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RESPONDA LAS PREGUNTAS 26 A 28 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Debe tenerse presente que un Estado puede adoptar tres políticas distintas en lo que se refiere al matrimonio,
no solo dos. Puede 1) adoptar la política tradicional y reconocer solo los matrimonios entre un hombre y una
mujer; o puede 2) hacer lo que han hecho varios Estados y reconocer el matrimonio entre personas del mismo
sexo tal y como reconoce el matrimonio entre un hombre y una mujer; o puede 3) renunciar a reconocer el
matrimonio, del tipo que sea, y dejar ese papel a asociaciones privadas.
La política 3) es puramente hipotética, al menos en Estados Unidos; ninguno de sus estados ha dejado por ahora
de reconocer que oficiar matrimonios sea una de sus funciones. Pero merece, no obstante, que se le examine,
ya que arroja luz sobre los argumentos a favor y en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo.
La política 3) es la solución libertaria ideal al debate del matrimonio. No pide la abolición del matrimonio, pero sí
del matrimonio en cuanto a la institución sancionada por el Estado. La mejor forma de definirla sería diciendo
que “desoficializa” el matrimonio. Así como desoficializar la religión significa prescindir de una Iglesia oficial del
Estado (mientras que se deja que haya Iglesias independientes del Estado), desoficializar el matrimonio
significaría prescindir del matrimonio como función oficial del Estado.
El periodista Michael Kinsley defiende esta política como forma de salir de lo que a él le parece un conflicto
sobre el matrimonio del que no cabe esperar que se zanje. Los que abogan por el matrimonio gay alegan que
restringir el matrimonio a los heterosexuales es una forma de discriminación. Los que se oponen aseveran que,
si el Estado avala el matrimonio gay, de tolerar la homosexualidad pasará a apoyarla. La solución, escribe Kinsley,
consiste en “acabar con la institución del matrimonio sancionado por el Estado” y “privatizar el matrimonio”.
Que la gente se case como le apetezca, sin que el Estado haya de sancionarlo o interferir.
Tomado de: Sandel, M. (2012). Justicia. ¿Hacemos lo que debemos? Barcelona: Editorial DEBOLSILLO, pp. 288-289.
26. La idea principal del segundo párrafo es:
A. El Estado puede aceptar los matrimonios homosexuales o rechazarlos.
B. La desoficialización del matrimonio no es la mejor opción.
C. La desoficialización del matrimonio es un proceso que vale la pena estudiar.
D. El Estado debe desoficializar el matrimonio, como dice Kinsley.
27. De acuerdo con el texto, quienes defienden el matrimonio homosexual piensan que privilegiar el
matrimonio heterosexual es
A. excluyente, ya que no se da cabida a que cierta población de la sociedad pueda contraer matrimonio.
B. contradictorio, porque mientras los heterosexuales podrían casarse, los homosexuales no podrían.
C. reprochable, porque no se abre la posibilidad de que el matrimonio se desoficialice en el Estado.
D. sesgado, porque el Estado no debería interferir en las políticas relacionadas con el matrimonio.
28. De acuerdo con el periodista Kinsley, citado en el texto, que el Estado intervenga en el matrimonio entre
personas
A. está bien, pero solo si se desoficializa el matrimonio como institución avalada por el Estado.
B. está mal, pues el matrimonio debe privatizarse y el Estado no debe sancionar al respecto.
C. está bien, pues así se lograría una igualdad entre el matrimonio homosexual y el heterosexual.
D. está mal, ya que el Estado no solo toleraría el matrimonio homosexual, sino que lo apoyaría.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 29 y 30 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Elogio del arroz con huevo
Es plato de soltero, de separado, de echado de la casa, de vago, de bien y de mal casado, de ocupado, de
enemigo personal de la comida de muchos cuchillos, de facilista, de sujeto escaso de equipaje en materia
gastronómica. De perezoso, de informal, de cómodo, de no me jodan con comidas fusión. Porque el matrimonio
de arroz con huevo es el mejor casado de cereal con proteína, un plato perfecto.
