SANTIAGO (93) 2001

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Yolanda Corujo Vallejo

Concepcin de Ernesto Che Guevara acerca del hombre nuevo

[...] en ciertas etapas de la historia humana, cuando se plasma un pueblo, se crea un estilo o se formula una doctrina, algunos hombres excepcionales anticipan su visin a la de todos, la concretan en un ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos... Llenan una era o sealan una ruta; sembrando algn germen fecundo de nuevas verdades. Jos Ingenieros

La concepcin del Che acerca de la cuestin tica, est vinculada a la transformacin revolucionaria del mundo en la prctica poltica de la construccin del socialismo y tiene como escenario principal, el proceso revolucionario cubano, contexto en el que alcanza su plenitud revolucionaria,1 en el que tiene la posibilidad de poner en prctica los conocimientos tericos adquiridos a travs de su vida.2 El hecho de participar en el proceso revolucionario cubano, lo conduce a desarrollar una multifactica y creadora actividad como mdico, guerrillero, comandante, Presidente del Banco Nacional, Ministro de Industrias, jefe de delegaciones comerciales y diplomticas, representante en eventos internacionales, jefe de regiones militares, escritor y periodista, lo que propici una relacin constante con el pueblo y la maduracin de su experiencia revolucionaria; a la par que cultivar una personalidad forjada
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* Las notas aparecen al final del artculo.

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en el sacrificio, la austeridad, la superacin terica creadora y el ejemplo personal. Posiblemente el mayor aporte de su obra creadora, se encuentre en su etapa de la construccin prctica del socialismo en Cuba. Por los aos 1959-1964, estuvieron matizados por la agudizacin de las contradicciones internas y externas (fundamentalmente con el imperialismo norteamericano) que se gestan en el proceso de la construccin de la nueva sociedad, donde no slo se transforma el carcter de la base econmica, sino tambin, por supuesto, el propio hombre. En ese proceso se manifiesta una serie de problemas econmicos, polticos y sociales que generan una significativa actividad terica de la intelectualidad revolucionaria y de los lderes polticos. Ante la necesidad de encontrar soluciones a los problemas devenidos de las condiciones existentes en nuestro pas y desde una ptica nueva y revolucionaria, es planteado por el Che el problema de la construccin del socialismo y el comunismo, ubicando al hombre en el centro de su atencin. Para el Che era fundamental consolidar un sistema de relaciones sociales en el cual el hombre nuevo que germinaba, fuera su creador y beneficiario. As, el ideal de hombre nuevo se converta en un proyecto por realizar. El Che profundiza en la teora revolucionaria a travs de las obras de Marx, Engels y Lenin y analiza las experiencias anteriores de la construccin del socialismo, tambin critica al capitalismo, como las distorsiones del socialismo europeo fundamentalmente, reflejando las tareas y necesidades de la construccin del socialismo en un pas pequeo y subdesarrollado como el nuestro, tomando en consideracin que las condiciones especficas de Cuba y las premisas que hicieron posible el triunfo revolucionario, eran diferentes de las circunstancias que tuvieron que enfrentar los constructores del socialismo en la URSS y dems pases que conformaron el campo socialista. Al respecto el Che plantea: No hay que olvidarse que nosotros tenemos una serie de aspectos que dentro del socialismo son nuevos y por lo tanto estamos en un proceso creador, constante. Proceso que no se puede hacer si no es en base a [sic.] la realidad; entonces la realidad es la que nos tiene que ir dando la materia prima para estos cambios.3 Por ello, se dio a la tarea de elaborar nuevas concepciones sobre el sistema de direccin de la economa con ideas ms acordes con
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la realidad que l observaba, basndose en las caractersticas de los pases con escaso desarrollo en su conjunto, pues hasta ese momento la construccin del socialismo no se haba experimentado en un pas pequeo, aislado y sin posibilidades de grandes mercados, y seala:
Si a esto se agrega el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista e impedido el tratamiento sistemtico del perodo, cuya economa poltica no se ha desarrollado, debemos convenir en que todava estamos en paales y es preciso dedicarse a investigar todas las caractersticas primordiales del mismo antes de elaborar una teora econmica y poltica de mayor alcance. La teora que resulte dar indefectiblemente preeminencia a los dos pilares de la construccin: la formacin del hombre nuevo y el desarrollo de la tcnica.4

