Por otro lado, el derecho personal es exigible frente a una persona o grupo de

personas determinadas que constituyen el deudor concreto de esa obligación, y

en este sentido se denomina como derecho relativo, en contraposición al
derecho real que es absoluto y oponible a todos. Dentro de los derechos
personales se encuentran todas las obligaciones y actos jurídicos contractuales,
por ejemplo.

IV. 4 LA PERSONA EL CONCEPTO PRINCIPAL EN

TODO EL DERECHO ES LA PERSONA, PUESTO QUE ES
A PARTIR DE ELLA QUE SE GENERA Y ES A QUIEN LE
ES APLICABLE, POR LO QUE SIN LA PERSONA NO
TIENE SENTIDO EL DERECHO, YA QUE ES SU
NATURALEZA QUE LO IMPULSA A ASOCIARSE Y
RESULTA NECESARIO DAR ESTRUCTURA Y ORDEN A
ESTA INTERACCIÓN.

La persona para el derecho romano es el sujeto capaz de ser titular de derechos

y obligaciones, y es necesario que concurran tres características: ser libre,
ciudadano romano y en pleno uso de sus derechos, sin sujeción a ninguna
autoridad para su ejercicio.
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Los autores concuerdan en que el origen de la palabra persona viene de la

máscara que usaban los actores para aumentar la voz, de esta manera se fue
utilizando para denominar al actor y al personaje que interpretaba, y en
consecuencia, finalmente se utilizó para denominar al sujeto.

El sujeto de derechos por excelencia es el ser humano, llamado persona física

para el derecho. No obstante, se debe tomar en cuenta que conforme al
derecho romano, los seres humanos se estratifican en tres clases o estatus
atendiendo a los cuales se les puede considerar o no como personas, así,

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 tenemos el Status Libertatis, por el cual la persona es libre o esclavo; el Status
Civitatis, para indicar la distinción entre ciudadanos y no ciudadanos; y, el
Status Familiae, para indicar la sujeción a alguna potestad.

Se debe también tomar en consideración la precisión que se hace

jurídicamente para distinguir entre la persona y la personalidad jurídica, puesto
que es en ésta que se encuentra la facultad o capacidad del sujeto para ser
titular de derechos y obligaciones y es ahí en donde entran en juego los estatus
que mencionamos anteriormente.

La persona se origina con el nacimiento y se pierde con la muerte, siendo que,

como lo ha retomado nuestro derecho, se concede cierta protección y derechos
al no nacido, llamado nasciturus, por ejemplo, la capacidad de heredar así
como la posibilidad de que le sea nombrado un curador para la protección de
sus derechos.

Para considerarse persona es necesario que haya un nacimiento efectivo, es

decir, un total desprendimiento del seno materno, así como que nazca con
vida, y además, para el derecho romano es necesario que nazca con forma
humana6; y es solamente concurriendo estos elementos que se considera la
existencia de la persona y se le pueden entonces atribuir los estatus
mencionados.

En consecuencia, podemos afirmar que no todo ser humano era considerado

persona y no toda persona es susceptible de ser titular de derechos y
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obligaciones, es decir, no toda persona tiene personalidad o capacidad jurídica.

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 STATUS LIBERTATIS
Conforme al Status Libertatis, la persona puede ser libre o esclava, sin
embargo, los esclavos gozaban de pocos y casi nulos derechos siendo
equiparados en algunos momentos con las cosas puesto que pertenecen a sus
dueños.

Las personas libres pueden nacer bajo esta condición y se denominan

ingenuos, o bien, pueden obtener ésta habiendo sido esclavos, a quienes se les
llama libertos.

En virtud de la esclavitud (servitus), un sujeto carece de derechos y se le

considera únicamente como objeto propiedad de su dueño, quien ejerce una
autoridad sobre ellos bajo el nombre de potestas.

Los esclavos no pueden ser sujetos en ninguna relación jurídica, ni siquiera

contraer matrimonio por lo que no tienen un verdadero vínculo familiar, así
como tampoco pueden tener un patrimonio propio ni contraer obligaciones.
Sin embargo, toda vez que son verdaderas personas con inteligencia, pueden
de hecho, aunque no de derecho, realizar todo tipo de actos.