Porque no tenés que ponerte a lavar harta loza, porque quita el hambre, no engorda, no enflaquece, porque el
arroz es del carajo, así sea solo, frío o caliente. Porque la exigente fauna de los dietistas no tiene nada contra el
arroz con huevo. Porque se puede comer frito, “arroz a caballo”, o revuelto con el huevo, porque es el plato
colombiano más popular. Porque nadie le ha hecho un poema, porque se puede mezclar: una vez comés arroz
con huevo, otra vez huevo con arroz; porque pueden ser dos los huevos.
Porque estéticamente esa mezcla se ve bien sobre el plato, porque está listo en par patadas, porque es barato
(hasta Bill Gates lo puede comer), porque uno lo aprende a preparar sin haber ido a la universidad. Es plato de
analfabetas culinarios. También el Papa lo puede preparar en la claustrofobia de su celibato.
Me gusta porque la gente se nos burla en la cara cuando confesamos que nos gusta ese plato, porque sin arroz
no hay paraíso. Porque no enferma, antes te alivia de alguna maluquera. Porque cuando estamos enfermos o
de mal comer, allí está la solución, porque es un plato que no lo inventó nadie: lo inventamos cada vez que lo
preparamos. Porque nunca sabe igual.
Porque no lo deja a uno lleno, ni lo pone directo. Porque sabe igual de sabroso a cualquier hora del día, pero
sobre todo en la noche, pues nos vamos a roncar sin hambre y con el estómago ligero.
Tomado y adaptado de: Domínguez, O. (2015).
Elogio del arroz con huevo. El Tiempo.
29. ¿Cuál es el tema del último párrafo del texto?
A. Las diferentes recetas del arroz con huevo.
B. La facilidad de digestión del arroz con huevo.
C. Los principales consumidores del arroz con huevo.
D. Las propiedades medicinales del arroz con huevo.
30. Teniendo en cuenta sus características, ¿dónde debería publicarse este texto?
A. En un libro de recetas de comida internacional.
B. En una página web sobre nutrición.
C. En la sección de opinión de un periódico o revista.
D. En una revista científica.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 31 A 34 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Desde Van Gogh hasta Kanye West, la figura del artista atormentado acecha en la imaginación popular. Pero la
clave para la creatividad tiene poco que ver con la angustia; las ideas más revolucionarias a menudo surgen de
la relajación. Por ejemplo, Nikola Tesla tuvo su idea sobre los campos magnéticos rotativos -que llevarían al
desarrollo de la corriente eléctrica moderna- cuando contemplaba el atardecer mientras daba un paseo.
Asimismo, Albert Einstein recurría a Mozart cuando necesitaba inspiración para resolver problemas
complicados.
La creatividad ocurre cuando nuestra mente está desenfocada, fantaseando u ociosa. Por esto ocurren tantos
momentos “¡aja!” mientras nos bañamos. Según Jonathan Schooler (profesor de psicología de la Universidad
de Santa Bárbara), las personas son más creativas después de fantasear o dejar que sus mentes divaguen. Sus
estudios muestran que, al enfrentar una tarea difícil, las personas lo hacen mejor si primero realizan una tarea
fácil que promueva la divagación. La idea es balancear el pensamiento lineal (que requiere concentración
intensa) con pensamiento creativo (que requiere ociosidad). Intercalar los dos modos parece ser la manera
óptima de realizar un trabajo creativo.
El problema es que muchos pasamos días enteros sin poner nuestro cerebro a descansar. En el trabajo
analizamos problemas, organizamos datos o escribimos, que son actividades que requieren concentración. En
los descansos nos sumergimos en nuestros teléfonos, computadores o televisores. Necesitamos encontrar
maneras para dejar descansar a nuestros cerebros. Si nuestras mentes están procesando información
constantemente, nunca tendremos la oportunidad de dejar que nuestros pensamientos deambulen y nuestra
imaginación vuele.
Por suerte, la ciencia respalda varios hábitos que podemos desarrollar para mejorar nuestra creatividad. Primero,
al igual que Charles Dickens y J. R. R. Tolkien, incorpora en tu rutina diaria una larga caminata (sin el celular).
Estudios demuestran que quienes caminan a diario tienen mediciones más altas en pruebas de pensamiento
creativo, y quienes tomaron caminatas al aire libre volvieron con analogías más novedosas e imaginativas que
quienes utilizaron una caminadora estática. Segundo, dedica más tiempo para divertirte y jugar. Los humanos
somos los únicos mamíferos que no jugamos en la adultez, lo cual es una lástima, porque el juego mejora nuestro
ánimo y nos hace sentir más felices e inventivos.
