TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

alumnos y representantes. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. El Rosario de Animas. todo ello. Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. la solidaridad. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. que también hablan de la historia de los pueblos. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara. debido a las pérdidas de valores. entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. ya que dentro de ella participan docentes. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. Entre las que se mencionan: El Tamunangue.como norma de vida la libertad. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural. en el campo musical. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. Con relación lo anterior. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. es particular. Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. así como el identificarse con la cultura venezolana. lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. Cabe destacar que. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. la tolerancia. de manera que. Ahora bien. por tanto. la Zaragoza de Sanare. los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. Es por ello que. el niño o niña. el San Benito de Jabón. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. . con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. el Velorio de la Cruz.

con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. la Danza de las Turas. Como resultado de esta audiencia. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. estado Lara. en el siguiente cuadro se presentan los resultados: . Carmen Carrasco.la Bamba de San Pedro.00 am. en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”. Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. A continuación. El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación. de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000). entre otras manifestaciones propias de la región. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. dentro de un ambiente de gran cordialidad. desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. de Educación Inicial. se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora. En la elaboración del diagnostico situacional. Prof. La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9.

Asimismo. Por esta razón. se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas. es decir del estado Lara. se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros. en el caso de Venezuela. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara. Análisis Según el cuadro Nº 1. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. que representa a 08 asistentes. es relevante . expresan que poca promoción de los valores culturales regionales.Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010.

el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. para alcanzar este propósito. hasta donde él lo considere necesario. los alumnos/as lograrán ser más creativos. De este modo. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. De igual manera. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. Cabe considerar. este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. permite integrar en un todo la información. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. En relación con lo expuesto. De allí. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. es decir. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. En este sentido. Objetivo General . siendo pertinente en la situación pedagógica.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . el CEISB “ Juan de Salamanca”.

CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial. los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio. .Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara . que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL. además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . Objetivos Específicos . Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial.Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara.Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara . La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. usan el títere en el aula con muy poca frecuencia. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso. Entre las principales conclusiones se destaca. en los niños y niñas de Educación Inicial. La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo.Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora. Para la recolección de datos.

titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. a contar historias. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”. tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo.Inicial. lenguaje. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. niñas. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. Elaboro la siguiente conclusión. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación. dirigidas a los docentes. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. fomenta la concentración y. se desarrolla el pensamiento. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. es vida. realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. una estrategia. la concentración y la motricidad. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). ésta investigación fue de tipo descriptivo. niños. Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. los niños pueden construir juegos de manera interactiva. los valores. solidaridad e identidad cultural. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. responsabilidad. en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. gracias a ellos. el lenguaje. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. valores. magia. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento. inteligencia. padres y representantes. Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de . Granadillo (2008).

Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos. la cultura es definida por Monsonyi (2006). Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. tradiciones y creencias.aplicación. son las costumbres propias del lugar. invenciones. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. tecnología. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. pero el medio . estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela. debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. pueblo. sistemas de valores. Pero sin embargo. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. la transculturación y asimilación. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. toma conciencia de sí mismo. pese a ello. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura. intelectuales y afectivos. (p: 59) De allí que pueda decirse que. derechos fundamentales del ser humano. cuestiona sus realizaciones. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. En este caso específico. arte. la africana y la española. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. Sin duda alguna. la indígena. espirituales y materiales. sus raíces y por ende su cultura. ceremonias. les corresponde a los directivos. docentes. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. A través de la cultura se expresa el hombre. como: Un conjunto de rasgos distintivos.

quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. se pueden mencionar las edificaciones. Sin embargo. en especial de procedencia francesa. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. aumentando el ya complejo mosaico cultural. pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. entonces. la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. parte de la música. Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. entre otros. o. lo material y lo simbólico. la religión católica y el idioma. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura. del cine. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. costumbres. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. porque son fuentes de significación social. Esta noción resulta sumamente amplia. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. mitos. de un modo más complejo. lo cultural. también es mucho lo que se puede aprender. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. es la llamada “Cultura del Petróleo”. que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). La influencia africana del mismo modo. Es decir. italiano y portugués. Por lo tanto. Actualmente. ya que ambos . Ejemplos culturales de ellos. y mucho lo que se imita. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. además de la música como el tambor. Así lo señala Quintero (2001). La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial.natural hace que haya diferencias importantes. hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación.

