TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

la solidaridad. se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural. la Zaragoza de Sanare. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. por tanto. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. alumnos y representantes. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara. así como el identificarse con la cultura venezolana. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. Con relación lo anterior. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. debido a las pérdidas de valores. la tolerancia. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. el San Benito de Jabón. el Velorio de la Cruz. Cabe destacar que. . los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa.como norma de vida la libertad. es particular. Es por ello que. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. de manera que. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. el niño o niña. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. El Rosario de Animas. que también hablan de la historia de los pueblos. Ahora bien. en el campo musical. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. ya que dentro de ella participan docentes. todo ello. Entre las que se mencionan: El Tamunangue. Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos.

el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. En la elaboración del diagnostico situacional. Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”. El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación. A continuación. se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. entre otras manifestaciones propias de la región. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora.00 am. La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9.la Bamba de San Pedro. la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000). desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. Como resultado de esta audiencia. puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. Prof. Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. la Danza de las Turas. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). en el siguiente cuadro se presentan los resultados: . estado Lara. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). Carmen Carrasco. se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. dentro de un ambiente de gran cordialidad. de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. de Educación Inicial.

se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros. se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. es relevante . en el caso de Venezuela. Asimismo. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles. es decir del estado Lara. que representa a 08 asistentes. Análisis Según el cuadro Nº 1. expresan que poca promoción de los valores culturales regionales.Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010. Por esta razón. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara.

Objetivo General . este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos. los alumnos/as lograrán ser más creativos. el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. De allí. De igual manera. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. el CEISB “ Juan de Salamanca”. En este sentido.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . para alcanzar este propósito. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. siendo pertinente en la situación pedagógica. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. hasta donde él lo considere necesario. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. Cabe considerar. En relación con lo expuesto. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. permite integrar en un todo la información. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo. es decir. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. De este modo. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar.

Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño.Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio. .Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara . que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. Entre las principales conclusiones se destaca. Objetivos Específicos . Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. usan el títere en el aula con muy poca frecuencia. además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial. Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial. La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. Para la recolección de datos.Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara . La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo. además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. en los niños y niñas de Educación Inicial. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL.Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora.

los valores. el lenguaje. magia. gracias a ellos. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. fomenta la concentración y. inteligencia. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”. se desarrolla el pensamiento. titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento. a contar historias. Elaboro la siguiente conclusión. Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de . tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. los niños pueden construir juegos de manera interactiva. niñas. ésta investigación fue de tipo descriptivo. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. Granadillo (2008). como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. lenguaje. la concentración y la motricidad. dirigidas a los docentes. es vida. valores.Inicial. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. solidaridad e identidad cultural. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo. una estrategia. padres y representantes. responsabilidad. niños. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación.

toma conciencia de sí mismo. son las costumbres propias del lugar. la transculturación y asimilación. tecnología. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura. sistemas de valores. pueblo. Sin duda alguna. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. derechos fundamentales del ser humano.aplicación. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. sus raíces y por ende su cultura. les corresponde a los directivos. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. tradiciones y creencias. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. En este caso específico. ceremonias. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. arte. A través de la cultura se expresa el hombre. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Pero sin embargo. la africana y la española. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. pese a ello. intelectuales y afectivos. espirituales y materiales. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. cuestiona sus realizaciones. invenciones. docentes. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. como: Un conjunto de rasgos distintivos. a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional. la indígena. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. (p: 59) De allí que pueda decirse que. los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. pero el medio . debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos. la cultura es definida por Monsonyi (2006).

ya que ambos . costumbres. Ejemplos culturales de ellos. entre otros. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. también es mucho lo que se puede aprender. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. o. en especial de procedencia francesa. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación. Por lo tanto. parte de la música. La influencia africana del mismo modo. mitos. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. además de la música como el tambor. Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. de un modo más complejo. y mucho lo que se imita. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. del cine. Actualmente. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. Es decir. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. entonces. quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol. Sin embargo. lo material y lo simbólico. lo cultural. pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. aumentando el ya complejo mosaico cultural. se pueden mencionar las edificaciones. hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica. es la llamada “Cultura del Petróleo”. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. Esta noción resulta sumamente amplia. porque son fuentes de significación social. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. italiano y portugués. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial.natural hace que haya diferencias importantes. La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. la religión católica y el idioma. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura. Así lo señala Quintero (2001).