Por último, alterna entre actividades de concentración y actividades menos demandantes intelectualmente.
Organizar tu día así puede ayudar a dar a tu cerebro su tan necesitado descanso y dar lugar a tu próxima idea
genial.
Sepala, E. (2017). Happiness research shows the biggest obstacle to creativity is being too busy. Recuperado de
https://stemdiversity.wisc.edu
31. El texto
A. rechaza la idea moderna de que debemos ser creativos y productivos.
B. rechaza la idea moderna de que el trabajo sirve para ser más creativos y productivos.
C. promueve el ocio como una herramienta para ser más creativos y productivos.
D. promueve el trabajo como una herramienta que ayuda a ser más creativos y productivos.
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32. ¿Cuál de las siguientes opciones es una síntesis adecuada del primer párrafo?
A. Es muy diferente el proceso creativo de un artista como Van Gogh o Kanye West, al de un científico
como Nikola Tesla o Albert Einstein.
B. Como lo pueden demostrar varios ejemplos, no es cierto que la genialidad tenga que ser producto
de momentos de angustia, sino que puede surgir de momentos de calma.
C. No es cierto que la genialidad tenga que ser producto de momentos de calma, sino que puede surgir
de momentos de angustia, como lo prueban muchos casos.
D. Es usual que las ideas de la imaginación popular estén equivocadas; en vez de confiar en ellas,
deberíamos revisar qué nos dice la ciencia.
33. En el texto, el autor menciona los casos de Tesla y Einstein para sostener que la clave de la creatividad
no siempre tiene que ver con la angustia. Estos ejemplos son
A. suficientes, pues muestran casos relevantes donde la relajación puede producir buenas ideas.
B. suficientes, pues muestran que, con angustia, es imposible producir buenas ideas.
C. insuficientes, pues no muestran que, con angustia, sea imposible producir buenas ideas.
D. insuficientes, pues no muestran que la relajación sea necesaria para producir buenas ideas.
34. En la frase “Asimismo, Albert Einstein recurría a Mozart cuando necesitaba inspiración para resolver
problemas complicados”, la palabra “Asimismo” se usa para
A. criticar lo dicho anteriormente.
B. explicar lo dicho anteriormente.
C. añadir a lo dicho anteriormente.
D. enfatizar lo dicho anteriormente.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 35 A 39 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Bagatela sobre la infancia
En la vasta comedia de los sentimientos y de las pasiones humanas, la infancia representa la única certeza de
sinceridad. Nos hacemos hombres adultos, nos hacemos viejos, maduramos principal y casi exclusivamente
para mentir, para disimular, para fingir acerca del amor, de la amistad, del aprecio, entre otras cosas. Sobre
ninguna de tales categorías morales conoce la infancia el recurso de la hipocresía. Los niños aman y detestan
integral, hondamente y sinceramente, con diáfana lealtad. Confiesan su desamor por una cosa o por una
persona, con esplendorosa claridad, sin agregar varias razones al mandato interior que los fuerza a declarar su
pueril odio o abominación. Afirman, de la misma manera honesta, su prodigiosa ternura por una persona o un
juguete, por un desaprovechado trozo de madera, por un inservible artefacto, resto de un naufragio de cosas
domésticas, por un perro de ojos tristes y de estampa maltrecha, por un gato envejecido y cojo, por una
piedrecilla minúscula, cuyos hostiles bordes se han ido suavizando al roce de las caricias entre las manos
incansables. Los niños aman el viento y la lluvia, la tierra mojada, el agua que brota y que salta en los estanques
públicos, el sol y el cielo, la yerba, los árboles, la luz, los colores, todo el universo real y todo el universo irreal
de sus sueños.
Tomado y adaptado de Téllez, H. (1946). Bagatela sobre la infancia.
En Hernando Téllez (Ed.), Luces en el Bosque (pp. 141-142). Ediciones Librería Siglo XX.
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35. De acuerdo con el texto, ¿por qué los adultos maduran exclusivamente para mentir?
A. Porque los adultos, así como los niños, ocultan sus verdaderos sentimientos.
B. Porque, a medida que envejecemos, aprendemos a ocultar nuestros sentimientos.
C. Porque el niño demuestra su odio con claridad, hondamente y sin hipocresía.
D. Porque la infancia es un periodo transparente y lleno de ternura hacia el universo.
36. ¿Cuál de las siguientes opciones presenta la idea que defiende el texto?