Este anlisis le permite llegar a la conclusin, que para lograr con xito el desarrollo de la nueva sociedad, era necesario la dinamizacin de los factores subjetivos y de todas las potencialidades creadoras del hombre, al tiempo que critica la forma en que se trataba de llevar la cultura marxista al pueblo, siendo una copia de manuales soviticos, que no permitan una forma creadora de pensamiento y nos seala "[...] Como mtodo, es lo ms antimarxista, pero adems suelen ser muy malos"[...].5 A estas cuestiones haba que prestarles atencin, pues se trata de afianzar una ideologa, la que por ser parte de la vida espiritual de las masas, es productora y reproductora de valores. Segn los criterios del investigador Miguel Limia 6 "[...] no es un simple compendio de valores, porque tiene una estructura que refleja la jerarqua real de las contradicciones objetivas que deben resolver los sujetos masivos, para afirmar su existencia, para configurarla y establecerla, y cuando son ideologas revolucionarias, para avanzar en el proceso de emancipacin, en el proceso de desalienacin [...].7 Es decir, se trata de un doble proceso histrico; desarrollar las fuerzas productivas y revelar todas las fuerzas creadoras del individuo, para que por medio del avance de la conciencia se pueda alcanzar la plena liberacin del hombre, siendo ste el centro de sus preocupaciones tericas. Con ese objetivo, el Che elabora un sistema de direccin econmica para el perodo de transicin, que recibe el nombre de Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF), concibiendo a ste como "una forma ms eficiente de llegar al comunismo" que "convincentemente desarrollado puede elevar la eficacia de la gestin econmica del
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Estado socialista, profundizar la conciencia de las masas y cohesionar an ms el sistema socialista mundial, [...].8 El SPF sin duda, puede considerarse una gran contribucin del Che en el campo de la teora, donde refleja las necesidades y las lneas de accin de los hombres, en la construccin del socialismo en un pas subdesarrollado como Cuba. Carlos Tablada 9 plantea que el SPF funcion con un alto grado de eficiencia a pesar de las condiciones existentes en ese momento; sealando que las empresas cubanas en la actualidad no han logrado el nivel de organizacin, control, gestin, eficiencia y sistema que alcanzaron las empresas consolidadas por el Che en 1964, sin olvidar la importante contribucin educativa y de formacin de la conciencia de los cuadros del Ministerio de Industrias, [...]10 Podemos sealar que este sistema de direccin tena como elemento esencial la organizacin, la planificacin y el control, como actos conscientes que cada da deban perfeccionarse a travs de un proceso de optimizacin constante, por tanto, las esperanzas del mismo iban encaminadas hacia el futuro; un sistema que lograra un desarrollo ms acelerado de la conciencia, y a travs de sta de las fuerzas productivas. El Che deja definido el fin prctico de su sistema econmico: desarrollar la produccin de bienes materiales mediante el trabajo y apresurar el desarrollo de la conciencia -por ello planteaba liquidar lo ms rpido posible las categoras antiguas, para ir creando la nueva sociedad, en que vayan predominando nuevos valores, que cierren el paso al regreso del predominio de la ley del valor. Donde el hombre, a travs de su accin consciente, se ir cambiando a s mismo hasta tornarse en un hombre nuevo, librndose de sus enajenaciones. Es decir, la llegada del comunismo est condicionada por premisas materiales, debe lograrse un alto desarrollo de las fuerzas productivas que garantice producir bienes materiales en abundancia, "un movimiento real que anula el estado actual de cosas", pero debe engendrarse una conciencia comunista, que se logra a travs de la transformacin real de los hombres [...] el comunismo es un fenmeno social al que solamente se puede llegar mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, la supresin de los
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explotadores, la gran cantidad de productos puestos al servicio del pueblo y la conciencia de que se est gestando esa sociedad.11 Por eso para el Che es tan importante eliminar los rezagos del pasado, trabajar para ir cambiando la conciencia a la par que la produccin. Pero el Che se dej llevar por la idea de que el trnsito hacia el comunismo poda acelerarse, [...]. "Y todava tenemos que ir ms adelante si pretendemos como es lo que nosotros pretendemos quemar etapas o ir lo ms rpido posible en la construccin del socialismo". 12 Y es por ello que insiste en acelerar la conciencia, en eliminar lo ms rpidamente posible los rezagos de la sociedad anterior y al logro de ese objetivo encamin su sistema econmico, aunque no se puede olvidar cmo al referirse a la necesidad de acelerar los procesos de transformacin de las viejas categoras apunt que era [...] mejor decir, las condiciones que provocan la existencia de las mismas. Esto ltimo es preciso tenerlo en cuenta para no considerar aquellas posiciones del Che como chato voluntarismo. Vale decir, que en el transcurso de estos aos se profundizan las principales ideas de su concepcin sobre la construccin del socialismo: base tcnico-material, conciencia, deber social, estimulacin material y moral, trabajo voluntario, papel de los cuadros, educacin, autoeducacin, desalienacin; categoras que proceden del marxismo, pero en el Che se integra la teora y la prctica a travs del hombre como factor central de la construccin socialista, "[...] el hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta conciencia que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo". 13 Cuando el Che plantea desarrollar la conciencia para acelerar el advenimiento del comunismo, se refiere a la actuacin consciente y organizada de los hombres para lograr un objetivo, o sea, la conciencia se convierte en el motor impulsor del desarrollo de la sociedad luego de la toma del poder poltico por el proletariado; en ese sentido el desarrollo de la conciencia es el mecanismo de empuje y la va para el salto al reino de la libertad. De aqu que su idea de formar un hombre nuevo se exprese en sus escritos y discursos desde los primeros momentos del triunfo revolucionario. Ya en 1960 en el Discurso en la inauguracin del curso de adoctrinamiento del Ministerio de Salud Pblica, el diecinueve de agosto, se refiere a los nuevos tipos humanos que estn naciendo en Cuba, un hombre que ya acta diferente; en una Reunin bimestral del MININD, el veinte de enero de 1962,
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habla de crear totalmente lo nuevo, al futuro tcnico nuevo, un individuo preparado para enfrentar los cambios en la tcnica que posibilitar el desarrollo de la sociedad, que vaya creando lo nuevo; en el Discurso en la conmemoracin del segundo aniversario de las Organizaciones Juveniles, celebrada el veinte de octubre de 1962, plantea que en el proceso revolucionario se ir formando un "arquetipo humano", haciendo alusin a los "seres humanos destinados a vivir en un mundo nuevo", a los encargados de crear la sociedad comunista. En esta obra, sin acudir al trmino hombre nuevo, se refiere a l, caracterizando adems sus valores; en el Discurso en la Plenaria Azucarera de Camagey el nueve de febrero de 1963, se refiere a un hombre desarrollado al mximo, a un hombre de futuro; en febrero de 1964, escribe el artculo "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento", donde se detiene a explicar las ventajas del plan para lograr la evolucin del individuo hacia el reino de la libertad, del cambio que se operar en la conciencia del hombre, de los factores que se han de tener en cuenta para lograrlo, sin embargo, no es hasta 1965, en El socialismo y el hombre en Cuba,14 donde por primera vez utiliza el trmino hombre nuevo, producto no acabado, pero el concepto como tal es utilizado por l desde los aos 60, pues entiende que le corresponde a la sociedad en construccin, crear los mecanismos para formarlo. La mencionada obra, constituye una suerte de sntesis terico-metodolgica de su concepcin sobre los cdigos y coordenadas ms importantes acerca de la nueva sociedad y del hombre nuevo; en ella seala:
El hombre del siglo X X I es el que debemos crear, aunque todava es una aspiracin subjetiva y no sistematizada. Precisamente es este uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo y en la medida que logremos xitos concretos sobre una base terica, o viceversa, extraigamos conclusiones tericas de carcter amplio sobre la base de nuestra investigacin concreta, habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninismo, a la causa de la humanidad.1 5