donde el docente de Educación Inicial y Primaria. los cuales se definen en la mixtura. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno. y muchos otros. folklore. Y es precisamente allí. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. Negar esta realidad. para que constituya una reserva cultura. lo que implica su carácter multideterminador. una nación. Este ritmo histórico. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. como lo ha hecho Huáscar Barradas. para ser una manifestación de la navidad venezolana. en fin. danza. tales como el idioma. gastronomía. que es inocultable. la religión. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. que el pan de jamón. sería un absoluto error. personas. Gerry Weill.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. el pollo Brito. ante la confrontación de un presente dinámico. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. Prisca Dávila. religiosos. acorde con el momento actual. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos. deben enfocar su esfuerzo. que han abordado nuestra identidad musical. así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. música. Claudia Calderón. pero sin perder la identidad originaria. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. no tenga espacio geográfico de origen. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. que caracterizan nuestra identidad. culturales. Esto es en definitiva el mundo actual. las diferencias y las contradicciones. o viceversa. entre otros músicos. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven. proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. territoriales. ejemplo de ello es. bajo la óptica de la hibridación. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. sociales. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar .. que lo incorpore pero con una nueva presentación. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. y a su vez. gastronómicos.

un ejemplo. habría que decir que los valores están de actualidad. en cambio los valores no pasan y caen. y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas. de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: . con capacidad para representar intereses y demandas. y el reglamento interno de la escuela. y lo más importante en los niños y niñas. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. es sentimiento y afectividad en el individuo. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. ¿Por qué?. pero es algo más. los intelectuales. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. la constitución. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano. La formación de mejores ciudadanos. en ese sentido el valor también es conocimiento. se necesita desarrollar valores. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada.como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. los religiosos. Es por ello que. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. adecuándolos al tiempo presente. En sí. pero manteniendo su esencia histórica. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. actitudes. Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo.

La tolerancia mutua. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. 8. la justicia es desinteresada y generosa. que junto a la justicia. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida. sin embargo no resulta sencillo en la práctica. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo.. las posesiones. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. 5. en el trabajo.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad. labores y deberes que son propios de las circunstancias. 6. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor. supone respeto en sentido de estima. para poder conservar los principios en todo momento. 3.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve. 2. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano. no implica indiferencia ante la verdad y los valores. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. exige en dar a cada cual lo que le es debido.-Justicia: es un valor que se construye día a día. . es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios. aún cuando no sean los más apetecibles. 7. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. la escuela. Es indispensable para vivir en sociedad. pues ésta no se da. 4. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. Es una cualidad indispensable para crecer como persona. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales. si las personas son incapaces de confiar unos en otros. reconociendo que la misma es sinónimo de atención.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso.1. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. entre otros. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. normas y obediencia.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible.

se salva a sí mismo a través de la construcción. la paz y la hermandad entre los seres humanos. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. evolución. es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos.-Respeto: Respetar implica estimar. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias. no está dialogando. 12. Es la necesidad de vida. en contra de todo lo caótico y destructivo. porque el que sólo habla.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida. individual y colectivamente.-Diálogo: Es la comprensión. 11. 10. sino pensando en voz alta. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. La Identidad. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar.9. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. innovación. muy empleado en filosofía. colectiva como joven. comunicación. no se afectaran las diferencias con los demás. Por amor. 13. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. el hombre se transforma y cambia su manera de ser. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. desde juicios y valoraciones de autonomía moral. es un concepto lógico. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. Para poder dialogar. • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente.

otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir.distinta forma. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. por tanto. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica. L. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. por tanto. En base lo descrito. Montero. tales como un lenguaje. construida por los individuos en función de otros individuos. animales o personajes mitológicos. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. no es”. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. (p: 77) Como puede verse. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. Según éste. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. En efecto. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia. construida por los individuos en función de otros individuos. costumbres e instituciones sociales. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . lo que no es. La identidad se contrapone. a la variedad. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. en cierto modo. (2000) señala que: Como puede verse. es. la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. En la historia de la filosofía. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. una religión. así como otros elementos socioculturales. Por el contrario. La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común.

. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla. se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. normalmente marionetas. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. como los ingleses Punch y Judy. mientras que los pies cuelgan libres de control. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto. India. por ejemplo. o el joruri. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. Java y otras partes de Asia. La música es una parte integral de la producción de títeres. normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. o muñecas. acompañado de una orquesta. y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida. comedia de palos. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. Hay que destacar que. de la mitad del tamaño de una persona. desde luego. el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. A partir del siglo XVI. El sofisticado teatro de bunraku. el Guignol francés. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. Durante los siglos XVIII y XIX. las . Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. basados principalmente en la épica hindú. Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. otra a la cabeza y otra a la cintura. los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. a la escritura de cualquier tipo.c. y otras dos controlan uno o los dos brazos. el Ramayana y el Mahabharata. El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas. de Japón utiliza títeres. la historia de los títeres es larga y compleja.mediante cualquier otro artificio. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. representan versiones de cuentos folclóricos. en la Grecia clásica y en China. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. canta la historia. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. Normalmente. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba.

En el este de Europa. deben cumplir normas de construcción. Lo mismo sucedería en el siglo XX. creativo. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets. y segundo. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. y planifique las . el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña. donde ha conseguido bastante éxito.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. y los Spitting Image. es necesaria la participación de un docente. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. Debe también. En tal sentido. un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato. Como estrategia de enseñanza. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. Son muy importantes. visual y kinestésico. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. al igual que otros recursos didácticos. se convierta en un ente dinámico. los títeres. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. escribieron obras de teatro para guiñol. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. por tanto. que permiten el aprendizaje en el niño. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo.

deben ajustarse al texto. Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. Para la presentación. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. por lo que es importante su uso. y faciliten. requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. sino también. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. Se convierten entonces los títeres. en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. ejercitar el diálogo entre los personajes. sobre todo. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. Además. en el nivel de la Educación Inicial. Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. Los títeres. se hace pensando en la edad psicológica del niño. no sólo normas de construcción. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. Los recursos didácticos. los tres canales de percepción: el auditivo. que como se sabe. para evitar la improvisación . sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área. entorpece el acto de enseñanza. color y forma adecuada. de valores y por ende de identidad cultural. además. en el caso de que el títere pueda mover su boca. además. muy especialmente. pues para este momento. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. el visual y el kinestésico son los títeres. no sólo como medio de comunicación eficaz. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. no sólo el entendimiento y las habilidades. El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades. al uso de títeres. ojos visibles y manos ocultas al público. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. las voces y . y por ser. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. en su totalidad. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción.distintas actividades a desarrollar. y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. en el que los recursos utilizados estimulen. deben poseer características tales como: tamaño.

. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor.. además. el mensaje. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: . el emisor. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje. es duradero. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro. cómico. Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. risueño.las características particulares de cada uno (agitado. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto. Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza . y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje. después de interactuar estos componentes. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información. simbólicamente codificada. aburrido. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. el receptor. El recurso didáctico no es. decimos que se ha producido el aprendizaje.aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico. la codificación y retroalimentación. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso. interiorizan la asimilación de lo esencial. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. En la medida de lo posible.). El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan. por lo general. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos. En la comunicación. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva. No es la realidad. la experiencia directa del sujeto. sino una determinada modalidad.. de dicha experiencia. entre otros. el canal.

Por lo tanto. Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. En las . Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. se deduce que. actuando como guías. así como distintas visiones y aspectos de las mismas. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares.1. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”. en otras refuerza la situación existente. Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje. Sin embargo. pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo. 6. 2. 4. sobre todo en principios psicopedagógicos. cooperación o comunicación. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. el tipo de operación mental utilizada será diferente. Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. 3. superando así el verbalismo como única vía. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. así como anticipar los posibles cambios del entorno. Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. 5. en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. (p: 178) De ahí. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación. Por otro lado. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455).

los trabajos de campo. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico. motivacionales. y los trabajos experimentales. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje. la solución de problemas. La tarea de aprendizaje a realizar. ilustraciones. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. incluso ser investigador de la realidad educativa. organizadores previos. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. teniendo presente aspectos como: 1. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. mapas conceptuales. 2. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase.. las simulaciones. carencias y conocimientos previos de los estudiantes. en vez de concentrarse en las actividades del docente. En este tipo de estrategias. . Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos. entre otros. de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase. Por lo tanto. la construcción de modelos.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. (p. se puede deducir que el trabajo con materiales. Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. establecen que: ". sin embargo. Es decir. supervisor y guía del conocimiento. Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. constituye una estrategia de aula. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. en vez de dar clases. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). el énfasis está en la elaboración.56) Para ello.. ya sea a través de preguntas. de instrucción. Características. programación.

