La salud mental para todos no sin la locura de cada uno, un asunto de tica Beatriz Garca Moreno Asociada NEL

Bogot

Agradezco la invitacin que me ha hecho el Comit Ejecutivo a travs de su Presidenta para escribir en este boletn del prximo Congreso Americano La salud mental para todos no sin la locura de cada uno, y aprovecho tambin, para agradecer la singularidad que cada uno de los participantes ha puesto en sus contribuciones. A mi, el tema se me abre por el camino de la tica, en tanto pone de presente la pregunta por el lugar para la locura de cada uno que no es otra que su singularidad, en una sociedad que mediante el llamado a todos, busca suprimirla por el horror que le produce. En su Seminario 7, Lacan aborda la propuesta tica del psicoanlisis y su desarrollo lo continua a travs de diferentes momentos de su obra como elemento constitutivo del discurso del psicoanlisis y de la manera como ste enfrenta la poca. La tica del bien Decir como nombra Lacan en Televisin (1977) a la tica del psicoanlisis, implica la consagracin a la bsqueda de la singularidad del ser hablante, y de esa manera se diferencia de los discursos que plantean el bien para todos en cualquiera de las formas que ste adopte, la bsqueda de la felicidad, el imperativo categrico, incluyendo la frmula de la salud mental para todos. La tica agenciada por el amo de la antigedad y asimilada a las leyes de la ciudad, le permiti a Lacan recortar la figura de Antgona y acentuar su consagracin al camino indicado por su propio deseo ms all de que ese camino la condujera a la muerte. La tica del imperativo categrico que promueve el bien colectivo sobre cualquier inters particular que surge con la modernidad, Lacan la situ en relacin con el discurso universitario regido por una razn desencarnada, sublimada, que descentra al amo, que diluye al Otro en un saber impersonal, que destina al sujeto al lugar de resto mientras promueve la fascinacin y el goce en la tecnologa, en la posibilidad de convertir todo en imagen, y en el hiperdesarrollo del capitalismo. El amo de la ciudad ya no es Creonte que defiende como el bien ms preciado, las leyes de la ciudad, y no se avisora Otro que ponga un lmite o imponga una tradicin. El Otro actual se manifiesta a travs de un saber impersonal al servicio de la produccin; de un saber cuidado y controlado por comits diversos, por instituciones que definen polticas que ante la imposibilidad de controlar lo real que se filtra por 1

cualquier fisura, se ponen al servicio del goce infinito del capital y su produccin desaforada de objetos, del control de la locura de cada uno, aunque tenga que inventarse mundos de bienestar que incluyen salud para todos, promesas de un cuerpo sano y bello por siempre. Muchas son las maneras de buscar imponer el para todos, dejando de lado la locura singular de cada uno. Si continuo con la referencia al significante ciudad con la que inici este comentario, debo decir que la ciudad actual, pieza importante del capitalismo y del saber impersonal, ante el fracaso de las polticas de los Estados, del desconocimiento del Otro-amo que le dicta su ley, del fracaso de los comits de tica, ha encontrado maneras de recomponerse para vigilar la locura de cada uno y una de ellas es el uso de las tecnologas de la imagen que a la manera de un ojo absoluto (Wajcman, 2010), pretenden vigilar los movimientos de cada uno, romper cualquier muro donde esa singularidad aflore y amenace con obstaculizar sus propsitos. Todo ello como bien lo dice Wajcman, se pone al servicio de la pulsin escpica que convierte el espacio de habitar en un gran panptico de prevencin y vigilancia. Los habitantes de la gran ciudad se consumen en un goce que los reduce a multitud informe, que ya reconocan Baudelaire y Poe en la ciudad industrial del siglo XIX, pero como dice Laurent (1977) all hubo la posibilidad de una lectura de lo efmero que recorra la ciudad, de fijar la mirada en el resto fugaz y reconocerlo. La tendencia de la ciudad actual es a transformarse en ciudad de espejos, de imgenes que retornan en miles de objetos que devuelven el cuerpo fragmentado, idealizado, vaciado; pero tambin en ciudad de pantallas que controlan, que miran, que intentan atrapar la locura de cada uno y convertirla en imgenes que con su brillo suavizan lo que perturba, que se distancian y pierden su cualidad de amenazantes al quedar atrapadas en la pantalla de la televisin o de la cmara de video. Cada cual se encierra en la imagen que lo llena y en las imgenes que recibe de los dems diluidos, reducidos, aniquilados en su subjetividad. Eric Laurent en Las ciudades analticas (2007) vuelve al Baltimore al amanecer de Lacan (1966), a esa imagen que Lacan propone para el inconsciente, apenas superficie, estructura, apenas articulacin sospechada a travs de la poca luz del amanecer, pero que en su yacer y otredad acogen sus pensamientos singulares, su inconsciente. Quizs habra que volver a mirar esa imagen de ciudad superficie, discontinua, donde Lacan da cabida a lo singular, que quizs se ha desparecido en la

imgenes fabricadas por un Otro que nos impide ver sus topografas, brillos, discontinuidades, borrar las diferencias y evitar la locura de cada uno.

Bibliografa citada: Lacan, Jacques (196 ). Seminario 11, La tica. Buenos Aires: Paids, 1999. Lacan, Jacques (1977). Radiofona &Televisin. Buenos Aires: Editorial Anagrama. Laurent, Eric (2004). Las ciudades analticas. Buenos Aires: Editorial Tres Haches. Pp. 119-210. Wajcman, Grard (2010). LOeil Absolu. Paris: ditions Denol.