TEMA 2 LA CREACIN DEL DERECHO: LA HISPANIA ROMANA Y VISIGODA.

Se tienen escasos testimonios de aquella poca: 1)Noticias literarias, histricas, de griegos y romanos, de cmo vivan, no son fciles de interpretar, 2)Testimonios escritos en materiales duros escritos en lenguas indgenas sin haber sido descifradas muchos. Heterogeneidad de pueblos q habitaban en la pennsula; se ha intentado dar un cierto orden como dividir la pennsula en tres grandes zonas: 1Sur y levante(habitado por pueblos de civilizacin semejante ms avanzado de los q habitaban en la pennsula cuyo modo de organizacin es la ciudad, 2Espaa interior(centro y oeste de la pennsula) con gran variedad de pueblos ms primitivos cuya organizacin social es el gentilicio: Los miembros tienen parentesco de lazos de sangre, con un antepasado comn, aldeas ms o menos fortificadas donde comienza la vida urbana de manera muy incipiente, 3)Nrdica(norte; galaicoastures)con una forma de organizacin social basada en el gentilicio siendo una cultura poco desarrollada, muy primitiva. El diferente grado de civilizacin en Espaa va a condicionar el diferente grado de romanizacin. La indiferenciacin de rdenes normativos: diferentes rganos dictaban ciertas conductas como la imposibilidad de determinar rdenes normativos, derecho consuetudinario: d hecho por costumbres, proviene de los repetidos usos antiguos, por lo q se tiene conciencia de q se debe actuar de cierto modo no habiendo noticias de derecho escrito. Formulacin personalista del derecho: el derecho se considera como algo propio de cada comunidad, los unos con los otros son ajenos, no tienen contacto entre s, por lo que se dan pactos de hospitalidad con el fin de hospedar al miembro de la comunidad para regirse por el mismo derecho del otro. Pactos de clientela: las partes estn en desigualdad, en el que el patrono presta servicios de proteccin y el cliente de subordinacin. Con esto se establecen vnculos ms grandes que los de sangre, yendo esto en contra del gentilicio. Estas formas sobreviven a los romanos y a la Reconquista y llega hasta la Edad Media. 2.2) El proceso de romanizacin jurdica: fases y formas. Fenmeno capital de extraordinaria importancia que determina la historia posterior(sobrevive un par de siglos con los astures). El levante se romaniza primero, el interior lo hizo con mayor dificultad y los de El Norte slo se romanizan con campaas militares siendo un inestable proceso. Se lleva a cabo la labor romanizadora por las tierras, lo que supone la introduccin en la cultura romana(latn, d romano), expansin de la vida urbana, con un modo de trabajo esclavista, todo se desarrollaba en torno a la ciudad como ncleo de todo. Es la primera vez que los pueblos hispnicos tienen un punto en comn: un mismo poder poltico. Fue un proceso dinmico, une y vincula los pueblos con la marcha y con los cambios de la civilizacin de Roma. Romanizacin Jurdica: es la integracin de Hispania en el mundo jurdico de Roma. Supone una integracin no una imposicin de la cultura romana. En la expansin de la cultura romana en la pennsula cada pueblo vive sujeto a su derecho. A medida que la expansin pona en contacto Roma con otros pueblos vivieron diversos grados de implantacin del derecho romano: 1)ciudadanos romanos se rigen por el derecho romano, 2)los peregrinos eran extranjeros que viven dentro de las fronteras del imperio, se rigen por su propio derecho, 3)los latinos eran unos estatus intermedio por concesin de Roma, facultados para regirse por el derecho romano.