así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. territoriales. las diferencias y las contradicciones. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. que caracterizan nuestra identidad. proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. culturales. Esto es en definitiva el mundo actual. Y es precisamente allí. danza. sería un absoluto error. el pollo Brito. y a su vez. los cuales se definen en la mixtura. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. tales como el idioma. Gerry Weill. ejemplo de ello es. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. Negar esta realidad. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. ante la confrontación de un presente dinámico. y muchos otros. donde el docente de Educación Inicial y Primaria. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. lo que implica su carácter multideterminador. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. que han abordado nuestra identidad musical. Claudia Calderón. o viceversa. sociales. no tenga espacio geográfico de origen. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos. para ser una manifestación de la navidad venezolana.. religiosos. que es inocultable. para que constituya una reserva cultura. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar . gastronómicos. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. que el pan de jamón. acorde con el momento actual. personas. entre otros músicos. una nación. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido. gastronomía. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno. en fin. pero sin perder la identidad originaria. como lo ha hecho Huáscar Barradas. la religión. Prisca Dávila. Este ritmo histórico. música. bajo la óptica de la hibridación. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. deben enfocar su esfuerzo. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. que lo incorpore pero con una nueva presentación. folklore.

Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. los religiosos. y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas. en ese sentido el valor también es conocimiento. es sentimiento y afectividad en el individuo. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. y lo más importante en los niños y niñas. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. adecuándolos al tiempo presente. ¿Por qué?. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. se necesita desarrollar valores. la constitución. La formación de mejores ciudadanos. en cambio los valores no pasan y caen. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: .como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. con capacidad para representar intereses y demandas. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. y el reglamento interno de la escuela. En sí. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada. pero manteniendo su esencia histórica. pero es algo más. actitudes. habría que decir que los valores están de actualidad. los intelectuales. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. Es por ello que. un ejemplo. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano.

la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve.1. 4. 3.. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. normas y obediencia. 6. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible. 5. 2. La tolerancia mutua. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida. las posesiones. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad.-Justicia: es un valor que se construye día a día. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. 7. . para poder conservar los principios en todo momento. sin embargo no resulta sencillo en la práctica. Es una cualidad indispensable para crecer como persona.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. reconociendo que la misma es sinónimo de atención.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso. es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene. si las personas son incapaces de confiar unos en otros.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. supone respeto en sentido de estima.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. aún cuando no sean los más apetecibles. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo. 8. exige en dar a cada cual lo que le es debido. la escuela. entre otros. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. no implica indiferencia ante la verdad y los valores.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano. que junto a la justicia. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales. pues ésta no se da. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano. labores y deberes que son propios de las circunstancias. en el trabajo. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas. la justicia es desinteresada y generosa. Es indispensable para vivir en sociedad.

colectiva como joven. muy empleado en filosofía. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. no está dialogando. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida. Para poder dialogar. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. 10. la paz y la hermandad entre los seres humanos. individual y colectivamente. en contra de todo lo caótico y destructivo. es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar. comunicación. que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. innovación. 13. 11. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad. no se afectaran las diferencias con los demás.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone.9. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia. el hombre se transforma y cambia su manera de ser. 12. Por amor. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal. porque el que sólo habla. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias.-Respeto: Respetar implica estimar. es un concepto lógico. • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente. se salva a sí mismo a través de la construcción. desde juicios y valoraciones de autonomía moral.-Diálogo: Es la comprensión. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales. La Identidad.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. evolución. Es la necesidad de vida. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. sino pensando en voz alta. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos.

Montero. animales o personajes mitológicos. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. La identidad se contrapone. La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común. Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. no es”. Según éste. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. en cierto modo. construida por los individuos en función de otros individuos. En la historia de la filosofía. En efecto. por tanto. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica. costumbres e instituciones sociales. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia.distinta forma. construida por los individuos en función de otros individuos. L. una religión. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. lo que no es. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. (2000) señala que: Como puede verse. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. En base lo descrito. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. tales como un lenguaje. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). así como otros elementos socioculturales. (p: 77) Como puede verse. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. por tanto. es. Por el contrario. a la variedad.

