Russell Shedd: Religiosidad mundana y espiritualidad bíblica

Religiosidad mundana y espiritualidad bíblica

Introducción
Según Karl Barth, la función de la teología evangélica es formular una pregunta
concerniente a la verdad, lo que significa que la tarea del teólogo es inquirir
si la iglesia ha comprendido y comunicado correctamente el evangelio. El
el problema consiste en no reconocer la influencia de la cultura sobre nuestra
interpretación de la Palabra inspirada.

No es una novedad que el mundo influye en la teología, y muchas veces no

reconocemos esta influencia. La hermenéutica evangélica debería ser el
fundamento de su teología. El objetivo de este estudio, por lo tanto, es reflexionar sobre
el área en que el pensamiento ajeno afecta o afectó la comprensión de la teología y
la interpretación de la Biblia.

Usamos el término “mundo” en el sentido de Pablo, en Romanos 12.2. La palabra

aion quiere decir tiempo, espacio, cultura alienada de Dios. El dios de este aion es
aquel que 'ciega el entendimiento de los incrédulos para que no vean la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios” (2Co 4.4). Efesios 2.2
declara que estávamos muertos en transgresiones y pecados en los cuales
solíamos vivir, cuando seguimos el presente orden (aion) de este mundo y
el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora está actuando en los que viven en
desobediencia. Nada interesaría más al demonio que deturpar el sentido del
texto de manera que los que creen que la Biblia es la Palabra de Dios la prediquen
de manera deficiente o falsa.

Tanto el significado del texto como el énfasis dado a ciertos pasajes en

detrimento de otras nos fueron transmitidas por nuestras tradiciones evangélicas.
Estas, por su parte, moldean nuestras convicciones con respecto a lo que es correcto y
errado en la teología, así como en la práctica. "Idealmente, el arte de la interpretación, la
hermenéutica, intenta reconstruir el contexto histórico-cultural de los materiales
estudiados, antes de proceder a su aplicación” (Donaldo R. Curry, “Una Colección
de Ensayos sobre Comunidad”, Misiología, 111:3 (Julio 1975) 369).

Somos presionados por los dos horizontes para no solo entender el

significado original, más para entender hasta dónde nuestra comprensión del texto
no sufre influencias del mundo contemporáneo.

Este estudio tiene solamente la pretensión de plantear algunas cuestiones, y no de

ofrecer soluciones definitivas o dogmáticas. La hermenéutica sigue en flujo.

I. El aumento del individualismo y la búsqueda de la realización

A. Individualismo — 1 Co 6.19 — Acaso no saben que el cuerpo de ustedes es
santuario del Espíritu Santo que habita en ustedes y que ustedes no son de sí mismos
mismos.

1. El mundo cree que tienes la capacidad y el derecho de adorar a Dios solo, de

de acuerdo con lo que piensas y decides. La iglesia es una ayuda para los que
precisan, pero quien tiene su propia Biblia y puede seguir sus enseñanzas
morales y espirituales no necesitan estar insertados en un 'cuerpo'.
¿Cuándo fue la última vez que escuchamos un mensaje en el que se hablara de que
¿Jesús murió por la iglesia? — Ef. 5. 26. Que él se casará con la novia (iglesia), y
no contigo, ¿un individuo?

2. Si el Espíritu Santo habita en mí, puedo confiar en mis intuiciones para

saber a vontade de Deus e não ser submisso à igreja. Veja os 28 mandamentos
recíprocos. Pero aún más peligroso sería entender que una intuición sea una
mensaje del Señor. Así, puedo decir, “Dios me habló”, sin respaldo
bíblico.

3. En la práctica, se percibe que los creyentes no tienen la misma conciencia de la

necesidad de asistir a los cultos. En un barrio donde el porcentaje de creyentes
era del 20% (según el IBGE), una investigación mostró que solo el 7% de la
la población estaba reunida en la iglesia en un determinado domingo. Se calcula que
por la TV y la radio es posible tener contacto con el evangelio y dispensar la
necesidad de asistir a los cultos en persona o de comprometerse con una
iglesia local. ¿Realmente no puedo ser cristiano independiente?