De esta manera pueden tener un peculio, que es una cantidad de bienes y

dinero que el dueño le confiere para su administración y también puede ejercer
un culto religioso.
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A principios de la civilización romana, la condición del esclavo no era tan

mala puesto que al ser núcleos familiares relativamente pequeños, todos
contribuían al bien común, y los abusos eran pocos, sin embargo, en la
república con el crecimiento de la organización social y la expansión del
territorio, la condición se hizo mucho más desfavorable. Si bien la esclavitud
permaneció hasta finales del imperio, poco a poco se fue matizando y se
fueron dictando leyes para su protección.

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 Un ejemplo de esta transición la podemos ver en la regulación, por ejemplo, en
las XII Tablas “las lesiones inferidas al esclavo son consideradas como
corporales – no como daño causado en las cosas – y sólo por razón de la
medida de la pena se distinguen de las causadas al hombre libre. Fue al cabo
de dos siglos, cuando la lex Aquilia de damno dato contempló las heridas
hechas a esclavos cual daño en las cosas”.

La esclavitud puede originarse por nacimiento o como consecuencia de las

guerras, ya que al ser capturado el conquistador puede optar entre matarlo o
reducirlo a la esclavitud, siendo ésta la opción económicamente más viable.
Sin embargo, los romanos buscan por conveniencia la conquista del territorio y
su expansión por lo que se realizan ciertas concesiones con los presos de
guerra, y por ejemplo, si el cautivo se queda en roma o en alguna ciudad aliada
con la intención de quedar en la patria readquiere su libertad y se reintegran
todos sus derechos, a esta figura se le llama postliminium.

El hijo nacido dentro de un matrimonio sigue el estatus del que goce su padre,
en cambio, si nace ilegítimamente sigue la condición de la madre al momento
del parto, aunque posteriormente se reconoció la libertad si la madre fue libre
en algún momento de la gestación.

Los hombres también pueden ser reducidos a la esclavitud en virtud del

incumplimiento de alguna obligación, como desertar del ejército o faltar al
pago de impuestos.
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La libertad puede ser readquirida y se extingue la esclavitud principalmente

mediante una figura conocida como manumissio, que es un acto voluntario del
dueño, por el cual se le concede la libertad y, en algunas ocasiones, la
ciudadanía, y no solamente es un abandono o renuncia a su propiedad, siendo
un acto formal y solemne.

La manumisión tradicional se conoce como manumissio vindicta que se

realizaba ante el magistrado, por el dueño (Dominus) y un tercero que

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 comparece en el lugar del esclavo (adsertor libertatis), con una vara (vindicta,
fetusca) lo toca y afirma solemnemente que es hombre libre y esto no es
contradicho por el dueño por lo que el magistrado confirma la declaración
mediante la addictio libertatis.

Asimismo, podía concederse la libertad mediante la manumissio censu, por la

cual se incluye al esclavo en el censo de los ciudadanos con autorización del
dueño.

Otra forma de manumisión es mediante testamento en donde el dueño dispone

la libertad del esclavo.

Los libertos adquirían ciertos derechos pero no eran equiparados a los

ingenuos salvo por concesión del príncipe y con el consentimiento del patrono
(quien era antes el dueño).

Con la influencia cristiana en el imperio, las manumisiones fueron cada vez

más frecuentes y su realización se fue facilitando, incluso se hicieron
concesiones por el estado declarando libres a todos los esclavos que hubieran
observado buena conducta. Con el emperador Justiniano, se pierde la
distinción entre los diferentes libertos y todos adquieren la ciudadanía, y
además se pierde la distinción entre ingenuos y libertos.
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 STATUS CIVITATIS
Los habitantes libres podían tener la ciudadanía que implicaba ciertos
derechos, sin embargo, con la expansión del territorio la distinción entre
ciudadanos y no ciudadanos se hizo menor. La ciudadanía concede derechos
de tipo público así como de derecho privado.

Dentro de los derechos privados, se concede el ius commercii, que es el

derecho de adquirir y transmitir la propiedad, así como ser sujeto en las
relaciones contractuales; también se concede el ius conubii, es decir, la
facultad para contraer matrimonio y constituir una familia, que acarrea los
derechos de patria potestad, manus (que se ejerce sobre la esposa) y la tutela;
además, el ciudadano goza del derecho de testamentifactio, o sea, la capacidad
hereditaria; otro derecho que se destaca es el ius actionis, es decir, el derecho
de actuar en un juicio civil.

Por lo que respecta a los derechos públicos, se concede el ius suffragii para
votar en los comicios, y el ius honorum, para desempeñar cualquier función
pública, como magistrado, o religiosa, y servir en las legiones.