Las intencionalidades u objetivos perseguidos.acomodación. ya que éste. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. es por ello.3. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación . La infraestructura y facilidades existentes. relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. sino se construye. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. el constructivismo. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. 5. generalmente grupales. Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. aún cuando. y por lo tanto no se descubre. Es importante tener presente. él selecciona. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. Los contenidos programáticos. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. En ese sentido. es responsable directo de su aprendizaje. de intercambio de ideas. donde amplía la información. la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo. organiza y transforma la información que recibe. Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. Dentro de este orden de ideas. Aprendizaje Constructivista . El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. 4. los realizados por la teoría constructivista. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. Vigostky (1979) y Ausubel (1985). siendo representada por Piaget (1971). Flores (2004) determina que. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. Por otra parte. de búsqueda cooperativa. rebasa los logros de los otros procedimientos. Más allá de la transmisión educativa. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación.

de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento. por ende el logro del hecho educativo. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos.El enfoque constructivista. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. análisis. la implementación de una estrategia en función de las mismas. de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. Igualmente. de hecho. evaluación y crítica en un campo particular del saber. determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. La incapacidad para aprender es sofocante. se propone ese procesamiento interior del estudiante. el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. De este modo. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que. Se trata precisamente. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . Dentro de este marco. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. también el nivel de pensamiento lógico que posee este. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. síntesis. a la etapa superior del desarrollo intelectual. y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. tan natural como respirar. entre ellas: la observación. La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema.

De lo antes planteado se infiere que debido a que. sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. el docente cumple con uno de los roles más importantes. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en . Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple. En la actualidad. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. y al contexto de su clase. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. por lo tanto. para el logro del mismo. Esto da a entender que. además. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. dos razones tediosas. ya lo saben. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. quien al planificar.sepan las palabras de memoria. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. los esquemas que presenta a los estudiantes. enseñar no sólo es proporcionar información. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. todavía están aprendiendo. no sólo porque ya conocen algo. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda. tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. la instrucción es una pérdida de tiempo. el docente no planifica los contenidos. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. Ese dispositivo se llama tedio. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. según la cual. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. Asimismo. que surgen de fuentes muy diferentes. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. conocer los contenidos.

su estructura cognitiva. la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. la forma de defendernos y las creencias. historias tradiciones. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. minoritariamente en su reparto. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. nuestras tradiciones. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones. el sistema de valores. los modos de vida. los derechos fundamentales del ser humano. Por otro lado. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. en el transcurso y al finalizar los objetivos. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). durante el periodo de colonización y conquista. se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. como la expreso Escalona (2009). dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra. mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. participan según Velásquez (2007). definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . comunidad o grupo social. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro. las tradiciones. fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo. doctrinas. (p. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. costumbres y modos de vida. 84) Aretz (1980). nuestra música. (2008). costumbres. Figueroa J.

bien de tipo jocoso. La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta. pagan promesas. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. rezan. ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros. como lo recoge Aretz (1980). cartones. actitudes y valores basados en la identidad localidad. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. San Pascual Bailón. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas.proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. Presencia de los altares vistosamente decorados. la elaboración de los trajes y accesorios. Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. incluyendo la recolección del dinero. preparación de los altares y la preparación del santo. regional y nacional. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. ancianos o alguien miembro de la comunidad. destrezas. como la Virgen de la Candelaria. entre otros. situándolos en su contexto artístico cultural. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. indica Quintero (2004). entre otras manifestaciones de la fe popular. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. habilidades. telas de atractivos estampados. mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. cuadrilla circular o espontánea. juego o de recogimiento y fe. papeles. sombreros. Las Tradiciones Culturales . mascaras. ceremonial. San Juan. diablos. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). San Antonio. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos. la danza por pareja. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional.

que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida. sentimientos. hacer y convivir del niño. . reconocer a los hombres y a las mujeres. para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. conocer. formas y colorido. así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación. sirve para recrear el alma humana. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo.Con referencia a lo anterior. Según las diferencias regionales. fiestas y danzas ricas en contenido. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. la cual constituye sin duda alguna. se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece. Según Mendoza (2006). trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación. se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. se identifican bailes de la tradición indígena y africana. Por lo tanto. Escudriñar las raíces. de su desarrollo evolutivo. De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes.Ya en el Currículum Básico Nacional. . En efecto cada una de . de sus intereses. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser. (CBN) (1997). desde el punto de vista de la identidad nacional. el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. ritos. Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos. según Chumaceiro (2. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción.Doctrina. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: . mítico. así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. habilidades. costumbres.007). creadoras y trasmisoras de cultura.

