LA NOCHE DE LOS FEOS [Cuento - Texto
Nos sentamos,
completo.] Mario Benedetti
Ambos somos feos. Ni siquiera vulgarmente feos. Ella tiene
un pómulo hundido. Desde los ocho años, cuando le
hicieron la operación. Mi asquerosa marca junto a la boca
viene de una quemadura feroz, ocurrida a comienzos de mi
adolescencia.
Tampoco puede decirse que tengamos ojos tiernos, esa
suerte de faros de justificación por los que a veces los
horribles consiguen arrimarse a la belleza. No, de ningún
modo. Tanto los de ella como los míos son ojos de
resentimiento, que sólo reflejan la poca o ninguna
resignación con que enfrentamos nuestro infortunio. Quizá
eso nos haya unido. Tal vez unido no sea la palabra más
apropiada. Me refiero al odio implacable que cada uno de
nosotros siente por su propio rostro.
Nos conocimos a la entrada del cine, haciendo cola para ver
en la pantalla a dos hermosos cualesquiera. Allí fue donde
por primera vez nos examinamos sin simpatía pero con
oscura solidaridad; allí fue donde registramos, ya desde la
primera ojeada, nuestras respectivas soledades. En la cola
todos estaban de a dos, pero además eran auténticas parejas:
esposos, novios, amantes, abuelitos, vaya uno a saber.
Todos -de la mano o del brazo- tenían a alguien. Sólo ella y
yo teníamos las manos sueltas y crispadas. Nos miramos las
respectivas fealdades con detenimiento, con insolencia, sin
curiosidad. Recorrí la hendidura de su pómulo con la
garantía de desparpajo que me otorgaba mi mejilla
encogida. Ella no se sonrojó. Me gustó que fuera dura, que
devolviera mi inspección con una ojeada minuciosa a la
zona lisa, brillante, sin barba, de mi vieja quemadura.
Por fin entramos. Nos sentamos en filas distintas, pero
contiguas. Ella no podía mirarme, pero yo, aun en la
penumbra, podía distinguir su nuca de pelos rubios, su oreja
fresca bien formada. Era la oreja de su lado normal.
Durante una hora y cuarenta minutos admiramos las
respectivas bellezas del rudo héroe y la suave heroína. Por
lo menos yo he sido siempre capaz de admirar lo lindo. Mi
animadversión la reservo para mi rostro y a veces para
Dios. También para el rostro de otros feos, de otros
espantajos. Quizá debería sentir piedad, pero no puedo. La
verdad es que son algo así como espejos. A veces me
pregunto qué suerte habría corrido el mito si Narciso
hubiera tenido un pómulo hundido, o el ácido le hubiera
quemado la mejilla, o le faltara media nariz, o tuviera una
costura en la frente.
La esperé a la salida. Caminé unos metros junto a ella, y
luego le hablé. Cuando se detuvo y me miró, tuve la
impresión de que vacilaba. La invité a que charláramos un
rato en un café o una confitería. De pronto aceptó.
La confitería estaba llena, pero en ese momento se
desocupó una mesa. A medida que pasábamos entre la
gente, quedaban a nuestras espaldas las señas, los gestos de
asombro. Mis antenas están particularmente adiestradas
para captar esa curiosidad enfermiza, ese inconsciente
sadismo de los que tienen un rostro corriente,
milagrosamente simétrico. Pero esta vez ni siquiera era
necesaria mi adiestrada intuición, ya que mis oídos
alcanzaban para registrar murmullos, tosecitas, falsas
carrasperas. Un rostro horrible y aislado tiene
evidentemente su interés; pero dos fealdades juntas
constituyen en sí mismas un espectáculos mayor, poco
menos que coordinado; algo que se debe mirar en
compañía, junto a uno (o una) de esos bien parecidos con
quienes merece compartirse el mundo.
pedimos dos helados, y ella tuvo coraje (eso también me
gustó) para sacar del bolso su espejito y arreglarse el pelo.
Su lindo pelo. “¿Qué está pensando?”, pregunté.
Ella guardó el espejo y sonrió. El pozo de la mejilla cambió
de forma. “Un lugar común”, dijo. “Tal para cual”.