Las personas que carecen de la ciudadanía pueden ser peregrinos, latinos o

bárbaros, así como también los esclavos que evidentemente no tienen la
calidad de ciudadanos.
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Se consideran peregrinos a los hombres libres que viven dentro del territorio
romano, distinguiendo entre aquellos que pertenecen a una ciudad a la que tras
la conquista se respetó su existencia conservando sus leyes y organización
política, se denominan peregrini alicuius civitatis; y aquellos que no
pertenecen a una ciudad por haberse rendido sin adquirir derechos, se llaman
peregrini dediticii, y solamente participan del derecho de gentes y no pueden
habitar en la ciudad de Roma.

Asimismo, existe otra categoría que se encuentra entre los ciudadanos y los

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 peregrinos, llamada latinos, quienes gozan de algunas prerrogativas y se
conocen tres clases:

Latini veteres, que son los antiguos habitantes de la región del Lacio, y cuya
calidad se reconoció a todos los habitantes de Italia posteriormente, quienes
gozan de los derechos de los ciudadanos, como el ius commercium, ius
conubium y si se encuentran en roma gozan también del ius suffragii;

Latini Coloniari, son las personas habitantes de las colonias romanas, quienes
gozan del derecho de comercio, así como del sufragio, en caso de encontrarse
en roma, sin embargo, no pueden casarse con un ciudadano; y,

Latini iuniani, que son los esclavos liberados cuando no se cumplieron los
requisitos necesarios para tal libertad, gozan del ius commercium, pero no
pueden realizar testamento y sus bienes pasan a su antiguo dueño.

Los latinos podían acceder fácilmente a la ciudadanía al trasladar su domicilio

a roma e inscribirse en el censo de ciudadanos, así como al ejercer alguna
magistratura en alguna comunidad latina.

Otra clase de personas son los extranjeros o bárbaros que no tienen ningún
derecho ni pueden adquirir la ciudadanía. Al concederse la ciudadanía a todos
los habitantes del imperio, los extranjeros son solamente los pueblos bárbaros
y no todos los no romanos, como podía considerarse a los peregrinos que eran
no ciudadanos con ciertas prerrogativas.
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La ciudadanía se adquiere por el nacimiento, por alguna ley que así lo

establezca o por un acto del poder público que así lo disponga. De esta manera
en el año 212 d.c. se emitió la Constitutio Antoniana, por la que se concedió la
ciudadanía a todos los habitantes del orbe romano.

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 STATUS FAMILIAE
Un último estrato o condición de la persona se refiere a su calidad dentro de la
familia, ya sea que esté sujeto a la potestad de alguien (alieni iuris) o que sea
el jefe de ésta (sui iuris).

Las personas pueden ser sui iuris, cuando no se encuentran sujetos a ninguna
autoridad, y ejercen una potestad sobre los miembros de su familia, ya sea
mediante la patria potestad o la manus (respecto a la esposa).

Los alieni iuris, son las personas que están sujetas a la potestad de alguien, y
se denominan filius familias, o en el caso de la mujer casada se denomina
mujer in manu. Los filius familias, gozan de los mismos derechos que el pater
familias, pueden ejercer alguna magistratura, celebrar negocios y adquirir
bienes aunque éstos entren al patrimonio del padre. Asimismo, pueden
contraer matrimonio pero la patria potestad de sus hijos y esposa los ejerce el
padre.

Se puede adquirir la calidad de sui iuris, cuando muere el padre, o por un acto
llamado emancipación por medio del cual se le concede salir de la potestad del
padre. Sin embargo, no tiene relación con la edad puesto que un recién nacido
puede ser pater familias.

La persona en pleno uso de sus derechos y con plena capacidad jurídica es

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aquella que cumple con los tres estatus, es libre, ciudadano y sui iuris. Sin
embargo, es posible que sufra una reducción de su condición mediante el
llamado capitis deminutio, por la que cambia de una situación a otra, por
ejemplo, de libre a esclavo, y en ese caso será una capitis deminutio maxima,
puesto que pierde su libertad, su ciudadanía y su situación familiar. Puede
tratarse de una disminución media (capitis deminutio media) cuando pierde la
ciudadanía e implica la pérdida de la situación familiar; por último, puede ser
una capitis deminutio minima cuando se refiere a la calidad del sujeto en la
familia, por lo que pasa de sui iuris a alieni iuris.