A. Cuando se es viejo siempre se ama con libertad.
B. Cuando se es niño siempre se ama con claridad.
C. Cuando se es viejo siempre se miente.
D. Cuando se es niño siempre se dice la verdad.
37. Considere los siguientes enunciados del texto:
1. “Los niños aman y detestan integral y hondamente, con diáfana lealtad”.
2. “Confiesan su desamor por una cosa o por una persona, con esplendorosa claridad, sin agregar
varias razones al mandato interior que los fuerza a declarar su pueril odio o abominación”.
¿Cuál de las siguientes opciones expresa la relación entre 1 y 2?
A. 2 es una razón en contra de 1.
B. 2 es un desarrollo de 1.
C. 1 es un desarrollo de 2.
D. 1 es una razón en contra de 2.
38. ¿Cuál es el tema central del texto?
A. Los sentimientos de los niños.
B. La sinceridad de la infancia.
C. La hipocresía de la humanidad.
D. La ternura de la niñez.
39. De acuerdo con el texto, el autor
A. justifica la hipocresía de los niños.
B. cuestiona la hipocresía del adulto.
C. cuestiona la sinceridad de la infancia.
D. justifica la sinceridad de los adultos.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 40 A 44 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Tomado y adaptado de: Pictoline. (06 de Abril, 2022). Vampiros eléctricos [infografía]. Pictoline. https://www.pictoline.com
40. ¿Cuál es la intención comunicativa de la infografía?
A. Informar al lector sobre las prácticas que generan y disminuyen el gasto de energía.
B. Explicar al lector cómo se deben conectar algunos electrodomésticos.
C. Argumentar sobre la necesidad de reducir el consumo eléctrico.
D. Entretener mediante imágenes relacionadas con el consumo de energía.
41. ¿De qué elementos gráficos se sirve la infografía para personificar algunos objetos y darles voz?
A. Los objetos simulan estados de ánimo que pueden ser de tristeza, alegría o enojo.
B. Los objetos presentan rasgos faciales y están acompañados por globos de texto.
C. Los aparatos eléctricos tienen apariencia de vampiro para simular que extraen la energía.
D. Los aparatos eléctricos tienen apariencia humana y le ofrecen instrucciones al lector.
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42. Observa la siguiente imagen tomada del texto:
¿Cuál es la relación entre el dato “100 %” y la imagen de la batería a la derecha?
A. El número representa la cantidad de energía consumida por el celular.
B. El número señala el tiempo que necesita el celular para cargarse.
C. El número muestra que la carga del celular está completa.
D. El número indica el límite de vida útil del celular.
43. Considere la siguiente situación:
“Una persona suele dejar conectado el cargador del celular. Esto, para evitar tener que conectar y
desconectar los cables permanentemente, ya que siempre está muy ocupada”.
De acuerdo con la infografía, ¿cuál de las siguientes acciones resulta más adecuada para reducir el
consumo de energía por parte de esta persona?
A. Esta persona debe cargar su celular al 100 % y desconectar el cargador. De este modo, su cargador
deja de ser un vampiro eléctrico.
B. La persona puede conectar el cargador del celular solo cuando lo tenga en uso.
C. Esta persona puede utilizar una multitoma para conectar el cargador del celular.
D. La persona debe abandonar el uso del celular, para así eliminar a ese vampiro electrónico.
44. Considere el siguiente fragmento de la infografía:
“TODOS ELLOS USAN ENERGÍA CUANDO ESTÁN APAGADOS Y SE LES CONOCE COMO VAMPIROS
ELÉCTRICOS”.
¿cuál es la función de este fragmento en el texto?
A. Identifica y define a los vampiros eléctricos.
B. Presenta los tipos de electrodomésticos más utilizados en el hogar.
C. Caracteriza los tipos de energía que se utilizan en el hogar.
D. Da indicaciones para el buen uso de los electrodomésticos.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 45 Y 46 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Los compositores europeos de los siglos XVII y XVIII vivieron siempre ajenos a una cierta jerarquización de la
música que solo viene a producirse en la historia del arte de los sonidos hace un poco más de cien años. Nos
referimos a aquella que levanta fronteras entre la música culta y la música popular.
