El presente trabajo ha sido desarrollado bajo la propuesta de las jornadas del CSMN1 en

cuyo abordaje se centra los efectos de las redes sociales en los sujetos modernos y las
consecuencias teóricas y clínicas que estas nuevas tecnologías producen en sus usuarios.
Se conceptualizara a partir de los postulados de autores como Jacques Lacan, Byung-Chul
Han y Gilles Deleuze y los ejes serán: los cuatro discursos y el discurso capitalista, el
registro imaginario conceptualizado bajo el esquema óptico en las redes sociales, las
sociedades de control contemporáneas y la positivización del saber como producto de
las Sociedades de la Transparencia.

La gran mujer araña y su ciber-red

La función más aceptada por los académicos en relación a los mitos en las culturas
ha sido su rol esencial como marco de explicación plausible de la realidad que ordena el
espacio y permite armonizar a cada sociedad con su entorno, es decir, como medio para
asimilar aquello que el método científico arcaico no hallaba mediante su técnica o su saber
o para ordenar la vida en comunidad a partir de un relato fantasioso. Estas explicaciones
posibles estan relacionadas con aquellos elementos diarios que componen el marco
etnocentrista de cada narrativa cultural.
Para Claude Levi-Strauss, el mito opera en función de un código, un mensaje a
descifrar en su totalidad, una interpretación que oculta en su interior, una verdad asociada a
conceptos y problemáticas universales dentro del marco singular de cada civilización.
A lo largo de la historia de la humanidad, los mitos relacionados con los arácnidos
han sido sumamente desaprovechados, pero algunos de sus primeros registros datan de la
antigua sumeria. En dicha civilización, la figura de Inanna es concebida bajo el título de
diosa madre o de la fertilidad (siendo la sexualidad un trasunto de la fertilidad) y sus
símbolos son la araña y el pez: “La araña crea un universo geométrico, ordenado, a partir
de sí misma, extrayendo hebras de seda de su propio cuerpo y formando estructuras de una
maravillosa perfección. El pez representa el agua, el elemento esencial para la obtención de
la cosecha. Inanna/Ishtar es además de Gran Madre y diosa de fertilidad, tejedora del
destino, en el que quedan entrelazados los hombres. Hay otros elementos que caracterizan
a la araña y que difícilmente pueden pasar desapercibidos: su capacidad para inocular
veneno a través de la mordedura y su habilidad para capturar presas gracias al uso de telas
como trampas. La asociación de la araña a la diosa resulta ratificada precisamente por
estas capacidades. Un poema sumerio dice respecto a Inanna: ‘Cual un temible león con tu
veneno aniquilaste a los hostiles y a los desobedientes’.” (Antonio Melic)
Bien podría alguien preguntarse en este momento, porque he dedicado estos
párrafos a hablar de la aracnología cultural (rama que se ocupa del estudio de los arácnidos
en las diversas manifestaciones artísticas, culturales y religiosas de la especie humana).
Esta introducción remite a la imagen que las redes sociales, con toda su sensualidad,
ofertas insaciables o simplemente extensión de la vida social, han tejido sobre nosotros su
imperceptible red virtual de la que es difícil despegarse; bajo un irrisorio términos y
condiciones que hemos tenido que “aceptar” para no quedar exiliados por fuera del
funcionamiento social y laboral que las nuevas tecnologías habilitan y a su vez imponen;
aquello a lo que Lacan llama el “vel alienante”, operación lógica donde el sujeto pierde su
elección ante la opción de formar parte del todo o “no ser”, en este caso, un sujeto del
ciberespacio.
Gilles Deleuze se aleja de la concepción foucaultiana: “sociedades disciplinares”;
para referirse a una actual “sociedad de control”, en la cual las instituciones hegemónicas ya
no requieren de una entidad externa a sus usuarios, sino que el control proviene del propio
individuo. La interiorización de la exigencia proveniente del discurso del amo, el cual en su
mirada más imperativa borra la subjetividad de cada sujeto, recortados bajo el molde del
discurso de época, discurso eficientista que aliena al sujeto a tener que estar eternamente a
la altura de aquellos ideales de época inalcanzables que prometen bienestar tal y como
muestra el “influencer” del momento.
El amo moderno es un amo incandescente de promesas de bienestar mensurables y
contenibles. Su unidad de medida se basa en una posesión material que borra la
imposibilidad y otorga eternas satisfacciones homogéneas. La gran red atrapa el enjambre
significante otorgando una modalidad de goce igualitaria, pero que en su promesa excluye a
los expulsados del sistema productivo, ya sea en forma monetaria o bajo la economía de las
redes sociales, los views, los likes, los followers o cualquier tipo de cuantificación social de
la experiencia en línea. Esta sobre exposición testimonia una sociedad de la transparencia
que propone una visión positiva que no alberga la negatividad… la negatividad del secreto,
del velo. En su lugar, la sobreinformación arrasa el fantaseo, el pensamiento crítico, “tanto el
pensamiento como la inspiración requieren de un vacío”. (B-C Han)
Cada generación ha tenido que lidiar con aquellas expectativas impuestas por el
deber ser, aquel brillo fálico que establece la falta fundamental que habilita al sujeto a
transcurrir en su metonímico deseo. La versión cibernética propone un exposición
constante, siempre apostando a más, donde la vida queda recortada a aquellas
experiencias felices o a una exposición introspectiva de la privacidad, donde la línea entre lo
público y lo privado es cada vez más difusa. Byung-Chul Han establece en su libro La
Sociedad de la Transparencia, que la imagen sin velamiento, pierde su valor cultural y la
propia imagen e intimidad se convierten en medios de mercancía: “En la sociedad expuesta,
cada sujeto es su propio objeto de publicidad. La sociedad expuesta es una sociedad
pornográfica. Todo está vuelto hacia afuera, descubierto, despojado, desvestido y expuesto.
El exceso de exposición hace de todo una mercancía, que <<está entregado, desnudo, sin
secreto, a la devoración inmediata>>. La economía capitalista lo somete todo a la coacción
de la exposición. Solo la escenificación expositiva engendra el valor; se renuncia a toda
peculiaridad de las cosas”.
“La coacción de la exposición conduce a la alienación del cuerpo mismo. Este se
cosifica como un objeto de exposición al que hay que optimizar. No es posible habitar en él.
Hay que exponerlo, y con ello explotarlo. El imperativo de la exposición aniquila el habitar
mismo.” (B-C Han) En esta búsqueda de bienestar e interconexión social, hemos hallado la
versión más vigilante y autoflagelante que el Otro nos puede ofrecer, con su mirada
insatisfacible, nos devuelve la pantalla, cual espejo, el rostro reprochable del amo. Rostro
cuyos filtros velan precariamente en la imagen posteada, el rechazo de eso que la lente de
la cámara a secas revela.
La imagen real, atravesada bajo el filtro de “quien sabe cuantos” observadores
posibles, postulan una fragmentación de opiniones sobre el propio cuerpo. Discursos
médicos respecto al cuidado del cuerpo junto a imágenes de modelos e influencers, las
alertas de los comentarios y likes pendientes, anuncios que surgen entre cada publicación.
Cuidar tu cuerpo, consumir, alcanzar el ideal hegemónico de belleza, el anuncio de una
nueva interacción enigmática, fiel reflejo de la hostilidad con la que se sacuden las nuevas
imágenes especulares, ser consumido, ser bello, ser productivo, ser saludable, no
sorprende la suba de casos de trastornos de la alimentación post-pandemia, el
sedentarismo de los jóvenes, el déficit en la capacidad de expresión o de dialogar entre
sectores a causa del primado de la imagen.
Recuerdo la dicotomía en la que se hallaba una joven a la que traté durante un
breve periodo. Ella deseaba hacer deporte, pero su delgadez la agitaba inmediatamente
cuando realizaba una actividad física, al mismo tiempo se jactaba de su belleza y de como
las demás chicas la envidiaban y le impedían intimar con ciertos chicos porque sabían que
ella podía, pero a su vez los valores de sus análisis médicos le indicaban que se encontraba
en mala formación y en medio de este jaloneo de perfección y belleza, su madre (couch
empresarial) la instaba con discursos de autosuperación y la implementación de “decisiones
lógicas” para su vida.
Polifacética puede ser la gran red, con todos sus brillos del rocío matinal, con toda
su oferta de movedizos individuos envueltos en su seda, con todos los objetos que arrastra
la briza del capital, pero por sobretodo, con su artesana, la gran mujer araña, tejedora de
lazos, hacedora de geometricas redes complejas, sensual y ponsoniza, deslumbra con su
positivismo eterno, ilimitado saber y una promesa, de que todo vacío puede ser satisfecho.
Freud y Mitos
https://www.elsigma.com/filosofia/freud-y-el-mito-como-fuente-argumentativa/10138