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 La capacidad jurídica se divide en la capacidad de goce, referida a los estatus
anteriores en cuanto a la susceptibilidad del sujeto de ser titular de derechos y
obligaciones, y en capacidad de ejercicio en cuanto a que efectivamente pueda
hacer valer esos derecho y contraer obligaciones, la cual se ve mermada en
razón de la edad, religión, condición social y sexo.

En razón de la edad, las personas pueden ser infans (aquellos que no pueden
hablar) que tienen incapacidad absoluta de ejercicio, se establece la edad de
siete años como fin de la infancia; impubes, que alcanzan un desarrollo
intelectual suficiente para interactuar jurídicamente, pero no pueden celebrar
actos que les acarreen perjuicio como contraer obligaciones o enajenar bienes,
se establece la edad de catorce (hombres) y doce (mujeres) años para el fin de
esta etapa; y, pubes, que tienen plena capacidad para disponer de sus bienes,
obligarse y actuar en juicio, siendo los menores de 25 años sujetos a una
curatela15 por lo que se consideran minor.

Por lo que se refiere a la religión, con el Emperador Constantino, se introdujo

el cristianismo como religión oficial del imperio, por lo que los judíos,
apóstatas y paganos tenían limitados sus derechos, por ejemplo, no podían
casarse con una mujer cristiana.

Asimismo, en cuanto al sexo también se limitan los derechos de la persona,

puesto que las mujeres tienen una condición inferior al hombre, no pueden
ejercer la patria potestad de sus hijos. Aún cuando sea una mujer sui iuris,
debe estar bajo la tutela y no puede ser independiente. A lo largo de la historia
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del derecho romano se fueron haciendo algunas concesiones, e incluso con

Justiniano desaparece la tutela perpetua sobre la mujer.

En el derecho romano encontramos ya la ficción jurídica de las personas

morales, como un conjunto de personas reunidas para la consecución de un
fin, que requiere para su existencia la autorización ya sea por una ley, un
senadoconsulto o una constitución imperial. Las personas morales pueden ser
de dos tipos: asociaciones y fundaciones .

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 Es importante mencionar que el estado no es una persona moral reconocida,
puesto que la organización es distinta al estado moderno, de tal manera que en
principio los que manifiestan la voluntad del pueblo son los pater familias,
puesto que el sujeto individual no se concibe sino que es el jefe quien dispone
de las vidas de las personas que conforman la familia, y conforme va
creciendo se van realizando algunas asociaciones más complejas como el
municipio pero carece de personalidad jurídica para interactuar con los
particulares en una relación se coordinación, ya que éste siempre ostenta su
poder soberano.

Las asociaciones son organizaciones de tres individuos, por lo menos, que

persiguen un fin lícito, ya sea profesional, cultural, político o religioso, que
son las permitidas por las XII Tablas, siempre que no sean contrarias al
derecho público.

Adquiere una individualidad propia, con un patrimonio propio y se puede

obligar por sí, es decir, las deudas que adquiera no son de los individuos que la
conforman sino de la misma asociación, asimismo puede ser representada en
juicio como individuo distinto de sus miembros. Incluso la personalidad de la
asociación subsiste aún cuando sean cambiados sus miembros originales o sea
reducido el número de sus integrantes.

Por otro lado se encuentran las Fundaciones, que son patrimonios afectos a un
fin, creados por un acto inter vivos o mortis causa, con una duración
indeterminada. Sin embargo, este tipo de patrimonios afectos no constituyen
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una verdadera individualidad independiente de quien lo constituye, aunque

puede ser titular de derechos y obligaciones siempre limitado a su objeto.

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 La Familia Romana
V.1 LA FAMILIA LA FAMILIA ROMANA TIENE UNA
ESTRUCTURA DIFERENTE A LA QUE AHORA SE
CONOCE, PUESTO QUE INCLUYE NO SOLAMENTE A LA
FAMILIA INMEDIATA, ES DECIR, PAPÁ, MAMÁ E HIJOS,
COMO EN LA ACTUALIDAD, SINO QUE SE CONFORMA
POR UN ASCENDIENTE QUE DETENTA LA AUTORIDAD
SOBRE TODOS LOS MIEMBROS, INCLUYENDO EN
OCASIONES A LAS ESPOSAS DE LOS HIJOS Y A LOS
NIETOS, E INCLUSO ALGUNAS PERSONAS NO
RELACIONADAS POR SANGRE QUE ACUERDAN
SOMETERSE A LA POTESTAD DEL JEFE DE FAMILIA
PARA OBTENER SU PROTECCIÓN, Y DE LA MISMA
MANERA SE ENCUENTRAN DENTRO DE LA FAMILIA
LOS ESCLAVOS, AUNQUE ÉSTOS NO GOZAN DE LA
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CALIDAD DE PERSONA Y SE EQUIPARAN EN PRINCIPIO

A LAS COSAS.

