ESPACIOS DE REVALORIZACIÓN CULTURAL DESDE EL QUEHACER EDUCA-
TIVO
CODIGO ORCID: 0009-0007-6156-1847
RESUMEN
La cultura tradicional y popular está sujeta a apropiación y explotación por
miembros de comunidades distintas a las que la crearon, donde establecer la
difusión y promoción de manifestaciones afro-indígenas y europeas, desde el
quehacer educativo propio a la Unidad Educativa Nacional “Bolivariana Yare”,
conlleva al accionar formativo, instruccional y pedagógico, desde el arraigo y
reconocimiento, de las manifestaciones culturales afrovenezolanas, indígenas y
europeas, evidenciándose carencia en originar prácticas culturales liberadoras, que
fortalezcan el sentido de pertenencia, correspondiendo a promover el quehacer
educativo como espacios de revalorización cultural en manifestaciones afro
indígenas y europeas del Municipio Tomás Lander, Ocumare del Tuy, Estado
Bolivariano de Miranda, orientada a la línea de investigación “El valor epistémico-
político en las manifestaciones culturales en Venezuela, para la vivencia de una
escuela productora de cultura emancipadora, junto a la praxis intercultural que
permita mantener la soberanía de la diversidad en el marco del Estado-nación”, en
una población y muestra de 47 individuos del tipo censal, con la metodología de
investigación cualitativa, investigación acción participativa transformadora
(IAPT), mediante el enfoque sociocritico y geohistórico, empleando como técnica
para la recolección de información observación participante no estructurada, en
conjunto al instrumento cámara fotográfica, diario de campo, grabadora de audio,
donde a través del estudio se propicio el encuentro de saberes colectivos,
favoreciendo el sentido de pertenencia e identidad cultural, mediante el arraigo en
las expresiones culturales folclóricas autóctonas del territorio.
PALABRAS CLAVE: Arraigo Cultural, Sentido de Pertenencia, Identidad Cultural.
SUMMARY
Traditional and popular culture is subject to appropriation and exploitation by
members of communities other than those that created it, where the dissemination
and promotion of Afro-indigenous and European manifestations must be estab-
lished, from the educational work of the Bolivarian National Educational Unit
"Yare", it involves formative, instructional and pedagogical action, from the roots
and recognition of Afro Venezuelan, indigenous and European cultural manifesta-
tions, evidencing a lack in originating liberating cultural practices that strengthen
the sense of belonging, corresponding to promoting educational-community work
as a spaces for cultural revaluation in Afro-indigenous and European manifesta-
tions of the Tomás Lander, Municipality Ocumare del Tuy, Bolivarian State of Mi-
randa, oriented to the research line "The epistemic-political value in cultural mani-
festations in Venezuela, for the experience of a school that produces emancipatory
culture, together with the intercultural praxis that allows maintaining the
sovereignty of diversity ad within the framework of the Nation-State", in a popula-
tion and sample of 47 census-type individuals, with the qualitative research
methodology, transformative participatory action research (IAPT), with a socio-
critical and geohistorical approach, using as a technique for the collection of un-
structured participant observation information, together with the instrument, pho-
tographic camera, field diary, audio recorder. That is why, the development of the
study favors the meeting of collective knowledge, reading circles and community
manual work, favoring the sense of belonging and cultural identity, by promoting
the autochthonous folkloric cultural manifestations and expressions of the terri-
tory.
KEY WORDS: Cultural Roots, Sense of Belonging, Cultural Identity.
Introducción
El folclore, folclor, folklore o folklor, es la expresión de la cultura de un pueblo: cuentos,
música, bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, arte-
sanía y demás, común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura,
subcultura o grupo social. Así pues, en atención al folclore popular destacan las manifestacio-
nes culturales, como el medio de expresarse de una región determinada, a través de danzas,
canciones, música, artes, etc., ya que cada comunidad o pueblo tienen manifestaciones folkló-
ricas propias, orientando la participación del mestizaje cultural, heredado con el proceso de
colonización española.
En tal sentido, la cultura tradicional y popular está sujeta a apropiación y ex-
plotación por miembros de comunidades distintas a las que la crearon, donde
Pollak-Eltz, A. (1972) señala que la diversidad cultural afrovenezolana es “ El
resultado de las expresiones musicales, artísticas, culinarias, religiosas, históricas, que
las distintas civilizaciones africanas, trajeron en memoria desde las tierras ancestrales,
conservando a través de un largo proceso de cultura de resistencia”, (p. 145).