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En su concepcin de hombre nuevo se evidencia dos convicciones: la posibilidad de formar un hombre diferente y de crearlo nosotros mismos, con nuestros propios medios, aun cuando ello significa un gran reto, pues resulta extremadamente difcil formar al hombre con cualidades socialistas, cuando an no existe tal sociedad, ni los formadores de ese hombre nuevo poseen todas las cualidades necesarias de la personalidad socialista.16
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El hombre nuevo a que se aspira, tiene sus races ms profundas en el proletariado, hombre que proviene de la sociedad burguesa, es por eso que debe transformarse, es necesario crear un hombre con personalidad diferente en relacin con las nuevas formas econmico-sociales, que logre su liberacin respecto a los resultados y premisas de la vida social. Instrumentar ... la forma de educacin en la cual el trabajo pierda la categora de obsesin que tiene en el mundo capitalista y pase a ser un grato deber social... en medio de contactos humanos que vigorizan a unos y otros, y a todos elevan.17 se es el ideal, esa es la aspiracin. Para el Che este hombre es el ser humano que se cambia a s mismo junto con la sociedad, que se realiza en la actividad revolucionaria, pero que es un producto no acabado, sujeto a transformaciones, a la par que se construya la nueva sociedad, "el hombre debe transformarse conjuntamente con la produccin que avance y no haramos una tarea adecuada si solamente furamos productores de artculos, de materia prima y no furamos a la vez productores de hombres". 18 Lo que quiere decir, que la sociedad socialista se edifica en dos direcciones fundamentales: el desarrollo tcnicomaterial y la formacin de la personalidad de nuevo tipo. La concepcin tica guevariana sobre la formacin del hombre nuevo, est dirigida en dos direcciones: 1. Reeducar al hombre adulto, pues es el individuo quien debe transformar la sociedad despus de la toma del poder poltico, y que se ha formado en la sociedad anterior. 2. Formar las nuevas generaciones encargadas de continuar el proceso revolucionario, el hombre del siglo XXI. De esta manera el Che se convierte en un terico-prctico de este proceso. La connotacin que da el Che al concepto de hombre nuevo tiene un sentido dialctico. Durante el perodo de trnsito ese hombre es nuevo en relacin con el viejo hombre el de la sociedad burguesa nuevo en cuanto tiene conciencia de s mismo como creador y transformador de la realidad, en tanto es la negacin del hombre de la vieja sociedad; al respecto plantea ...junto al trabajo que est todos los das realizando la tarea de crear nuevas riquezas para distribuir por la sociedad, el hombre que trabaja con esa nueva actitud se est perfeccionando 19 , pero an no es el verdadero hombre nuevo. ste como tal no existe, el Che seala
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que Todava le falta el lograr la completa recreacin espiritual ante su propia obra, sin la presin directa del medio social, pero ligado a l por los nuevos hbitos,20 slo se manifiesta rasgos, grmenes, pero existe un modelo ideal, una proyeccin consciente y por tanto se concibe los medios y vas para su realizacin efectiva. Quiere decir, que en su concepcin de hombre nuevo gira en torno a tres categoras esenciales: realidad social, conciencia y desalienacin. Formar al hombre nuevo implica desarrollar esos nuevos hbitos a los que se refera el Che, que quiere decir lograr el afianzamiento de valores morales, desarrollar la escala subjetiva de valores, proceso condicionado por la posicin social del sujeto y los cambios sociales que generan a su vez mejores condiciones materiales y espirituales de existencia, donde se destaca el importante papel de la educacin en el fortalecimiento de la conciencia, teniendo presente que la formacin del hombre nuevo se corresponde necesariamente con las condiciones sociohistricas, con la nueva base econmica estructural. Es un proceso cambiante y dinmico, contradictorio y superador. Al respecto el Che plante: En este perodo de construccin del socialismo podemos ver al hombre nuevo que va naciendo, su imagen no est todava acabada; no podra estarlo nunca, ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas econmicas nuevas". 21 Los valores morales que caracterizan al hombre nuevo, segn la concepcin tica del Che y que se corresponden con la etapa de construccin del socialismo, aparecen de forma dispersa a travs de la mayora de sus obras y discursos, entre las que se pueden mencionar: El socialismo y el hombre en Cuba; Qu debe ser un joven comunista; El mdico revolucionario; Discurso en el Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica; El papel de la universidad en el desarrollo econmico de Cuba; entre otros. Valores que pueden agruparse metodolgicamente, por la relacin social que expresan, de la siguiente forma: I. Los que caracterizan la actitud del hombre hacia sus semejantes (la relacin hombre-hombre en el establecimiento de valores universales y propios): humanismo, patriotismo, internacionalismo, solidaridad, sentido de justicia, modestia, sencillez, dignidad y colectivismo. II. Los vinculados con la actitud del hombre hacia su propia actividad y la comprensin del lugar que ocupa en la sociedad
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(la relacin hombre-sociedad): espritu revolucionario y creador, espritu de sacrificio y cumplimiento del deber y una nueva actitud ante el trabajo. 22 Los rasgos que caracterizan la actividad del hombre hacia sus semejantes tienen como ncleo central al humanismo. La esencia del humanismo marxista est en que no se limita a la explicacin terica del papel y la esencia del hombre como valor supremo, sino que valora como ms importante la actividad prctica del hombre en el proceso de transformacin de la sociedad, lo que constituye un principio esencial de la moral socialista. La concepcin marxista-leninista del humanismo es un sistema ntegro de opiniones que caracterizan la situacin, el papel y la designacin del hombre en la sociedad, y est dirigido a la creacin de condiciones favorables, dignas para la vida humana. Para el Che, el humanismo es la cualidad superior del hombre nuevo, la preocupacin por el ser humano, por su desarrollo multilateral, porque el hombre alcance su plena condicin humana y logre la satisfaccin de todas sus necesidades. Al igual que Marx, plantea que para hacer realidad el verdadero humanismo debe ser suprimida en primer lugar la propiedad privada sobre los medios de produccin, condicin primaria para la liberacin del hombre de toda forma de enajenacin, tornndose en elemento activo de su propia perfeccin. "Tenemos que unirnos todos, plantea unirse para conseguir lo ms sagrado, que es la libertad, que es el bienestar econmico, que es el sentimiento de no tener absolutamente ningn problema insalvable por delante [...]". 23 Para l, el amor a la humanidad debe expresarse en actuaciones concretas, no slo con la humanidad en sentido general, cuando nos sensibilizamos con el dolor o la necesidad ajena y acudimos en su ayuda, sino tambin hacerlo real todos los das, con todos los que nos rodean y en todas las circunstancias. Todos los das seala el Che hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos....24 Es establecer las relaciones sociales sobre la base del amor e imprimirle un carcter genuinamente humano, ... el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad...25
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A diferencia de otros pensadores que analizan el humanismo de forma general, la concepcin humana del Che parte del vnculo indisoluble con la sociedad, sobre una base concreta y clasista, nutrindose de lo ms valioso del pensamiento y la obra humana anterior. El humanismo est ntimamente ligado a la justicia, valor que expresa el sentido de igualdad en las actuaciones y valoraciones de los individuos en correspondencia con los patrones establecidos en la sociedad. La justicia es el impulso moral que inclina a la voluntad a entregar a otro lo que en derecho le pertenece. Todo hombre tiene derecho al disfrute de una vida plena, de ah que el sentido de justicia para el Che sea el deber de ser sensibles ante todo tipo de explotacin y de injusticia. En este sentido plantea, que se desarrolle al mximo la sensibilidad para sentirse angustiado cuando se asesine un hombre en cualquier lugar del mundo.26 En carta a sus hijos expres; sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario.2 7 El humanismo y la justicia se encuentran vinculados necesariamente al patriotismo, al internacionalismo y la solidaridad. Estos valores sintetizan la relacin de los individuos hacia su pas y el resto del mundo, expresan un conjunto de sentimientos sociales que se traducen en amor a la Patria y a la humanidad, y se manifiestan en la actuacin de los hombres en la construccin de la nueva sociedad y en la solidaridad internacional en todas sus expresiones. El amor a la patria implica una nueva actitud ante la vida, ante el pueblo y ante otros pueblos del mundo. Cada Patria es un elemento de la humanidad; el anhelo de la dignificacin nacional debe ser un aspecto de nuestra fe en la dignificacin humana, expres Jos Ingenieros. Para el Che, la actitud hacia la Patria, al igual que para Mart, tiene una connotacin universal al plantear ...yo nac en Argentina, no reniego de mi patria de ninguna manera, tengo el sustrato cultural de la Argentina, me siento tambin tan cubano como el que ms y soy capaz de sentir en m, el hambre y los sufrimientos de cualquier pueblo de Amrica, fundamentalmente, pero adems de cualquier pueblo del mundo.28 Analiza el patriotismo desde las posiciones del internacionalismo, los entenda como un deber y una necesidad revolucionaria para con los que luchan en cualquier rincn del
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mundo contra cualquier forma de explotacin, es decir, en defensa de los intereses del hombre. No puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la humanidad, tanto de ndole individual en la sociedad en que se construye o est construido el socialismo, como de ndole mundial en relacin con todos los pueblos que sufren la opresin imperialista .29 Por eso, para l, eran cualidades que deban caracterizar al hombre nuevo, que se afianzaran en la conciencia del pueblo, concediendo gran importancia a la educacin, as como a la formacin del espritu patritico, solidario e internacionalista. El internacionalismo y la solidaridad deben estar presentes para apoyar los intereses de los pueblos, no slo en su lucha contra la opresin, sino tambin ante cualquier sufrimiento humano; pero adems lo entenda como un deber ser de hombres y pueblos. El internacionalismo como solidaridad internacional de los proletarios y trabajadores del mundo, como comunidad y unidad de intereses fundamentales de la clase obrera, planteado y fundamentado cientficamente por Marx y Engels, en el Che adquiere un nuevo sentido, no slo es parte de su concepcin, sino es una actitud, es un principio de la moral socialista, que sostiene como deber, apoyar a los pueblos ante cualquier sufrimiento, en su lucha contra el imperialismo, contra todo tipo de opresin, por lograr la independencia y la liberacin. Valores como la modestia, la sencillez y la dignidad, deben tipificar al hombre nuevo. La modestia es el valor que modera y regula las acciones de los hombres, es la discrecin y recato en la estimacin de s mismo. Para el Che, es el conocimiento de los valores propios, capaces de exigirse a s mismo, autocrticarse los errores y las deficiencias para luchar por eliminarlas. Al dirigirse a los graduados de la Escuela "Patricio Lumumba", seala la modestia revolucionaria debe presidir los actos de todos ustedes.30 La modestia se relaciona muy estrechamente con la sencillez y la dignidad. La dignidad es el derecho que tiene todo hombre a que se le reconozca como un ser dotado de esencia propia, y no como un simple medio para los fines de otro, es el derecho que se basa en la igualdad de todos los hombres. Para el Che, estos valores estn muy vinculados entre s y son muy necesarios a la hora de autoenjuiciar el comportamiento de s mismo.
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Es as como las relaciones interpersonales deben tener presente al colectivismo, pero sin subestimar los intereses individuales, estableciendo la relacin individuo-colectivo, sin menoscabar la identidad de cada uno, aunque requiere el desarrollo de capacidades para la ejecucin de acciones conjuntas. Para el Che, no se trata de una estandarizacin de la voluntad colectiva, no es la abolicin del individuo en aras del Estado "La Revolucin no es, dice como pretenden algunos una estandarizacin de la voluntad colectiva, de la iniciativa colectiva, sino todo lo contrario, es una liberadora de la capacidad individual del hombre",31 aunque opina que esa capacidad s debe ser orientada. Se trata de la liberacin de la capacidad individual del hombre, de eliminar el individualismo y el egosmo como rasgos que caracterizan la personalidad burguesa; por lo que se necesita profundos cambios en el constante proceso de perfeccionamiento interno del hombre en la nueva sociedad. 32 Se manifiesta como la necesidad de conformar la conducta individual a los intereses de la sociedad en desarrollo. En el segundo grupo de valores, como se mencion anteriormente, se encuentran los vinculados con la actitud del hombre hacia su propia actividad y la comprensin del lugar que ocupa en la sociedad, que conforman la imagen inacabada del nuevo tipo de personalidad, la que se ir conformando en la medida que se desarrolla la sociedad, en la constante bsqueda del perfeccionamiento. Para el Che, el espritu revolucionario y creador, estn relacionados estrechamente. Plantea la necesidad de analizar las condiciones propias para buscar soluciones de acuerdo con stas y desarrollar iniciativas creadoras,"huyendo del mecanicismo como de la peste",33 teniendo en cuenta que son hombres constructores del futuro y que el principio bsico del socialismo debe ser: de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su trabajo!, lo que abre amplsimas posibilidades para la iniciativa y el espritu creador de los hombres.