El jefe de familia se conoce como pater familias, es un ciudadano romano sui

iuris, es decir, no está sometido a ninguna autoridad familiar y ejerce algunos
poderes sobre las personas a su cargo, como son la patria potestad, la manus,
que se ejerce sobre la mujer casada, y el mancipium que se ejerce sobre otro
hombre libre en ciertas circunstancias.

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 Por tanto, todos los demás miembros de la familia se consideran alieni iuris, es
decir, personas sujetas a la potestad del jefe de familia, y con las limitaciones
en su capacidad jurídica que ello implica, como la incapacidad para adquirir
bienes para sí mismos, puesto que todo entra al patrimonio de la familia cuyo
titular es el pater familias.

La familia romana es patriarcal y monógama, y se ajusta al derecho natural,

castigando el adulterio, y se distingue entre los hijos legítimos e ilegítimos o
habidos fuera de matrimonio. Posteriormente, por influencia del derecho de
gentes se admite el divorcio.

Los rasgos característicos de la familia moderna son: tiene como base el

matrimonio; el parentesco se basa en los lazos de sangre; el parentesco se
transmite tanto por las mujeres como por los hombres; la patria potestad es
para protección e interés del hijo, no una fuente de derechos y ventajas del
padre; la patria potestad se ejerce por ambos progenitores; el círculo de
personas bajo la potestad es reducida, incluyendo solamente a los
descendientes de primer grado hasta su mayoría de edad.

Por el contrario, la familia romana, tiene su fundamento en la potestad del jefe

de familia formando parte de la familia todos los que estén sujetos a esa
potestad; en cuanto al parentesco, el agnaticio que es el más importante
jurídicamente, solamente se transmite por vía masculina con los derechos
sucesorios que ello implica; la patria potestad únicamente la ejercen los
hombres, y la mujer está sujeta a la autoridad de su jefe de familia, su esposo o
el pater familias de éste; la patria potestad implica solamente derechos y
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ventajas para quien lo ejerce y ningún derecho o protección para quien está
sujeto a ésta.

V.2 PARENTESCO LA RELACIÓN QUE UNE A LOS

MIEMBROS DE LA FAMILIA SE LLAMA PARENTESCO, Y

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 PUEDE SER ORIGINADO POR LA SANGRE
(CONSANGUÍNEO), POR ADOPCIÓN, Y EN ROMA, SE
DETERMINA INCLUSO DEPENDIENDO DEL
ASCENDIENTE A QUE SE REFIERE.

Será parentesco por consanguinidad aquel que se refiere a las personas que
tienen la misma línea de ascendencia, es decir, coincide el padre o la madre, o
un ascendiente en común. En este sentido serán parientes cognados los
hermanos, tíos, primos, sin importar si se está bajo la potestad del mismo pater
familias, y el pariente cognado lo será en virtud del vínculo de sangre por un
ascendiente en común que los une, y puede darse tanto por vía paterna como
por vía materna.

Otro tipo de parentesco que los romanos reconocen es el agnaticio que se

refiere a los parientes únicamente por línea masculina, es decir, a los
miembros de la familia que están sujetos al mismo pater familias. Se
consideran agnati a todos aquellos que estarían bajo la misma patria potestad
de no haber fallecido el antecesor común.

De esta manera, una mujer será cognada respecto de su familia originaria y

será agnada respecto de la familia de su esposo al entrar a la manus de éste o
de su pater familias.
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En general, los parentescos por consanguinidad y por agnación coinciden,

puesto que los hermanos serán parientes por sangre y estarán sujetos a la
misma patria potestad y en consecuencia serán también parientes por
agnación.

Asimismo se reconoce el parentesco por afinidad, es decir, aquel que se

adquiere respecto de los parientes del cónyuge. Respecto a este parentesco se
discute entre los autores si se refiere también a la relación entre ambos
cónyuges y no solamente con los parientes consanguíneos de éstos.

