TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. que también hablan de la historia de los pueblos. ya que dentro de ella participan docentes. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. es particular. la solidaridad. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. el niño o niña. el San Benito de Jabón. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos. todo ello. lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa.como norma de vida la libertad. debido a las pérdidas de valores. Con relación lo anterior. Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. de manera que. por tanto. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. El Rosario de Animas. con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. Ahora bien. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. en el campo musical. la Zaragoza de Sanare. . Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. alumnos y representantes. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. la tolerancia. Cabe destacar que. el Velorio de la Cruz. Entre las que se mencionan: El Tamunangue. Es por ello que. se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural. así como el identificarse con la cultura venezolana. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara.

se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). Como resultado de esta audiencia. Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”. Carmen Carrasco. A continuación. se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. dentro de un ambiente de gran cordialidad. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. en el siguiente cuadro se presentan los resultados: . de Educación Inicial. de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). estado Lara. Prof. El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación.00 am. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora.la Bamba de San Pedro. la Danza de las Turas. desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. entre otras manifestaciones propias de la región. En la elaboración del diagnostico situacional. el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9. Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000).

Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. Por esta razón. Análisis Según el cuadro Nº 1. que representa a 08 asistentes. se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros. Asimismo. se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. expresan que poca promoción de los valores culturales regionales. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara. en el caso de Venezuela. es decir del estado Lara. es relevante . El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas.

De allí. De este modo. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. En relación con lo expuesto.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. permite integrar en un todo la información. siendo pertinente en la situación pedagógica. el CEISB “ Juan de Salamanca”. hasta donde él lo considere necesario. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. Cabe considerar. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. para alcanzar este propósito. En este sentido. que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. es decir. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo. Objetivo General . De igual manera. el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. los alumnos/as lograrán ser más creativos. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo.

Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara .Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora. además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso.Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara . se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial. . usan el títere en el aula con muy poca frecuencia. Entre las principales conclusiones se destaca.Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. en los niños y niñas de Educación Inicial. La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo. Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial. Para la recolección de datos.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño. La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL. que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. Objetivos Específicos . los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio.

ésta investigación fue de tipo descriptivo. realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. magia. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. una estrategia. dirigidas a los docentes. inteligencia. el lenguaje. niñas. la concentración y la motricidad. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de . Granadillo (2008). fomenta la concentración y. titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. los valores. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento. tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”.Inicial. padres y representantes. solidaridad e identidad cultural. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo. gracias a ellos. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). Elaboro la siguiente conclusión. es vida. a contar historias. niños. se desarrolla el pensamiento. lenguaje. valores. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. los niños pueden construir juegos de manera interactiva. como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. responsabilidad.

son las costumbres propias del lugar. les corresponde a los directivos. (p: 59) De allí que pueda decirse que. tecnología. pese a ello. la transculturación y asimilación. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. cuestiona sus realizaciones. arte. a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela. sistemas de valores. estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. la africana y la española. toma conciencia de sí mismo. tradiciones y creencias. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. similar en muchos aspectos al resto de América Latina.aplicación. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos. la cultura es definida por Monsonyi (2006). y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. A través de la cultura se expresa el hombre. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. derechos fundamentales del ser humano. los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. la indígena. Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. como: Un conjunto de rasgos distintivos. ceremonias. En este caso específico. invenciones. pueblo. debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. Pero sin embargo. pero el medio . intelectuales y afectivos. sus raíces y por ende su cultura. Sin duda alguna. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. espirituales y materiales. docentes. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura.

Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. es la llamada “Cultura del Petróleo”. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. porque son fuentes de significación social. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. aumentando el ya complejo mosaico cultural. entre otros. Así lo señala Quintero (2001). además de la música como el tambor. también es mucho lo que se puede aprender. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. Sin embargo. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. y mucho lo que se imita. Es decir. la religión católica y el idioma. lo cultural. la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. Por lo tanto. entonces. pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. costumbres. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura.natural hace que haya diferencias importantes. ya que ambos . Actualmente. que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. en especial de procedencia francesa. italiano y portugués. La influencia africana del mismo modo. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). lo material y lo simbólico. o. del cine. Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. parte de la música. mitos. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias. Esta noción resulta sumamente amplia. se pueden mencionar las edificaciones. La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica. Ejemplos culturales de ellos. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. de un modo más complejo. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol.

Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos. Negar esta realidad. una nación. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. las diferencias y las contradicciones. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. ante la confrontación de un presente dinámico. como lo ha hecho Huáscar Barradas. territoriales. danza. gastronómicos. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. que han abordado nuestra identidad musical. en fin. Y es precisamente allí. Este ritmo histórico. deben enfocar su esfuerzo. y muchos otros. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. sociales. no tenga espacio geográfico de origen. así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. lo que implica su carácter multideterminador. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. culturales. Esto es en definitiva el mundo actual. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. ejemplo de ello es. tales como el idioma. que es inocultable. música. pero sin perder la identidad originaria. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. para que constituya una reserva cultura. acorde con el momento actual. para ser una manifestación de la navidad venezolana. Gerry Weill. donde el docente de Educación Inicial y Primaria. Claudia Calderón.. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. la religión. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno. los cuales se definen en la mixtura. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar . Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. religiosos. Prisca Dávila. personas. que el pan de jamón. que caracterizan nuestra identidad. entre otros músicos. y a su vez. el pollo Brito. folklore. o viceversa. bajo la óptica de la hibridación. sería un absoluto error. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. gastronomía. que lo incorpore pero con una nueva presentación.

Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada. actitudes. pero es algo más. los intelectuales. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. un ejemplo. con capacidad para representar intereses y demandas. La formación de mejores ciudadanos. Es por ello que. pero manteniendo su esencia histórica. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. habría que decir que los valores están de actualidad. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. los religiosos. es sentimiento y afectividad en el individuo. y el reglamento interno de la escuela. en cambio los valores no pasan y caen. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos.como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. ¿Por qué?. de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: . se necesita desarrollar valores. adecuándolos al tiempo presente. Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. y lo más importante en los niños y niñas. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas. En sí. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. en ese sentido el valor también es conocimiento. la constitución.

exige en dar a cada cual lo que le es debido. La tolerancia mutua. labores y deberes que son propios de las circunstancias.-Justicia: es un valor que se construye día a día.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos. 3.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos. para poder conservar los principios en todo momento. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. . sin embargo no resulta sencillo en la práctica. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. 2.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. la escuela. que junto a la justicia. es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene.1. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. si las personas son incapaces de confiar unos en otros. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. no implica indiferencia ante la verdad y los valores. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo. Es una cualidad indispensable para crecer como persona. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas. pues ésta no se da. Es indispensable para vivir en sociedad. 8.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano. la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve. normas y obediencia. aún cuando no sean los más apetecibles. 5. reconociendo que la misma es sinónimo de atención. la justicia es desinteresada y generosa. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor. supone respeto en sentido de estima. las posesiones. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. 7.. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. entre otros. 6. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida. 4. en el trabajo.

es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales.-Respeto: Respetar implica estimar. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. muy empleado en filosofía. que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo. sino pensando en voz alta. es un concepto lógico. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar. en contra de todo lo caótico y destructivo. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos. La Identidad. Es la necesidad de vida. se salva a sí mismo a través de la construcción. evolución. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. desde juicios y valoraciones de autonomía moral. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. la paz y la hermandad entre los seres humanos. colectiva como joven. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad.9. Para poder dialogar. 10. • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente. 13. no está dialogando. 11. 12. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . Por amor. comunicación. valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas. porque el que sólo habla. no se afectaran las diferencias con los demás.-Diálogo: Es la comprensión. innovación. individual y colectivamente.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. el hombre se transforma y cambia su manera de ser.

no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. una religión. (2000) señala que: Como puede verse. así como otros elementos socioculturales. L. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. En base lo descrito. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica.distinta forma. tales como un lenguaje. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). costumbres e instituciones sociales. La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. En la historia de la filosofía. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. lo que no es. en cierto modo. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. Montero. construida por los individuos en función de otros individuos. la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. no es”. es. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia. Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. (p: 77) Como puede verse. a la variedad. otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir. Según éste. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. por tanto. La identidad se contrapone. por tanto. construida por los individuos en función de otros individuos. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. Por el contrario. animales o personajes mitológicos. En efecto.