inclusive Canarias.34). es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. Cada año. quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. siempre inician el canto con una Salve. tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. el 13 de Junio. La elegancia aristocrática de su coreografía. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. se inicia con una misa al santo. Las demás se . en el día del santo. principalmente. la pureza de concepción de sus movimientos. una diversión. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. cuya letra es la misma de la oración. el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua. Además. lo danzan en actitud de quien está orando. en homenaje a San Antonio. Por esta razón. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968). de serenidad. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva. así llamada. En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. El Tamunangue. De resto. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. no es como algunos se imaginan. Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región. Con respecto a este baile. revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. que ellos cantan como un tono. ellas lo interpretan como un rito.

Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . una solista canta y el coro responde y en la segunda. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca.denominan así: La bella. y en el de los hombres. con pantalones. la Perrendenga. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. Luego.El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país. Paralelamente. india y negra. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. En este son. el Poco a poco. se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. el Galerón y el Seis Figuriao. Cuando la pareja se cansa. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. el Galerón. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. La Batalla: Marca el inicio del ritual. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. sostiene una vara. En esta danza de carácter responsorial. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco. En la primera. entregan la vara a otra y así sucesivamente. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. alpargatas y sombrero. La voces que les acompañan. Se compone de dos partes. el Chichivamos o Yiyivamos. una pantomima de montaje de un caballito. que van hilando los sones. es un son responsorial en ritmo de tambor. En este baile. Los sones del Tamunangue. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. como maracas y tambor. camisa. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. .

En cuanto a la temática poética. el cinco y el seis. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. En la actualidad la mujer también canta Golpes. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. 87). el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. En este sentido. Para la interpretación de el Golpe. el paisaje. Seguramente. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. las flores. los celos. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. Tiene un corte criollo en su estructura musical. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño. En cuanto a su evolución.estilo único en el país. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. junto a las maracas y la tambora. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. como las aves. la guerra. Por supuesto. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. de amplio registro y volumen orquestal.que después de un interludio musical se alterna con las coplas. Eso es lo que opinan los viejos golperos. el río y en la morena de ojos garzos" (p. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya. que producen una sonoridad particular. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al . Seis Florido o Seis Corrido. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño.El Galerón: Son en honor a San Pascual. supuesto amigo de San Antonio. además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho.

es costumbre proponer el baile de la bamba. se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy. Este baile. menciona a la Bamba como una danza bailable. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. para luego -al concluir la velada. tambores. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. maracas y otros. entre otros. sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. están más centrados en su función que en su estructura. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. para esta fecha. Hallacas y Chicha de Maíz. fiestas patronales. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. la realizan después de asistir a la misa. En las fiestas para celebrar bautizos. primero que nada. cumpleaños. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad. Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado.dispersarse libremente. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. La Bamba de San Pedro Goyo (2000). Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. se concentran en la plaza. En el pasado. preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. matrimonios. . cuatros. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!.

Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. tambor y maracas. hay elementos lúdicos. "El es muy parrandero y milagroso. quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. ya que se . la ejecutan bailando vals. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara. sincretizadas con rituales de la religión católica. y otro para rendirle culto. Según Florez (2005). lo cual. sino que proviene del Oriente. joropos y merengues al compás de violines. tal como El Baño de San Benito. rogativas o velorios. para sus ritos. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache. este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. En la actualidad. todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. no obstante. aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. cuatros. este baile se realiza en las fechas de carnaval. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. le complace sobremanera". que consiste en bañar al Santo de aguardiente. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo. los habitantes de Jabón. mágicos y religiosos. con la imagen del santo y su música. para rendirle tributo. hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran. pasodobles. Según la creencia de los vasallos de San Benito. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. del Capitán y los Vasallos.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. tienen por tradición rendir culto a San Benito. fiestas patronales y navidades.

que “La dinámica cultural no es estática. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. fiestas patronales. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. disfrazados. entre otras. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente. lo cual es obligatorio entre los asistentes. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. entre otros. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. Al caer la tarde. Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile. unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. contando cuentos y bebiendo. Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. en el Caserío Barbacoas. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. oyéndose el sonar del cuatro. cinco. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. para así recobrar la libertad. al igual que todas las mencionadas. .baila en diferentes épocas: En carnaval. Día de los Inocentes. Así mismo. consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. el tambor colgante. cantores. del Municipio Urdaneta. siendo la infracción el no portar una flor. señala Godoy (1977). en Diciembre. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. es variable. Comida. las personas que han siendo amarradas por los locos. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. las maracas y la sinfonía. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias. Curarigua y El Jabón.

. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país.Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. donde son recibidas con honores y cantos. adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías. se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. de origen español y de carácter religioso. la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. del madero donde murió Jesucristo. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año. son una tradición muy arraigada en Venezuela. madre del emperador Constantino. culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo. Los velorios de cruz de mayo. En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales.da un golpe sobre ésta. la redención misma en la sangre de Dios. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. que hace de campana para avisar al gritón que cante. en el año 324. como la falta de lluvias o la escasa cosecha. a la agricultura. acompañados de un cuatro. Al terminar. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. al medio rural. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. desde el punto de vista sobrenatural". Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas.

En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. Miranda. de la Virgen. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. Apure. desde la noche hasta el amanecer. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. se le colocan ofrendas con flores y frutos. Yaracuy. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. la fertilidad de la tierra. del inicio de las lluvias y con ellas. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. Lara y Guárico. fulías en el centro. Lara. a la reunión. sembradíos y. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. en ciudades y barrios. Carabobo y parte de Aragua. interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas. Cojedes. desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". se recitan décimas y a veces. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. Una vez vestida y adornada. a excepción de los estados Mérida. Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos. pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. se encienden velas. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos. Sin duda. contralto y tenor. La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. unos sagrados y otros profanos. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). Portuguesa. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. pueblos. Oriente. Apure. la gente se aglomera a su alrededor. Litoral Central. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. . caseríos. Zulia y Táchira. específicamente en los estados Aragua. más recientemente. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas. Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión. haciendo referencia a hechos cotidianos. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. estas reuniones se repiten a lo largo del mes.

para que reciba los poderes de los espíritus. una mas larga que la otra. dos silbatos hechos con cráneos de venado. en 1947. y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida. Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. pobladores primitivos del lugar. dejando solo abierto el orificio occipital. y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos.234). Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). Por este soplan para obtener sonidos graves. Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. consisten en: dos flautas del tipo quena. tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. de cacería.cit). denominadas Tura Macho y Tura Hembra. descendientes de los Ayamanes. La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda. Es un homenaje que se tributa al Copey. .La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. árbol tutelar.. las famosas "quenas" . de tradición aborigen. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p. también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca. Silva Uzcategui (Op. todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina. son de fabricación autóctona. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. especialmente el maíz. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. Todos los instrumentos utilizados en el ritual. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. con cera virgen de abeja. Las turas son unos instrumentos primitivos. que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta.

quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. Los danzantes de las turas. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. En el centro se sienta el Cacique. de círculos concéntricos. La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda.Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. Al finalizar la etapa bailable. los gritos muy fuertes. especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. Las figuras a base de círculos. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. El baile se inicia con los Capataces. semicírculos. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. durante la ejecución de la danza. variado aspecto criollo. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . largos y agudos. Las mujeres se hincan ante el Cacique. se inicia la ceremonia votiva. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. que emiten de vez en cuando los bailadores. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. En cuanto a la maraca. en un momento de la danza. a veces. La música de las turas revela poca influencia foránea. del espíritu de las aguas vivas. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos. hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. Es una celebración de origen indígena. entonces se inicia el baile colectivo. que con una maraca en la mano. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. quien permanece sentado. alternándose hombres y mujeres. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. no obstante. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. Intervienen hombres y mujeres. bajo un dosel de ofrendas frutales. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. considerados como "los bautizos celestiales". algunos ejecutantes de turas y dos capataces. Los bailarines forman un semicírculo. y posee varios toques que difieren entre sí. y la ejecuta junto con el toque que va realizando. Añádase a todo esto. Proceden a regar en abundancia. se colocan en dos largas cadenas. que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz.

como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. Deduciendo en su investigación. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación. que al finalizar su recolecta. Lo primero que hay que explicar para . La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir. Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. hay abundancia de caza y otras cosechas. Las Mercedes. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación. cuya fecha es el 24 de septiembre. primero Parupano. la danza de las Turas o Estercuy. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. Orocalle. en lo que una vez fue el territorio Ayamán. alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo. que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. Origen de las Turas o Estercuye.. El Desecho y la Venta. el Desecho. habiendo perdurado a través del tiempo. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. Fue de estos caseríos de la parte alta según explica. por que estos han hecho alianza con los xideharas. Unión y Silva). afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann. Al llegar el mes de agosto. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país.