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 El parentesco se puede contar por generaciones, ya sea de manera ascendente
o descendente y de manera trasversal y de esta manera surgen los llamados
grados y líneas del parentesco. Se llama línea recta a aquella que une las
generaciones de manera descendiente o ascendiente, es decir, abuelo, padre,
hijo, nieto, etc.; y será línea colateral aquella que une a los parientes que tienen
un ascendiente en común sin que coincidan éstos en línea recta, por ejemplo,
tíos, primos, sobrinos, etc. Los grados del parentesco se cuentan siguiendo la
línea en común entre las personas que interesen, contando las generaciones
que median entre ellas, así entre padre e hijo existe uno, por lo que serán
parientes en línea recta en primer grado, el hermano será un pariente en línea
colateral en segundo grado, y un primo será pariente en línea colateral en
cuarto grado.

El parentesco y los grados del mismo adquieren importancia sobretodo para

efectos del matrimonio y las prohibiciones o limitaciones para contraerlo,
puesto que no es posible un matrimonio entre parientes de ciertos grados, sin
embargo, existen casos en los cuales se puede obtener una autorización para
contraer matrimonio a pesar de ser parientes. Se analizarán estos supuestos
con mayor detalle en el apartado siguiente relativo al matrimonio.

V.3 FORMAS DE PERTENECER A LA FAMILIA EN

ROMA, SE PODÍA PERTENECER A LA FAMILIA NO
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SOLAMENTE POR SANGRE O POR MATRIMONIO, SINO

QUE EXISTEN OTRAS FIGURAS JURÍDICAS QUE
CONCEDEN ESTA SUMISIÓN A LA POTESTAD DEL JEFE
DE FAMILIA Y CONLLEVAN SU PROTECCIÓN, COMO ES
LA ADOPCIÓN.

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 NACIMIENTO

El nacimiento es la forma normal de pertenecer a una familia, sin embargo,

para el derecho romano se distingue entre hijos habidos dentro de un
matrimonio legítimo y los habidos en concubinato o fuera de matrimonio, lo
que implica diferentes derechos para la persona, de tal manera, “se hace
miembro familiar el procreado en iustae nuptiae por individuo varón de la
familia, sea pater o filius”.

En este sentido, solamente forman parte de la familia los hijos habidos dentro
de un matrimonio legítimo y como consecuencia solamente éstos pueden
heredar por sucesión legítima.

Es importante que un hijo natural, es decir, habido fuera de matrimonio o

iustae nuptiae, es susceptible de ser reconocido y admitido a la familia
mediante la legitimación transformando el concubinato en justas nupcias.

ADOPCIÓN

La adopción es otra manera de pertenecer a la familia y se distingue entre dos

grandes tipos atendiendo a la calidad del adoptado, es decir, si se trata de una
persona sui iuris se denomina adrogatio y si se trata de un alieni iuris se llama
adoptio.
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La adopción se realiza mediante un acto jurídico conforme al texto de las XII

Tablas por el cual un hijo vendido tres veces es manumitido, se realizan las
primeras dos ventas y el hijo es reincorporado a la potestad del padre como
una reivindicación, sin embargo, en la tercera venta ya no se readquiere por el
pater familias sino por el adoptante, y de esta manera entra el hijo a la nueva
familia.

Las mujeres no pueden adoptar puesto que no ejercen la patria potestad y ellas
están sujetas a su vez a la potestad de su esposo o del pater familias de éste.

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 En principio, la adopción incluye una total admisión a la nueva familia,
adquiriendo el nombre, y se integra también a la gens, tribu y religión de la
misma.

La adopción, en la época justinianea, se simplificó y solamente “el adoptante,

el adoptado y el padre de éste se presentan ante la autoridad judicial
competente, tomándose nota de la declaración concorde del antiguo y del
nuevo pater”.

Sin embargo, no era necesario el consentimiento del adoptado siempre que no

lo contradiga, será efectiva la adopción. En la época justinianea, se estipuló
como requisito que el adoptante sea mayor que el adoptado, al menos,
dieciocho años, además se exige que el adoptante no esté fisiológicamente
imposibilitado para procrear.

Se distinguen dos tipos de adopción: adoptio plena y adoptio minus plena.

Mediante la adoptio plena el adoptado se desvincula de su familia originaria y
se integra totalmente a la familia adoptante. En cuanto a la adoptio minus
plena, el adoptante no adquiere la patria potestad que remane en el pater
familias del adoptado, quien solamente adquiere relación con el adoptante en
cuanto a la sucesión legítima se refiere.