B. En Rm 6.6, Pablo escribió a los romanos: una vez bautizado en Cristo Jesús,
es decir, en su muerte [...] para que el cuerpo del pecado sea destruido, y no
seamos más esclavos del pecado; pues el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.
Debe haber claros signos de la muerte del “cuerpo del pecado”. Santificación como un
el proceso debe ocurrir en todos aquellos que, de hecho, murieron con Cristo y
con él fueron resucitados.

1. Si olvidamos que nuestra muerte en Adán conduce inevitablemente a la muerte en

delitos y pecados (Ef 2.2), entonces el “cuerpo del pecado no debe ser individual,
más corporativo también”. Nosotros participamos en la victoria corporativa en Cristo.
Se puede decir correctamente que "los santos" significa la Iglesia, pero ciertamente
no se puede decir, “soy un santo” o llamar a Pablo o Pedro “San Pablo,”
ou São Pedro”, sin caer en el error de la Iglesia Católica.

2. La búsqueda de la santidad es una constante en la vida cristiana auténtica. “Esfuércense

para... ser santos; sin santidad nadie verá al Señor”. Este es el lado
práctico, individual, de aquellos que, por la fe, fueron incluidos en el Cuerpo de Cristo.
George Barna (citado por R.C. Sproul en Gordon Olson) dice que una encuesta
muestra que el 77% de los evangélicos dicen que la humanidad es básicamente buena
por naturaleza. El 87% dice que, en la salvación, Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos
mismos. La interpretación bíblica tiende a seguir la opinión del mundo que cree
que el niño nace inocente. Ciertamente iría al cielo, incluso sin ser
batizado o sin haber aprendido las verdades del evangelio. El evangelista Piper
(padre del famoso John Piper) dijo que no era difícil ganar a alguien para Cristo.
Lo que era difícil era convencerlo de que estaba perdido.

II. El mundo aprecia títulos de honor — la Biblia tiene miedo de identificar a

importancia del hombre por su etiqueta. Hasta aquellos que desempeñaron el
papel de pastores no fueron llamados pastor tal y tal, ni de presbítero
fulano de tal, más apenas “hermano”. Títulos honorables promueven el marketing.
Atribuir un título aumenta el prestigio que los 'laicos' deben dar al pastor o
líder eclesiástico.

A. Identificar al predicador o líder de la iglesia como profeta — se habla de la “Escuela de

Profetas. Quien tiene un llamado para servir a Cristo, predicando el evangelio,
tienen ministerio profético.

1. La Iglesia Primitiva entendió que los líderes de la iglesia eran "presbíteros" o

“anciãos”. Timóteo era reconhecido como “el hermano”.

a. En Rm 12.6,7 los dones de profetizar y enseñar son distintos. Si alguien tiene

derecho a autodenominarse "profeta", tendría que pronunciar la voluntad de
Dios de forma específica e individual. Cf. 1 Co 14.24,25 '... por todos será
convencido de que es pecador y por todos será juzgado, y los secretos de su
el corazón será expuesto. Así, se postrará, rostro en tierra, y adorará a Dios
exclamando, “Dios realmente está entre ustedes”.

2. Lo mismo ocurre con el título “Apóstol”. Un deseo de autopromoción o la

buscar más autoridad puede llevar a un pastor a autodenominarse apóstol,
mientras que la Biblia utiliza este término, en la mayoría de los casos, para hablar de alguien
autorizado por Cristo para hablar en su nombre y con su autoridad. Él puede
escribir Escrituras como los apóstoles del NT? La segunda generación de líderes de
¿La iglesia tenía apóstoles?

3. No encontramos el título “pastor” para identificar su posición de líder o

bispo (supervisor). El trabajo de pastoreo se encuentra en Juan 21.15-17 y en
A las 20.28; 1 Pe 5.1-4.