mientras que los pies cuelgan libres de control. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. de Japón utiliza títeres. la historia de los títeres es larga y compleja. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. en la Grecia clásica y en China. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. Durante los siglos XVIII y XIX. basados principalmente en la épica hindú. a la escritura de cualquier tipo. representan versiones de cuentos folclóricos.mediante cualquier otro artificio. y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida.. Normalmente. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. o muñecas. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. y otras dos controlan uno o los dos brazos. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto. India. o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. el Guignol francés. A partir del siglo XVI. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. como los ingleses Punch y Judy. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. o el joruri. el Ramayana y el Mahabharata. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. normalmente marionetas.c. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. por ejemplo. acompañado de una orquesta. La música es una parte integral de la producción de títeres. se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. otra a la cabeza y otra a la cintura. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. desde luego. canta la historia. normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. las . el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. El sofisticado teatro de bunraku. comedia de palos. de la mitad del tamaño de una persona. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas. Hay que destacar que. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. Java y otras partes de Asia. El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas.

al igual que otros recursos didácticos. Debe también. Son muy importantes. En el este de Europa. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. Lo mismo sucedería en el siglo XX. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. deben cumplir normas de construcción. como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. y segundo. donde ha conseguido bastante éxito. un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. creativo. De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. En tal sentido. visual y kinestésico. escribieron obras de teatro para guiñol. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. es necesaria la participación de un docente. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña. los títeres. que permiten el aprendizaje en el niño. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. y planifique las . por tanto. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. se convierta en un ente dinámico. Como estrategia de enseñanza. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato. que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo. y los Spitting Image.

al uso de títeres. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. las voces y . Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. no sólo el entendimiento y las habilidades. sobre todo. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. Para la presentación. no sólo normas de construcción. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. entorpece el acto de enseñanza. no sólo como medio de comunicación eficaz. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. además. además. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. en el caso de que el títere pueda mover su boca. deben poseer características tales como: tamaño. ejercitar el diálogo entre los personajes. Se convierten entonces los títeres. Además. sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área. y faciliten. ojos visibles y manos ocultas al público. pues para este momento. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. de valores y por ende de identidad cultural. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades.distintas actividades a desarrollar. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. Los recursos didácticos. sino también. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. y por ser. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. los tres canales de percepción: el auditivo. deben ajustarse al texto. que como se sabe. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo. Los títeres. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. en el nivel de la Educación Inicial. en su totalidad. en el que los recursos utilizados estimulen. el visual y el kinestésico son los títeres. muy especialmente. se hace pensando en la edad psicológica del niño. Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. por lo que es importante su uso. color y forma adecuada. para evitar la improvisación .

simbólicamente codificada. El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica. cómico. el receptor.aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico. risueño. por lo general. después de interactuar estos componentes. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. El recurso didáctico no es. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: . la experiencia directa del sujeto. la codificación y retroalimentación. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto. aburrido. entre otros. además. y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje.). el canal.. En la comunicación. Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza . de dicha experiencia. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos.las características particulares de cada uno (agitado. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas. No es la realidad. sino una determinada modalidad.. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje. interiorizan la asimilación de lo esencial. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso.. el emisor. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. el mensaje. decimos que se ha producido el aprendizaje. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. es duradero. En la medida de lo posible. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información.

Por lo tanto. 5. 4. se deduce que. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. Por otro lado. Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. 2. En las . pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo. Sin embargo. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. cooperación o comunicación. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. así como anticipar los posibles cambios del entorno. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. superando así el verbalismo como única vía. 6. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455). en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. el tipo de operación mental utilizada será diferente.1. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. actuando como guías. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. 3. en otras refuerza la situación existente. sobre todo en principios psicopedagógicos. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. (p: 178) De ahí. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje. Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. así como distintas visiones y aspectos de las mismas.