Como se puede observar, la adopción que regula nuestro derecho tiene su

fundamento en la adopción romana, puesto que también admite la adopción
plena, mediante la cual el adoptado se integra totalmente a la nueva familia
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perdiendo todo vínculo con su familia originaria y se le considera con todos

los derechos y obligaciones de un hijo natural. Asimismo, existe la adopción
simple mediante la cual subsiste la relación con la familia originaria.

Por otro lado, existe la adrogatio para la integración de un sui iuris a la

potestad de otro, es decir, el adoptado sufre una capitis deminutio
convirtiéndose en alieni iuris, por lo que toda la familia del adoptado, todos
los que estén bajo su potestad, entrarán a la potestad del adoptante. De la
misma manera, todo el patrimonio del arrogado se integra totalmente al

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 patrimonio del arrogante mediante una sucesión universal inter vivos.

La adrogación en el periodo clásico se llama adrogatio per populum, ya que se

realiza ante los comicios quienes deben otorgar su consentimiento para la
adrogación. Y solamente se realizaba en Roma puesto que ahí es la sede de los
comicios curiados. Posteriormente, se realiza mediante un rescripto del
príncipe, y se llamó principale rescriptum, y se puede realizar en las
provincias también ante el gobernador.

La mujer no puede ser sujeto de adrogación puesto que siempre está bajo la
potestad de alguien y no se considera sui iuris, ya que se ejerce la patria
potestad o la tutela sobre ella siempre, considerándosele como impúber, con
las limitaciones en su capacidad jurídica que esto implica.

Se procuró una regulación con requisitos especiales para la adrogación a fin de

evitar fraudes a acreedores o una especulación con el patrimonio del arrogado,
por lo que se considera a los acreedores y el Pretor concedió una acción para
ejercer contra el arrogado considerándosele como si no se hubiese sometido a
una potestad diversa.

Asimismo, se protege al arrogado, según las medidas fijadas por Antonino Pío,
“y que se resumen así: el arrogante debe restituir el patrimonio al arrogado en
el caso de que lo emancipe; el arrogado tiene derecho a la cuarta parte de los
bienes del arrogante – quarta divi Pii – cuando éste lo emancipe sin justa
causa o lo desherede; el arrogante debe restituir el patrimonio a los herederos
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que hubiera tenido el arrogado, de haber muerto sui iuris”.

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 MANUS

Otra forma de pertenecer a la familia es mediante un matrimonio cum manus,

es decir, aquél en el cual la mujer se sujeta a la potestad de su marido o de
quien ejerce la patria potestad sobre él, y pierde el vínculo con su familia
originaria.

Se denomina “Conventio in manum” el acto jurídico por el cual la mujer

ingresa a la familia del marido; puede realizar de tres maneras: farreo o
confarreatio, coemptione y usu.

La primera manera en que se puede realizar se denomina confarreatio, en

virtud de la ofrenda que media para su realización que consiste en pan de trigo
(panis farreus). Consiste en una ceremonia religiosa con diez testigos y un
sacerdote o el Pontífice Máximo en la cual se pronuncian ciertas palabras
solemnes y se realiza la ofrenda antes mencionada. Esta figura es exclusiva de
los patricios, por lo que quedó en desuso al crecer el imperio romano.

Otra manera es la llamada coemptio, que es puramente civil, ya que se realiza

a manera de una venta, fingiendo la compra de la mujer mediante una
mancipatio. La manera tradicional y más antigua es el usus, por el cual la
mujer entra a la familia del esposo únicamente por el transcurso del tiempo, si
existe una convivencia ininterrumpida por un año entonces el marido tiene el
derecho de manus sobre la mujer.
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Algunos otros aspectos de la manus se analizarán cuando se estudie el

matrimonio, mismo que puede ser cum manus o sine manus, es decir, puede la
esposa permanecer bajo la patria potestad de su pater familias y no integrarse
a la familia del esposo. Es importante mencionar que el matrimonio sine
manus se fue haciendo más frecuente hasta que en la época justinianea ya no
se habla de la figura de la manus en lo absoluto.

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 MANCIPIUM

Otra forma de sujetarse a la potestad de un pater familias, es el mancipium,

mediante el cual un hombre libre se sujeta a la potestad de otro, por un tiempo
determinado. El pater familias tiene disposición tanto de bienes como de
personas, por lo que puede dar a sus hijos o su esposa en mancipium, sin
embargo, por algunos abusos que ocurrieron en un principio este derecho se
limitó a partir de la regulación de las XII Tablas, por lo que si se es mancipado
por tres veces queda fuera de la patria potestad y se convierte en sui iuris
automáticamente.