Fases: son los momentos iniciales(hasta el ao 74)a la concesin de la ciudadana romana, arma usada con el 1

fin de atraer a los pueblos de la aristocracia hacia s, para facilitar as la conquista de pueblos indgenas, por ejemplo. En el ao 74 se da la concesin de latinidad por la que se da la oportunidad de regirse por el derecho romano para facilitar as el comercio, el trfico de bienes, es una va de acceso a la ciudadana romana. Antonio Caracalla otorga la concesin universal, ciudadana del derecho romano, para todo aquel que vive en el imperio romano. A partir de este momento slo rige el derecho romano(212). Con esto se produce un alcance a la romanizacin jurdica: el grado de desarrollo de cada pueblo era tal que el derecho se desarroll en igual medida que el grado de desarrollo de cada pueblo. Por lo que al final de la dominacin, en zonas menos dominadas perduraran ciertas costumbres preromanas jurdicas anteriores a la dominacin romana, de principios de la E.M. con obras escritas. 2.3)Derecho romano o derecho provincial hispanoromano. En el sentido de que Roma cre derecho para los pueblos conquistados de Hispania, se crea un derecho para organizar distritos mineros y las ciudades, no era un ordenamiento jurdico sino administrativo. El derecho clsico slo se dio en Italia. Estructura: el derecho se hallaba en la jurisprudencia clsica(s. IIIII), no se aplic en Hispania por estar vinculadas a un tipo de formas procesales(derecho) que slo se daba en Roma. No hay testimonios de la aplicacin del derecho romano en Hispania. Se compone de una pluralidad de estratos jurdicos superpuestos sin confundirse, coexiste el derecho nuevo que hace morir viejas instituciones y el derecho viejo: 1)Ius idile: rgido, propio de una pequea localidad agraria de la Roma originaria, 2)Ius onorarium: de magistrados(pretores), ms flexible, adaptado a una necesaria vida econmica, a la vez de la expansin econmica que ampla a la anterior, 3)Derecho imperial: dictado por el emperador mediante leyes, es un derecho nuevo creado que tiende a ser cada vez mayor. Carcter: es un derecho de juristas donde la potencia radica de los juristas.

Derecho del bajo imperio(S.III) 1)Carcter transferido social y polticamente 2)Se da el fenmeno de vulgarizacin del derecho 2.4.1)Las crisis del S.III influyen negativamente en el desarrollo del derecho romano. Es la crisis del mundo antiguo con crisis de la sociedad urbana e inicio de una transformacin a una sociedad diferente, a una sociedad seorial; ya no hay esclavos sino colonos. Esto implica una ruralizacin con casas grandes en el campo, grandes latifundios con terratenientes y colonos que trabajan las tierras libres(no sirven), dando situaciones jurdicas. El seor pasa a realizar cargos de tipo pblico. Es una poca inestable polticamente con crisis ideolgica ya que intentan imponer ideales del cristianismo. 2.4.2.)Efectos de la crisis en las fuentes del derecho: Modificacin radical en la constitucin poltica del imperio; poca del dominado, es tb. poca del absolutismo imperial con una monarqua absoluta sobre el poder del ejrcito que lidera bajo formas desconocidas de la civilizacin romana, tb. asume influencias orientales(absolutismo oriental), hay renovacin de estructuras, divisin del imperio en dos partes: Oriente y Occidente, el dominio del poder est sobre todo en el monarca 2

donde se desarrolla la artesana imperial(diademas, coronas...), hay una sacralizacin del monarca, formulacin del contenido del emperador adquiriendo favoritismo el emperador, de aqu que se originen frases que conducen a la identificacin del emperador y de la ley, la cual depende del emperador, y sirve para identificar el poder de creacin del derecho reducido a la voluntad del emperador(leyes imperiales). Consecuencia de que la ley depende slo del emperador: como resultado se simplifica el ordenamiento jurdico romano anterior con lo que se observa que el derecho romano pasa a ser derecho nuevo llamado iuva(creado por el emperador).