Al respecto, la cultura ancestral complementada con otras expresiones culturales como in-
dígenas y españolas, promueven el surgimiento a nuevas manifestaciones folclóricas estable-
ciendo énfasis en orientar a la creatividad cultural, planteando el reconocimiento de los aportes
heredados durante el proceso de colonización y mestizaje originado en la conformación del te-
rritorio venezolano, donde las manifestaciones culturales están arraigadas a los aportes de las
razas africanas, indígenas, europeas, producto del proceso de colonización, impactando en la
religión, música, gastronomía, estableciendo la diversidad, interculturalidad y pluriculturalidad
en el territorio.
En tal sentido, corresponde el hecho a fomentar el reconocimiento y valoración en etnias, ra-
zas, pueblos, donde de acuerdo a la dinámica constante existen vestigios que señalan necesario
promover la revalorización cultural, en aras de contribuir al fortalecimiento del sentido de per-
tenencia hacia manifestaciones afro-indígenas y europeas, donde consolidar espacios para re-
valorizar el sentido cultural d, mediante el quehacer educativo promoviendo apropiación del
conocimiento y del arraigo cultural, en aras de potenciar el sentido de pertenencia, fortalecien-
do practicas liberadoras orientadas hacia la emancipación cultural.
Metódica
Practica pedagógica
La práctica pedagógica tiene que ver con las innovaciones, economía, políti-
ca y con las transformaciones que trae la globalización, siendo compleja, diver-
sa, cambiante, única y singular, solo por el hecho que los actores se construyen
con ella y la reconstruyen en medio del desarrollo de la práctica. Al respecto,
Gaitán, C. Jaramillo, J. Granados, L. (2005) señala que la práctica es una “Creación
cultural que se modifica con la teoría por la que se rige, que vincula tradición acumula-
da con las nuevas manifestaciones culturales, es una forma de poder, fuerza que actúa
a favor de la continuidad y el cambio social”. (p.13).
En tal sentido, la práctica pedagógica establece la articulación de la teoría con experiencias
individuales y colectivas, fundamentando enseñanza desde referentes teoricos, praxeológicos,
filosóficos, favoreciendo el hecho a satisfacer el sentido significativo- productivo, en el indivi-
duo, orientando el campo de acción y autonomía del docente en cualquier ámbito académico,
contribuyendo con un ejercicio pedagógico desde de la emancipación de saberes, estrategias
en pro del estudiantado.
Concepción freirana del quehacer educativo
El quehacer educativo, establece que la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del
hombre, sobre el mundo para transformarlo, pues el hombre resulta una persona del quehacer
educativo, haciéndolo liberador. A este respecto, Freire (1971) destaca que
La educación tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del sustento
de la concepción, no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad so-
cial, económica y política, llamada a recoger las expectativas, sentimientos, vi-
vencias y problemas del pueblo. (p.65)
Cabe destacar que, la educación debe ser vista como el proceso que a través de la acción pe-
dagógica y didáctica, planteen el sentido de liberación y transformación social, con referentes
vinculados con las necesidades sociales, desvirtuando el hecho de orientar contenidos enfoca-
dos al aprendizaje memorístico, es decir la acción mecánica en los sujetos, vistos como depó -
sitos de conocimiento, favoreciendo el proceso de revolución de la cultura.
Revalorización Cultural
La cultura de un pueblo implica la razón de los haceres, decires, sentires de los miembros de
una comunidad que indudablemente es única y particular, delimitada por un contexto geográfi-
co, económico, social y cultural, que la caracteriza como diferente. En ese sentido, el hombre
se expresa de diferentes formas, de acuerdo a creencias, costumbres, valores, pautas culturales,
la religión, el lenguaje, la música, el cuidado de la salud, vivencias personales, entre otras;
conforman la cultura que evidentemente es diferente a las demás. Así pues, Gallegos (2004)
establece que promover procesos de revalorización están orientados a
Considerar la realidad cultural de los sujetos, implicando posicionarse en una
perspectiva teórica crítica de revalorización a procesos sociales y culturales de
los sujetos, tratando de conocer al otro en interacción con el ambiente, en un
proceso dialéctico generar las prácticas pedagógicas. (p.110)
Al respecto, fundamentar el hecho de revalorizar el sentido cultural implica la participación
desde la dialéctica, orientando como se desarrollan las interacciones sociales en el contexto,
mediante el actuar y pensar sociocritico, enfatizando promover acciones enfocadas hacia la
aceptación de la diversidad, en virtud a contribuir al intercambio y socialización de experien-
cias, que fortalezcan el sentido de pertenencia, para propiciar el reconocimiento y valoración
en manifestaciones propias a la identidad cultural, a través del quehacer educativo-comunita-
rio.