Hablamos largamente. A la hora y media hubo que pedir
dos cafés para justificar la prolongada permanencia. De
pronto me di cuenta de que tanto ella como yo estábamos
hablando con una franqueza tan hiriente que amenazaba
traspasar la sinceridad y convertirse en un casi equivalente
de la hipocresía. Decidí tirarme a fondo.
“Usted se siente excluida del mundo, ¿verdad?”
“Sí”, dijo, todavía mirándome.
“Usted admira a los hermosos, a los normales. Usted
quisiera tener un rostro tan equilibrado como esa
muchachita que está a su derecha, a pesar de que usted es
inteligente, y ella, a juzgar por su risa, irremisiblemente
estúpida.”
“Sí.” Por primera vez no pudo sostener mi mirada.
“Yo también quisiera eso. Pero hay una posibilidad, ¿sabe?,
de que usted y yo lleguemos a algo.”
“¿Algo cómo qué?” “Como querernos, caramba. O
simplemente congeniar. Llámele como quiera, pero hay una
posibilidad.”
Ella frunció el ceño. No quería concebir esperanzas.
“Prométame no tomarme como un chiflado.”
“Prometo.” “La posibilidad es meternos en la noche. En la
noche íntegra. En lo oscuro total. ¿Me entiende?”
“No.” “¡Tiene que entenderme! Lo oscuro total. Donde
usted no me vea, donde yo no la vea. Su cuerpo es lindo,
¿no lo sabía?”
Se sonrojó, y la hendidura de la mejilla se volvió
súbitamente escarlata.
“Vivo solo, en un apartamento, y queda cerca.” Levantó la
cabeza y ahora sí me miró preguntándome, averiguando
sobre mí, tratando desesperadamente de llegar a un
diagnóstico. “Vamos”, dijo.
1. De acuerdo a la descripción que hace el narrador,
“ella” posee los siguientes atributos:
a) Es fea, pero muy tierna
b) Tiene un pómulo hundido y una oreja anormal
c) Tiene un pómulo hundido
d) Es rubia, tiene un pómulo hundido y una oreja anormal
2. El personaje masculino de este cuento tiene:
a) Una quemadura que se la provocó a los ocho años
b) Un pómulo hundido desde la época de su adolescencia
c) Una marca asquerosa junto a la boca
d) Una vieja quemadura junto de la boca, desde su niñez
3. El tema que se aborda en este cuento es:
a) La injusticia
b) La discriminación
c) La fealdad
d) La belleza
4. ¿quién es el personaje femenino del texto?
a) una exnovia que el narrador encuentra en el cine.
b) Una mujer que el narrador conoce en el cine.
c) una vieja amiga que el narrador se encuentra en el cine.
d) Un personaje ficticio que el narrador concibe como la
pareja ideal.
5. Cuando los protagonistas de esta historia van al cine,
¿qué ubicación toman?
a) Estuvieron juntos todos el rato
b) Se sentaron juntos al principio, luego se separaron
c) Estaban separados, pero en mitad del film se sentaron
juntos
d) Se sentaron en filas distintas, pero contiguas NADIE ES JUSTO POR VOLUNTAD SINO PORQUE
6. ¿Cómo es el ambiente que describe el narrador? NO TIENE EL PODER DE COMETER INJUSTICIAS.
a) De mucha soledad Esto lo percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del
b) De esperanza y fe siguiente modo: demos tanto al justo como al injusto el
c) Incierto, pesimista y de gran pesadumbre poder de hacer lo que cada uno de ellos quiere, y a
d) De coraje, entrega y valor continuación sigámoslos para observar hasta dónde lo lleva
7. El mito de Narciso es mencionado a raíz de: a cada uno el deseo. Entonces sorprenderemos al justo
a) Se le compara con el protagonista tomando el mismo camino que el injusto, siguiendo sus
b) La suerte que habría corrido él si hubiera tenido un propios intereses, lo que toda criatura persigue
defecto en la cara por naturaleza como un bien, pero que la fuerza de la ley
c) Surge como tema en una conversación de los obliga a seguir el camino del respeto por la igualdad.