El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta. de vainas y vistosas hojas como única prenda. donde Barroso (op. Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo. La Reina. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado).que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. la ordenación de los círculos de rigor. pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les . el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. utiliza una corona provista de plumas de aves. Siempre y cuando se respete el reglamento oral. lleva una corona de plumas o vainas. En la Tura Pequeña. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). que pertenecen a la comunidad.cit) realiza la investigación. es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. El Capataz. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. la precisión de las ofrendas. Los Cazadores. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. además de los cazadores y músicos. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. Los Músicos. los ayudantes. habitantes de la zona. Antonia “Toñita” Perozo. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. El mayordomo. dos cacheros menores (cachos de matacán. que hacen de policías y portan sendos manatines. puede participar toda persona y su celebración dura dos días. pues lo heredaron de sus antepasados. (Mayordomo). (Ayudante de Capataz). la disposición de las velas por la Reina. (Capataz) Alejandro Perozo. Gerardo Chirinos. también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”. La Tura Pequeña y la Tura Grande.

similar a los manatines. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua.la abundancia de la misma. colada la masa. que los granos ya desarrollados aún están tiernos. representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo. La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. Los granos de maíz tierno son molidos. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. La Tura Grande. la cosecha sería mala. Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). en proporción a su cosecha en perspectiva. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. dándose todos. leyendas y sabidurías. es decir. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar. en la época en que el maíz está “jecho”. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. el trato de manos. apocope de hermanos.prestan apoyo. que . (jojoto). si estaba intacta. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras. se deja fermentar el líquido. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas. Esta se hacia anteriormente montaña adentro. chicha o carato. allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina). su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. es decir. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio.

que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. maíz. por el Capataz. vainas de caraota. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. entre otras comidas. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. Esta edificación representa al árbol de la abundancia. El Son de la Paloma 7. . árbol de la comida. la cual se compone de 7 sones de Turas. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. para el capataz y su segundo. sopas. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. conuqueros o cosechadores. alrededor del cual se encienden las velas. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. lapas o venados asados. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. adornado con frutos y hojas de maíz. cambur. yuca. arepas de maíz peladas. La música se realiza con turas. El son del Murciélago 6. dos maracas. devoción y respeto les pido”. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música. naranjas. que como se dijo anteriormente. Orden. El baile de la Ceremonia 4. El Son o baile de la Lluvia 5. La Reina recibe a los tureros en el palacio. con la primera danza del día. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40. palo de las Turas o palo mayor. que son los directores. chicha. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. Son de la cacería 2. verduras. 1. Son de las aves (Turpial) 3. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. de diversos tamaños. aguacates. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. o cabezas de venado disecadas. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. sus ayudantes. Mayordomo y músicos. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. arco de madera revestido con caña de azúcar.) para darle de comer a los acompañantes. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores.

cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio . en tercer lugar los tureros (flautas). se dan con el instrumentos golpecitos en el . dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. después los de cachos de matacán. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia. “juu-juu. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. tras. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente. formando rueda y bailando al compás de esta música. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos. tras. Como media hora después empieza el baile del turpial. Al principiar el son para el caso. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. quienes inician el primer son. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. principalmente el Ayamán y el Jirajara. se empieza el baile. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás.Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. tras y tras. oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo. confundiéndose la multitud en un abrazo general.juo juo”. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Después de dar dos o mas vueltas. hasta que por una señal del Capataz. y proceden a botar toda la basura. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. hasta sin ganas.

uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. hojas de cambur donde se preparaba la masa. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. después de las 12 m . especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. hojas de caña. las jatas. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. pero sin la asistencia del mayordomo. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. apoyen.pecho y otro como para accionar. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). reconociendo las particularidades del quehacer cultural. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. para que sirva de alimento a los duendes. La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. así como la cultura venezolana en el exterior. etc. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. después del cual se da por terminada la devoción. instituciones y comunidades que promuevan. Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero. se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. Esta ceremonia se puede extender por varios días. programas y actividades culturales en el país. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. del patio y de los grupos visitantes.. desarrollen o financien planes. de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas. . hasta que se encuentran en el centro. y en el ultimo día. de conformidad con la ley. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos.