Resultados/hallazgos
El desarrollo de los procesos orientados a contribuir con la revalorización cultural en las
manifestaciones afro-indígenas, europeas, arraigadas al Municipio Tomás Lander, estuvo rela-
cionada con el ejercicio docente investigador en la especialización en Pedagogía Cultural e In-
terculturalidad, así como el quehacer educativo especialista en manualidades en la Unidad
Educativa Nacional Bolivariana “Yare”, conjunto a la acción comunitaria, evidenciándose que
todas las regiones y localidades de Venezuela encierra una identidad, representada por diver-
sos aspectos de la dinámica diaria, el arraigo y sentido de pertenencia, que establece la con-
ciencia de evolución como pueblo, en lo sociocultural, sociopolítico y socioeconómico.
Cabe destacar que, el desarrollo de la propuesta establece consolidar espacios para la reva-
lorización del sentido cultural expresado en los aportes de las sapiencias africanas, indígenas y
europeas, que han enriquecido a la cultura tradicional y folclórica al presentar el proceso de
mestizaje con mayor fuerza, desde el enfoque geohistórico, orientando la defensa, promoción,
difusión de las manifestaciones culturales afro-indígenas y europeas, que constituyen la diver-
sidad cultural arraigada en el Municipio Tomás Lander, propiciando en el colectivo educativo
y comunitario, el pensamiento crítico y humanista para contribuir al sentido de pertenencia en
la diversidad cultural del territorio.
En tal sentido, en virtud al diseño de la revista digital cultural “Valorando nuestra herencia
afro-indígena-europea”, propicié la incorporación de las TICS en la valoración del arraigo cul-
tural heredado por los aportes afro-indígenas y europeos, al territorio de Ocumare del Tuy,
priorizando el sentido de pertenencia hacia las manifestaciones culturales, propiciando además
el arqueo investigativo sobre las expresiones más resaltantes, mediante la construcción de re-
señas, relatos anecdóticos y biográficos en relación a la manifestación cultural y hacedores en
las tradiciones, manifestaciones y expresiones, orientando promocionar y difundir a través de
redes sociales, los aportes culturales africanos, indígenas y europeos, consolidando promover
en las aulas de clase espacios de revalorización, trabajo en colectivo, enfocando el sentido crí-
tico en los y las estudiantes.
Al respecto, fundamenté la realización de entrevistas a la familia Machillanda con la tradi-
ción del San Juan Parrandero, que establece los aportes afro hacia el territorio, estableciendo el
sincretismo religioso y pagano con el baile de tambor, además de hacedores culturales hacia
prácticas artesanas, lenguaje popular, manifestaciones folclóricas que establecen el arraigo his-
tórico, religioso-cultural, elaboración de reseñas sobre los cultores y hacedores locales de la
Parroquia Santa Bárbara, conjunto a relatos desde el sentido geohistórico de las manifestacio-
nes predominantes en el Municipio Tomás Lander.
Asimismo, fomente el encuentro de saberes colectivos dentro del quehacer comunitario,
priorizando la potenciación e intercambio en los hacedores y cultores de las habilidades al de-
sarrollar practicas artesanas, dancística y musical, en aras de consolidar el sistema cultural pa-
rroquial, fortaleciendo el sentido productivo en la comunidad, instaurando que se establezca la
transmisión de generación en generación, para constituir el legado cultural. De igual manera,
el desarrollo de círculos de lectores y trabajo manual comunitario, propiciando la sistematiza-
ción de experiencias, tendientes a favorecer el sentido de pertenencia e identidad cultural, pro-
mocionando manifestaciones y expresiones culturales autóctonas del territorio.
En tal sentido, elaborar la revista digital cultural para promocionar y difundir a través de re-
des sociales, información vinculada a los aportes culturales africanos, indígenas y europeos,
con el propósito de consolidar espacios de revalorización, mediante el encuentro de saberes
colectivos, círculos de lectores y trabajo manual comunitario, propiciando la sistematización
de experiencias, tendientes a favorecer el sentido de pertenencia e identidad cultural, promo-
cionando manifestaciones y expresiones culturales autóctonas del territorio.
En ese orden, a través del ejercicio de la acción docente especialista, propicié encuentros
favorecedores en virtud a expediciones pedagógicas, señalando que la escuela es una institu-
ción más allá de la estructura y necesidad por conocer los valores culturales que existen en la
comunidad, así como la necesidad por multiplicar saberes, orientando a evidenciar el desarro-
llo de la Cruz de Mayo, como manifestación cultural parroquial, donde existe desconocimien-
to, por ausencia del rol docente investigador en las aulas de clase, logrando el interés por la
tradición, orientando que el significado propio de cada uno de los elementos ancestrales, van
desde lo indígena, lo afro y hasta Europa reflejando el ritual que lo envuelve.
Por otro lado, en la práctica docente investigador la aborde a través de sistematizaciones in-
dividuales y colectivas, referentes a manifestaciones culturales propias del territorio ocumare-
ño, con estrategias de enseñanza-aprendizaje, favorecedoras a la emancipación, liberación,
construcción del conocimiento con el desarrollo de conversatorios en virtud a la manifestación
Escolta de los Indios Coromotanos, para fomentar el sentido valorativo del aporte cultural in-
dígena, mediante la religiosidad y tributo a las raíces como habitantes de una nación, junto a
expediciones pedagógicas para orientar el valor ancestral arraigados a los Velorios de Cruz de
Mayo.
En tal sentido, el desarrollo de las expediciones pedagógicas se realizaron como parte de la
ruta de la afrovenezolanidad, reconociendo los aportes de los africanos a la cultura venezola-
na, conjunto a valorar el sentido ancestral y sincretismo religioso en los velorios de Cruz de
Mayo, participando en la interacción de ponencias sobre la manifestación cultural religiosa,
propiciando el desarrollo de sistematizaciones de experiencias y bitácoras, aunado al
abordaje sociocomunitario de hacedores y hacedoras en la manifestación cultural Velorio de
Cruz de Mayo, arraigado en Ocumare del Tuy, con la señora María Paz.
En otro sentido, la ejecución de muestras técnicas de Afro-Venezolanidad en virtud a expre-
siones musicales, artísticas, culinarias, religiosas, históricas, que establecen el devenir históri-
co, correspondientes a alimentos como Cafunga de Barlovento, construcciones de casas, el
léxico propio de la cultura africana y técnicas agrícolas, como muestras de la continuidad cul-
tural africana en Venezuela, consolidando el sentir ancestral arraigado en manifestaciones y
expresiones culturales, tradicionales, folclóricas.
Del mismo modo, expediciones pedagógicas sobre los Diablos Danzantes de Yare, con el
sentido de valorar el sincretismo religioso con la influencia de la cultura africana, fundamen-
tando también abordar valoración y reconocimiento hacia la parranda San Juan Bautista, como
herencia ancestral arraigada al sentir del territorio. De igual manera, con el abordaje investiga-
tivo local comunitario realicé la reconstrucción del mapeo cultural, incorporando tradiciones y
costumbres, patrimonio cultural y natural, así como el patrimonio y saberes productivos.
Discusión-enfoque
El devenir cultural arraigado desde el contexto familiar, así como en la praxis educativa,
para afianzar la formación de personas desde el ámbito cultural impulsando la expresividad ar-
tística desde lo manual, musical, radiofónico y docente especialista cultural, de muchas perso-
nas, fundamentando trasmisión de conocimientos favorecedores y significativos, favoreciendo
la revalorización cultural en las manifestaciones afro-indígenas, europeas, arraigadas al Muni-
cipio Tomás Lander, relacionada con el ejercicio docente investigador en la especialización en
Pedagogía Cultural e Interculturalidad y manualidades en la Unidad Educativa Nacional Boli-
variana “Yare”.
Por lo tanto, todas las regiones y localidades de Venezuela encierra una identidad, repre-
sentada por diversos aspectos de la dinámica diaria, el arraigo y sentido de pertenencia, que
establece la conciencia de evolución como pueblo, en lo sociocultural, sociopolítico y socioe-
conómico, donde la diversidad cultural arraigado al sentir local corresponde a lo divino como
lo profano, producto de la mezcla indígena, con los conquistadores de la Europa Ibérica y es-
clavizada raza negra, donde tradiciones y costumbres, plantean el espíritu y sentimiento del
pueblo en cada momento histórico, evidenciando las actividades económicas, sociales, que han
sido pauta para el desarrollo tecnológico.