El ordenamiento jurdico romano se compone de derecho nuevo(leges) y derecho viejo(iuva). Surgen problemas que afectan a ambos bloques, se refieren al problema del conocimiento del derecho; trataba de determinar cules eran las reglas jurdicas vigentes, esto es, conocer qu era el derecho. Las soluciones dadas fueron por tres vas: 1)Ley de citas: llamado El Tribunal de los muertos. Los juristas en sus tratados proponan ideas y en contra surgan respuestas, por lo que para solucionarlo se establecen en el ao 426 jerarquas entre los juristas clsicos para determinar cul de estas opiniones deban prevalecer. Pero no basta, era necesario: 1)acceder al conocimiento de los juristas ya que el nivel cultural al ser bajo no permita comprender estos textos antiguos, 2)elaborar versiones simplificadas de algunos juristas clsicos como por ejemplo con un lenguaje ms sencillo, hacer resmenes, simplificar la tradicin del pasado, 3)recopilacin de leges imperial, la cual crece muy rpido, llegando a ser intocable, difcil de manejar. Los cdigos mas o menos actuales son hijos de la razn; a partir de principios racionales pretenden desarrollar un ordenamiento jurdico sistemtico y completo. Las anteriores son hijos de la experiencia, no crean sino recopilan leyes, ponen junto el derecho preexistente para facilitar su conocimiento. En el bajo imperio hay obras de juristas privados que acometen por su cuenta esta funcin de conocer el derecho, otros son juristas oficiales en la parte oriental del imperio llamados Codex Theodosius promulgados por Theodosio II en el 438 y ms tarde en la parte de occidente. Esto era el bloque de leyes del momento que luego se expandiran promoviendo problemas de recopilacin de leyes, quedando slo una coleccin de leyes. En la primera mitad del siglo sexto en el I.R.Occ., Justiniano culmina la Compilacin Justinianea que consta de cuatro partes: 1leyes imperiales, 2fragmentos de la jurisprudencia del AntiguoVigesto, 3instituciones(parte fundamental del derecho), es aqu donde mejor se conserva la tradicin del I.R. Situacin del derecho. Influencias de concepciones ajenas a la tradicin jurdica romana: Helenismo y cristianismo:

Helenismo: es el centro de gravedad del imperio hacia Oriente, con cultura enormemente desarrollada(cultura helnica) con gran influencia en ste. Cristianismo: sus orgenes son modestos, con persecuciones, sin dogma definido al principio. Adquiere importancia capital a partir del reconocimiento oficial de Constantino en el ao 313 con la proteccin del culto cristiano. A finales del siglo cuarto el cristianismo influye cada vez ms en el derecho romano, registrado por escritores en obras. 3

Derecho Cannico Tiene su base en las relaciones del cristianismo con el imperio. Es poca de persecuciones que no obstante lleva pasado el siglo cuarto a la libertad religiosa; Theodosio establece la concesionalidad del imperio, esto conlleva la observacin de la fe, la aceptacin del cristianismo en el imperio, lo que implica un endurecimiento de pilares del imperio y de la iglesia: 1se desarrolla un proceso de acumulacin de bienes por parte de la iglesia que crece exponencialmente a partir de entonces, 2la iglesia cambia de naturaleza, ya no es un conjunto de fieles, es una institucin de gobierno(aparato de poder) que explica la necesidad de un orden jurdico interno, por lo que aparece el llamado Derecho Cannico que nace como constitucionalismo de la iglesia en el imperio. Se llama as porque es fruto sobre todo de las reuniones eclesisticas, de la actividad concilial que dictan ciertas reglas y por esto se denomina cannigo(cnones), de las decisiones oficiales del Papa(epstolas). Es a partir de la conversin de Constantino cuando: 1 se concibe al emperador como enviado por los dioses, interviniendo ampliamente en los concilios(siglo cuarto) que intentan obtener una homogeneidad en 2 la concepcin del cristianismo, siendo ste el momento en el que se establecen los cnones de la iglesia. Siendo ambos derechos indisociables. 2.4.4.)El fenmeno de la vulgarizacin del derecho: el Derecho romano vulgar. El derecho romano postclsico(bajo imperio) y el derecho romano vulgar se oponen al derecho romano clsico, en cada caso la connotacin es diferente. Todo el derecho romano vulgar es postclsico porque se desarrolla en el bajo imperio, pero no todo el derecho postclsico es vulgar. En 1880 Brunner detect en el derecho de las repblicas que hay normas menos puras que las del latn, y comparndolo con ste lo llamaron latn vulgar que se presenta como degeneracin del derecho romano. Los romanistas en el siglo diecinueve intentan reconstruirlo. Eduard Levy establece ste como derecho de la prctica que se desarrolla en la prctica de provincias occidentales, separndose del derecho oficial porque en el oficial no hay respuestas para el derecho de provincias, por lo que no tienen relacin. Este derecho de provincias nace por costumbres que se dan en la prctica, se sustituyen por otras ms ajustadas a la vida de la prctica. El derecho romano vulgar (de la prctica) est contra el derecho romano oficial(del emperador); son diferentes, pero no deben estar completamente separados, sino tangentes porque soluciones nacidas de lo vulgar pueden recogerse por el derecho oficial. El derecho romano vulgar est contra el derecho romano clsico; es as porque el derecho clsico ofrece arquetipos de los que el otro se caracteriza por el mayor vulgarismo, por esto se confunde, etc... El derecho romano se transforma igual y coherentemente con la sociedad romana, con el mismo desarrollo intelectual. No hay que tener un nivel peyorativo del vulgar, ya que el derecho romano clsico ms refinado no serva, mientras que el vulgar s sirve, ya que se desarrolla paralelamente a la cultura de Roma. 3)La creacin del derecho en el Reino visigodo.