protagonistas El poder del que hablo sería efectivo al máximo si aquellos
d) Era tanto o más feo que los protagonistas hombres adquirieran una fuerza tal como la que se dice que
8. Este relato llega a nosotros a través de: cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un
a) Mario Benedetti pastor que servía al entonces rey de Lidia. Un día sobrevino
b) El Narrador una gran tormenta y un terremoto que rasgó la tierra y
c) La protagonista produjo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el
d) Los protagonistas ganado a pastorear. Asombrado al ver esto, descendió al
9. cuando el narrador usa la frase “usted admira a los abismo y halló, entre otras maravillas que narran los mitos,
hermosos, a los normales” supone que: un caballo de bronce, hueco y con ventanillas, a través de
a) La sociedad establece los parámetros de belleza física. las cuales divisó adentro un cadáver de tamaño más grande
b) Su experiencia personal determina si alguien es hermoso. que el de un hombre, según parecía, y que no tenía nada
c) La belleza física es parte de lo que conlleva ser normal. excepto un anillo de oro en la mano. Giges le quitó el
d) Los estándares de normalidad difieren de los de belleza. anillo y salió del abismo. Ahora bien, los pastores hacían su
10. Cuando el narrador señala: “Sólo ella y yo teníamos reunión habitual para dar al rey el informe mensual
las manos sueltas y crispadas”, refiere a que: concerniente a la hacienda, cuando llegó Giges llevando el
a) En la fila todos estaban emparejados anillo. Tras sentarse entre los demás, casualmente volvió el
b) Ambos estaban muy nerviosos engaste del anillo hacia el interior de su mano. Al suceder
c) Ellos no asumían su condición esto se tornó invisible para los que estaban sentados allí,
d) Estaban preocupados y no querían entrar al cine quienes se pusieron a hablar de él como si se hubiera
11. La expresión: “Ella frunció el ceño. No quería ido. Giges se asombró, y luego, examinando el anillo, dio
concebir esperanzas” nos indica que estamos frente a un: vuelta al engaste hacia afuera y tornó a hacerse visible. Al
a) Narrador testigo advertirlo, experimentó con el anillo para ver si tenía tal
b) Narrador omnisciente propiedad, y comprobó que así era: cuando giraba el
c) Autor que conoce todo lo que le ocurre a los personajes engaste hacia adentro, su dueño se hacía invisible, y cuando
d) Narrador protagonista lo giraba hacia afuera, se hacía visible. En cuanto se hubo
12. En la frase: “Ella, a juzgar por su risa, es cerciorado de ello, maquinó el modo de formar parte de los
irremisiblemente estúpida”, la palaba subrayada que fueron a la residencia del rey como informantes y, una
significa: vez allí, sedujo a la reina y con ayuda de ella mató al rey y
a) Innegablemente se apoderó del reino.
b) Totalmente Por consiguiente, si hubiesen dos anillos como el de Giges
c) Absolutamente y se diera uno a un hombre justo y otro a uno injusto,
d) Imperdonablemente ninguno perseveraría en la justicia ni soportaría abstenerse
13. En la oración: “No quería concebir esperanzas”, la de bienes ajenos, cuando podría tanto apoderarse
palabra subrayada significa: impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al
a) Admitir entrar en las casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y
b) Imaginar tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, según
c) Aceptar su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre
d) Esperar los hombres. En esto, el hombre justo no haría nada
14. En la frase: “Estiré cautelosamente una mano”, la diferente del injusto, sino que ambos marcharían por el
palabra subrayada significa: mismo camino. E incluso se diría que esto es una
a) Celosamente importante prueba de que nadie es justo si no es forzado a
b) Tranquilamente serlo, por no considerarse a la justicia como un bien
c) Cuidadosamente individual, ya que allí donde cada uno se cree capaz de
d) Confiadamente cometer injusticias, las comete. En efecto, todo hombre
15. “Ella frunció el ceño” significa que: piensa que la injusticia le brinda más ventajas individuales
a) Se enojó que la justicia, y está en lo cierto, si habla de acuerdo con
b) Juntó las cejas esta teoría.
c) Arrugó la nariz 16. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones contradice las
d) Torció la boca e hizo una mueca de desagrado. ideas que presenta el autor?
A. Algunas personas actúan justamente a pesar de poder
actuar de manera injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el
ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo
con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete
voluntariamente.
17. De los siguientes enunciados, ¿cuál presenta un
supuesto subyacente a la afirmación “Todo hombre
piensa que la injusticia le brinda más ventajas
individuales que la justicia, y está en lo cierto, si habla
de acuerdo con esta teoría”?
A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que
la justicia.
B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas
individuales.
C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas
ventajas individuales.