Para el compositor clásico no existía una música culta diferenciada de una música popular. El artista creador,
dueño de sus técnicas, dominaba todos los géneros, escribiendo música que respondiera a tal o cual pedido o
requerimiento. De todo escribía nuestro compositor, sin creer que se rebajaba cuando, en un caso determinado,
se tratara de producir música agradable o de un estilo ligero.
Pero una cierta jerarquización de la música se va advirtiendo en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, ante
el creciente favor que conocen la opereta y la llamada “música de salón”. Quien no se siente llevado a plantearse
grandes problemas de creación, permanece juiciosamente en terreno que puede cultivar con éxito. Reconoce
lealmente, sin el menor complejo, que solo compone “música ligera” [...]. A la vez, con su famoso eslogan de “la
música del futuro”, Wagner crea el concepto de la “vanguardia”. Habrá, pues, una música difícil, avanzada sobre
su época, y una música tradicionalista, fácil de asimilar, directa y amable, que el público acoge, acaso, con
aplausos más espontáneos. Pero no por ello despreciarán los músicos difíciles la producción de sus colegas
fáciles.
Pero de modo muy distinto ocurrían las cosas en la América Latina de aquellos años. Ahí donde las calles
resonaban de tangos, rumbas, sones, bambucos, guarachas, boleros y mariachis, la hostilidad de ciertos músicos
serios, sinfonistas, profesores de conservatorios, hacia la llamada “música ligera”, llegaba a cobrar caracteres
inquisitoriales. Una hostilidad venida de lo alto fulminaba cuanto se manifestara en modesta expresión debida a
viejas tradiciones rítmicas y melódicas, de las que “andaban en boca de las gentes” y que, por los mismo, mucho
gustaban a “las gentes”. Y, puestos en el disparadero de clasificar las tantísimas músicas que en las ciudades,
pueblos y campos sonaban, llevando una vida propia, ignorante de críticas doctas, los músicas que en las
ciudades, pueblos y campos sonaban, llevando una vida propia, ignorante de críticas doctas, los músicos que
harto se tomaban en serio llegaron a establecer, aquí y allá, en tierras de nuestro continente, una increíble
clasificación y escala de géneros que comprendía: la música culta; la música semiculta; la música popular; la
música populachera (sic); y la música folklórica.
Carpentier, Alejo. (1985). “América Latina en la confluencia de coordenadas históricas y su repercusión en la música”. América
Latina en su música. Siglo Veintiuno: México D.F.
45. ¿Cuál de los siguientes enunciados es la antítesis de la tesis desarrollada en los dos primeros párrafos?
A. La jerarquización de la música, que distingue entre música culta y música popular, no se produce en
Europa durante los siglos XVII y XVIII.
B. La distinción entre música culta y música popular se puede notar en las obras de los compositores
europeos anteriores al siglo XIX.
C. La jerarquización de la música, basada en las categorías de lo culto y lo popular, se puede observar
después del siglo XVIII.
D. La distinción entre los músicos fáciles y difíciles surgió en la segunda mitad del siglo XIX.
46. De acuerdo al último párrafo, se puede concluir que
A. los tangos y bambucos eran considerados música populachera.
B. la “música ligera” era compuesta por ciertos músicos serios.
C. la música que resonaba en las calles se considera semiculta.
D. los bambucos y boleros no se consideraban música culta.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 47 A 51 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
En un escrito, Margarita Rosa de Francisco anuncia su intención de estudiar filosofía. Espera a que los maestros
le ayuden a comprender a varios filósofos, encabezados por el filósofo alemán Martín Heidegger. Estamos en el
mismo grupo, Margarita. Cuando leí eso recordé al gran físico Richard Feynman, quien escribió uno de los
mejores textos para la enseñanza de la física. Se quejaba de que uno de los capítulos le salió poco claro: “Debe
ser que no lo entiendo bien”. Como buen maestro, reconocía que si no lo entendían los estudiantes, el culpable
era él.