El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. o el joruri. representan versiones de cuentos folclóricos. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto. el Guignol francés. y otras dos controlan uno o los dos brazos. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba. el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. como los ingleses Punch y Judy. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. normalmente marionetas. mientras que los pies cuelgan libres de control. acompañado de una orquesta. canta la historia. A partir del siglo XVI. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. de la mitad del tamaño de una persona. y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida. El sofisticado teatro de bunraku. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. basados principalmente en la épica hindú.c. las . Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. La música es una parte integral de la producción de títeres. o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla. se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. Normalmente. Java y otras partes de Asia. desde luego. India. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. el Ramayana y el Mahabharata. los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. otra a la cabeza y otra a la cintura. Hay que destacar que. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. o muñecas. Durante los siglos XVIII y XIX.mediante cualquier otro artificio. en la Grecia clásica y en China. comedia de palos. de Japón utiliza títeres. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. a la escritura de cualquier tipo. por ejemplo.. la historia de los títeres es larga y compleja.

es necesaria la participación de un docente. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo. como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. Lo mismo sucedería en el siglo XX. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. Como estrategia de enseñanza. Son muy importantes. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. escribieron obras de teatro para guiñol. al igual que otros recursos didácticos. y los Spitting Image. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. que permiten el aprendizaje en el niño. por tanto. los títeres. deben cumplir normas de construcción. creativo. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. se convierta en un ente dinámico. En tal sentido. y planifique las . un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. En el este de Europa. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets. Debe también. el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. y segundo. donde ha conseguido bastante éxito. visual y kinestésico.

pues para este momento. requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. Para la presentación. por lo que es importante su uso. se hace pensando en la edad psicológica del niño. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. Los recursos didácticos. y faciliten. entorpece el acto de enseñanza. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades. además. Se convierten entonces los títeres. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. los tres canales de percepción: el auditivo. para evitar la improvisación . Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. no sólo normas de construcción. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. color y forma adecuada. que como se sabe. en su totalidad. no sólo el entendimiento y las habilidades. Los títeres. al uso de títeres. deben ajustarse al texto. Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área.distintas actividades a desarrollar. y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. y por ser. sino también. en el que los recursos utilizados estimulen. en el caso de que el títere pueda mover su boca. deben poseer características tales como: tamaño. en el nivel de la Educación Inicial. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. Además. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación. en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. ojos visibles y manos ocultas al público. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. muy especialmente. las voces y . preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. de valores y por ende de identidad cultural. además. ejercitar el diálogo entre los personajes. sobre todo. el visual y el kinestésico son los títeres. El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. no sólo como medio de comunicación eficaz. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción.

el canal. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. la codificación y retroalimentación. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos. El recurso didáctico no es. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva. es duradero. Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza . aburrido. risueño. el emisor. decimos que se ha producido el aprendizaje. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje... Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. En la medida de lo posible.aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico. además. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas. simbólicamente codificada. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información. No es la realidad. y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje. de dicha experiencia. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: . interiorizan la asimilación de lo esencial. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor. el receptor.). entre otros. por lo general. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro. el mensaje. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica. El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan. En la comunicación.. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto. después de interactuar estos componentes. sino una determinada modalidad. cómico. la experiencia directa del sujeto.las características particulares de cada uno (agitado.

se deduce que. Por lo tanto. el tipo de operación mental utilizada será diferente. en otras refuerza la situación existente. cooperación o comunicación. pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo. Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. 2. Por otro lado. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. Sin embargo. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. 4. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455).1. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. así como anticipar los posibles cambios del entorno. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. sobre todo en principios psicopedagógicos. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. 5. superando así el verbalismo como única vía. 3. (p: 178) De ahí. 6. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. actuando como guías. Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. así como distintas visiones y aspectos de las mismas. Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación. en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. En las . Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje.

. establecen que: ". en vez de dar clases. la solución de problemas. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. y los trabajos experimentales. . la construcción de modelos. organizadores previos.56) Para ello. motivacionales. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular. (p. ya sea a través de preguntas. las simulaciones. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. carencias y conocimientos previos de los estudiantes. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). ilustraciones.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. se puede deducir que el trabajo con materiales. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. 2. entre otros. mapas conceptuales. Características. La tarea de aprendizaje a realizar. teniendo presente aspectos como: 1. Es decir. en vez de concentrarse en las actividades del docente. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. En este tipo de estrategias. incluso ser investigador de la realidad educativa. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje.. constituye una estrategia de aula. sin embargo. programación. Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos. el énfasis está en la elaboración. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). Por lo tanto. supervisor y guía del conocimiento. Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales. de instrucción. los trabajos de campo. Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase.