1)El conocimiento de ste es muy inseguro, con relacin a textos visigodos no todos son conocidos, como el Cdigo de Eurico. Con libros de leyes como el citado antes, el Breviario de Alario, Codex Revisus, Liber Iudiciorum(ms importante). Sobre sus relaciones se ha debatido siempre, de cmo, por qu, para qu se cre el derecho visigodo. Para ello nos situamos en el bajo Imperio, donde los visigodos son un pueblo brbaro con importancia en la cada del imperio(476). Esto no significa que el imperio se derrumbe, sino que es en ese ao cuando se destruye el imperio debido a las crisis que hubo en aos anteriores. Lo que fue es una lenta 4

penetracin de otros pueblos en el imperio, no siempre de forma violenta, sino que fue un proceso pacfico. Los visigodos estaban casi romanizados ya en el siglo quinto. Desde finales del siglo tercero se asentaron en el imperio y en contacto con romanos de esos lados del imperio se muestran favorables a la cultura, adoptando una estructura social paralela a la romana, con una relacin de dependencia para con los romanos. Poseen una tendencia favorable a la adopcin de esquemas polticos para construir el poder visigodo como es el uso de la estructura romana para asumir el poder dentro de la poltica visigoda. Esto explica el pacto que sellaron con los romanos en el ao 418 en el que los visigodos defienden el imperio romano a cambio de tierras para vivir de manera estable. Por lo que stos se sedentarizan, acelerando su introduccin en las formas de vida romana. Con esto no desaparece el imperio romano, sino que estos territorios son cedidos a visigodos para que las gobiernen bajo su rey. Adoptan leyes necesarias para administrar sus provincias, leyes que afectan a los galoromanos y visigodos por igual. A partir de aqu elaboran el Cdigo de Eurico, Breviario. 3.2) EL Cdigo de Eurico y el Breviario de Alario. Con el primero, escrito en el 476, pretenden resolver problemas de la prctica, como es el acortar distancias, esto es, resolver las relaciones en las que era mas acusada la relacin de la prctica y el derecho romano vulgar. El Breviario no es todo el derecho necesario para convivir, pretende ser un ordenamiento jurdico general y completo. Selecciona leyes y escritos para juristas precisos para formar un ordenamiento jurdico mandado ste por un rey visigodo. Se aade la interpretacin por la que se adaptan textos de juristas a la sociedad de la poca, por eso es importante por lo que se conoce el derecho romano visigodo. Incluye adems fuertes penas para quienes no acepten las leyes incluidas en el Breviario. Ya haban penetrado pueblos germnicos violentamente, llegando luego los visigodos expulsando a los suevos, vndalos y alanos, las cuales sirven de asentamiento en la pennsula (siglo quinto). 3.3) Los visigodos en Hispania: estructura social y vnculo poltico. Cuando ms visigodos entran en la pennsula es en (476), cuando se da la entrada masiva con unos 200.000, entre una poblacin hispanoromana, siendo menores los visigodos que los hispanosromanos, concentrndose en la meseta pacficamente, con relaciones entre ambos, hasta llegar a una fusin.