También es posible que un hijo sea mancipado por haber causado un daño a un
tercero y el pater en lugar de pagar por el daño, para repararlo entrega al hijo
por el tiempo que sea necesario.

La persona mancipada tiene una condición similar al esclavo, sin embargo, es

temporal, además de que permanece como una persona libre y conserva su
ciudadanía, y todo le es restituido al concluirse el tiempo por el cual fue
mancipado.

V.4 EXTINCIÓN DE LA POTESTAD DEL PATER

FAMILIAS A LO LARGO DE ESTA UNIDAD HEMOS
MENCIONADO ALGUNAS DE LAS FORMAS EN LAS QUE
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SE EXTINGUE LA PATRIA POTESTAD DE UN PATER

FAMILIAS POR TRANSFERIRSE A OTRO, COMO SUCEDE
EN EL MATRIMONIO CUM MANUS, MEDIANTE EL CUAL
LA MUJER QUE SE CASA PASA A FORMAR PARTE DE
LA FAMILIA DEL MARIDO Y EN CONSECUENCIA LA

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 PATRIA POTESTAD ES EJERCIDA AHORA POR OTRA
PERSONA EXTINGUIÉNDOSE LA PRIMERA.

Asimismo, mediante la adopción se transfiere la potestad, por lo que se

extingue la potestad que ejercía el pater familias del adoptado y a partir de ese
momento la ejercerá el adoptante.

Existen otros casos en los cuales la patria potestad se extingue, sin embargo,
no implica la transmisión a otra persona, por lo que la persona que estaba
sujeta a ésta se convierte en sui iuris, aunque en algunos casos se quede sujeto
a una tutela, como es el caso de la mujer que al no contar con alguien que
ejerza la patria potestad se encontrará sujeta a una tutela permanente.

Estos casos son los siguientes: “1º muerte o capitis deminutio – máxima o
media – del que ejerce la patria potestas; 2º capitis deminutio – máxima o
media – del filius; 3º emancipación, que opera una capitis deminutio minima
del filius; 4º entrada en el sacerdocio – flamines diales, vestales – en la época
pagana, y acceso a la dignidad de obispo, en el derecho cristiano; 5º colación
de la dignidad de patricio, y nombramiento de cónsul, prefecto del pretorio,
praefectus urbi, magíster militium, en la época justinianea; 6º exposición del
hijo y prostitución de la hija; 7º celebración de un matrimonio incestuoso por
parte del padre”.
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 El matrimonio
VI.1 MATRIMONIO EN EL DERECHO ROMANO
CUANDO SE CONSIDERA VÁLIDO EL MATRIMONIO SE
DENOMINA IUSTAE NUPTIAE, Y REQUIERE ALGUNOS
ELEMENTOS PARA SER CONSIDERADO COMO TAL. EN
EL DERECHO CLÁSICO SE LE DEFINE COMO “LA
UNIÓN DE UN HOMBRE Y UNA MUJER IMPLICANDO
IGUALDAD DE CONDICIÓN Y COMUNIDAD DE
DERECHOS DIVINOS Y HUMANOS” (IGLESIAS
GONZÁLEZ, 1963: 63).
En la unidad anterior mencionamos que en virtud del matrimonio, el esposo
adquiere la manus que ejerce sobre la esposa como si fuera una patria
potestad, considerándosele como hija del mismo. En un principio el
matrimonio forzosamente acarreaba la manus, sin embargo, apareció una
nueva manera de matrimonio en el cual la mujer permanece bajo la potestad de
su pater familias, denominándose matrimonio sine manus, hasta que
desapareció completamente la manus y el matrimonio sine manus era el único
vigente, y la mujer tuvo un papel más amplio y con mayores derechos.
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El matrimonio se basa en la convivencia conyugal y en la affectio maritalis

(Iglesias, 1972: 547), que son los dos elementos subjetivos y objetivos que
conforman la figura del matrimonio. Siendo siempre una unión monogámica.

El elemento objetivo consiste en la convivencia del hombre y de la mujer

(Iglesias González, 1963: 63); sin embargo, no se refiere tanto a una
convivencia física constante, como a que entre los cónyuges siempre se guarde

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