Por otra parte. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. Es importante tener presente. el constructivismo. de intercambio de ideas. Vigostky (1979) y Ausubel (1985). Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. aún cuando. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. ya que éste. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. y por lo tanto no se descubre. la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo. Los contenidos programáticos. En ese sentido. Flores (2004) determina que. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. los realizados por la teoría constructivista. él selecciona. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. donde amplía la información. 5. se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. de búsqueda cooperativa. Dentro de este orden de ideas. generalmente grupales. sino se construye. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. Aprendizaje Constructivista . de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. 4.acomodación. es por ello. Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. es responsable directo de su aprendizaje. siendo representada por Piaget (1971). relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación . rebasa los logros de los otros procedimientos. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. La infraestructura y facilidades existentes.3. Las intencionalidades u objetivos perseguidos. y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. Más allá de la transmisión educativa. que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. organiza y transforma la información que recibe.

y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación. Igualmente. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. por ende el logro del hecho educativo. de hecho. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. análisis. Se trata precisamente. también el nivel de pensamiento lógico que posee este. a la etapa superior del desarrollo intelectual. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. entre ellas: la observación. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y.El enfoque constructivista. la implementación de una estrategia en función de las mismas. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. tan natural como respirar. Dentro de este marco. evaluación y crítica en un campo particular del saber. síntesis. De este modo. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que. La incapacidad para aprender es sofocante. de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. se propone ese procesamiento interior del estudiante.

todavía están aprendiendo. ya lo saben. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en . Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. Asimismo. según la cual. y al contexto de su clase. tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. Esto da a entender que. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. por lo tanto. enseñar no sólo es proporcionar información. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. De lo antes planteado se infiere que debido a que. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. el docente cumple con uno de los roles más importantes. para el logro del mismo. además. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. quien al planificar. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple. no sólo porque ya conocen algo. dos razones tediosas. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. la instrucción es una pérdida de tiempo. el docente no planifica los contenidos. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. conocer los contenidos. los esquemas que presenta a los estudiantes. Ese dispositivo se llama tedio.sepan las palabras de memoria. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros. Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. que surgen de fuentes muy diferentes. En la actualidad.

como la expreso Escalona (2009). costumbres. nuestra música. los derechos fundamentales del ser humano. Por otro lado. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones. el sistema de valores. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra.su estructura cognitiva. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. en el transcurso y al finalizar los objetivos. costumbres y modos de vida. leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. la forma de defendernos y las creencias. (2008). se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. (p. doctrinas. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. las tradiciones. mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. comunidad o grupo social. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro. historias tradiciones. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. participan según Velásquez (2007). la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. Figueroa J. 84) Aretz (1980). minoritariamente en su reparto. refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . durante el periodo de colonización y conquista. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. los modos de vida. se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. nuestras tradiciones. fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo.

actitudes y valores basados en la identidad localidad. ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. habilidades. como la Virgen de la Candelaria. mascaras. incluyendo la recolección del dinero. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional. San Antonio.proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. cartones. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. pagan promesas. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. cuadrilla circular o espontánea. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. destrezas. bien de tipo jocoso. telas de atractivos estampados. variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. San Juan. Las Tradiciones Culturales . entre otras manifestaciones de la fe popular. San Pascual Bailón. Presencia de los altares vistosamente decorados. ceremonial. entre otros. ancianos o alguien miembro de la comunidad. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros. situándolos en su contexto artístico cultural. juego o de recogimiento y fe. diablos. regional y nacional. la elaboración de los trajes y accesorios. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. como lo recoge Aretz (1980). Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. rezan. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. sombreros. donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. papeles. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas. la danza por pareja. indica Quintero (2004). preparación de los altares y la preparación del santo. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos.

En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: . (CBN) (1997). de su desarrollo evolutivo. las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. reconocer a los hombres y a las mujeres. En efecto cada una de . se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. desde el punto de vista de la identidad nacional. conocer.007). de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo. costumbres. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación. así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. mítico. sentimientos. que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece. habilidades. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes. . para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción. Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos.Doctrina. se identifican bailes de la tradición indígena y africana. lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado. sirve para recrear el alma humana. según Chumaceiro (2. así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. la cual constituye sin duda alguna. . de sus intereses. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser. formas y colorido. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. hacer y convivir del niño. Escudriñar las raíces.Ya en el Currículum Básico Nacional. Por lo tanto. fiestas y danzas ricas en contenido. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo. ritos. Según Mendoza (2006). el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. Según las diferencias regionales. creadoras y trasmisoras de cultura. trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación.Con referencia a lo anterior.