Creando un reino en Toledo con el fin de una unidad poltica, siendo algo precario y habiendo un reino suevo en algunas zonas de Galicia, a mediados del siglo sexto se da un reino bizantino en el sureste. El dominio del Norte fue precario; no fueron romanizados, fue un reino inestable con rebeliones, conflictos por diferencias religiosas entre visigodos y hispanoromanos, tanto que Recaredo se convirti al catolicismo, adquiriendo as importancia los concilios. Es un reino con aspiraciones polticas en el que la estructura social de los visigodos es parecida a la de los romanos, por lo que los visigodos se integran en el sistema poltico de los romanos, con una dependencia personal de uno con el otro reino. Esto es, vnculos privados de coordinacin social; el imperio no puede proteger a todos, por lo que busca apoyo en el otro, estableciendo as relaciones de dependencia entre ambos. Esto supone: 1que propietarios de tierras son cada vez patronos, protectores de la gente que all vive, 2 stas personas son hombres jurdicamente libres (no son esclavos) que ven mermada notablemente su libertad ya que estn sometidos cada vez ms al poder del seor. Unos intercambian lo que tienen; exigen fidelidad y aportan proteccin. No son esclavos, cultivan tierras de otros, ponen su libertad en precario, tienden a no poderse mover de las tierras que trabajan, pasando de generaciones tiende a ser habitual. A medida que se generalizan los patronos toman valor poltico, esto supone un debilitamiento de vnculos polticos con el rey y para fortalecerlo establece una relacin con los dueos de tierras, donando tierras a nobles, seores, a cambio de la fidelidad de ste mediante la ayuda con ejrcitos, voto seguro, etc... dando origen a la feudalizacin donde se denota en el juramento de fidelidad entre iglesia y poltica, se sacraliza al monarca, es la nica forma de mantener as las relaciones de dependencia. 5

3.4) El Codex Revisus y la poltica de Leovigildo. Con Leovigildo (fin.siglo sexto), con el Codex Revisus da noticia de San Isidoro de Sevilla, revisa el cdigo de Eurico, se da la necesidad de adaptar el derecho de la prctica a los cambios de la sociedad con lo que hay que tratar el cdigo de Eurico y no el Liber Iudiciorum (libro que mantiene la teora de que los reyes tienen el poder y pueden dictar las leyes).

El imperio romano de oriente(sudeste)va venciendo y asumiendo la simbologa propia del poder imperial(corona, trono, etc.). Con lo que al romper, si quiere gobernar con lo de antes necesita una teora legitimadora del poder, a eso es lo que se refiere la pluma de San Isidoro de Sevilla con su obra: el rey es el agente de Dios en la tierra(sacralizacin del monarca), elegido por Dios para reinar, sea cual sea la manera de llegar a reinar, lo que importa es la confirmacin divina(esa es la base de llegar a reinar: monarqua de ocupacin). El rey es la cabeza que dirige el cuerpo de la sociedad, es lo ms importante de la sociedad. Puesto por Dios para que reine en beneficio de sus sbditos(es el remedio para alcanzar as la salvacin de los hombres, de sus sbditos), para mantener en estado de gracia y bienestar a sus sbditos. Todo ello mediante leyes, sta se identifica con el rey, son normas que rigen en una comunidad poltica decretadas por l para salvar a sus sbditos, son ajustadas a la justicia, esto es, que estn de acuerdo con la ley de Dios(son mensajeras de la justicia), deben buscar la represin de la maldad en los hombres, porque stos son por naturaleza malos, es preciso que por el camino de la maldad rectifiquen, si no caeran en el mal. El alma encamina al cuerpo al bien, esto es, la ley encamina al hombre a la salvacin, al bien. El rey que acta as tiene la salvacin, si no tiene la condenacin, por lo que l mismo se condena. El juicio corresponde a Dios, no a los sbditos. La iglesia es el rbitro de la vida divina, considera si se acta correctamente o no. De aqu la importancia de los concilios en los que el rey busca respaldo. sta es la doctrina sacralizada de la iglesia.

Esto no impidi el levantamiento de los nobles. Con el Liber Iudiciorum los reyes estn en condicin de romper con la tradicin visigoda, de romper la propia legitimacin de la iglesia. Crean soluciones a problemas de tipo jurdico que pueden darse(en tribunales, por ejemplo), rompen con sus propios textos antes creados en el Breviario de Alario. Se recogen leyes promulgadas por los reyes visigodos hasta entonces, contienen leyes del Codex Revisus y otras leyes promulgadas por Rencesvintos y otro, por la que se puede consultar. Queran un ordenamiento jurdico general y completo. Se cumplen dos funciones que antes cumplan el Cdigo de Eurico y el Codex Revisus, recogidos en el Liber Iudiciorum. Recurren a leyes dictadas por emperadores romanos y jurdicos romanos. Al legislar, al ser un pueblo romanizado les sale un derecho romanizado. La legislacin de otras leyes de otros pueblos, es fruto de las leyes del imperio romano. No impide esto que haya restos germnicos en estos textos. Elaboran un derecho con soluciones de tipo romanas el cual incluye leyes que protegen el Liber como nico derecho del imperio. Es el nico texto aplicable en juicios. Siendo estos los mecanismos por los que se hace aplicable slo las leyes del Liber en juicios, en el que se exalta la imagen del rey, slo l puede legislar. Versin Vulgata del Liber: los libros son objetos caros y escasos, por lo que quien copia algo lo cuida y adapta a sus necesidades, lo corrige, aade nuevas leyes, etc... Al resultado se le llama Versin Vulgata del Liber Iudiciorum. La cual se ha extrado una versin de la edad media que es ms importante. Derecho Cannico: la cada del imperio romano repercuti tambin en la unidad de la iglesia. En consecuencia los concilios que se celebran regulan los problemas de modo diferente, con particularismo. En este periodo se tiende a recopilar cnones seculares con el fin de homogeneizar la iglesia. Se da en diversas 6

partes de la cristiandad(zonas hispanas)cuya obra es la Coleccin Cannica Hispana paralela al Liber con una versin posterior y una vulgata.

3.6) El Liber Iudiciorum. En la doctrina del Liber el derecho se identifica con la ley y sta con el rey. No hay lugar para la costumbre, es encomendado slo para el rey. Hay datos que indican que sus leyes se aplican en la prctica, siendo as abusivo ya que el Liber era el nico derecho que se aplicaba en esa sociedad. Hay testimonios de que no siempre se aplicaba a la prctica ya que hay leyes que reiteran las mismas soluciones para otros problemas. Hay un divorcio entre el derecho del Liber y el derecho de la prctica. Tambin en los visigodos hay divorcio entre el derecho oficial y el derecho de la prctica, contrario a un poder nico; el del monarca. An siendo difcil reconocer ambos derechos se puede saber cules fueron los derechos que vinieron ms tarde. El derecho que existe es nuevo o es una reminiscencia de derechos anteriores. Si el derecho de la prctica proviene de la aplicacin del derecho en relacin con el feudalismo, este derecho de ahora no tendra relacin con los temas anteriores por no conocer esa situacin. Para saber la explicacin del desarrollo de la prctica hay que acudir al avanzado grado del feudalismo. El rey tiene unos gobernadores que imparten justicia e imponen su propio derecho. Es en los latifundios donde empieza a tener poder sobre sus trabajadores(cuna de la prctica). 1 1