la democracia participativa y protagónica. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. el fortalecimiento de la identidad nacional. la formación para la independencia. atendiendo a esta constitución y a la ley. La presente Ley establece como principios de la educación. innovadora. la libertad y la emancipación. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. Ley Orgánica de Educación de 2009. la valoración social y ética del trabajo. la cooperación. artística. la justicia social. creativa. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . constituye el eje central en la creación. Igualmente se establece que la educación es publica y social. la tolerancia y la valoración del bien común. la corresponsabilidad. la valoración y defensa de la soberanía. la formación en una cultura para la paz. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. La educación es obligatoria en todos sus niveles. el respeto a los derechos humanos. pluricultural.Artículo 103. permanente. intercultural. de calidad. la sustentabilidad del desarrollo. la responsabilidad social. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. el derecho a la igualdad de género. invenciones. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. multiétnica. con pertinencia social. en igualdad de condiciones y oportunidades. de calidad. Características propias para apreciar. asumir y transformar la realidad. obligatoria. Artículo 4. gratuita. el amor y la fraternidad. crítica. asumir y transformar la realidad. representaciones y características propias para apreciar. y plurilingüe. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. de carácter laico. fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. la práctica de la equidad y la inclusión. integral. permanente. bien sea pública o privada. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104. expresiones. vocación y aspiraciones. en los siguientes artículos: Artículo 3. Toda persona tiene derecho a una educación integral.

“Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. especialmente. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales. básica. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. Artículo 11. Deporte y Juego. (p. Esparcimiento. Parágrafo Segundo: El Estado. Recreación. de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. la literatura. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura. la artesanía. crítico y libre de los educandos. recreación. la escultura. y fomentar. deporte y juego”. . la música. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. la pintura. según corresponda. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. esparcimiento. Los establecimientos educativos deberán.Derecho al Descanso. si como otros que sean creativos y pedagógicos. En todo caso.

el deterioro familiar. para la integración. al mismo tiempo. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. la perdida de la identidad cultural. el uso de los títeres como estrategia didáctica. la violencia. el consumismo y la destrucción del planeta. Además. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. Esto hace de esta época. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. Igualmente. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas.CAPÍTULO IV DISEÑO. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. la crisis económica. Llama la atención igualmente. es por ello que. que hacen de esta sociedad. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. En tal sentido. la amistad y el compañerismo que se . y en general. En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo. y por ende a sus tradiciones.

pero sobre todo. en los niños y niñas de la Educación Inicial.puede crear dentro del salón de clase.Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. En este sentido. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. Objetivos de la Propuesta General . debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Cabe considerar. permite integrar en un todo la información. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. es decir. el propósito de la propuesta. De igual manera. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. Específicos . ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. hasta donde él lo considere necesario. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. De allí. siendo pertinente en la situación pedagógica. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. los niños y niñas lograrán ser más creativos.

docentes directivos. dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial. para la promoción de los valores culturales del estado Lara.requerido para la ejecución del proyecto de aplicación. personal auxiliar. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. - Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción .- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico. padres. . para promocionar los valores de la cultura del estado Lara.

Refrigerio Financiero: .Lápices .Equipo investigador .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional.Auxiliares Materiales: .Docentes .Temperas . Talento Humanos: .Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos.Láminas papel bond .Auxiliares Materiales: .Elementos expresivos .Retroproyector .Carton . voz.Reproductor .Lápices . ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.CD .Hojas .Reproductor .CD .Hojas . Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Ejercitación vocal y rítmica . estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica. Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: .Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones.Retroproyector .Cuadro 3.Láminas papel bond .Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 . elementos expresivos.Teatrino .Equipo investigador . tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario.Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .Pinceles .Material de provecho . movimientos.Papel mache . elaboración .Docentes .

La segunda actividad. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. coordinación oculo manual y oculo podal. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. en cuanto a : desarrollo socioemocional.). de igual manera. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial. donde hubo platos tradicionales y de bebida. identidad cultural creatividad. coloreadas con temperas. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a.de títeres y mascaras. . para proceder al desarrollo de las tareas.m. motricidad fina y gruesa. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos. de esta manera. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara. la tradicional resbaladera caroreña. el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”.

Fuente: Equipo Investigador (2010) . 100 fue casi total. Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados. la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”. Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación. no y hubo problemas con las fechas la estipuladas. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares.