del trabajo interno, sawa , sugiere un estado de equilibrio entre las partes integradas del napsha en el yo soy y ALaHa. La palabra sela, que significa orar viene de la misma raz que sawa, y describe una prctica espiritual que nos ubica justamente en tal estado de equilibrio con lo Divino. La frase que a m, tambin se puede traducir como que yo, que conmigo, o en la manera en que yo lo hago. El que irradia con un amor compasivo y misericordioso hacia padre o madre, pero ms profundo de lo que YO lo hago, no est an preparado para estar conmigo a ritmo con el cosmos. Y el que expresa mayor compasin y misericordia para hijo o hija, que por la Unidad, de la manera en que Yo lo hago, an no est listo para vibrar a M ritmo y entrar a un estado de equilibrio con la Unidad. En esta enseanza YESHA deja muy en claro que para lograr la integracin consciente a la Unidad es necesario que todo
191
H.C.Elas
nuestro rehem-amor compasivo y misericordioso sea enfocado a lo Divino, en lugar de dispersarse. Adems este versculo recalca la importancia de aprender el camino a travs del contacto con el ritmo del Maestro. De ninguna manera este versculo desestima el amor por padre, madre, hijo o hija, pero deja en claro que no debemos amar, con el tipo de amor rehem, ms intensamente a las creaturas que al Creador. Ni tampoco debemos amar con este amor al prjimo que an no ha aprendido a amar con rehem al Creador. Esta enseanza en cierta forma es una extensin de los dos primeros mandamientos, el referente al amor a Di-s y el referente al amor al prjimo. Esto mismo se aplica a nuestra comunidad interior, cada parte de nuestro ser conforme vaya amando a la Unidad (amar a Di-s) con el tipo de amor a que se refiere el vocablo rehem, se ir integrando y tomando su lugar correspondiente en el nuevo ser, y una vez integrado amar a las dems partes integradas con ese mismo amor rehem (amar al prjimo). En relacin a este tipo de amor, hay varios apotemas interesantes contenidos en el Evangelio de Felipe: El amor espiritual (en verdad) es vino con fragancia, todos los ungidos con l lo gozan. Mientras los ungidos permanecen, los que estn de pie a su lado (tambin) lo gozan(Apotema 118) Evangelio de Felipe
192
La unin de las partes que conforman nuestro napsha para convertirse en un nuevo ser que se expresa a s mismo como el yo soy, se realiza por afinidad. El humano naturalmente se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el burro; las especies naturalmente se juntan con sus mismas especies. As la Espritu naturalmente se junta con la Espritu, y el Logos se aparea con el Logos, [y la] Luz se aparea [con la Luz. Si te] haces humano, (entonces) [la humanidad] te amar[]; si te haces [espiritual], (entonces) la Espritu se aparear contigo; si te haces razonable, (entonces) el Logos se juntar contigo; si te haces iluminado, (entonces) la Luz se aparear contigo; si te trasciendes, (entonces) lo Trascendental reposar sobre ti. (Pero) si te acostumbras de hacerte (como un) caballo o burro o becerro o perro u oveja u otro de los animales afuera e inferior, (entonces) ni la humanidad ni la Espritu ni el Logos ni la Luz ni los de arriba ni los de adentro podrn amarte. No podrn reposar en ti, y tu herencia no estar entre ellos . (Apotema 120) Evangelio de Felipe
Cuando enfocamos este tipo de amor, como lo mencione anteriormente, lo debemos hacer hacia algo que consideramos sagrado en nuestras vidas, por lo que si nos queremos transformar en un nuevo ser, debemos enfocar el amor rehem en los rostros de la Unidad con los que queremos unirnos. De esta forma, si queremos ser Espirituales, debemos amar a la Espritu, si queremos ser iluminados, amemos la Luz, y as segn la afinidad que deseemos desarrollar. Como el vino, las partes que no estn an ungidas, pero disfrutan del bouque, por afinidad se
193
H.C.Elas
unirn, y darn origen a un nuevo ser, con el rostro o los rostros de su afinidad. Pero si no somos capaces de enfocar todo nuestro amor a lo Divino, y lo dispersamos enfocndolo a las creaturas y no al creador, seremos semejantes a ellas, y nuestra afinidad ser con ellas, y no tendremos parte en lo Divino. Amemos pues a los rostros de la Unidad y a la diversidad que ha despertado en conciencia y ama de forma afn a nosotros la Divinidad. El amor no se apropia de nada, pues cmo puede apropiarse de algo puesto que todo le pertenece? No dice esto es mo, ni eso es mo, sino dice son tuyos. (Apotema 117) Evangelio de Felipe
194
Amor demandante
YESHA dice, Ninguno puede servir a dos seores, porque odiar a uno y amara al otro, o favorecer a uno y despreciar al otro. No pueden ustedes servir a Di-s y a las riquezas. Biblia Peshitta Evangelio de Mateo 6:24 Amar con amor rehem a las creaturas en lugar de al Creador, hace difcil que logremos despertar la conciencia a la percepcin de la Unidad, pero amar los objetos crea una verdadera divisin, una separacin radical, que posiciona al ser en el olvido. El vocablo para servir-palah, tambin se traduce como ejecutar, trabajar, cultivar, arar o meditar. Odiar-sana, proviene de una raz que significa tamizar, filtrar o esclarecer. Tambin se usa en ocasiones para designar a la luna. Favorecer equivale a sostener-yiqar que tambin puede significar honrar. Por su parte despreciar-sat denota descuidar o considerar sin valor. Por ltimo la palabra para riqueza-mammon, que es una adaptacin del vocablo, tambin arameo mamona, por su raz sugiere la accin de acumular cosas exteriores o apariencias que se convierten en la definicin de nuestro propio ser o vida. Desde la perspectiva aramea esta enseanza de YESHA se escuchara as, No puedes recorrer o cultivar dos caminos a la vez, porque hars de uno tan solo una silueta, siendo su luz como luna
195
H.C.Elas
menguante, y afirmars el otro, cuya luz brillante te envolver y ser como imn en tu vida, o te sostendrs en uno y considerars sin valor el otro. No puedes trabajar en ritmo con la Unidad, sin que al mismo tiempo t no ests unificado. No puedes trabajar a tono con la Unidad, en tanto acumules las cosas exteriores o apariencias que se irn convirtiendo en la definicin de tu propio ser o vida. Rehem es un tipo de amor que transforma, si lo enfocamos a la divinidad, nos volveremos cualesquiera de sus Rostros, si lo diluimos y lo enfocamos a las creaturas, nos haremos creaturas y si lo enfocamos a las riquezas-mammon estas se irn convirtiendo en la definicin de nuestro propio ser. En ltima instancia nos transformamos en objetos. Mientras el corazn este con los bienes materiales y, en contraste, los sentidos con el evangelio de YESHA. El alma tendr dos amos y ambas cosas no podrn hacerse compatibles.