entre otros. La tarea de aprendizaje a realizar. incluso ser investigador de la realidad educativa. en vez de concentrarse en las actividades del docente. Por lo tanto. organizadores previos. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). En este tipo de estrategias. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). en vez de dar clases. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. 2. de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase.56) Para ello. constituye una estrategia de aula. programación. Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. y los trabajos experimentales. Es decir. sin embargo. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales. ya sea a través de preguntas.. mapas conceptuales. establecen que: ". Características. ilustraciones. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). teniendo presente aspectos como: 1. se puede deducir que el trabajo con materiales. las simulaciones. los trabajos de campo.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico. supervisor y guía del conocimiento. la construcción de modelos.. el énfasis está en la elaboración. . la solución de problemas. Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. motivacionales. Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. (p.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. de instrucción. carencias y conocimientos previos de los estudiantes.

que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. Aprendizaje Constructivista . la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo. En ese sentido. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. él selecciona. de intercambio de ideas. es responsable directo de su aprendizaje. 5. Más allá de la transmisión educativa. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. Es importante tener presente. La infraestructura y facilidades existentes. los realizados por la teoría constructivista. el constructivismo. 4. siendo representada por Piaget (1971). de búsqueda cooperativa. generalmente grupales. Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. Flores (2004) determina que.acomodación. Vigostky (1979) y Ausubel (1985). relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. es por ello. rebasa los logros de los otros procedimientos. sino se construye. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación . Las intencionalidades u objetivos perseguidos. y por lo tanto no se descubre. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. Dentro de este orden de ideas.3. y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. Por otra parte. de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. Los contenidos programáticos. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. ya que éste. donde amplía la información. Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. organiza y transforma la información que recibe. aún cuando.

En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y. de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . entre ellas: la observación. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. tan natural como respirar. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema. Dentro de este marco. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. Se trata precisamente. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. la implementación de una estrategia en función de las mismas. Igualmente. La incapacidad para aprender es sofocante. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. por ende el logro del hecho educativo. con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos. de hecho. análisis. síntesis. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que. a la etapa superior del desarrollo intelectual. y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes. se propone ese procesamiento interior del estudiante. de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. evaluación y crítica en un campo particular del saber. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. también el nivel de pensamiento lógico que posee este.El enfoque constructivista. De este modo.

que surgen de fuentes muy diferentes. En la actualidad. el docente no planifica los contenidos. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. quien al planificar. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda.sepan las palabras de memoria. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. no sólo porque ya conocen algo. y al contexto de su clase. todavía están aprendiendo. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. la instrucción es una pérdida de tiempo. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en . Ese dispositivo se llama tedio. dos razones tediosas. los esquemas que presenta a los estudiantes. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. Asimismo. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. enseñar no sólo es proporcionar información. Esto da a entender que. además. por lo tanto. ya lo saben. el docente cumple con uno de los roles más importantes. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. De lo antes planteado se infiere que debido a que. según la cual. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. conocer los contenidos. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros. para el logro del mismo. Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente.

refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones.su estructura cognitiva. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. minoritariamente en su reparto. historias tradiciones. en el transcurso y al finalizar los objetivos. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. (2008). doctrinas. los derechos fundamentales del ser humano. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. Por otro lado. leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. costumbres. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. participan según Velásquez (2007). comunidad o grupo social. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro. 84) Aretz (1980). la forma de defendernos y las creencias. fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo. dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra. definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. nuestra música. como la expreso Escalona (2009). se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. costumbres y modos de vida. Figueroa J. las tradiciones. durante el periodo de colonización y conquista. la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. los modos de vida. mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. (p. el sistema de valores. nuestras tradiciones.

como la Virgen de la Candelaria. San Pascual Bailón. rezan. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional. San Antonio. como lo recoge Aretz (1980). ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. papeles. incluyendo la recolección del dinero. actitudes y valores basados en la identidad localidad. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. pagan promesas. cuadrilla circular o espontánea. San Juan. sombreros. habilidades. cartones. se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. ceremonial. mascaras. diablos. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). destrezas. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. la danza por pareja. entre otras manifestaciones de la fe popular. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. ancianos o alguien miembro de la comunidad. preparación de los altares y la preparación del santo. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. Presencia de los altares vistosamente decorados. entre otros. donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. telas de atractivos estampados. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas. situándolos en su contexto artístico cultural. constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros. juego o de recogimiento y fe. utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta. mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. regional y nacional. la elaboración de los trajes y accesorios. Las Tradiciones Culturales .proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. indica Quintero (2004). bien de tipo jocoso.