Hace un tiempo, me pusieron a coordinar un foro de filósofos. Uno de ellos citó a Heidegger diciendo algo como:
“No por estar más cerca es más corta la distancia”. Cuando terminó el foro hice una encuesta sobre el significado
de la cita. No hubo dos interpretaciones iguales, pero todas eran muy ingeniosas. Concluí que nadie explicaba
lo que había dicho Heidegger, sino que cada uno inventaba lo que le parecía debía haber dicho. El método
perfecto para no equivocarse es ser tan oscuro que no se entiende, sino que se interpreta.
Luego descubrí que no estaba solo. Los filósofos más serios del siglo XX lo tenían en muy poca estima. Bertrand
Russell ni siquiera lo menciona en su Historia de la filosofía occidental. Karl Popper lo llama directamente
estafador y pide a los filósofos que se abstengan de citarlo.
Hay otro aspecto de su personalidad que me parece bastante significativo. En 1927 dedicó su libro Ser y tiempo
a su “amado maestro” Edmund Husserl, figura dominante de la filosofía alemana. Pero Husserl era judío, y
cuando en 1933 los nazis nombraron a Heidegger rector de la Universidad de Friburgo, lo expulsó y le negó el
derecho de consultar la biblioteca.
Hay quienes dicen que su filosofía y su apoyo al nazismo son dos cosas totalmente independientes. Difícil de
sustentar. Yo puedo imaginar a un artista, a un poeta, hasta a un científico, que sean muy buenos en su campo
y terriblemente equivocados en sus análisis políticos. Pero un filósofo se supone que nos enseñan a pensar [...].
Tomado y adaptado de: Wasserman, M. (2019). Heidegger tiene la culpa [columna de opinión]. El Tiempo.
Recuperado de: https://www.eltiempo.com/opinion/
47. Considere el siguiente fragmento de texto:
“Hay otro aspecto de su personalidad que me parece bastante significativo”.
¿Qué función cumple la frase anterior?
A. Presenta la introducción del texto.
B. Presenta el tema central del texto.
C. Introduce un argumento en contra de la tesis del texto.
D. Introduce un argumento a favor de la tesis del texto.
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48. Considere el siguiente enunciado del texto:
“Karl Popper lo llama directamente estafador y hace un llamado a los filósofos serios a abstenerse de
citarlo”.
¿Cuál de las siguientes opciones significa lo mismo que la expresión “abstenerse” en la frase anterior?
A. Aprender.
B. Renunciar.
C. Engañar.
D. Comprender.
49. Considere los siguientes dos enunciados del texto:
1. Los filósofos más serios del siglo XX lo tenían en muy poca estima.
2. Bertrand Russell ni siquiera lo menciona en su Historia de la filosofía occidental.
¿Qué relación existe entre los enunciados 1 y 2?
A. 1 presenta un ejemplo a favor de lo dicho en 2.
B. 1 presenta un contraejemplo a lo dicho en 2.
C. 2 presenta un ejemplo a favor de lo dicho en 1.
D. 2 presenta un contraejemplo a lo dicho en 1.
50. Considere el siguiente fragmento del texto:
Luego descubrí que no estaba solo. Los filósofos más serios del siglo XX lo tenían en muy poca estima.
Bertrand Russell ni siquiera lo menciona en su Historia de la filosofía occidental. Karl Popper lo llama
directamente estafador y hace un llamado a los filósofos serios a abstenerse de citarlo.
¿Cuál de las siguientes estrategias argumentativas utiliza el autor en el fragmento anterior?
A. Presenta un contraejemplo para probar su tesis.
B. Hace una lista exhaustiva de ejemplos para probar su tesis.
C. Recurre a figuras de autoridad para probar su tesis.
D. Usa una analogía para probar su tesis.
51. Considere el siguiente fragmento del texto:
En 1927 dedicó su libro Ser y tiempo a su ‘amado maestro’ Edmund Husserl, figura dominante de la
filosofía alemana. Pero Husserl era judío, y cuando en 1933 los nazis nombraron a Heidegger rector de
la Universidad de Friburgo, lo expulsó y hasta le negó el derecho de consultar la biblioteca.
¿Qué función cumple el conector lógico “pero” en el fragmento anterior?