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El espritu de sacrificio 34 y el cumplimiento del deber son cualidades que se desarrollan en el constructor de la nueva sociedad, como caractersticas de la personalidad de nuevo tipo y que el Che reclama a cada individuo. Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio, consciente de recibir el
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premio en la satisfaccin del deber cumplido, consciente de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte.3 5 La capacidad para el sacrificio est relacionada con la entrega personal al cumplimiento del deber, por tanto se subordina a la necesidad. Quiere decir, que el Che aborda la problemtica a travs de la relacin dialctica de la libertad y la necesidad. Es decir, la libertad como la asimilacin dialctica de la necesidad, libertad que lograra el hombre cuando considere al trabajo como un deber social y haga uso de la tcnica para el bien colectivo, lo que conllevara a la integracin cada vez mayor del hombre a la sociedad, sin obviar la cuota de sacrificio que ello implica. Cualquiera que sea la modalidad del sacrificio, implica siempre una superacin de la conducta ordinaria, con el objetivo de lograr un ideal, por eso, independientemente de la procedencia cristiana del trmino, el empleo de su contenido tiene validez, como actitud que tributa a la superacin de las limitaciones materiales y espirituales en bien de los dems y de uno mismo cuando se tiene conciencia de la libertad del sacrificio. La abnegacin que implica este proceder es activa cuando est objetivamente condicionada, cuando se corresponde con los intereses autnticos de los individuos reales y corresponde a la lgica general del desarrollo moral. El Che reclama del sacrificio para superar la conducta ordinaria como medio necesario para avanzar hacia el hombre nuevo, hacia el verdadero hombre nuevo. Teniendo en cuenta que el Che habla de un hombre concreto, envuelto en la tarea real de la construccin de la nueva sociedad, el sacrificio y la satisfaccin por el cumplimiento del deber, son cualidades necesarias y consustanciales a ese perodo, lo que quiere decir que son transitorias. [...] sta es una generacin de sacrificio: esta generacin, nuestra generacin, no tendr ni remotamente los bienes que tendrn las generaciones que sigan.[...]36 Tambin el Che entiende la validez del afianzamiento de esas cualidades, pero traduce la idea del plano abstracto, a la formacin de un hombre real, concreto, a la humanidad viviente. Reconociendo que el sacrificio y el deber sean actitudes que guen las actuaciones de los hombres, pero en un mundo social concreto, la construccin de la nueva sociedad, con el objetivo de lograr el
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mejoramiento humano, y lograr la sociedad donde el hombre alcance la plena libertad. En la medida que el individuo desarrolle su cultura, participe activamente en las actividades de la sociedad, tome conciencia de su deber, dejar de ser simple ejecutor de normas establecidas, para convertirse en autor consciente de su conducta. Para l era necesario formar al hombre nuevo, libre de enajenaciones y prejuicios, altruista y sacrificado, con slidos valores morales ante los apetitos egostas, pero no con el propsito de imitar a Cristo, ni de obrar para lograr la eternidad, sino con el objetivo de conquistar el reino de la libertad, mostrando su confianza total en la capacidad humana de perfeccionarse. Segn las concepciones burguesas, el marxismo-leninismo sacrifica el presente en pro del futuro entindase el lejano comunismo lo que quiere decir que ellos consideran que los logros y la vida misma de las generaciones actuales no tienen otro valor que el de servir de medio para lograr un fin; la sociedad comunista. Vale la pena recordar, que cada etapa del desarrollo histrico tiene sus propias demandas y en ella se entrelazan de forma dialctica valores del pasado, del presente y del futuro. A cada poca histrica le corresponde una generacin determinada, encargada de llevar adelante el desarrollo social y en este sentido, las exigencias de la etapa de trnsito, donde se lucha por la construccin del socialismo sobre la base de la sociedad anterior, se necesita del sacrificio, que depende de la toma de conciencia por el hombre, de su lugar en el cambiante espacio de los acontecimientos sociohistricos. Un lugar importante para el Che lo ocupa la actitud de los hombres ante el trabajo. Para l, el trabajo debe adquirir una condicin nueva: la categora de deber social, que permitir al hombre reapropiarse de su naturaleza a travs del trabajo liberado. Para que se logren estas altas aspiraciones, plantea:
[...] el trabajo debe adquirir una condicin nueva; la mercancahombre cesa de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social. Los medios de produccin pertenecen a la sociedad y la mquina es slo la trinchera donde se cumple el deber. El hombre comienza a liberar su pensamiento del
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hecho enojoso que supona la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a travs del objeto creado, del trabajo realizado. Esto ya no entraa dejar una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenece ms, sino que significa una emanacin de s mismo, un aporte a la vida comn en que se refleja; el cumplimiento de su deber social.37