III. La religiosidad es una mezcla del Mundo con "Espiritualidad".

1. Paulo inició su mensaje a los atenienses observando que “en todos los
Ustedes son muy religiosos" (Hch 17.22, NVI). Para él, eso significaba
que cuidaban de mantener a sus ídolos contentos, observando las ceremonias
costureras, siguiendo las fórmulas y actos tradicionales con respeto y
acuracidad. La religión requiere adoración estándar, recetas seguidas al pie de la letra. No
debería sorprendernos que Jesús condenara a los fariseos que fueron meticulosos en
dar el diezmo de menta, eneldo y comino, pero han negligenciado los
preceptos más importantes de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt
23.23)
La religiosidad es el enemigo del Dios de la Biblia. Trata la forma como si fuera más
importante que la sustancia, la ropa más preciosa que la vida. En la religiosidad,
se consideran prácticas externas equivalentes a actitudes del corazón. Si Dios no
miraras al corazón, bien podría agradarse como los ídolos atenienses y con
las ceremonias que los sacerdotes paganos tan solemnemente repetían.
Religiosidad evangélica Los evangélicos brasileños no deben imaginar que son
inmunes ante las incursiones de la religiosidad en su espiritualidad. Tenemos la
manía de criticar a los católicos por su religiosidad hueca y vacía sin darse cuenta de que
somos también sujetos a tradiciones y prácticas que no tienen sustancia espiritual.

a. Oraciones compuestas para aliviar la picazón en los oídos de los presentes y no

alcanzar el trono de Dios. Las oraciones religiosas no son necesariamente rezadas
o lidas, pero ciertamente carecen de la pasión de un corazón que vive en la presencia
divina. Orações que no anhelan a Dios (Sl 63.1) están desprovistas de
cualquier expectativa por respuestas.
b. Mensajes pronunciados para llenar el espacio 'normal' del culto, pero sin el
objetivo claro y definido de edificar a los oyentes. “Todo sea hecho para la
edificación de la iglesia”, ordenó el Apóstol a los corintios (1Co 14.26b).
c. Recados supuestamente venidos de Dios, pero claramente concebidos y
generados en la imaginación del predicador. Hace mucho tiempo se olvidó de la exhortación
de Paulo, “Predica la palabra”, es decir, de Dios y no cualquier “palabra” que surja
en la cabeza del ponente.

Glen Johnson – Faculdade Teológica Batista de Brasília, 1988.

Entrevista a 20 personas con el propósito de aprender cuáles serían los

mayores problemas de la Iglesia Brasileña.
1. La liderazgo afirma la Biblia, pero no la explica y no la vive.
La liderazgo no casa la Biblia con la vida del pueblo.
3. El liderazgo está más preocupado por los negocios de la iglesia que por la
transformación espiritual del pueblo.
4. El cristianismo se está reduciendo más a un credo que a una afirmación
cognitiva de lo que sería una vida obediente a Dios en gratitud por su gracia
para conosco..
¿Sabría la gente cuál es el objetivo de la predicación de su pastor?

d. Músicas que tienen mayor capacidad para mover el cuerpo que el

corazón. Si estamos cantando para Dios y no como los cantantes de un "show"
popular, debemos dar prioridad a palabras y canciones que comunican
adoración, amor a Jesús y compromiso con el Señor. El objetivo de la música en
El culto es adorar en espíritu y en verdad. Mucha música cristiana presentada en
cultos queda distante de este ideal.

Jesús dijo de sus contemporáneos: “Este pueblo me honra con los labios, pero
tu corazón está lejos de mí. En vano me adoran; sus enseñanzas no
pasad de reglas enseñadas por hombres” (Mc 7.6,7).

e. Diezmos y ofrendas para mantener el presupuesto creado por el líder o los líderes
de la iglesia. En lugar de contribuciones rutinarias, la Biblia recomienda: “Cada uno
dale conforme determinó en su corazón, no con pesar o por obligación, pues
“Dios ama al que da con alegría” (2Co 9.7). ¿Cómo es posible adorar a Dios por
medio de sacrificios financieros si la motivación no es el amor. El placer de dar es
consecuencia del amor que motiva la contribución.

f. Usa los términos “hermano” y “hermana” sin ningún vínculo con los miembros
de la familia de Dios. La religiosidad no se preocupa por adoptar el lenguaje de la
iglesia, sin afecto o sin compromiso familiar. La fragilidad de los
los relaciones en las iglesias se hacen patentes en las divisiones y politicajes que
rompemos los tenues lazos de amor. “No vamos a la iglesia mientras fulano y
beltrano están ahí.