Por esta razón. principalmente. se inicia con una misa al santo. el 13 de Junio. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. cuya letra es la misma de la oración. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. no es como algunos se imaginan. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. Con respecto a este baile. Las demás se . la pureza de concepción de sus movimientos. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968). dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América. así llamada. que ellos cantan como un tono. lo danzan en actitud de quien está orando. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. Cada año. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos.34). Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. El Tamunangue. es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva. en el día del santo. en homenaje a San Antonio. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo. inclusive Canarias. Además. de serenidad. quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. una diversión. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. La elegancia aristocrática de su coreografía. ellas lo interpretan como un rito. De resto. siempre inician el canto con una Salve. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua. una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región.

el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. es un son responsorial en ritmo de tambor. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. sostiene una vara. alpargatas y sombrero. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. Paralelamente. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. con pantalones. como maracas y tambor. entregan la vara a otra y así sucesivamente. En la primera. La voces que les acompañan. Cuando la pareja se cansa. el Chichivamos o Yiyivamos. camisa. En este son. el Galerón y el Seis Figuriao. el Galerón. la Perrendenga. una solista canta y el coro responde y en la segunda. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. Se compone de dos partes. una pantomima de montaje de un caballito. india y negra. En este baile. el Poco a poco. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas. La Batalla: Marca el inicio del ritual.denominan así: La bella. En esta danza de carácter responsorial. El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas.El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país. y en el de los hombres. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. que van hilando los sones. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco. Los sones del Tamunangue. Luego. .

de amplio registro y volumen orquestal. el río y en la morena de ojos garzos" (p. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al .El Galerón: Son en honor a San Pascual. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. Para la interpretación de el Golpe. En cuanto a la temática poética. En este sentido. como las aves. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. Eso es lo que opinan los viejos golperos. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines.que después de un interludio musical se alterna con las coplas. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. las flores. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan. la guerra. supuesto amigo de San Antonio. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer. Por supuesto. Seis Florido o Seis Corrido. además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. el paisaje. los celos. 87).estilo único en el país. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos. El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. En la actualidad la mujer también canta Golpes. junto a las maracas y la tambora. Seguramente. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya. En cuanto a su evolución. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. que producen una sonoridad particular. el cinco y el seis. Tiene un corte criollo en su estructura musical. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño.

cuatros. La Bamba de San Pedro Goyo (2000). Este baile. la realizan después de asistir a la misa. para esta fecha. fiestas patronales. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. maracas y otros. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. es costumbre proponer el baile de la bamba. Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. para luego -al concluir la velada. se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. matrimonios. tambores. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. En el pasado. se concentran en la plaza. sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado. Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo. cumpleaños.dispersarse libremente. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy. menciona a la Bamba como una danza bailable. están más centrados en su función que en su estructura. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. En las fiestas para celebrar bautizos. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. . En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. entre otros. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. primero que nada. Hallacas y Chicha de Maíz.

fiestas patronales y navidades. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. tal como El Baño de San Benito. y otro para rendirle culto. aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. no obstante. que consiste en bañar al Santo de aguardiente. mágicos y religiosos. Según la creencia de los vasallos de San Benito. para sus ritos. joropos y merengues al compás de violines. este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. Según Florez (2005). los habitantes de Jabón. tambor y maracas. la ejecutan bailando vals. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril. sincretizadas con rituales de la religión católica. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. para rendirle tributo. pasodobles. ya que se . En la actualidad. lo cual. quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. con la imagen del santo y su música. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. cuatros. este baile se realiza en las fechas de carnaval. tienen por tradición rendir culto a San Benito. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. del Capitán y los Vasallos. rogativas o velorios. sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). sino que proviene del Oriente. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran. Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. hay elementos lúdicos. todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. le complace sobremanera". "El es muy parrandero y milagroso.

Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. Al caer la tarde. que “La dinámica cultural no es estática. señala Godoy (1977). observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. Comida. unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. en el Caserío Barbacoas. en Diciembre. oyéndose el sonar del cuatro. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. entre otros. siendo la infracción el no portar una flor. Día de los Inocentes. para así recobrar la libertad. del Municipio Urdaneta. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. . entre otras. el tambor colgante. cantores. las maracas y la sinfonía.baila en diferentes épocas: En carnaval. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. lo cual es obligatorio entre los asistentes. cinco. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias. al igual que todas las mencionadas. disfrazados. contando cuentos y bebiendo. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. es variable. Curarigua y El Jabón. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. fiestas patronales. las personas que han siendo amarradas por los locos. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. Así mismo. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile.

Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. en el año 324. ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas. Los velorios de cruz de mayo. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. . adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo. Al terminar. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros. como la falta de lluvias o la escasa cosecha. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. que hace de campana para avisar al gritón que cante.da un golpe sobre ésta. la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. a la agricultura. donde son recibidas con honores y cantos. desde el punto de vista sobrenatural". del madero donde murió Jesucristo. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías. Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. al medio rural. son una tradición muy arraigada en Venezuela. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año. se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. acompañados de un cuatro. la redención misma en la sangre de Dios. de origen español y de carácter religioso. Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. madre del emperador Constantino. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país. En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales.

pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. contralto y tenor. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. haciendo referencia a hechos cotidianos. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María. Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión. la fertilidad de la tierra. Miranda. Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. pueblos. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. se le colocan ofrendas con flores y frutos. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. Apure. Yaracuy. la gente se aglomera a su alrededor. Oriente. Lara. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. Lara y Guárico. Cojedes. caseríos. se encienden velas. Apure. Una vez vestida y adornada. desde la noche hasta el amanecer. se recitan décimas y a veces. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. del inicio de las lluvias y con ellas. de la Virgen. Litoral Central. a la reunión. más recientemente. estas reuniones se repiten a lo largo del mes. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. Carabobo y parte de Aragua. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos.En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos. fulías en el centro. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. Portuguesa. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. . sembradíos y. Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. a excepción de los estados Mérida. Zulia y Táchira. Sin duda. unos sagrados y otros profanos. en ciudades y barrios. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas. específicamente en los estados Aragua.

Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye.. Silva Uzcategui (Op.La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda. Por este soplan para obtener sonidos graves. de tradición aborigen. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p. con cera virgen de abeja. son de fabricación autóctona. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. Las turas son unos instrumentos primitivos. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño.cit). las famosas "quenas" . . poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos. La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. para que reciba los poderes de los espíritus. Es un homenaje que se tributa al Copey. en 1947. en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. descendientes de los Ayamanes. especialmente el maíz. dos silbatos hechos con cráneos de venado. y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. dejando solo abierto el orificio occipital. una mas larga que la otra. árbol tutelar. que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta. consisten en: dos flautas del tipo quena. y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida. Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. de cacería. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina. todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena. también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca. pobladores primitivos del lugar. También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta.234). Todos los instrumentos utilizados en el ritual. denominadas Tura Macho y Tura Hembra. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos.

pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. del espíritu de las aguas vivas. En cuanto a la maraca. Proceden a regar en abundancia. Es una celebración de origen indígena. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. Añádase a todo esto. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. se colocan en dos largas cadenas. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. no obstante. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. El baile se inicia con los Capataces. entonces se inicia el baile colectivo. quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz. quien permanece sentado. pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. alternándose hombres y mujeres. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. variado aspecto criollo. algunos ejecutantes de turas y dos capataces. durante la ejecución de la danza. Intervienen hombres y mujeres. Las mujeres se hincan ante el Cacique. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. que con una maraca en la mano. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. Al finalizar la etapa bailable. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. Los bailarines forman un semicírculo. Los danzantes de las turas. La música de las turas revela poca influencia foránea. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. y posee varios toques que difieren entre sí. La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. en un momento de la danza. En el centro se sienta el Cacique. largos y agudos. semicírculos. salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. se inicia la ceremonia votiva. a veces. que emiten de vez en cuando los bailadores. los gritos muy fuertes. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. de círculos concéntricos. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas. bajo un dosel de ofrendas frutales.Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. considerados como "los bautizos celestiales". y la ejecuta junto con el toque que va realizando. Las figuras a base de círculos.

que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. por que estos han hecho alianza con los xideharas. que al finalizar su recolecta. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. el Desecho. la danza de las Turas o Estercuy. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación. Deduciendo en su investigación. Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann.. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. cuya fecha es el 24 de septiembre. Las Mercedes. que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. primero Parupano. habiendo perdurado a través del tiempo. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. Al llegar el mes de agosto. Orocalle. hay abundancia de caza y otras cosechas. El Desecho y la Venta. Fue de estos caseríos de la parte alta según explica. La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. Origen de las Turas o Estercuye. Lo primero que hay que explicar para . en lo que una vez fue el territorio Ayamán. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención. los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país. alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. Unión y Silva).

pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les . también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. Antonia “Toñita” Perozo. El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado). El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. pues lo heredaron de sus antepasados. La Reina. los ayudantes. además de los cazadores y músicos. (Mayordomo). Gerardo Chirinos. Los Cazadores. Los Músicos. la ordenación de los círculos de rigor. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. El Capataz. habitantes de la zona. que pertenecen a la comunidad. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. dos cacheros menores (cachos de matacán. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. que hacen de policías y portan sendos manatines. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. lleva una corona de plumas o vainas. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”. Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. la disposición de las velas por la Reina. En la Tura Pequeña.cit) realiza la investigación. puede participar toda persona y su celebración dura dos días.que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. (Ayudante de Capataz). el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. (Capataz) Alejandro Perozo. Siempre y cuando se respete el reglamento oral. La Tura Pequeña y la Tura Grande. la precisión de las ofrendas. utiliza una corona provista de plumas de aves. de vainas y vistosas hojas como única prenda. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. El mayordomo. es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. donde Barroso (op.

leyendas y sabidurías. el trato de manos. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. La Tura Grande. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua. en proporción a su cosecha en perspectiva. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar.la abundancia de la misma. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo. chicha o carato. (jojoto). En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. es decir. dándose todos. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. si estaba intacta. que los granos ya desarrollados aún están tiernos. en la época en que el maíz está “jecho”. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. Esta se hacia anteriormente montaña adentro. casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio. la cosecha sería mala. Los granos de maíz tierno son molidos. es decir. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras. apocope de hermanos. colada la masa. se deja fermentar el líquido. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina). representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. que . similar a los manatines. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas.prestan apoyo. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno.

alrededor del cual se encienden las velas.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. árbol de la comida. vainas de caraota. El Son o baile de la Lluvia 5. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. Orden. o cabezas de venado disecadas. con la primera danza del día. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40. . chicha. Son de las aves (Turpial) 3. que son los directores. El son del Murciélago 6. que como se dijo anteriormente. Esta edificación representa al árbol de la abundancia. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. sus ayudantes. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. para el capataz y su segundo. naranjas. la cual se compone de 7 sones de Turas. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. verduras. que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. conuqueros o cosechadores. yuca. Mayordomo y músicos. La música se realiza con turas. arco de madera revestido con caña de azúcar. adornado con frutos y hojas de maíz. por el Capataz. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña. palo de las Turas o palo mayor. maíz. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. arepas de maíz peladas. El Son de la Paloma 7. 1. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores. de diversos tamaños. devoción y respeto les pido”. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. dos maracas. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos. sopas. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. Son de la cacería 2. aguacates. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. entre otras comidas.) para darle de comer a los acompañantes. El baile de la Ceremonia 4. lapas o venados asados. La Reina recibe a los tureros en el palacio. cambur.

oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos. tras. quienes inician el primer son. cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio .juo juo”. hasta sin ganas. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. Al principiar el son para el caso. después los de cachos de matacán. se dan con el instrumentos golpecitos en el . tras y tras. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. “juu-juu. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. Después de dar dos o mas vueltas. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. principalmente el Ayamán y el Jirajara. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente.Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. en tercer lugar los tureros (flautas). dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. confundiéndose la multitud en un abrazo general. y proceden a botar toda la basura. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas. se empieza el baile. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia. Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. tras. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. Como media hora después empieza el baile del turpial. hasta que por una señal del Capataz. formando rueda y bailando al compás de esta música. Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo.

de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. . La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. instituciones y comunidades que promuevan. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. apoyen. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. programas y actividades culturales en el país. hojas de caña. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. hasta que se encuentran en el centro. etc. para que sirva de alimento a los duendes. las jatas. así como la cultura venezolana en el exterior. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos. de conformidad con la ley. se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. pero sin la asistencia del mayordomo. desarrollen o financien planes. La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas. hojas de cambur donde se preparaba la masa. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. del patio y de los grupos visitantes. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio.. y en el ultimo día. después del cual se da por terminada la devoción. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. Esta ceremonia se puede extender por varios días. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. después de las 12 m . Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero.pecho y otro como para accionar. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. reconociendo las particularidades del quehacer cultural.