196
Amor por el Enemigo

Como hemos visto en los versculos anteriores la palabra utilizada para amor ha sido rehem, sin embargo cuando YESHA toca el tema del amor por el enemigo, tanto en Mateo como en Lucas, el vocablo arameo utilizado es hab. Esta palabra para amar se deriva de una antigua palabra hebrea, ahabah , que tambin evoca la imagen de un fuego que arde con facilidad, como la hojarasca. De forma paradjica, la misma palabra puede significar cultivar o producir algo en un espacio cercado o en un lugar secreto. La primera imagen nos sugiere que an surgiendo de algo muerto como lo es la hojarasca, se puede producir con facilidad fuego. En cierta forma, la hojarasca representa la sustancia muerta de una relacin, y paradjicamente para que este tipo de amor surja y se manifieste necesita forzosamente la presencia de dicha sustancia muerta. La segunda imagen sugiere que este tipo de amor se abre paso desde lo ms profundo del napsha dentro de sus propias limitaciones en su camino de expresin en el mundo exterior. Sigamos escuchando y aprendiendo de las enseanzas de YESHA, quien nos dice, Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que os utilizan con malicia y os persiguen. Evangelio de Mateo 5:44
197
H.C.Elas
Analicemos cada una de las frases en este versculo por la gran riqueza que encierran, cuando lo escuchamos desde la perspectiva aramea. Amad a vuestros enemigos. En esta frase la palabra utilizada para enemigo fue tares, la que en su momento vimos que se haba traducido como cizaa. La raz de esta palabra significa dominio, poder y arrogancia llevados al extremo, a tal grado que el individuo se manifiesta externamente con un crecimiento constante desde un interior vaco y carente. Tambin puede sealar a una imagen del ser fuera de tiempo o ritmo; o hacia una voz del napsha que ejerce un control sin proporcin respecto a su aportacin real. En la Biblia Peshitta la palabra enemigo- ba eldababa se traduce como adversario. En este sentido evoca la idea de algo que se opone, o que no est en armona o a tono. Adversario puede ser tanto una voz del napsha como la descrita en el prrafo anterior, cierta parte de nuestro cuerpo, o algn miembro de la sociedad, e incluso de la naturaleza. Considerando esto, la primera frase del versculo se escuchara as: No desdees la sustancia muerta de una relacin con tu comunidad interior, con tu cuerpo, o con la comunidad exterior, deja que sirva de elemento para que un nuevo fuego se inicie en tu interior y se desplace al exterior. La hojarasca equivale a la sustancia muerta de una relacin, gracias a la cual el fuego inicia fcilmente. Pensemos en esta
198
imagen, es decir, la de la hojarasca quemndose, una vez terminado el proceso, lo cual ocurre cuando ya se ha quemado toda, aun quedan cenizas. En ltima instancia la energa latente e inerte que estaba encerrada en la hojarasca se ha convertido en energa til que emana luz y calor, en tanto, de la hojarasca solo quedan cenizas, esto es, material del que ya no puede extraerse ni ms calor ni ms luz. Este amor en cierta manera sana el napsha, pues libera luz y calor atrapados en yos internos que son renuentes a tomar su lugar correspondiente en la integracin del Yo soy. Mientras que el amor-rehem opera un tipo de transformacin en el que el ser toma las caractersticas de aquello en lo que enfoca su amor, el hab, produce una transformacin de liberacin, donde la luz y el calor atrapados en la oscuridad del yo que se niega a integrarse, se libera, y fortalece al rehem, en tanto el yo del que se ha obtenido luz y energa queda confinado al olvido. Este olvido, como ya hemos visto, no es definitivo en tanto no abandonemos este plano de existencia. Al final de este captulo hablar de cmo el yo, ya sea, que lo tengamos en mente como voz del napsha , o como un yo externo, puede dejar el olvido e integrarse a ALaHa. Aqu la hojarasca como dije, representa un adversario, pero siempre se refiere a una imagen o voz interna. Esto implica que si consideramos a alguien o algo de la comunidad exterior, o incluso las partes de nuestro propio cuerpo como
199
H.C.Elas