Así pues, hablar del sentido cultural presente en los territorios plantea evocar el proceso de
conquista y colonización, que plantea la aceptación y adopción de modos, con los cuales se
identifica a los habitantes de un territorio, donde vincular saberes propios con los del colecti-
vo, instauran la sensibilización desde la creación manual, como herramienta necesaria para la
transformación de la realidad, donde el actuar como docente investigador, en virtud a revalori-
zar el acervo cultural-histórico-religioso, que forma parte de la ancestralidad en pueblos indí-
genas, afrodescendientes y europeos, establece el transformar desde lo profesional y vocacio-
nal del individuo.
Por tal motivo, Auge (1996) señala que “La diversidad basada en la coexistencia
pacífica de diferentes grupos étnicos, es requisito indispensable para el desarrollo de
un sistema multicultural elemento fundamental para la existencia humana” (p.78),
orientando la construcción, como tarea de los diferentes estados y acción de
algunos organismos internacionales, fundamentada en las Naciones Unidas.
Así pues, la cultura tradicional y popular está sujeta a apropiación y explotación por
miembros de comunidades distintas a las que la crearon, siendo la diversidad cultural
afrovenezolana el resultado de expresiones musicales, artísticas, culinarias, religiosas,
históricas, que las distintas civilizaciones africanas, trajeron en memoria desde las tierras
ancestrales, conservado a través de un largo proceso de cultura de resistencia. En tal sentido,
de acuerdo a características propias del abordaje investigativo, está referenciado en
“El valor epistémico-político en las manifestaciones culturales en Venezuela, para la
vivencia de una escuela productora de cultura emancipadora, junto a la praxis
intercultural que permita mantener la soberanía de la diversidad en el marco del
Estado-nación”, planteando que la idea de cualquier conocimiento, incluido el
científico se configura en las practicas propia de los sujetos, planteando que la
diversidad cultural requiere del análisis hermenéutico (Velasco, 2011, p.57).
Es por ello que, el saber cómo un acto continuo de cultura, permite reconocer las vivencias y
experiencias, con dialogo entre diferentes e iguales, generados por el conocimiento donde el estudio
fundamenta el propósito de consolidar espacios para revalorizar el sentido cultural hacia las
manifestaciones afro-indígenas, europeas, mediante el quehacer educativo, promoviendo
apropiación del conocimiento y del arraigo cultural, en aras de potenciar el sentido de
pertenencia e identidad cultural, fortaleciendo prácticas liberadoras orientadas hacia la
emancipación cultural.
De ahí que, las manifestaciones culturales y artísticas populares, suelen ubicarse dentro del
folclore de una región y generalmente se encuentran influenciadas por otras expresiones, el
lenguaje, cuentos, leyendas, mitos y creencias, música y bailes, artesanía, forman parte del
acervo cultural de un pueblo, constituyendo el más fiel medio de expresión y comunicación,
donde las culturas europeas y africanas han sido determinantes en la forma de ser de algunas
manifestaciones culturales, influyendo en el idioma, religión, música, reflejados en el folclore
venezolano, los tambores, fiesta de Cruz de Mayo, Diablos Danzantes de Yare, parrandas de
San Juan Bautista.
Cabe destacar que, el desarrollo de la propuesta conlleva a la articulación del tema
generador: Manifestaciones culturales heredadas por nuestros pueblos en resistencia, en
determinación a las expresiones y manifestaciones folclóricas producto de los aportes de
culturas africanas, europeas e indígenas, para fomentar el explorar hacer y aprender haciendo,
como filosofía de la escuela nueva al establecer la “Enseñanza desde el amor, para realizar
actividades manuales”, con el desarrollo de una metodología participativa y cooperativa,
orientando la creatividad e investigación, además del encuentro de saberes desde la
colectividad con talleres de elaboración de manualidades con material de provecho.