D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas
individuales que la injusticia brinda.
18. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones constituye una
razón a favor de la tesis principal del texto anterior, a
saber, que cuando alguien actúa justamente lo hace por
obligación y no voluntariamente?
A. La gente se ve obligada a actuar justamente.
B. Solo la igualdad garantiza el respeto por la ley.
C. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que
la justicia.
D. Siempre que una persona cuente con la libertad para
cometer injusticias lo hará.
19. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sintetiza
adecuadamente las ideas contenidas en el primer
párrafo?
A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la
conciencia moral que tienen todos los hombres.
B. El que alguien sea justo resulta de una imposición, pues
toda persona sin las restricciones y exigencias de la ley
buscará satisfacer sus deseos.
C. La justicia es una ilusión, ya que lo natural es que una
persona busque cumplir sus deseos y alcanzar sus intereses,
sin reparar en la igualdad que exige la ley.
D. La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona,
por más justa que aparente ser, tiene intereses propios que
pueden llevarla a cometer injusticias.
20. Dada la estructura del texto anterior, ¿qué propósito
general tiene el autor al introducir el relato sobre el
anillo de Giges, y cómo lo alcanza?
A. Promover en la audiencia la idea de que es más
ventajoso seguir el camino de la injusticia. El caso de Giges
muestra cómo obtuvo beneficios gracias al comportamiento
injusto que le posibilitó el anillo.
B. Convencer a la audiencia de que todo hombre cometerá
injusticias cuando tenga la oportunidad. Así lo hizo Giges
una vez descubrió el poder que le otorgaba el anillo.
C. Reforzar en la audiencia la idea de que todos cometemos
injusticias. El caso de Giges ilustra cómo las personas
aparentemente justas en realidad cometen grandes
injusticias.
D. Persuadir a la audiencia de que actuar justamente
requiere mucha fuerza de voluntad. En el caso de Giges, la
tentación derivada del poder del anillo doblegó su voluntad.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 a 9 DE ACUERDO
CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no
necesaria, de un orden social que regula las relaciones
mutuas entre los hombres. Solo secundariamente es una
virtud humana, ya que un hombre es justo solo si su
conducta se adecua a las normas de un orden social
supuestamente justo. Pero ¿Qué significa decir que un
orden social es justo? Significa que este orden social regula
la conducta de los hombres de un modo satisfactorio para
todos, es decir, que todos los hombres encuentran en él la
felicidad. La búsqueda de la justicia es la eterna búsqueda
de la felicidad humana. Es una finalidad que el hombre no
puede encontrar por sí mismo y por ello la busca en la
sociedad. La justicia es la felicidad social, garantizada por
un orden social, platón, identificando la justicia con la
felicidad, sostiene que un hombre justo es feliz y un
hombre injusto es infeliz. Evidentemente, la afirmación
según la cual la Justicia es la felicidad no es una respuesta
definitiva, sino una forma de eludir el problema. Pues
inmediatamente se plantea la cuestión: ‘¿Qué es la
felicidad’?
Tomado de: Kelsen, H. (1992). ¿Qué es justicia?
Planeta De Agostini.
21. De los siguientes enunciados, ¿Cuál se puede inferir
de la afirmación “un hombre es justo solo si su conducta
se adecua a las normas de un orden social
supuestamente justo”?
a. Un hombre que se comporta justamente sigue las normas
de un orden social.
b. Todo hombre que se adecue a las normas de un orden
social justo es justo.
c. Hay hombres que se adecuan a un orden social
supuestamente justo y sin embargo son injustos.
d. No hay hombres que se adecuen a un orden social
supuestamente justo y sin embargo sean injustos.
22. Considere el siguiente fragmento: “¿Qué significa
decir que un orden social es justo? Significa que este
orden social regula la conducta de los hombres de un
modo satisfactorio para todos, es decir, que todos los
hombres encuentran en él la felicidad”. ¿Cuál de las
siguientes opciones es una antítesis delas ideas
presentadas?
a. El orden social justo beneficia a todos los miembros de la
comunidad donde tal orden rige.
b. Un orden social no puede ser justo y no regular de modo
satisfactorio el comportamiento de todos los miembros de la
comunidad donde tal orden rige.
c. Los órdenes sociales justos proveen felicidad para todos
los miembros dela comunidad donde tales ordenes rigen.
d. Un orden social puede ser justo y aun así no regular de
modo satisfactorio el comportamiento de todos los
miembros de la comunidad donde tal orden rige.