adversarios, el amor hab solo opera en sus imgenes o yos correspondientes o afines que pertenezcan al napsha. Mientras el amor opera en nuestro interior puede actar como rehem o como hab, en cuanto se proyecta al exterior irradia en forma de rehem. Esa luz y calor que surgen del proceso de liberacin provocado por hab en el napsha como dije, se integran al rehem, y este en su faceta de compasin y misericordia acta sobre los yos del napsha de otro individuo, para despertar su capacidad de amar con amor-rehem a la Unidad y a su prjimo. Cuando el napsha se libera del adversario interior, en cierta forma emite un haz de luz y calor, compasivo y misericordioso hacia la contraparte exterior. Analicemos la segunda frase, bendecid a los que os maldicen. Otra traduccin para el vocablo arameo bendecir-berek es arrodillarse o inclinarse, sin embargo lo interesante de la imagen que evoca esta palabra est en el significado de su raz, en la que se sugiere la estructura o personificacin del potencial de una fuerza creadora. El vocablo arameo para maldecir-lat tambin puede denotar cubrir, esconder, desprender o ensuciar algo; vistos estos significados en conjunto sugieren la idea de envolvimiento, aislamiento, encubrimiento e incluso misterio. Como antes, escribamos esta frase haciendo uso de la riqueza de los significados del arameo,
200
Encuentra la paz que sientes al doblegarte ante aquellos que te mantienen aislado, esos que te envuelven con sus propias emociones, con el fin de ensuciar tu napsha. Aprovecha este aislamiento para retirarte de la superficie de tu imagen, de la arrogancia y la soberbia a la que esas emociones se adhieren, transforma su intencin en el potencial de una fuerza creadora. En otras palabras, no dejes que el sentir que proviene de un ser de la comunidad exterior o de la interior alimente la superficie de tu imagen, es decir la arrogancia o la soberbia, se como la planta que se dobla con el viento, y no como aquella que por querer mostrar su fortaleza, ante su embate se quiebra. No te opongas ni entres en conflicto con esas emociones, mejor deja que te mezan y disfruta del roce del viento en tus hojas. Aunque parezca paradjico, entre ms oscile la planta por causa del viento, ms fortaleza va adquiriendo. Toca el turno a la tercera frase, haced bien a los que os odian. La palabra para hacer-abad, tambin puede significar elaborar o trabajar, as como someter, subyugar o reprimirse uno mismo o alguien ms. Una visin en conjunto de todos estos significados sugiere la idea de lograr algo por medio del sometimiento. En este caso la palabra que YESHA utiliz para bien no fue tab, como en otras enseanzas, en esta ocasin uso el trmino shaphira el cual confiere una sensacin de belleza y salud y est asociada a las palabras que se emplean para luminiscencia y amanecer, incluso el primer destello de luz.
201
H.C.Elas
Por otra parte la palabra para odiar-sana es la misma que YESHA ha utilizado con anterioridad y por tanto tiene los mismos significados, es decir, tamizar, filtrar o esclarecer. Escuchemos esta frase desde la perspectiva aramea. S como un destello de luz para aquellos cuyo brillo es como de luna menguante. Devuelve su luminiscencia a las siluetas que han dejado ir su luz. Lo que percibes como imagen tamizada es el reflejo de tu propio ser renuente, snalo con belleza, esto te servir para cernir lo verdadero de lo falso que hay en ti. El odio es tan solo el reflejo de algo interno que ha perdido su belleza, un yo hueco y carente de imagen alojado en el napsha que necesita ser sanado, una silueta en espera de recuperar su atenuada luz. Por fin llegamos a la cuarta frase: orad por los que os utilizan con malicia y os persiguen. El vocablo arameo para orar-sela es el mismo que hemos presentado en enseanzas anteriores donde se tradujo como: inclinarse o doblarse hacia, escuchar a, o tender un lazo. Por su parte la palabra utilizar-dabar tambin puede significar conducir, tomar, gobernar, o guiar. Malicioso o rencoroso-qatira viene de un verbo que significa atar, amarrar, anudar o unir por la fuerza o por necesidad.
202
Significados alternos de la palaba perseguir redap son ahuyentar, y desterrar. Por su raz se relaciona con otra palabra que significa viajar, fluir o continuar. Hganse flexibles ante aquellos que pretenden conducirlos por la fuerza hacia su propio andar. Escuchen y tiendan lazos a quienes quieren gobernar sus emociones atndolas a sus propias necesidades, a esos que buscan desterrarlos de su vnculo con la Unidad. Aprovechen la fuerza que encierra la mansedumbre, para despertar la conciencia de la Unidad en aquellos que viven en el destierro por querer imponer por la fuerza, o por buscar la satisfaccin de sus necesidades, su ego a los dems. El tipo de amor hab, que proviene de ahabah, es uno que pretende unir a las voces del napsha en un Yo soy y luego unir cada Yo soy al YO SOY Divino. Conforme va aumentando el grado de integracin de los diversos yos del napsha, el ser irradia con amor rehem ms intensamente. Recorrer el camino del amor ahabah requiere dejar en el olvido algunas partes del napsha para lograr la unidad total entre todos los aspectos del ser y entre este y el nico. En el amor ahabah, uno percibe las condiciones externas y los eventos como un espejo. En el amor rehem el espejo desaparece y uno brilla de igual manera que el sol.