En ese orden, el abordaje de la realidad la oriente en virtud al paradigma investigativo socio-
critico promover acciones y conductas orientadas a propiciar el pensamiento crítico y reflexi-
vo, favorece la vinculación de teoría con la práctica, visibilizando prácticas pedagógicas que
permitan generar aprendizajes significativos, a través de la educación emancipadora y libera-
dora, fortaleciendo la transformación curricular dentro y fuera del aula de clases.
De igual manera, desde la perspectiva cualitativa motivado a que la autora, forma parte de
la población objetivo, al interrelacionar en forma directa con los sujetos de investigación, para
obtener información pertinente, para llevar a cabo la planificación, organización y desarrollo
de la propuesta transformadora, orientada a revalorizar el sentido de pertenencia, en virtud a
manifestaciones culturales con aportes africanos, indígenas y europeas, fundamentando el
abordaje de las formas de interacción social referente a la valoración de las manifestaciones
culturales afro-indígenas, europeas frente al contexto venezolano, mediante investigación
acción participativa transformadora (IAPT).
En ese sentido, la recolección de datos se efectúo en atención a percibir como se llevan a
cabo las prácticas culturales relacionadas con el contexto educativo y comunitario, mediante el
registro experiencial en el diario de campo, conceptualizado como un instrumento de vieja
existencia en el trabajo social, que implica el habituarse a un esquema formal de trabajo,
predeterminado como requisito para el reporte diario, correspondiendo a determinar los
aspectos vinculados a las prácticas culturales que evidencien valoración de las manifestaciones
culturales desde lo afro, indígena y europeo, desde el contexto docente especialista y acción
comunitaria, contribuyendo a elaborar el campo problemático, plan de acción, estableciendo
los objetivos específicos del estudio, tareas y actividades a ser ejecutadas.
Por tal motivo, correspondió a un enfoque cualitativo debido a que la autora, forma parte
de la población objetivo, al interrelacionar en forma directa con los sujetos de investigación,
para la obtención de información pertinente, para llevar a cabo la planificación, organización
y desarrollo de la propuesta transformadora, orientada a revalorizar el sentido de
pertenencia, en virtud a manifestaciones culturales con aportes africanos, indígenas y
europeas.
Conclusiones
La cultura ancestral esta complementada con otras expresiones culturales como las
aborígenes e hispanoárabes, para dar surgimiento a nuevas manifestaciones culturales en una
especie de creatividad cultural, donde la Organización de las Naciones Unidas para la ciencia,
la educación y la cultura (Unesco) (2020) plantea “Salvaguardar los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos, técnicas que las comunidades, grupos y en algunos casos, los individuos
reconocen como parte integrante del patrimonio cultural” (p.19).
Por lo tanto, el patrimonio corresponde a tradiciones y expresiones orales, incluido el
idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; artes del espectáculo; usos sociales,
rituales, conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y universo, así como técnicas
artesanales, enfocadas hacia la incidencia del aspecto afro-indígena, europeo, donde desde el
quehacer educativo los procesos están orientados al arraigo en manifestaciones culturales
afrovenezolanas, indígenas y europeas, que orientan la identidad de cada pueblo,
evidenciándose carencia en promover prácticas culturales liberadoras, que permitan al
individuo valorizar el sentido cultural, presente en tradiciones y costumbres.
Así pues, el favorecimiento de la integración del ser, contribuyendo con el sentido de
pertenencia, procesos de difusión y promoción en manifestaciones culturales resaltantes,
existiendo el desinterés hacia el sentido popular, desvirtuando el favorecimiento a encuentros
de saberes, que establezcan espacios de revalorización cultural, destacando la interrogante en
virtud a ¿La apropiación del conocimiento en lo tecnológico, consolidara el aspecto de
revalorizar el sentido cultural de las manifestaciones afro-indígenas, europeas?
Por otro lado, el significado de las fiestas populares en costumbres y tradiciones de nuestros
pueblos, con reseñas y relatos geohistóricos, donde manifiesten los rasgos distintivos a cada
festividad, en relación al origen, finalidad y el contraste de las mismas con el sentido de
pertenencia e identidad como habitantes del territorio, fomentando encuentro de saberes y
círculos de lectores propiciando espacios de revalorización cultural, con el desarrollo de
talleres para elaboración de recursos manuales, priorizando el significado de identidad e
historia, que permiten el arraigo en la territorialidad.