Por tanto, el trabajo debe convertirse de medio de vida del hombre nuevo en necesidad vital, en tanto realizacin espiritual de su esencia misma. El trabajador debe tomar conciencia de que es dueo de los medios de produccin y que su trabajo beneficiar a toda la sociedad y no a un explotador. El trabajo debe ir cambiando de categora, de medio de explotacin se convertir en medio de liberacin. El trabajo convertido en deber social, se caracteriza por un alto sentido de disciplina, por una iniciativa creadora y un aprovechamiento mximo de los bienes sociales y de la jornada laboral, elementos para tener en cuenta en la labor educativa de la personalidad del hombre nuevo. Resultaba claro para el Che, que la construccin de esta sociedad requera del mejoramiento sustancial de las condiciones de vida material, condicionada por el desarrollo de la produccin y la aplicacin de la tcnica y la tecnologa de avanzadas, desarrollando a la par la conciencia del individuo, que luego del triunfo revolucionario adquiere una importancia relevante; as se va formando al hombre nuevo, como un proceso consciente, proyectado, complejo, difcil y contradictorio a la vez. Como se ha analizado, la concepcin tica guevariana, se fundamenta en la relacin entre los factores objetivos y subjetivos del desarrollo social, teniendo en cuenta que la formacin del hombre nuevo es un proceso que marcha a la par del desarrollo econmico, pero, donde es necesaria la dinamizacin de los factores subjetivos para construir la nueva sociedad que se proyecta conscientemente. De aqu su visin de ir formando valores en el hombre, en correspondencia con la sociedad en construccin, planteando adems determinadas vas para su formacin, los que abordaremos analticamente a continuacin. El hombre nuevo. Vas para su formacin En la primera parte se plante los valores que caracterizan al individuo de la concepcin guevariana de hombre nuevo, pero su concepcin tica contempla adems, la forma, las vas y los
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mtodos para su formacin, y la relacin dialctica entre stos y la vida econmica del pas. En cuanto a la forma, el Che no tena dudas, de que la edificacin del socialismo presupone que la produccin y la educacin deben realizarse de forma simultnea, pues los cambios en la mentalidad de los hombres son necesarios para acelerar la transformacin de la sociedad, la cual debe ser construida con aquellos que luchan por salir del "cieno burgus", pero no sometindose a sus motivaciones pasadas. Entenda que no slo con el incremento de la produccin y la productividad del trabajo base del desarrollo econmico del pas se garantizara la generalizacin de una nueva mentalidad, de una nueva conciencia. Aqu entra a desempear su papel la educacin, a travs de la cual se deben ir formando las cualidades que tipifican al hombre nuevo. "No creo que sea la educacin la que modele un pas, ... pero tampoco es cierto que el factor econmico slo vaya a conferir a la educacin por el solo efecto de una transformacin econmica, una transformacin a ese nivel. La educacin y el desarrollo econmico estn constantemente actuando entre s y configurndose plenamente",38 As, el Che analiza el valor de la educacin y su relacin dialctica con los mecanismos econmico-sociales. Ciertamente, la esencia del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales, la educacin misma es un producto social encaminado a formar y preparar al hombre para vivir en sociedad. Este proceso de socializacin, implica no la adaptacin pasiva a las influencias del medio, sino la incorporacin del individuo a la transformacin de ste. Al respecto Carlos Delgado39 plantea: "...si el individuo no participa conscientemente en el proceso, no existe educacin comunista; en todo caso, el hombre se subordinar a fuerzas externas e impuestas, pero no se educar". 40 El proceso educativo debe contribuir al mejoramiento y perfeccionamiento del hombre, a la concientizacin de su papel en la sociedad, y tiene como objetivo fundamental, formar al hombre integral. En El socialismo y el hombre en Cuba el Che reflexiona sobre la forma en que debe desarrollarse este proceso. En primer lugar, como seala el Che: "La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela",41 quiere decir que el proceso se realiza bajo la direccin de la nueva sociedad, y por tanto, tendr sus rasgos. Todas las acciones que se realizan en la
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sociedad deben estar encaminadas al fortalecimiento de la conciencia del ser y del hacer, y por tanto a la transformacin del propio hombre, el que depende del tipo de sociedad que se construye, de sus caractersticas y objetivos; por ello, como analizamos en el epgrafe anterior, el Che concibe un sistema de direccin de la economa encaminado a lograr la eficiencia econmica que permita fortalecer las nuevas relaciones de produccin a la par que se desarrolla la conciencia, sealando el papel de la educacin como ayudante del Estado para formar al nuevo tipo humano, donde se involucra al individuo como sujeto y objeto de la educacin, o como sujeto-objeto, en el proceso en que al transformarse a s mismo acta sobre los dems. "El proceso es doble, por un lado acta la sociedad con su educacin directa e indirecta; por otro, el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducacin". 42 La directa est vinculada con las instituciones sociales. "Se ejerce [...] por medio de organismos tales como el Ministerio de Educacin y el aparato de divulgacin del Partido"43 que tienen como funcin principal la formacin de elementos de la cultura general, tcnica e ideolgica; la indirecta, es la que lleva a cabo la sociedad a travs de sus relaciones cotidianas de convivencia, la que asimilada por las masas en forma de normas, hbitos y costumbres, llega a convertirse en patrn de conducta. Es la fuerza que ejerce la masa que ha adquirido nuevos valores sobre las desviaciones individuales. Al realizarse de forma institucionalizada a travs del Ministerio de Educacin y el aparato de divulgacin del Partido, entonces intervienen: educadores, profesionales de la cultura, los medios de comunicacin masiva, pero tambin intervienen de forma activa la familia, la comunidad, las organizaciones sociales y de masas, factores sociales que actan como vas educativas. La otra forma mencionada por el Che en que se desarrolla este proceso es la autoeducacin, que es un proceso consciente de perfeccionamiento interno, constante, pues el individuo es un cmulo de potencialidades que puede perfeccionar su misma esencia, es decir, en ese proceso evolutivo de perfeccionamiento, el individuo se va autoevaluando, autohaciendo, hasta lograr las cualidades superiores en busca de su meta. La autoeducacin desempea un importante papel en la apropiacin de los valores, en la conversin de normas y principios en hbitos de conducta, por tanto, se debe tener en cuenta los
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intereses, criterios y valoraciones de los educandos, ya que el hombre ejerce una influencia activa sobre su propio desarrollo, sobre la determinacin de su lnea de conducta, sobre la eleccin de unas y otras decisiones y, por consiguiente, su responsabilidad personal por su eleccin y sus actos. Todo ello conlleva al autoperfeccionamiento interno consciente. El Che concibi el proceso de autoeducacin como un mecanismo de perfeccionamiento de la personalidad de nuevo tipo, como mecanismo para modelar la nueva conducta que utiliza la autocrtica como disciplina de mejoramiento. Por tanto, entenda la autoeducacin no slo como formacin de conocimientos, sino adems como prctica, proceso que ocurre al unsono con la transformacin material de la sociedad y como que el individuo est involucrado en un conjunto de relaciones sociales nuevas, se va formando una nueva moral, producto de la transformacin de la conciencia. Todo ello implicara progresivamente para el hombre, igualdad, participacin, responsabilidad, libertad y desalienacin. En la propia obra sealada, plantea la importancia de elegir correctamente el instrumento de movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de ndole moral fundamentalmente,44 ya que el incentivo material directo va aniquilando la conciencia, frenando el desarrollo del hombre como ser social, y de lo que se trata es de formarla. Concedi gran importancia al papel educativo que debe desempear la realizacin del trabajo voluntario como elemento dinmico en la creacin de la nueva conciencia, ya que a travs de l, el hombre "produce sin la compulsin de la necesidad fsica de venderse como mercanca",45 por ello, ms que el beneficio econmico que representa, es un factor de desarrollo de la conciencia de los trabajadores, ya que el trabajo se empieza a realizar no slo en inters individual sino social. 46 No se puede distorsionar la esencia desinteresada y formativa del trabajo voluntario, voluntario porque significa aportar en horas extras, sin ningn tipo de presin ideolgica, ni coaccin, pues de ser as, sigue expresando trabajo enajenado, y pierde su valor educativo.