A. Expresa una relación de causa-efecto.
B. Expresa una oposición entre dos ideas.
C. Expresa una hipótesis.
D. Expresa una síntesis.
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 52 A 56 CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
52. En el enunciado del texto “Algunos datos globales de Twitter”, la palabra “Algunos” se refiere a
A. los usuarios globales registrados en Twitter.
B. los países donde más se usa Twitter.
C. las cifras sobre Twitter expuestas en la infografía.
D. los mensajes más importantes de Twitter.
53. El autor del texto es
A. https://blog.twitter.com
B. Elwebmarketer.com
C. José Melgar.
D. anónimo.
54. En la infografía, a medida que la cantidad de empleados aumenta,
A. crece el tamaño de las cabezas.
B. crece el grosor de la flecha.
C. decrece el número de cabezas.
D. decrece el grosor de la flecha.
55. De acuerdo con la información planteada en la infografía, ¿qué año debe aparecer en el lugar del signo
de interrogación que está en la parte final de la flecha?
A. 2019
B. 2011
C. 2009
D. 2006
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56. ¿Qué estrategia utiliza el autor para presentar la información en la infografía?
A. Menciona los eventos importantes relacionados con la red en orden cronológico.
B. Compara a los usuarios de diferentes países y enfatiza en sus semejanzas.
C. Enumera ciertos datos sobre la red a partir de análisis estadísticos.
D. Contrasta las características negativas y positivas que tiene esta red.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 57 A 61 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La lectora
(Fragmento)
Vi aparecer la camioneta. Era un trasto nuevo y aparatoso, de colores metálicos, vidrios oscuros y ruedas como
de tractor. Una de las puertas se abrió y bajó del carro un muchachito de pelo largo, bigote incipiente y ropas
llamativas de las que usan los aprendices de mafioso. El tipo afirmó los pies sobre el andén, inspeccionó el
parque y caminó hacia mí. Tuve un mal presentimiento y quise echar a correr, pero no alcancé ni a levantarme.
El tipo se movió muy rápido, plantó su mirada enferma frente a la mía y abrió la boca repleta de dientes partidos.
-¿Usted sabe leer?- preguntó.
Me dio una rabia espantosa. ¿A este pendejo qué le pasa? Primero me pega un susto el verraco y, después, le
parece fácil ponerse a preguntar bobadas.
-¿A usted qué le importa?
-¿Sabe o no sabe?
-Pues no. No sé leer, ¿cómo le parece?
-No le creo. Usted tiene cara de saber leer- dijo el man con mucha seguridad mientras cogía mi bolso y vaciaba
el contenido sobre el césped.
-¡Mire! Sí sabe, o, ¿para qué carga esto?- dijo mostrándome un libro de Kundera que le había robado a mi
cuñado.
-Pues claro que sé leer- le respondí rapándole el libro.
Pero al hombre mi altanería e impaciencia lo tuvieron sin cuidado. Con un tono amenazador me dijo:
-Súbase a la camioneta y no intente gritar ni correr. Necesitamos a alguien que nos lea un libro.
Tomado y adaptado de: Álvarez, S. (2011). La lectora. Alfaguara.
57. En el texto se alude de forma explícita a un libro escrito por
A. el cuñado de uno de ellos.
B. el hombre de la camioneta.
C. alguien de apellido Kundera.
D. alguien de apellido Álvarez.
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58. ¿Por qué el personaje central quiere correr cuando ve al hombre acercarse?
A. Porque tuvo un mal presentimiento.
B. Porque no quería hablar con un desconocido.
C. Porque el hombre tenía los dientes partidos.
D. Porque no quería leerle al hombre.
59. ¿Cuál de los personajes tiene un libro en su bolso?
A. La persona que narra la historia.
B. El personaje de apellido “Álvarez”.
C. El personaje de apellido “Kundera”.
D. El hombre que baja de la camioneta.
60. ¿En cuál de los siguientes fragmentos del texto se refleja un prejuicio basado en la apariencia?
A. “Un muchachito de pelo largo, bigote incipiente y ropas llamativas de las que usan los aprendices de
mafioso”.
B. “El tipo se movió muy rápido, plantó su mirada enferma frente a la mía y abrió una boca repleta de
dientes partidos”.
C. “Vi aparecer la camioneta. Era un trasto nuevo y aparatoso, de colores metálicos, vidrios oscuros y
ruedas como de tractor”.
D. “¿A este pendejo qué le pasa? Primero me pega un susto el verraco y, después, le parece fácil
ponerse a preguntar bobadas”.
61. Considere el siguiente fragmento del texto:
-¿Usted sabe leer?- preguntó.
Me dio una rabia espantosa. ¿A este pendejo qué le pasa? Primero me pega un susto el verraco y,
después, le parece fácil ponerse a preguntar bobadas.
-¿A usted qué le importa?
¿Cuál es la intención del personaje al hacer la última pregunta?
A. Pedirle al otro que le cuente sobre sus hábitos de lectura.
B. Indicar que la información que le pidieron no es importante.
C. Expresar al otro su deseo de no responder la pregunta.
D. Comprometerse con que no responderá a esa pregunta
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RESPONDA LAS PREGUNTAS 62 A 66 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La serpiente, el hombre, el buey y el coyote
Una vez, iba un hombre por un prado y encontró una serpiente atorada bajo una piedra sin poder moverse. Tuvo
compasión y, cuando quitó la piedra para liberarla, la serpiente le dijo:
-Ahora te voy a comer, porque tengo mucha hambre.
-Pero ¿por qué me quieres comer si te hice el favor de liberarte?
Y como la serpiente insistía en querer comérselo, el hombre le dijo:
-Espérate. Quiero preguntarle algo a ese buey que viene ahí y luego me comes.
Cuando el buey los alcanzó, el hombre le preguntó:
-¿Dónde se ha visto que un bien con un mal se paga?
-En mí -contestó el buey-. Después de servirle muchos años a mi amo, me soltó en los pastizales para que coma
y, una vez que esté gordo, me matará para comerme.
Oído esto, la serpiente le dijo al hombre:
-¿Ya ves que es muy justo que yo te coma?
-Espera que llegue aquel coyote y luego me comes, te lo prometo.
Llegó el coyote y el hombre le dijo:
-Esta serpiente estaba atorada debajo de esa piedra que quité para liberarla y ahora me quiere comer, ¿Dónde
se ha visto que un bien con un mal se paga?
-No es fácil contestar -dijo el coyote-, primero, tendría yo que ver cómo estaba atorada la serpiente.
La serpiente dejó que le pusieran la piedra encima, tal como la había encontrado el hombre. Entonces, dijo el
coyote:
-¿Estaba atorada de esta manera?
-Sí, así estaba -contestaron todos.
- Bueno -dijo el coyote-, si así estaba, que así se quede, no sea que me coma a mí también.
Y se fueron todos, dejando a la serpiente debajo de la piedra sin poder moverse.
Tomado y adaptado de: Morábito, F. (2021). Cuentos populares mexicanos. Fondo de Cultura Económica.
62. En la historia, lo que dice el buey
A. contradice el pensamiento del hombre.
B. confirma la perspectiva del coyote.
C. niega el pensamiento de la serpiente.
D. apoya la perspectiva del hombre.
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Lectura crítica
1.a sesión
63. ¿Cuál es la estrategia que utilizan la serpiente y el hombre para lograr sus objetivos?
A. La comparación de distintos hechos.
B. El contraste entre dos ideas.
C. La persuasión mediante preguntas.
D. El énfasis en un hecho en particular.
64. Según el texto, ¿por qué el hombre quiso esperar al buey?
A. Deseaba conocer a este animal.
B. Le parecía injusta la actuación de la serpiente.
C. Pretendía que este animal le diera la razón.
D. Necesitaba ganar tiempo.
65. ¿Cuál de los siguientes enunciados legitima la creencia popular de que “lo que está quieto hay que
dejarlo quieto”?
A. “Esta serpiente estaba atorada debajo de esa piedra que quité para liberarla y ahora me quiere
comer”.
B. “Bueno [...], si así estaba, que así se quede, no sea que me coma a mí también”.
C. “Y se fueron todos, dejando a la serpiente debajo de la piedra sin poder moverse”.
D. “[...] me soltó en los pastizales para que coma y, una vez que esté gordo, me matará para comerme”.
66. En el texto, ¿cuándo se cuestiona, por primera vez, la conducta de la serpiente?
A. Cuando el buey alcanza al hombre y le cuenta que su amo lo puso a pastar para luego comérselo.
B. Cuando el coyote llega donde está el hombre y atrapa nuevamente a la serpiente con la piedra.
C. Cuando el hombre le quita la piedra a la serpiente y esta decide comérselo porque tiene hambre.
D. Cuando la serpiente escucha la historia del buey y concluye que debe comerse al hombre.
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