Levi-Strauss y Mitos
https://www.uv.es/~japastor/mitos/b2-5.htm

Levi-Strauss y Mitos 2
https://www.antenaclinicadebilbao.com/la-estructura-de-los-mitos-claude-levi-strauss/

Gilles Deleuze y Dispositivos

http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/practicas_profe
sionales/812_clinica/cursada/archivos/deleuze_que_es_un_dispositivo.pdf

Antonio Melic y Aracnología Cultural

http://sea-entomologia.org/aracnet/10/03mitologia/

Gilles Deleuze y Video de Soc. de Control

https://www.youtube.com/watch?v=8kkm23pBuEQ

Lacan y Brillo Falico

https://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-24997-2003-09-04.html

Cuatro Discursos de Lacan

http://www.scielo.org.co/pdf/folios/n42/n42a04.pdf
https://www.licrodrigorios.com.ar/post/los4discursosii
Seminario 17

Lacan y el vel Alienante

file:///C:/Users/ernes/Downloads/Dialnet-LosConceptosDeAlienacionYSeparacionDeJacques
Lacan-3807296.pdf

Lacan y Discurso Capitalista

https://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/practicas_prof
esionales/826_intervenciones_jov_vulnerab/material/descargas/beltran.pdf
Byung-Chul Han
Soc de la Transparencia

Lacan y Redes Soc

file:///C:/Users/ernest/Downloads/834-Texto%20del%20art%C3%ADculo-838-1-10-2021032
6.pdf

Enjambre Sgt
https://www.aacademica.org/000-072/802.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=9gJCvn2T0Qg
https://www.lacanterafreudiana.com.ar/3.1.4_Lamovsky_Claudia_Pulsion_y_sinthome_5.pdf

Esquema Optico
Seminario 20
https://www.youtube.com/watch?v=mzdzBG6HHw4
https://www.redalyc.org/journal/4835/483551472012/html/
https://www.sauval.com/angustia/s3optico.htm
https://experienciafreudiana.wordpress.com/2017/09/05/la-topica-de-lo-imaginario-esquema-
optico-de-lacan-ramo-de-bouasse/