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Como parte de su concepcin, el Che analiz y sistematiz mtodos y vas para la formacin de las nuevas cualidades en el hombre. Por mtodos entendemos la forma en que se proyecta la
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influencia social sobre las acciones y el comportamiento de los individuos, las vas son los medios y procedimientos a travs de los cuales se realizan los objetivos de los mtodos y la accin directa sobre el objeto de la educacin. El Che reflexion en varios de sus escritos sobre los mtodos y vas para educar al hombre en nuestro pas, enfatizando en que deban ser mtodos propios, creativos y nuevos, destacando que para transformar la conciencia, era esencial involucrar al individuo en una actividad concreta, donde sintiera til y necesaria su participacin, de ese modo no escatimara esfuerzos ni sacrificios. El proceso revolucionario en s mismo es una gran escuela, "La primera receta para educar al pueblo... es hacerlo entrar en revolucin". 4 7 Cules son los mtodos fundamentales a que apelaba el Che?: para l eran fundamentales la persuasin y el ejemplo. 48 La labor de persuasin del Che se manifest de diversas maneras, en dependencia de las caractersticas del pblico a que estuviera dirigida y la temtica por abordar; explicaciones, debates, confrontacin de ideas, polmicas (siendo l mismo, ejemplo de polemista), y otros. Labor educativa que realiza a travs de intervenciones en los centros de educacin superior, Conferencias en la Universidad Popular49 a travs de la radio y la televisin, intervenciones con los dirigentes, discursos a los trabajadores y profesionales y en varios de los documentos escritos, entre otros. Destac siempre lo importante y necesario que resulta el intercambio para enriquecer y perfeccionar las ideas. El otro mtodo educativo empleado por el Che, es el ejemplo personal, el cual ejerce una gran fuerza en el afianzamiento de convicciones y normas de conducta y como vehculo movilizador. "El ejemplo, el buen ejemplo, como el mal ejemplo, es muy contagioso, y nosotros tenemos que contagiar con los buenos ejemplos; trabajar sobre la conciencia de la gente, demostrar de lo que somos capaces..."50 para l, es un instrumento de compulsin moral, pues con el ejemplo se poda llevar a las masas a vencer cualquier dificultad; por ello vea la necesidad de unir el mtodo del ejemplo a la actividad prctica. La actividad prctica acta como fundamento no slo del conocimiento, sino de cualquier forma en general de reflejo de la realidad en la conciencia de los hombres, incluidas sus formas valorativas, por eso en la
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concepcin del Che observamos como l le confiere gran importancia al mtodo del ejemplo para educar, dada la influencia que ejerce en la conducta de las personas, logrando ms objetividad en el trabajo educativo, sealando que el mejor adoctrinamiento revolucionario que puede existir es mostrar con el ejemplo, el camino del cumplimiento del deber.51 Investigaciones realizadas a las que se refiere la Dra. Lidia Turner en su obra citada,52 demuestran que sobre los educandos influyen modelos de conductas de personas que los rodean, hechos de hombres de la historia, personajes centrales de filmes o libros, de los educadores, y de forma especial de los padres, influencia que se aprehende desde las edades tempranas, con una significativa incidencia en la formacin de valores morales, puntos de vista, desde el mismo momento en que el individuo empieza a interactuar con el mundo que le rodea en el proceso de formacin de la personalidad. El Che puntualiz cmo utilizar el ejemplo de grandes hombres de la historia en la labor educativa, al insistir en que stos tenan que ser analizados como seres humanos, con sus virtudes y defectos, que fueran crebles e imitables, como una posibilidad alcanzable por el joven. A sus reflexiones sobre los mtodos para educar, el Che vincula el estmulo y la sancin, porque entiende que stas son vas que forman parte de la esencia de dichos mtodos. Dentro de esta nueva ptica que tuvo el Che sobre el trabajo y su incidencia sobre la formacin del nuevo tipo de personalidad, est la correcta aplicacin de la poltica de estimulacin como instrumento educativo y de movilizacin de las masas, sealando que en momentos de peligro extremo es fcil potenciar los estmulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en que los valores adquieran categoras nuevas.53 Es justo reconocer que el Che entiende la necesidad objetiva del uso del estmulo material, pero no como palanca impulsora fundamental, pues su uso debe desaparecer progresivamente en el socialismo. "Al abrirse de tal manera la conciencia nosotros hemos insistido mucho en los estmulos morales, en la profundizacin de la conciencia personal y colectiva, como mtodo de avanzar hacia el socialismo". 54
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El Che parta de que el estmulo material tena un carcter transitorio. A pesar de que su uso era inevitable, ste deba ir quedando atrs, mientras que la conciencia es algo permanente, que debe ir avanzando. Es aqu donde debe desempear su papel la educacin, tanto la familiar como la pblica, la capacidad movilizativa del Partido y otras organizaciones, y la organizacin del trabajo, entre otros factores. A la par con el desarrollo de la conciencia, para el Che era fundamental sistematizar el control, a fin de detectar a tiempo cualquier infraccin, cualquier error, pues a pesar de la inmensa confianza que tena en el hombre, consideraba que poda cometer errores, y que si stos no se rectificaban a tiempo, podan convertirse en forma de actuacin. Carlos R. Rodrguez al referirse al respecto seala: "... Es fcil corregir el primer error, difcil el segundo, pero imposible cuando los errores se transforman en una conducta"55 por ello, el control detectara a tiempo cualquier desviacin, partiendo de que los hombres son perfectibles pero no perfectos, y si llegan a corromperse, entonces se vuelven imperfectibles. Una de las tareas primordiales de la construccin de la nueva sociedad es ir logrando el mejoramiento humano, para crear las bases del hombre nuevo. La sancin est dirigida al perfeccionamiento interno constante, lo que da una gran importancia al empleo de la crtica y la autocrtica como instrumentos de autoeducacin, de autorregulacin consciente de la conducta, y por tanto, como una disciplina de mejoramiento. Para lograrlo debe establecerse una necesaria armona entre la produccin, la educacin ideopoltica y la formacin de la conciencia. Segn el Che, unido al aumento de la productividad laboral, hay que trabajar todos los das en el sentido interno de perfeccionamiento, de aumento de conocimientos, de aumento de la comprensin del mundo que nos rodea,56 de ese modo podemos lograr seres humanos destinados a vivir en un mundo nuevo.57 El ideal del hombre nuevo constituye la negacin dialctica de la existencia presente de la personalidad de nuevo tipo, y afirma una que est por realizarse, con la particularidad de que su formacin se proyecta conscientemente. En la concepcin del Che, la personalidad comunista es algo concreto, cuya esencia la constituyen las relaciones sociales, relaciones que abarcan momentos espirituales y materiales del
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devenir humano. En este sentido, para l la riqueza del hombre est determinada por una alta conciencia comunista, expresada como autoconciencia de un hombre que se modifica constantemente, capaz de moverse en nuevas relaciones sociales, superada ya la enajenacin de su ser esencial. El anlisis efectuado sobre la concepcin guevariana acerca del hombre nuevo nos da la posibilidad de afirmar que el pensamiento marxista constituye una fuente directa, a partir de que dicha concepcin se fundamenta en el marxismo, pero aplicado a una realidad determinada de manera creadora y original, en dependencia de las exigencias y necesidades de la construccin del socialismo en Cuba; lo que le posibilit aportar elementos a la teora que se mantiene vigente hasta nuestros das. Notas y referencias
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Conciencia revolucionaria que comienza a formarse en el contacto directo con los humildes, con la gente de pueblo, con sus padecimientos y sufrimientos, que le proporciona la primera conciencia de las calamidades materiales humanas, contacto que obtuvo desde temprana edad, a travs de muchos de sus amigos de juegos, lo que favoreci tambin el desarrollo de su sensibilidad humana. Segn palabras de su padre en su obra Mi hijo el Che, Es entonces cuando posiblemente nace en Ernesto aquella rebelin que nunca lo abandon; contra la clase social que explotaba y oprima a la clase pobre. Los viajes por Amrica Latina son tambin de gran importancia en su evolucin poltica y su concepcin humanista, pues le permitieron conocer, por medio de vivencias imborrables, la situacin lacerante latinoamericana. Se enfrenta al sistema de explotacin a que eran sometidos los obreros (contactando fundamentalmente con mineros). En su segundo viaje llega hasta Centroamrica donde se acerca ms profundamente a la despiadada y cruel explotacin imperialista. Se pone en contacto con la Revolucin guatemalteca, llegando a identificarse con la lucha del pueblo hermano, comprende que un pueblo en armas es un poder invencible. Al ser derrotado el gobierno de Arbenz, analiza las causas y comprende la participacin imperialista y las debilidades del Gobierno. Esta experiencia fue definitoria en su pensamiento poltico social. Posteriormente viaja a Mxico, donde se dedica con ahnco al estudio del marxismo (Profundiza los estudios sobre El Capital). All se encuentra con Fidel y se enrola definitivamente en la Revolucin Cubana para convertirse en el Che.