la tolerancia y la valoración del bien común. pluricultural. la formación para la independencia. expresiones. fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. obligatoria. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. constituye el eje central en la creación. Toda persona tiene derecho a una educación integral. de calidad. la justicia social. con pertinencia social. vocación y aspiraciones. Igualmente se establece que la educación es publica y social. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . representaciones y características propias para apreciar. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. La presente Ley establece como principios de la educación. el fortalecimiento de la identidad nacional. la corresponsabilidad. La educación es obligatoria en todos sus niveles. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. de carácter laico. innovadora. la cooperación. gratuita. la libertad y la emancipación. la responsabilidad social. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. de calidad.Artículo 103. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104. crítica. la sustentabilidad del desarrollo. el amor y la fraternidad. la práctica de la equidad y la inclusión. Características propias para apreciar. el respeto a los derechos humanos. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. creativa. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. en igualdad de condiciones y oportunidades. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. permanente. asumir y transformar la realidad. la democracia participativa y protagónica. y plurilingüe. la formación en una cultura para la paz. atendiendo a esta constitución y a la ley. asumir y transformar la realidad. integral. artística. invenciones. la valoración social y ética del trabajo. bien sea pública o privada. el derecho a la igualdad de género. permanente. Ley Orgánica de Educación de 2009. la valoración y defensa de la soberanía. Artículo 4. en los siguientes artículos: Artículo 3. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. intercultural. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. multiétnica.

especialmente. según corresponda. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales. deporte y juego”. crítico y libre de los educandos. “Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso.Derecho al Descanso. . con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. Los establecimientos educativos deberán. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. la escultura. la literatura. los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. esparcimiento. y fomentar. la pintura. En todo caso. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. si como otros que sean creativos y pedagógicos. (p. Recreación. la música. la artesanía. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura. Esparcimiento. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. Artículo 11. recreación. básica. Deporte y Juego. Parágrafo Segundo: El Estado.

En tal sentido. para la integración. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación. el consumismo y la destrucción del planeta. Además. la amistad y el compañerismo que se . la violencia.CAPÍTULO IV DISEÑO. el uso de los títeres como estrategia didáctica. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. la perdida de la identidad cultural. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. Igualmente. que hacen de esta sociedad. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. y por ende a sus tradiciones. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. el deterioro familiar. En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo. al mismo tiempo. un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. Llama la atención igualmente. es por ello que. y en general. Esto hace de esta época. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. la crisis económica. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo.

pero sobre todo. De allí. en los niños y niñas de la Educación Inicial. los niños y niñas lograrán ser más creativos. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad.Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. permite integrar en un todo la información. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. De igual manera. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. Objetivos de la Propuesta General . es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. hasta donde él lo considere necesario.puede crear dentro del salón de clase. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. el propósito de la propuesta. ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. es decir. Específicos . siendo pertinente en la situación pedagógica. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. En este sentido. Cabe considerar. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito.

requerido para la ejecución del proyecto de aplicación. . para la promoción de los valores culturales del estado Lara. - Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. personal auxiliar. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción . padres. para promocionar los valores de la cultura del estado Lara.- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico. docentes directivos. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial.

Equipo investigador .Lápices .Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones.Temperas .Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .Reproductor .Docentes .Auxiliares Materiales: .Docentes .Reproductor .Hojas . movimientos.Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos. Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: . tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario.Retroproyector .Equipo investigador .Láminas papel bond .Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 . ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.CD .Cuadro 3.CD .Papel mache . voz.Material de provecho .Láminas papel bond . estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica.Elementos expresivos . elaboración .Refrigerio Financiero: .Auxiliares Materiales: .Carton . Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional.Teatrino .Retroproyector .Ejercitación vocal y rítmica .Lápices .Hojas . elementos expresivos.Pinceles . Talento Humanos: .

m. se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. coordinación oculo manual y oculo podal. coloreadas con temperas. La segunda actividad. motricidad fina y gruesa. para proceder al desarrollo de las tareas. la tradicional resbaladera caroreña.). el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”. en cuanto a : desarrollo socioemocional. de esta manera. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos. . finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural.de títeres y mascaras. donde hubo platos tradicionales y de bebida. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. identidad cultural creatividad. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. de igual manera. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial.

Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares. Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. Fuente: Equipo Investigador (2010) . la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación. 100 fue casi total. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados. no y hubo problemas con las fechas la estipuladas.

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