Amor y Deleite
203
H.C.Elas
Deleite y deseo desde la perspectiva aramea son equivalentes, de esta forma conforme avanzamos en cualquier sentido en los caminos del amor, tambin nos adentramos en la energa de un deseo apasionado. La energa que emana de sebyana, esto es de la voluntad, el deseo, el anhelo o la delicia, es la nica que puede rescatar del olvido a las partes apartadas del napsha , aquellas que mencionamos con anterioridad y que en su momento habran jugado el papel de la hojarasca. Las races de esta palabra sugieren algo que se prende y sube, que sigue una cierta armona y se mueve como un sin nmero de estrellas. En cierta forma el amor ahabah , est vinculado al aspecto de partcula, o puntual; en tanto el amor rehem lo est a la manifestacin continua o de campo. Lo interesante es que el sebyana es tan profundo e intenso que provee la energa necesaria para unificar ambos aspectos el continuo y el puntal, esto es, el de campo y el de partcula. Esta propiedad desde el punto de vista de la fsica cuntica es asombrosa, pues sita a cualquier manifestacin en el plano fsico a nivel de campo unificado. Cul es su importancia?, para entender esto permtanme explicar brevemente que es el campo unificado, bien, este trmino se aplica a la regin en la cual las cuatro fuerzas conocidas en la naturaleza, es decir, la fuerza de gravedad, la fuerza electromagntica, la fuerza nuclear fuerte y la fuerza nuclear dbil an no se separaban o diferenciaban. De acuerdo a la teora del Big Bang, este
204
estado era previo a la gran explosin durante la cual la fuerza de gravedad se separo de las tres restantes. Asomarnos de alguna manera a esa regin de campo unificado, nos deja una sensacin de que somos parte de un todo, por un momento somos conscientes de nuestra pertenencia a la Unidad, vamos ms all de la diversidad aparente que percibimos cotidianamente. Esta regin es importante porque funciona como un crisol de realidades. Es aqu donde surge la comprensin del papel que juega cada uno en el Plan Divino de ALaHa, y donde, a travs de este amor entendemos el porqu y el para qu, y llenos de sebyana encontramos la fuerza que hay en ese amor, misma que nos permite cumplir el deseo y el deleite de ALaHa. As que sin importar cual sea ese deseo lo que verdaderamente hemos encontrado es la actitud amorosa con la que deseamos realizarlo. El nombre de campo unificado, refleja justamente eso, una regin en la cual nada est separado, ni fuerzas ni partculas, se trata de un todo no diferenciado. O en el lenguaje de YESHA algo anterior al shem y al Yo soy que los abarca a ambos, una regin donde rige un tipo de amor unificado cuyas dos caras en este plano de existencia son el rehem y el ahabah. La energa del sebyana podra no considerarse como una clase de amor, sino no fuera porque expresa el llamado profundo de nuestro ser cuando estamos en armona con el universo. Este es un llamado a integrarnos completamente en una imagen distinta y nueva, ms all de la manifestacin de las imgenes en este plano de existencia.
205
H.C.Elas
Un claro ejemplo del poder de sebyana , lo tenemos cuando YESHA dice en Getsemani: hgase Tu voluntad. Evangelio de Mateo 26:42 Cuando YESHA pronuncia esta frase, seguramente tiene en mente una idea similar a esto, Que tu deseo sea, llname de ese poder que sostiene todo, que integra y transforma, y por el cual todo se sujeta a tu Plan Divino. Que ese poder que es amor, un amor ms all del amor, me sustente y se mueva a travs de m.
206
Amor que Sana

Es de esperarse que el poder del deseo este vinculado con los actos de sanacin que realiz YESHA, pues, como mencion, est ntimamente ligado al crisol de las realidades o campo unificado. Como ejemplo, en el Evangelio de Marcos 1:40-41 se relata que cuando YESHA iniciaba su ministerio un hombre que padeca una enfermedad de la piel (lepra), le dice, si quieres, puedes limpiarme. Ante esto YESHA le responde Saba ana! (quiero), de esta forma YESHA le daba a entender que posea el poder del deseo, el cual est en armona con el cielo y la tierra, y de inmediato el hombre san. La visin occidental ante los llamados milagros da por hecho que la naturaleza no es consciente ni sagrada, sin embargo no es as, pues todo es parte de la Unidad Sagrada. La sanacin ocurre justamente ah en el mbito de la Unidad. Cuando me refiero a sanacin debe entenderse en el ms amplio sentido de la palabra, es decir, no solo asociada al cuerpo fsico, sino tambin al alma y en ltima instancia al entorno del ser. La sanacin es en s un proceso de apertura a lo divino, que inicia al hacer un espacio y despus darle forma en palabras y acciones para crear y sanar. Se trata en ltima instancia de una apertura creativa hacia lo sagrado. La expresin utilizada en arameo para lograr este espacio es ith phathah que se traduce como brete.