¿Habría una solución? Espiritualidad según la Palabra. La tendencia natural

de prácticas y ceremonias evangélicas es de transformarse solo en actos
religiosos. ¿Hay algo que se pueda hacer para evitar este mal?
Algunas sugerencias podrían ayudar:
1. Comience el culto con una oración intensa, que invite a todos a darse cuenta de que
Dios está en el lugar donde se reúnen, que él es una persona, y no un ídolo.
o una creación humana. Conocí una iglesia en la que el pastor se postró en
suelo, frente a todos, y oró durante 15 minutos antes de iniciar el culto
clamando a Dios por misericordia y su santa presencia en ese auditorio.

Comp. Efésios 3.14-21

2. Elija cuidadosamente al líder de alabanza y a los jóvenes que cantarán al frente, no
por su capacidad musical, sino por su amor y compromiso con Dios. En
falta de jóvenes así, que eso sea motivo de oración constante para que Dios
levante verdaderos adoradores.
3. Adopte la práctica de Spurgeon que invitaba a cientos de intercesores a
implorar a Dios por el mensaje en el sótano del templo mientras él predicaba.
Iglesias menores podrán tener tres, cuatro o más personas apoyando la predicación
de la Palabra con sus peticiones.

1 Tesalonicenses 5:17
4. Siempre que haya una reunión más informal de charla, se debe proponer
una cuestión en la que se evalúe si la iglesia ha resbalado hacia el abismo de la
religiosidade o se ha alejado de la verdadera espiritualidad. Tomar
conciencia de que hay peligro. Uno de los medios más eficaces de evitar el
catástrofe sería el autoexamen.
Comp. 2 Cor. 13.5

La posibilidad de alcanzar una espiritualidad genuina a través de la predicación ocurrirá

si los objetivos están bien definidos:

IV. La exposición bíblica es la manera más eficaz de predicar para producir

espiritualidad
Exposición de la Biblia como la verdadera y viva Palabra de Dios, más contundente
de que una espada de doble filo. La exposición requiere exégesis del texto, requiere
conocimiento del trasfondo del texto, requiere saber el propósito original del
texto dentro de su contexto literario, todo esto seguido de la aplicación
convincente.

2. Pregar sin aplicar, deja al oyente sin alimento, es solo información.

La posibilidad de alcanzar una espiritualidad genuina a través de la predicación ocurrirá

si los objetivos están bien definidos:
J. Piper: el objetivo de la predicación es la gloria de Dios. El fundamento de la predicación es la
la cruz de Cristo y el poder de la predicación es el Espíritu Santo.
Chs. Simeón de Cambridge, hace 200 años: toda mensaje debe humillar al
pecador y exaltar a Cristo.

James Stewart, Los objetivos de la predicación:

1. Avivar la conciencia por la santidad de Dios.
2. Alimentar la mente con la verdad de Dios.
3. Purificar la imaginación con la belleza de Dios.
4. Abrir el corazón al amor de Dios.
5. Dedicar la voluntad al propósito de Dios.
V. Pregue Juan 13.1-17
Jesús inicia sus instrucciones finales (v. 1) — “Sabiendo Jesús que había llegado el
tiempo en que dejaría este mundo e iría al Padre, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los amó hasta el fin.
Debemos estar alertas de que este texto trata de amor — cf. v. 34 — “Un nuevo
mandamento les doy: Ámense unos a otros. Como yo los amé, ustedes deben
amarse unos a otros. Con esto todos sabrán que ustedes son mis
discípulos, si se aman unos a otros.