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El Che fue poseedor de una vasta cultura que comienza a formarse desde la niez. Entre los 13 y 15 aos lee 25 tomos de Historia Contempornea de Europa, lee tambin obras de escritores hispanoamericanos (Neruda, Quiroga, Machado, Lorca, Mart, Rod), poetas franceses (Anatole france, Charles Baudelaire, Pablo Verlaine, Stefan Mallarm), sicoanalistas (S. Freud, C.G. Jung, A. Adler) y filsofos (Platn, Scrates, Aristteles, Herdoto, Pitgoras, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Hume, Toms Moro, Rousseau, Kant, Hegel, Feuerbach, Schopenhauer, Darwin, Nietchze, Hackel, Ingenieros, Ortega y Gasset, entre otros; tempranamente lee a Marx (una edicin abreviada de El Capital), Engels y Lenin, obras tales como: Tesis sobre Feuerbach, Prlogo a la contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Anti-Dhring, Discurso ante la tumba de Marx, etctera, que le aportan las bases primarias para el desarrollo de su conciencia revolucionaria. A los 17 aos comenz a redactar un diccionario filosfico, estructurado en seis cuadernos que contienen una seleccin de reflexiones, ideas, conceptos generales e interpretaciones de la historia de la filosofa (utilizando entre ellos el libro sobre la Historia de la Filosofa de Jaime Luciano Balmes, que abarca todo el pensamiento filosfico de la antigedad hasta la Filosofa Clsica Alemana), del pensamiento tico, poltico, sicolgico, etctera, de autores marxistas y no marxistas, por medio de los cuales alcanza valoraciones ms profundas acerca de los hombres y su interrelacin con el medio. En sus apuntes se destacan los relacionados con el origen del marxismo, sus clsicos y definiciones acerca del socialismo. Estos estudios crticos le permiten acercarse al entendimiento materialista de la naturaleza, la sociedad y el hombre; permitindole una mayor sensibilidad para entender el conjunto de relaciones del mundo y la poca en que vivi, cuadernos que ordena posteriormente en Mxico.

Ernesto Che Guevara, Reuniones bimestrales 12-9-1964, el Che en la Revolucin Cubana en 7 tomos, Ministerio del Azcar, t. VI, La Habana, pg. 540. ______________, El socialismo y el hombre en Cuba, Escritos y Discursos en 9 tomos, t. V I I I, La Habana, Editora Ciencias Sociales, 1977, pg. 264. ______________, Carta del 4 de diciembre de 1965 a Armando Hart Dvalos, en Contracorriente nm. 9, 1997, pg. 144. Investigador del Instituto de Filosofa, Ciudad de La Habana. Miguel Limia, Ideologa e ideales en La Revolucin Cubana [mesa redonda], en Contracorriente nm. 10, 1997, pg. 130. Ernesto Che Guevara, Sobre el sistema presupuestario de financiamiento. Escritos y discursos, Editora citada, t. V I I I, pgs. 11-12.
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Investigador del Centro de Investigaciones de la Economa Mundial. Vase Carlos Tablada, La creatividad en el pensamiento econmico del Che, en Pensar al Che, t. II , Editorial Jos Mart, 1989, pgs. 227-232. Ernesto Che Guevara, Discurso en la entrega de certificados de trabajo comunista, Obras, t. II , pg. 245. ______________, Discurso en el acto de graduacin de la escuela de administradores "Patricio Lumumba", 2-8-1964, Escritos y discursos, t. V I I I, La Habana, Editora citada, pg. 183. Op. cit., pg. 3. Carta dirigida al periodista uruguayo Carlos Quijano, en marzo de 1965, que se convierte en un texto de gran profundidad terica, donde expresa la concepcin de socialismo como nueva sociedad en las condiciones de Cuba, y el papel del factor subjetivo en su desarrollo. Es en esta obra donde de forma ms acabada plantea su concepcin de hombre nuevo y las vas para formarlo, mostrando un anlisis marxista de la transicin al socialismo en las condiciones concretas de Cuba. Ernesto Che Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba, op. cit., pg. 263. Ver: Lidia Turner Mart, Del pensamiento pedaggico de Ernesto Che Guevara, Editora San Luis, 1999, pg. 7. Ernesto Che Guevara, Qu debe ser un joven comunista, en Obras 19571967, t. II , La Habana, Editorial Casa de las Amricas, pg. 227. _________________, Discurso en el Ministerio de Industrias, t. V I I I, La Habana, 9 de mayo de 1964, Escritos y Discursos, Editora citada, pg. 79. _________________, Discurso en la entrega de certificados de trabajo comunista en el Ministerio de Industrias, t. V I I I, La Habana, 15-8-1964, Escritos y Discursos, Editora citada, pg. 151. _________________, El socialismo y el hombre en Cuba, op. cit., pg. 263. Ibd., pg. 260. La base para esa clasificacin fue tomada del artculo "El valor moral del trabajo y la formacin de la personalidad socialista", de los autores Lourdes Fernndez R. y Luis Lpez Bombino, en Estudios ticos. Seleccin de lecturas, La Habana, 1987, Parte II, pgs. 42-43. Ernesto Che Guevara, Despedida a las Brigadas Internacionalistas de Trabajo Voluntario, en la CTC-R, 30-11-1960, Obras 1957-1967, t. II , La Habana, Editora citada, pg. 83.

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________________, El socialismo y el hombre en Cuba , op. cit., pg. 270. Idem. Ernesto Che Guevara, Qu debe ser un joven comunista, Obras 19571967, t. II , La Habana, Editora citada, pg. 173. _________________, Carta a sus hijos, Escritos y Discursos, t. IX , La Habana, Editora citada, pg. 392. _________________, Conferencia de prensa en Montevideo, Uruguay, el 9-8-1961, Escritos y Discursos en 9 tomos, t. IX , La Habana, Editora citada, pg. 118. __________________, Discurso en el Segundo Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica, La Habana, 24-2-1963, Escritos y Discursos, t. IX , La Habana, Editora citada, pgs. 343-344. __________________, Discurso en el acto de graduacin de la escuela Patricio Lumumba, 21-12-1962, en Escritos y Discursos en 9 tomos, t. VI , La Habana, Editora citada, pg. 275. __________________, El mdico revolucionario, Obras (1957-1967 ), t. II , La Habana, Editora Casa de las Amricas, pg. 73. Estos aspectos pueden profundizarse en Ernesto Che Guevara El mdico revolucionario, Obras (1957-1967 ), t. II , La Habana, Editora Casa de las Amricas, pgs. 73-74; en El papel de la Universidad en el desarrollo econmico de Cuba, 2-3-1960, Escritos y Discursos, Editora citada, t. IV , pg. 111, y en el Discurso a la clase obrera, 14-6 1960, Escritos y Discursos, Editora citada, t. IV, pg. 149. __________________, Sobre la construccin del Partido, Obras 19571967, op. cit., pg. 191. El trmino sacrificio tiene su origen en la religin, y se emplea para denominar el renunciamiento voluntario de un bien real o posible en vista de un fin terico o prctico. El sacrificio es visto por la religin como el grado supremo de la caridad y amor al prjimo; es tambin una condicin de la vida colectiva, la cual exige constantemente la privacin de ciertos bienes o comodidades en beneficio de la comunidad de que forma parte el individuo. Para ellos, el cumplimiento del deber no siempre es fcil y expedito; el desarrollo de la vida tropieza a menudo con dificultades. El hombre bueno no debe amilanarse ante los hechos que detentan la ley moral y violan los sagrados derechos de la conciencia. Si expone con ello su vida, deber suyo es. Por esta razn, el sacrificio, la abnegacin y el herosmo pueden convertirse en los valores mximos de las acciones humanas.
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La moral del sacrificio subordina los mviles personales al inters comn y ambas al triunfo de la verdad y de la justicia; su ideal filosfico es el Dios del espiritualismo; su modelo histrico, la persona y la vida de Cristo. Para la filosofa cristiana, esas cualidades deben ser valores que guen las acciones humanas con el objetivo de lograr la recompensa en el ms all.Vase la Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana, t. L I I, Madrid, Editorial Espasa-Calpe S.A., pgs. 1165-1166.
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Ernesto Che Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba, op. cit., pg. 271. _________________, Discurso en la clausura del Encuentro Internacional de Estudiantes de Arquitectura, La Habana, 29-9-1963, en Obras 19571967, op. cit., pg. 227. Op. cit., pg. 263. _________________, Discurso en la Plaza Cadenas de la Universidad de La Habana, 2-3-1960, en El Che en la Revolucin Cubana, Obra citada, t. II , pg. 195. Dr. en Ciencias Filosficas, Investigador del CNIC. Carlos Jess Delgado Daz, Las concepciones de Ernesto Che Guevara sobre la Teora de la Revolucin [Tesis en opcin al ttulo de Dr. en Ciencias Filosficas], Instituto de Filosofa, La Habana, 1991, pgs. 93-94. Ernesto Che Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba, Op. cit., pg. 259. Ibd., pg. 260. Ibd., pg. 260. Ibd., pg. 259. Ibd., pg. 263. En el artculo "El Che y el socialismo" de Orlando Borrego Daz, que aparece en Pensar al Che, t. II , La Habana, Editorial Jos Mart, pgs. 340344, el autor hace un anlisis acertado de esta problemtica. Ernesto Che Guevara, Discurso de despedida a las Brigadas Internacionalistas de Trabajo Voluntario, 30-9-60, en Obras 1957-1967, t. II , La Habana, Editora citada, pg. 87. La Dra. Lidia Turner Mart, trata tal problemtica en su libro Del pensamiento pedaggico de Ernesto Che Guevara, Editorial Capitn San Luis, 1999, que nos sirvi de gua para nuestro anlisis.

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Programa televisivo y radial a travs del cual los dirigentes de la Revolucin se dirigan al pueblo en los primeros aos a esclarecer situaciones del proceso revolucionario. Ernesto Che Guevara, Discurso en la Asamblea General de Trabajadores de la Textilera Ariguanabo, Escritos y Discursos, t. V I I, La Habana, Editoria citada, pg. 50. _________________, Discurso en la inauguracin de la fbrica de galletas Albert Kuntz, 3-1-62, Escritos y Discursos, t. VI , La Habana, Editora citada, pgs. 7-8. Vase Lidia Turner Mart, op. cit., pg. 29. _________________, El socialismo y el hombre en Cuba, op. cit., pg. 259. _________________, Discurso en el acto de graduacin de la escuela "Patricio Lumumba", La Habana, 21-12-1962, Escritos y Discursos, t. VI , La Habana, Editora citada, pg. 276. Carlos Rafael Rodrguez, "Sobre la contribucin del Che al desarrollo de la economa cubana", en Cuba Socialista, nm. 33, mayo-junio 1988, pg. 14. Ernesto Che Guevara, Qu debe ser un joven comunista, Obras 19571967, t. II , pg. 174. Ibdem.

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