207
H.C.Elas
As que la sanacin requiere bsicamente de dos frases ith phathah y saba ana a travs de la primera se crea el espacio para abrir la conciencia a la percepcin de lo divino y la segunda representa esa energa que modifica la forma que ha de ser percibida. Recordemos que a nivel de la Unidad, todas las posibilidades existen como una superposicin de estados probables, ambas frases al trabajar juntas nos permiten abrir nuestra percepcin a los estados que no recreamos continuamente, sino a alternativas diferentes y proveen del deseo o energa necesarias para modificar nuestras creencias o manera en la que nos percibimos a nosotros mismos y a la comunidad exterior, e imprimir esa forma nueva o alternativa en nuestro plano de existencia Y listo, hemos presenciado lo que comnmente llamamos en occidente milagro. La respiracin en la sanacin juega un papel muy importante, pues ubica al paciente en el mismo ritmo del sanador. Luego el deseo sebyana entregado a travs del que sana, junto con la toma de conciencia devuelve al paciente a su integridad. Desde luego sebyana encierra el poder del sentimiento, el cual resulta de la conjuncin del pensamiento y las emociones, las cuales solo son de dos tipos, amor o miedo. Por lo que entre lneas se percibe que la sanacin debe ir acompaada del amor que unifica a rehem y a ahabah. De acuerdo a lo registrado por Mateo en su Evangelio, YESHA dice,
208
Porque, qu es ms fcil decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y Anda ? Pues para que sepan que el Hijo del Hombre tiene en la Tierra autoridad para perdonar los pecados (dijo al paraltico): Levntate, tomo tu camilla y vete a tu casa. Evangelio de Mateo 9:5,6 Este versculo pone de manifiesto que el cuerpo sana en cuanto el alma sana. Cuando YESHA perdona el pecado lo que est haciendo es restituyendo el alma a su estado original; recordemos que perdonar en arameo conlleva la idea de retornar al lugar a donde se pertenece. Cuando el alma sufre algn cambio, este de inmediato se refleja tanto en el cuerpo como en el exterior. Cuando se modifica la informacin o el estado del alma, de inmediato, esto es, como si se tratara de un efecto no local, se modifica el cuerpo. Recordemos que en el cuerpo se reflejan las dolencias del alma en forma de enfermedad. Las palabras, y en particular las que se pronuncian en lengua hebrea o aramea, encierran un gran poder de transformacin para plasmar nuevas formas en el plano real. Esta idea se ve reflejada en el siguiente versculo, La muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos. Proverbios 18:21 En ltima instancia las palabras mismas llevan la energa vibrante que modifica la realidad, y ms an este poder est
209
H.C.Elas
encerrado en cada una de las 22 letras del alefato hebreoarameo. Considerando esta perspectiva la frase saba ana involucra tres letras, la alef (a), la nun (n) y la samej (s). A la alef se le vincula con la imagen del hombre en perfecta unidad con la voluntad infinita de Di-s, alejndose del engao de la diversidad y retornando a la Unidad ( ALaHa). La alef tambin representa el Divino Uno, revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin, entendida como la forma o el algo que surge a partir de la nada, y el algo que surge a partir de algo. La nun representa humildad, as como la autoanulacin inherente que antecede al despertar de la conciencia. Tambin se asocia al estado rectificado del mundo. Por ltimo la samej representada por el crculo infinito simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles de la Tor y la realidad: "Su final est insertado en el comienzo, y el comienzo en su final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Di-s (sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad. La samej tambin est relacionada con el vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Di-s, y la milagrosa continuidad de la vida frente a la entropa. La samej tambin encierra la experiencia de ser sostenido por Di-s en todo momento, el salto cuntico de plano en plano y
210
la anulacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior. Considerando esto, el significado de la frase saba ana encierra el proceso de autoanulacin que antecede al despertar de la conciencia, al igual que la accin de crear el espacio para lo sagrado, similar al proceso de contraccin de la luz infinita para dar espacio a la creacin, el llamado avir kadmon o vaco primordial. Desde la perspectiva de la fsica cuntica, este vaco es similar o equivalente al llamado vaco cuntico, en el que de la nada surgen las partculas que constituyen aquello que denominamos realidad, y que por su extremadamente pequeo tiempo de existencia se dice que son virtuales. A pesar de que estas partculas provienen de la nada y son virtualmente nada, de acuerdo al significado de las letras que nos ocupan, estn sostenidas por Di-s en todo momento, y su luz trascendente, cuya manifestacin en este plano de realidad es kav o luz de la maana, representa su luz inmanente, que permea cada punto de esta realidad. Es en este mundo, el del vaco cuntico, en el que el hombre logra la perfecta unidad con la voluntad infinita al alejarse de la diversidad y despertar su conciencia a la Unidad Sagrada (ALaHa). Es justamente en esta regin que se realiza el salto cuntico de una posibilidad a otra, alcanzndose un estado nuevo o rectificado, que en cierta forma es como retornar a su estado original. Estas palabras (saba ana) son energa vital, que al ser pronunciadas con la fuerza del amor que unifica a rehem y ahabah, desencadenan el proceso descrito que culmina con la cristalizacin de una realidad alterna, tomando forma en este plano de existencia. (Esto es lo que llamamos milagro)
211
H.C.Elas
Amor que Encuentra

Otra palabra que en ocasiones tambin se traduce como deseo es eskah , la cual proviene de un verbo que significa encontrar, inventar o recuperar. Su raz representa una fuerza que regenera a la naturaleza en cada una de las estaciones, e implica una forma que comprende el fuego sagrado. YESHA utiliza esta palabra cuando dice, Qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran. Evangelio de Mateo 7:14 Estrecho o qatina tambin significa recto, derecho, delgado, frgil, sutil, delicado, ligero o etreo. La palabra para entrada tara, se deriva de un verbo que significa fluir o abrir, y que por su raz se relaciona con ithphatah (abrete). Considerando esto, la apertura a la que se refiere este versculo nos permite ir sobre o a travs de las fronteras. En s, una entrada que conecta diversos mundos. Estrecho alisa, puede interpretarse como afliccin y por su raz se relaciona a un verbo que significa forzar, restringir, apremiar o urgir. Camino urha por su raz, como ya mencione anteriormente se relaciona al tipo de luz llamado nuhra . Esta es una luz en lnea recta.
212
Sabemos que pocos-zaura viene de un verbo que significa disminuir, reducir o debilitarse, sin embargo, en el contexto del napsha, la palabra significa pusilnime. Por ltimo est el vocablo vida jaye que como se mencion anteriormente representa la energa vital, pero tambin recordemos que es una palabra en plural, as que en el versculo debe leerse el camino que lleva a las Vidas! (Las Vidas del Eterno). Considerando esto, el versculo se escuchara como algo as, Frgil y sutil es la puerta que abre la conexin entre los mundos y permite traspasar nuestras fronteras; y cuan virtual y evanescente es la luz que nos vincula directamente con la energa del cosmos en las Vidas del Eterno. No es senda para el pusilnime, ni para aquellos que no utilizan la totalidad del fuego sagrado que mora en ellos, para manifestar un deseo apasionado por penetrar la puerta de los mundos. La luz nuhra, nos vincular con las Vidas del Eterno por el camino del amor y el deseo sin importar que tan confuso parezca este andar. Cada punto en el espacio tiempo de nuestro mundo representa el lugar exacto y el momento preciso, donde en cada evanescente instante se abre la comunicacin entre los mundos, el de la diversidad y el de la Unidad. El sitio exacto y el momento precio es siempre y en todo lugar, pues cada punto es una puerta. Entonces, porque el camino nos resulta confuso?, porque no se trata de estar, sino de proyectar desde lo ms profundo de nuestro napsha el deseo apasionado por participar del camino estando
213
H.C.Elas
conscientes de nuestra pertenencia a la Unidad Sagrada, solo as podremos sobrepasar nuestras propias fronteras y vivir, ms all de las limitaciones de nuestra realidad.
214
MEM SHALAMA
YESHA dice: Estas cosas os he hablado para que en mi tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo
215
H.C.Elas
Hijos de Di-s
A lo largo de su ministerio, YESHA ejemplific la forma en que cualquier ser humano podra realizarse, de manera consciente, como un hijo adoptivo de la Unidad. De esto YESHA da testimonio conforme lo que dice en el siguiente versculo, De cierto, de cierto les digo: El que en m cree, las obras que yo hago, el tambin las har, y mayores que estas har, porque Yo voy al Padre. Evangelio de Juan 14:12 Cabe hacer notar que cuando YESHA comenzaba alguna enseanza con las palabras de cierto, de cierto os digo, es que dicha enseanza era verdaderamente importante. El nos mostr el camino hacia el desarrollo de la espiritualidad individual. En otro versculo YESHA nos dice, Dichosos los que hacen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Di-s Evangelio de Mateo 5:11
216
Esta expresin en arameo literalmente equivale a decir se abrir un espacio en su interior o se convertirn en canales para la realizacin de la voluntad de la Unidad. En otras palabras se generar un espacio a travs del cual fluir la energa vital de la Unidad Sagrada a travs nuestro. Esta idea nos trae a la mente el relato de la creacin de Adam y Eva, quienes fueron creados como seres a travs de los cuales la sangre, esto es, el nctar o esencia de lo divino podra fluir.
Onda-Partcula
217
H.C.Elas
Una onda representa energa en movimiento fluyendo con un cierto ritmo o frecuencia de oscilacin. De YESHA se relata en Mateo, Tom luego un cliz y dadas las gracias, se los dio diciendo: Bebed de l todos, porque esta es mi sangre del Nuevo Pacto, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid, hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre. Evangelio de Mateo 26:27-29 La palabra en arameo para sangre es dama, su contraparte hebrea es dam y se asocia a significados como nctar, savia, vino y esencia; y comparte la misma raz con adam. En este sentido la sangre puede asociarse al concepto de onda, pues fluye a un cierto ritmo, portando energa vital. Actualmente se ha mostrado que la sangre est formada por molculas de agua en estado de cristal lquido (HO)37 rodeando macromolculas de hierro ferroso-frrico oxidadas y reducidas junto con otros elementos alcalinotrreos y metaloides, medio que facilita la comunicacin intercelular pues tiene la capacidad de transmitir casi instantneamente una gran cantidad de informacin en forma de luz o biofotones, adems las molculas ferrosas protegen las interacciones bioqumicas de las clulas.
218
Dado que la sangre lleva informacin en forma de luz, esto es, en forma de campos electromagnticos, puede transmitir dicha informacin tanto a las clulas internas como a cualquier ente externo. Este comportamiento de la sangre establece un claro paralelismo con la Sagrada Espritu como energa de vida que fluye a travs del hombre. El cuerpo en cierto sentido es como la partcula, algo ubicado en un punto especfico del espacio tiempo, sin vida hasta que interacta con las ondas de campo o equivalentemente la sangre. En cuanto al cuerpo, la narracin de Mateo inicia diciendo, Mientras estaban comiendo, tom YESHA pan y pronunciada la bendicin, lo parti y dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad, comed, este es mi cuerpo . Evangelio de Mateo 26:26 Cuando YESHA asemeja el pan con su cuerpo evoca de manera indirecta a Hokhmah, la Sabidura Sagrada, pues recordemos que tiene la misma raz que la palabra en arameo para pan lakhma. Al respecto, en el Evangelio de Juan, YESHA menciona con anterioridad a la Eucaresta lo relativo a su cuerpo y su sangre. De cierto, de cierto les digo: Si no comen el cuerpo del Hijo del Hombre y beben su sangre, no tendrn vida en ustedes.
219
H.C.Elas
Evangelio de Juan 6:53 El que come mi cuerpo y bebe mi sangre, permanece en m y yo en el. Evangelio de Juan 6:56 De forma similar en el Evangelio de Felipe hay una referencia al mismo tema, Quien no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene vida dentro de s mismo. Qu es su carne? Es el Logos; y su sangre es la Sagrada Espritu...(Apotema 25) Evangelio de Felipe Tambin en la Biblia de Adam se dice que es alma viviente y de YESHA que es Espritu Vivificante. De esta forma YESHA nos ensea que para participar de las Vidas del Eterno debemos entrelazarnos con l, escuchando y comprendiendo sus enseanzas (su cuerpo) y haciendo un espacio en nuestro interior para que la Sagrada Espritu (su sangre), pueda fluir a travs de nosotros. Desde esta perspectiva la Eucaresta evoca la creacin misma, cuando el Hlito Sagrado o Sagrada Espritu es infundido en el cuerpo de Adam formado de la Palabra de Di-s, adquiriendo el estatus de alma viviente, todo bajo el viejo pacto.
Pero bajo el nuevo pacto YESHA como Espritu Vivificante nos permite retornar al inicio, a los tiempos anteriores a la
220
cada, producindose un renacimiento, en el que las vidas del Eterno nos son infundidas a travs de la Sagrada Espritu, y mediante el cual participaremos del Reino en un nuevo cuerpo. Por la Sagrada Espritu en verdad nacemos, pero renacemos por el Cristo. En ambos somos ungidos por la Espritu. (Apotema
80)
Evangelio de Felipe El [Amo se levant] de entre los muertos. [Se hizo (de nuevo)] como haba sido, pero [su cuerpo] fue hecho [enteramente] perfecto. Es encarnado, pero esta [carne ciertamente es] una carne verdadera. [Pero nuestra carne] no es verdadera, sino un reflejo de la [carne] verdadera. (Apotema 78) Evangelio de Felipe Desde esta perspectiva, la Eucaresta ms que una conmemoracin de muerte y sacrificio, representa una celebracin de vida y libertad. No es raro que YESHA haya elegido la Pascua, o el recuerdo de la liberacin de la esclavitud en Egipto del pueblo de Israel por parte de YHVH. Mientras YHVH libera a su pueblo de la esclavitud en Egipto, YESHA libera al Israel espiritual de la esclavitud del pecado.
Shalama
YESHA dice,
221
H.C.Elas
A cualquier casa donde entren, digan primeramente: Paz a esta casa Evangelio de Lucas 10:5 Paz a esta casa en arameo se pronuncia shalama bayta. En arameo shalama se deriva de un verbo que significa, estar realizado o pleno, entregarse, ser rescatado o morir. Estos significados ligan las acciones descritas por esta palabra a otra parte del relato de la Creacin, en la que nos dice que Di-s descans el sptimo da. La palabra hebrea para descanso es sabbath, la cual tambin significa terminar, completar algo, as como reintegrarse a un estado original o punto de partida. Este relato del gnesis implica que mientras la Unidad reposaba, restaur para s misma el recuerdo de lo que haba existido antes de la creacin, el vaco primordial o avir kadmon. Este periodo de remembranza fue santificado, esto es, que se reserv un espacio para l, como da de descanso o reposo, Sabbath . Shalama pensada o pronunciada con la fuerza del sentimiento representa un instante de sabbath o reposo, el cual percibimos gracias a la puerta que abre la comunicacin entre los mundos, el de la diversidad y el de la Unidad y en particular el del avir kadmon o vaco primordial.
222
El nivel de paz que se percibe en este instante en el que tocamos sin tocar el avir kadmon, es muy profundo, tanto que por ese evanescente instante participamos del reposo. En este estado de conciencia, el vinculado al avir kadmon que recuerda el principio antes de toda creacin, es donde encontramos la paz ms excelsa, que no es otra cosa que el reposo, o la paz que exista antes de que empezara la historia del universo. Reconocer nuestra procedencia significa reconocer los orgenes del universo y nuestra realizacin como Bar Napsha, o hijos del cambio, para transformarnos en Bar ALaHa o Hijos de Di-s. YESHA dice: Si os dicen: De dnde habis venido?, decidles: Hemos venido de la luz, el lugar donde la luz ha llegado a ser por l solo l [se puso de pie] y l mismo se apareci en las Imgenes de ellos. Si os dicen: Quines sois?, decid: Somos los Hijos de l y somos los escogidos del Padre viviente. Si os preguntan: Cul es el signo en vosotros de vuestro Padre?, decidles: Es movimiento con reposo. (Apotema 50) Evangelio de Toms
223
H.C.Elas
A quienes he dicho: Este es el lugar de mi reposo, donde har descansar a los extenuados; ste es el sitio de paz. Pero reusaron escuchar. Isaas 28:12 Por tanto, as ha dicho Yahweh, el Santo de Israel: Cuando se arrepientan y entren en reposo, sern salvos; en la quietud y en la confianza estar su fortaleza. Pero no obed ecieron. Isaas 30:15 Cuando se abre la puerta de los mundos, el reposo y la paz producen un gozo perfecto en el corazn, la pasin se calma, la diversidad se desvanece, todo parece retornar a su estado original, y entonces se siente la energa creadora de la Sagrada Espritu fluir desde lo ms profundo del ser. Una experiencia incomparable, un momento de unin plena, de paz absoluta, de gozo perfecto, de reposo inmutable, un instante en el infinito, as es el flujo de la energa de vida que infunde la Sagrada Espritu en cada nueva formacin de una realidad alterna cada vez que estamos conscientes en la puerta de los mundos, donde tocando la Unidad hacemos espacio en nosotros para que la Sagrada Espritu plasme formas alternas en la Diversidad.
224
Al caer la tarde, an a las orillas del mar de Galilea en Capernaum, todos estbamos impactados por las enseanzas de ese hombre que hablaba con autoridad, con firmeza, con paz y que proyectaba un gran amor y misericordia. Nadie perda detalle, sus palabras ejercan una fascinacin difcil de describir en quienes lo escuchbamos con el corazn, avanzado el crepsculo YESHA termin sus enseanzas, con estas palabras,
Si entienden estas cosas, sern dichosos si las ponen por obra.
SHALAMA BAYTA
YESHA BAR ALAHA
225
H.C.Elas
EPLOGO
Imaginemos un listn ancho extendido, en un extremo coloquemos nuestra comunidad interna (psicologa), en el otro la comunidad externa (cosmologa), luego en la superficie superior las enseanzas de YESHA y en la superficie inferior la fsica cuntica. Si tomamos el listn por sus extremos y torcemos uno de ellos y luego unimos ambos se formar una superficie cerrada de una sola cara. Lo que se conoce con el nombre de cinta de Mebius.
Recorramos imaginariamente la cinta, si comenzamos en la superficie externa, al pasar por el dobles, pasaremos a la interna, y al final regresaremos al punto de partida en la exterior. Lo interesante es que en realidad no hay interior ni exterior en esta cinta. As es lo que este libro pretende ensear, no hay separacin real entre interior (psicologa) y exterior (cosmologa), como tampoco la fsica cuntica y las enseanzas de YESHA son caminos distintos. Espero que esta tarde en Capernaum el Hombre de las mil y una voces haya tocado el corazn de muchos, despertado la conciencia de otros y alumbrado el camino a los suyos.
226
Sus enseanzas nos permiten participar de ambos mundos conscientemente, el de la Unidad y el de la Diversidad. Justamente ah en la puerta que los une, es donde inicia el camino hacia el desarrollo espiritual. Este es un camino de integracin interior, de renacimiento y de luz, uno que nos aleja del miedo, la duda y la incertidumbre, que nos confiere la fuerza para experimentar la verdad, el amor, la misericordia, la compasin, la paz e irradiar la luz que brota de nuestro ser renacido, la luz que se traduce en amor, un amor que sana, que iguala, que une, que transforma, que da esperanza, confianza y paz. Liberar la mente de los paradigmas que la limitan y liberar el alma de las adicciones emocionales que la esclavizan, son el primer paso para percibir de forma consciente tanto la Unidad como la diversidad. El Evangelio de YESHA, es el que nos muestra la manera en la cual la humanidad puede regresar a su estado original, donde es consciente de la presencia de la Unidad, comprende su devenir en la diversidad, y es libre de pecado. Escuchando y comprendiendo las enseanzas de este Evangelio, YESHA hace posible una transformacin interna que nos lleva de ser hijos de adam a Hijos de Di-s Conforme recorremos el camino de la espiritualidad de YESHA, la imagen de hijos de adam se va disolviendo en tenues siluetas, cada vez ms difusas, reconocibles difcilmente, en tanto dan paso a una imagen nueva, llena de
227
H.C.Elas
luz, que irradia por sobre las fronteras que limitaban la plenitud del ser, y que confinaban su naturaleza al olvido. Como Hijos de Di-s slo tenemos una responsabilidad, amarlo a l con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Y amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. De todo lo dems l se har cargo. Y ahora que sabemos quines somos, ahora que tenemos una identidad propia como Hijos de Di-s y discpulos de YESHA, simplemente semoslo. La fe recibe, el amor regala. (Nadie puede recibir) sin fe, nadie puede dar sin amor. Por eso, creemos para que recibamos en verdad, pero damos para que amemos. De otro modo, si uno regala sin amor, no saca ningn provecho de haber dado.
(Apotema 49)
Evangelio de Felipe
228

El Hombre de Las Mil y Una Voces

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Hombre de Las Mil y Una Voces

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Hombre de las Mil y Una Voces