La Cena – v. 2 – la última Cena antes de su muerte en la cruz

1. v. 3 — Jesús sabía que el Padre había puesto todas las cosas bajo su
poder e que viera de Dios y estaba volviendo a Dios.

a. Así, se levantó de la mesa, se quitó la capa, tomó una toalla, derramó agua
en una palangana y comenzó a lavar los pies de sus discípulos, secándolos con la
toalla que estaba en su cintura.
b. Pedro protesta — ¿Vais a lavar mis pies?
c. Jesús explica — espera — no entiendes ahora, pero después.
d. Pedro — ¡nunca me lavarás los pies!
e. Jesús — si no te lavo, no tendrás parte conmigo
f. Pedro "Entonces, Señor, no solo mis pies, sino también mis manos"
¡y mi cabeza!
g. Jesús "El que ya se ha bañado solo necesita lavarse los pies, todo su cuerpo está
limpio. Pero no todos”. — Sabía quién iba a traicionarlo — Judas

Todos menos Judas están limpios — cf. 15.2.

2. Aplicación — Pues si yo, su Maestro y Señor, les he lavado los pies, ustedes también
deben lavarse los pies los unos a los otros.
a. ¿Cómo se lavan los pies de mis hermanos en la iglesia?
b. Reconociendo que somos pecadores con pies sucios — suciedad que aparece
por el hecho de que aún caminamos en el mundo que se manifiesta en nuestra andar
diario.
c. En la ocasión de la Cena — examínese, júzguese a sí mismo, confiese y pida perdón
al Señor y a la Iglesia.

1) Ningún esclavo es mayor que su Señor — si Jesús perdona a Pedro que

negó 3 veces, ¿cómo negaríamos ofrecer perdón a los Pedros que muestran?
signos de verdadera contrición — Sal 51?

2) Ningún apóstol es mayor que aquel que lo envió Si un apóstol tiene el

derecho a perdonar pecados — Juan 20:23, ¿por qué el colegio apostólico excluiría?
Pedro, ¿el propio Señor te perdonó?
d. Padre Nuestro
Pão nuestro (cotidiano – epiousion “para hoy, para mañana necesario para
existencia) de mañana, danos hoy.
Perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Conclusión
1. Gl 6.1-1. Si alguien es sorprendido en algún pecado, ustedes, que son
espirituales, deberán restaurarlo con mansedumbre. Lava tus pies.

2. Cuídese, sin embargo, cada uno para que también no sea tentado.

3. Humildad — el mayor obstáculo que impide la oferta de perdón es el orgullo.

Lavar los pies de mi hermano, o de mi esposa, o de mi marido, es
humillante. Vengarse demuestra que eres hombre, que tienes carácter, pero ahí el
el esclavo se convierte en mayor que su señor. Mt. 18.18 “Les digo la verdad, todo
lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo, y todo lo que ustedes
desligarán en la tierra habrá sido desligado en el cielo.

4. La espiritualidad tiene todo que ver con Dios, con su amor y demostración en
vida y en las palabras de Jesús. Dijo A.W. Tozer, “porque en este mundo somos
como él” (1 Juan 4:17), sus amigos, nuestros amigos; sus enemigos, nuestros
enemigos; sus perdonados, nuestros perdonados, etc.

AUTOR

Russell Shedd
Russell Shedd

Es doctor en Nuevo Testamento por la Universidad de Edimburgo (Escocia).

Fundó Edições Vida Nova hace más de 40 años y actualmente es consultor de
Shedd Publicações. Es misionero de la Misión Batista Conservadora en el Sur del
Brasil y trabaja en tierras brasileñas desde hace varias décadas. Enseñó en la Facultad
Teológica Batista de São Paulo y viaja por Brasil y el extranjero participando de
conferencias en congresos, iglesias, seminarios y facultades de Teología. Es
autor de varios libros, entre los cuales se encuentran La Justicia Social y la Interpretación de
Biblia, Disciplina en la Iglesia, La Escatología del Nuevo Testamento, La
Solidaridad de la Raza, Justificación, La Oración y la Preparación de líderes cristianos
Fundamentos Bíblicos de la Evangelización, Teología del Desperdicio, Creación y
Graça: reflexión sobre las revelaciones de Dios, todos publicados por las Ediciones
Vida Nova o por Shedd Publicações. Además, es autor de los comentarios de
Biblia Shedd (Vida Nueva).

http://www.vidanova.com.br/teologiadet.asp?codigo=209