A este particular, la propuesta transformadora correspondió a consolidar a fomentar
prácticas culturales con sentido crítico y humanista, logrando contribuir con el sentido de
pertenencia dentro del contexto educativo-comunitario hacia las manifestaciones, efectuando
el abordaje desde el sentido participativo y geohistórico, en manifestaciones culturales
predominantes en el Municipio Tomás Lander, como Escolta de los Indios Coromotanos,
Velorio de Cruz de Mayo, Parranda de San Juan Bautista, priorizando el sentido crítico desde
la mirada socio-cultural en virtud al arraigo presente en las manifestaciones que establecen la
diversidad cultural relacionada con el aporte de los saberes africanos, indígenas y europeos.
Por lo tanto, las manifestaciones culturales siempre han estado activadas por la dinámica
constante, siendo la expresión del proceso de mestizaje de pueblos, culturas americanas,
europeas y africanas, tanto en el campo material, como en el ámbito espiritual o intelectual,
destacando que siempre ha habido evidencia de la existencia de cultura, manifestada en la
actividad del hombre en todas las épocas, afirmado por Ralph Linton (1970) al señalar que “ La
cultura es la herencia cultural del hombre ”, (p.90), evidenciado en los conocimientos asimilados y
aceptados, desde mucho antes de la llegada del europeo al territorio nacional y desde la lejana
fecha del primer contacto con el idioma castellano, hasta nuestros días.
En tal sentido, en virtud al diseño de la revista digital cultural “Valorando nuestra herencia
afro-indígena-europea”, propicié la incorporación de las TICS en la valoración del arraigo
cultural heredado por los aportes afro-indígenas y europeos, al territorio de Ocumare del Tuy,
priorizando el sentido de pertenencia hacia las manifestaciones culturales, propiciando además
el arqueo investigativo sobre las expresiones más resaltantes, mediante la construcción de
reseñas, relatos anecdóticos y biográficos en relación a la manifestación cultural y hacedores
en las tradiciones, manifestaciones y expresiones, orientando promocionar y difundir a través
de redes sociales, los aportes culturales africanos, indígenas y europeos, consolidando
promover en las aulas de clase espacios de revalorización, trabajo en colectivo, enfocando el
sentido crítico en los y las estudiantes.
Por lo tanto, la diversidad cultural arraigado al sentir local corresponde a lo divino como lo
profano, producto de la mezcla indígena, con los conquistadores de la Europa Ibérica y escla-
vizada raza negra, donde tradiciones y costumbres, plantean el espíritu y sentimiento del pue-
blo en cada momento histórico, evidenciando las actividades económicas, sociales, que han
sido pauta para el desarrollo tecnológico. En ese sentido, hablar del sentido cultural presente
en los territorios plantea evocar el proceso de conquista y colonización, que plantea la acepta-
ción y adopción de modos, con los cuales se identifica a los habitantes de un territorio.
REFERENCIAS
Auge, M. (1996). El sentido de los otros. Barcelona. Paidos.
Freire, P. (1971). La educación como práctica de la libertad. 3era edición. Montevideo:
Uruguay. Editorial Tierra Nueva.
Gaitán, C. Jaramillo, J. Granados, L. (2005). Estado del Arte Prácticas Educativas y
Procesos de formación en la educación Superior. Bogotá: Javegraf.
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Alfabetización. Nazareno -Provincia de Salta. Argentina: Universidad Nacional de Jujuy.
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Pollak-Eltz, A. (1972). Cultos afroamericanos. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello
Pollak-Eltz, A. (1972). Vestigios africanos en la cultura del pueblo venezolano. Caracas:
Universidad Católica Andrés Bello.
Velasco, J. (2011). Por una Cultura de los conocimientos. Reflexiones contemporáneas
Sobre la filosofía de la cultura. México: Porrúa.
AGRADECIMIENTOS
Primeramente a DIOS, por darme la oportunidad de culminar salud para desarrollar con
éxito las actividades planificadas. Igualmente A TODOS MIS SERES QUERIDOS por estar
presentes en todo momento, brindando el apoyo moral y económico, para consolidar las me-
tas.
A LA COMUNIDAD ESCOLAR de la Unidad Educativa Nacional Bolivariana “Yare”,
habitantes y cultores de la Parroquia Santa Bárbara, por fortalecer cada día mas, la praxis en
materia cultural, por estar dispuestos a trabajar y consolidar el desarrollo de la propuesta.
ASI COMO A TODAS AQUELLAS PERSONAS que me brindaron su apoyo incondicio-
nal.