23. Considere el siguiente fragmento “La justicia es en
primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de
un orden social que regula las relaciones mutuas entre
los hombres. Solo secundariamente es una virtud
humana, ya que un hombre es justo solo si su conducta
se adecua a las normas de un orden social
supuestamente justo” las palabras subrayadas indican:
a. Una oposición y una salvedad.
b. Una aclaración y una razón.
c. Una aclaración y una oposición.
d. Una oposición y una conclusión.
24. El autor afirma que “La búsqueda de la Justicia es d. describe su laberinto como una metáfora de la creación
la eterna búsqueda de la felicidad humana”. Este divina, en contraste con las construcciones humanas.
enunciado: 26. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al
a. Implica la tesis “todos los hombres buscan la felicidad”. rey de Babilonia?
b. No implica la tesis “todos los hombres buscan la a. Únicamente en la corte Babilonia.
felicidad. b. únicamente en el desierto, donde es conducido el rey de
c. Implica la tesis “la justicia no es un tipo de felicidad”. Babilonia.
d. No implica la tesis “buscar la justicia es buscar la c. En el laberinto construido por el rey de Babilonia.
felicidad”. d. en la corte del rey de Babilonia y en el desierto a donde
éste es conducido.
LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS Jorge 27. Quien cuenta la historia es:
Luis Borges a. Un narrador testigo.
Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que b. Un narrador omnisciente.
en los primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia c. El rey de Babilonia.
que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó d. El rey de Arabia.
construir un laberinto tan complejo y sutil que los varones 28. La expresión entre paréntesis (pero Alá sabe más) es
más prudentes no se aventuraban a entrar, y los que una aclaración de:
entraban se perdían. Esa obra era un escándalo, porque la a. Un narrador omnisciente.
confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y b. Borges.
no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte c. los magos de Babilonia.
un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla d. Un testigo de los hechos.
de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el 29. ¿cómo era el laberinto de Babilonia?
laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la a. Un laberinto de piedra, con muchas escaleras y muros.
declinación de la tarde. Entonces imploró socorro divino y b. Un laberinto de vidrio, con muros de espejos y piedras.
dio con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, c. Un laberinto de cobre, con infinitos muros y escaleras.
pero le dijo al rey de Babilonia que él en Arabia tenía otro d. Un laberinto de bronce con muchas escaleras, galerías y
laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer muros.
algún día. Luego regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus 30. En la expresión “… lo amarró encima de un camello
alcaldes y estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa veloz y lo llevó al desierto…” el pronombre subrayado
fortuna que derribó sus castillos, rompió sus gentes e hizo se refiere a:
cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un camello a. El rey babilónico.
veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: b. El rey árabe.
"¡Oh, rey del tiempo y sustancia y cifra del siglo!, en c. Alá.
Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con d. Sus gentes.
muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha 31. Del texto se puede inferir que el rey de Arabia se
tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras enfrenta con la disyuntiva entre:
que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que a. la riqueza material y la espiritual.
recorrer, ni muros que te veden el paso." Luego le desató las b. la suerte y el destino.
ligaduras y lo abandonó en mitad del desierto, donde murió c. la simplicidad y ostentosidad.
de hambre y de sed. La gloria sea con Aquél que no muere. d. la venganza y el perdón.
32. En la oración… sus labios no profirieron queja
25. Al final de la historia, el rey de Arabia dice que en su ninguna la palabra profirieron no puede reemplazarse
laberinto ”no hay escaleras que subir, ni puertas que por:
forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muertos que a. Emitieron.
veden el paso”. Con estas palabras el rey árabe b. articularon.
a. enumera los atributos del laberinto de Babilonia, para c. increparon.
demostrar que es más sofisticado y difícil de superar que el d. Prorrumpieron.
suyo. 33. Del texto se puede inferir que:
b. hace referencia a los diferentes atributos del laberinto de a. No se debe subestimar a otras personas.
Babilonia para describir el suyo por medio del contraste. b. La venganza no conduce a nada.
c. presenta las características del laberinto de Babilonia para c. La soberbia supera la simplicidad.
dar a entender que el desierto no puede considerarse un d. No se debe jugar con Dios.
laberinto.