sentimientos. así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. Según Mendoza (2006). reconocer a los hombres y a las mujeres. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece.Con referencia a lo anterior. Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos. así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. (CBN) (1997). de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo. la cual constituye sin duda alguna. creadoras y trasmisoras de cultura. hacer y convivir del niño. habilidades. ritos. de su desarrollo evolutivo. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser. desde el punto de vista de la identidad nacional. se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. . De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación. Por lo tanto. Escudriñar las raíces. lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado. las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación.007). se identifican bailes de la tradición indígena y africana. el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes. . formas y colorido. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. Según las diferencias regionales.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. costumbres. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. de sus intereses. De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo. conocer. que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo. según Chumaceiro (2. mítico. fiestas y danzas ricas en contenido. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción. sirve para recrear el alma humana.Ya en el Currículum Básico Nacional. En efecto cada una de .Doctrina. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: .

En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. La elegancia aristocrática de su coreografía. en homenaje a San Antonio. dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región. se inicia con una misa al santo. principalmente. que ellos cantan como un tono. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. de serenidad. Las demás se . Además. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. Por esta razón. El Tamunangue. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. Cada año. una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España. la pureza de concepción de sus movimientos. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. cuya letra es la misma de la oración. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. Con respecto a este baile. De resto. una diversión. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. no es como algunos se imaginan. tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. ellas lo interpretan como un rito. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva. el 13 de Junio. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. siempre inician el canto con una Salve. el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. así llamada. revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos. lo danzan en actitud de quien está orando. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. inclusive Canarias. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. en el día del santo. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968).34).

En este baile. que van hilando los sones. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. sostiene una vara. la Perrendenga. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca. Luego. Cuando la pareja se cansa. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. En este son. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. En la primera. Los sones del Tamunangue. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. Se compone de dos partes. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. india y negra. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. como maracas y tambor. es un son responsorial en ritmo de tambor. La voces que les acompañan. El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan.denominan así: La bella. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. En esta danza de carácter responsorial. el Chichivamos o Yiyivamos. el Galerón. alpargatas y sombrero. La Batalla: Marca el inicio del ritual. el Poco a poco. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. camisa. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco. el Galerón y el Seis Figuriao. el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. .El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. entregan la vara a otra y así sucesivamente. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . Paralelamente. con pantalones. una pantomima de montaje de un caballito. y en el de los hombres. también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. una solista canta y el coro responde y en la segunda.

como las aves. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño. En cuanto a la temática poética. el paisaje. El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. que producen una sonoridad particular. las flores. de amplio registro y volumen orquestal. 87). En la actualidad la mujer también canta Golpes. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. los celos. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar.El Galerón: Son en honor a San Pascual. Tiene un corte criollo en su estructura musical. la guerra. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño. el río y en la morena de ojos garzos" (p. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al . a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. el cinco y el seis. En este sentido. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya. supuesto amigo de San Antonio. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer.estilo único en el país. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. junto a las maracas y la tambora. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. Para la interpretación de el Golpe. En cuanto a su evolución. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos. Seguramente. Eso es lo que opinan los viejos golperos. Por supuesto. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. Seis Florido o Seis Corrido.que después de un interludio musical se alterna con las coplas.

se concentran en la plaza. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. . cumpleaños. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. menciona a la Bamba como una danza bailable. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. es costumbre proponer el baile de la bamba. están más centrados en su función que en su estructura. primero que nada. maracas y otros. Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia. sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. En el pasado. entre otros. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!. matrimonios. para esta fecha.dispersarse libremente. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. tambores. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. para luego -al concluir la velada. cuatros. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo. la realizan después de asistir a la misa.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. Hallacas y Chicha de Maíz. La Bamba de San Pedro Goyo (2000). que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado. Este baile. En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. En las fiestas para celebrar bautizos. se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. fiestas patronales. preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad.

sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo. hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. joropos y merengues al compás de violines. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache. fiestas patronales y navidades. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. con la imagen del santo y su música. todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. sino que proviene del Oriente. del Capitán y los Vasallos. para sus ritos. mágicos y religiosos. la ejecutan bailando vals. ya que se . aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. pasodobles. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. Según Florez (2005). este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. los habitantes de Jabón. tambor y maracas. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. tal como El Baño de San Benito. rogativas o velorios. lo cual. para rendirle tributo. tienen por tradición rendir culto a San Benito. este baile se realiza en las fechas de carnaval. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara. hay elementos lúdicos. tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. que consiste en bañar al Santo de aguardiente. sincretizadas con rituales de la religión católica. le complace sobremanera". "El es muy parrandero y milagroso. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril. quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. En la actualidad. no obstante. cuatros. y otro para rendirle culto. Según la creencia de los vasallos de San Benito.

en el Caserío Barbacoas. Día de los Inocentes. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. las maracas y la sinfonía. contando cuentos y bebiendo. el tambor colgante. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. Así mismo. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile. Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. es variable. cinco. señala Godoy (1977). en Diciembre. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias. . lo cual es obligatorio entre los asistentes. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. oyéndose el sonar del cuatro. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. disfrazados. entre otras. siendo la infracción el no portar una flor. que “La dinámica cultural no es estática. entre otros. cantores.baila en diferentes épocas: En carnaval. Al caer la tarde. las personas que han siendo amarradas por los locos. del Municipio Urdaneta. Curarigua y El Jabón. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. Comida. observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. para así recobrar la libertad. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. fiestas patronales. consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. al igual que todas las mencionadas. unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente.

desde el punto de vista sobrenatural". acompañados de un cuatro. Al terminar. en el año 324. la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas. como la falta de lluvias o la escasa cosecha. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. que hace de campana para avisar al gritón que cante.Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. la redención misma en la sangre de Dios. son una tradición muy arraigada en Venezuela. . a la agricultura. adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. Los velorios de cruz de mayo. al medio rural. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo. se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. madre del emperador Constantino. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros. En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales. de origen español y de carácter religioso. Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. del madero donde murió Jesucristo. Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país.da un golpe sobre ésta. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año. donde son recibidas con honores y cantos.

pueblos. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. Una vez vestida y adornada. la gente se aglomera a su alrededor. se le colocan ofrendas con flores y frutos. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. del inicio de las lluvias y con ellas. Apure. estas reuniones se repiten a lo largo del mes. a la reunión. Cojedes. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. Lara y Guárico. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos. desde la noche hasta el amanecer. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría.En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. Sin duda. Miranda. contralto y tenor. haciendo referencia a hechos cotidianos. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. de la Virgen. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos. fulías en el centro. . Oriente. específicamente en los estados Aragua. sembradíos y. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas. en ciudades y barrios. la fertilidad de la tierra. Portuguesa. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. Apure. a excepción de los estados Mérida. se recitan décimas y a veces. caseríos. Litoral Central. interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. Carabobo y parte de Aragua. Zulia y Táchira. desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". Yaracuy. unos sagrados y otros profanos. más recientemente. Lara. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas. se encienden velas. Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión.

denominadas Tura Macho y Tura Hembra.. consisten en: dos flautas del tipo quena. Por este soplan para obtener sonidos graves. especialmente el maíz. Todos los instrumentos utilizados en el ritual. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida. también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca. de tradición aborigen. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos.234). Silva Uzcategui (Op. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. de cacería. las famosas "quenas" . una mas larga que la otra. dejando solo abierto el orificio occipital. Las turas son unos instrumentos primitivos. descendientes de los Ayamanes. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta. Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. dos silbatos hechos con cráneos de venado.cit).La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. árbol tutelar. poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos. y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. pobladores primitivos del lugar. en 1947. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina. son de fabricación autóctona. Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta. . Es un homenaje que se tributa al Copey. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda. tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena. con cera virgen de abeja. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño. para que reciba los poderes de los espíritus. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p.

se inicia la ceremonia votiva. En el centro se sienta el Cacique. salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. algunos ejecutantes de turas y dos capataces. Proceden a regar en abundancia. quien permanece sentado. y posee varios toques que difieren entre sí. se colocan en dos largas cadenas. pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. no obstante. variado aspecto criollo. alternándose hombres y mujeres. entonces se inicia el baile colectivo. de círculos concéntricos. Intervienen hombres y mujeres. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas. los gritos muy fuertes. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. El baile se inicia con los Capataces. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. Añádase a todo esto. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. que emiten de vez en cuando los bailadores. Los bailarines forman un semicírculo. bajo un dosel de ofrendas frutales. En cuanto a la maraca.Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. del espíritu de las aguas vivas. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. Es una celebración de origen indígena. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. Al finalizar la etapa bailable. y la ejecuta junto con el toque que va realizando. pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". considerados como "los bautizos celestiales". Las figuras a base de círculos. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. semicírculos. largos y agudos. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. Las mujeres se hincan ante el Cacique. en un momento de la danza. durante la ejecución de la danza. que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz. La música de las turas revela poca influencia foránea. que con una maraca en la mano. Los danzantes de las turas. a veces. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos.

Fue de estos caseríos de la parte alta según explica. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. cuya fecha es el 24 de septiembre. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención. Las Mercedes. no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. Lo primero que hay que explicar para . como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. la danza de las Turas o Estercuy. por que estos han hecho alianza con los xideharas. Deduciendo en su investigación. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir. Al llegar el mes de agosto. se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país. Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. Origen de las Turas o Estercuye. los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". El Desecho y la Venta. el Desecho. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . habiendo perdurado a través del tiempo. primero Parupano. Orocalle. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. Unión y Silva).. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. en lo que una vez fue el territorio Ayamán. que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. que al finalizar su recolecta. que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. hay abundancia de caza y otras cosechas. alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación.

El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado). El Capataz. Siempre y cuando se respete el reglamento oral. que pertenecen a la comunidad. habitantes de la zona. (Ayudante de Capataz). Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. dos cacheros menores (cachos de matacán. pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les . El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta.que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). pues lo heredaron de sus antepasados. lleva una corona de plumas o vainas. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. La Tura Pequeña y la Tura Grande. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”. el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. Los Cazadores.cit) realiza la investigación. Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. En la Tura Pequeña. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. la ordenación de los círculos de rigor. que hacen de policías y portan sendos manatines. puede participar toda persona y su celebración dura dos días. es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. la precisión de las ofrendas. Los Músicos. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. (Capataz) Alejandro Perozo. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. donde Barroso (op. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías. Antonia “Toñita” Perozo. utiliza una corona provista de plumas de aves. la disposición de las velas por la Reina. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. (Mayordomo). además de los cazadores y músicos. La Reina. El mayordomo. los ayudantes. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. Gerardo Chirinos. de vainas y vistosas hojas como única prenda.

casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. si estaba intacta. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno. en proporción a su cosecha en perspectiva. su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. el trato de manos. en la época en que el maíz está “jecho”. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. chicha o carato. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio. que . leyendas y sabidurías. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. colada la masa. En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. Esta se hacia anteriormente montaña adentro. representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. La Tura Grande. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua. dándose todos. apocope de hermanos. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras.prestan apoyo. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar.la abundancia de la misma. Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. la cosecha sería mala. se deja fermentar el líquido. similar a los manatines. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo. (jojoto). allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. es decir. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina). que los granos ya desarrollados aún están tiernos. es decir. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. Los granos de maíz tierno son molidos.

palo de las Turas o palo mayor.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. El Son de la Paloma 7. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música. yuca. Mayordomo y músicos. de diversos tamaños. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. sus ayudantes. devoción y respeto les pido”. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40.) para darle de comer a los acompañantes. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. sopas. Esta edificación representa al árbol de la abundancia. chicha. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. lapas o venados asados. dos maracas. entre otras comidas. El baile de la Ceremonia 4. que como se dijo anteriormente. arco de madera revestido con caña de azúcar. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña. aguacates. . vainas de caraota. El son del Murciélago 6. Orden. la cual se compone de 7 sones de Turas. Son de las aves (Turpial) 3. verduras. árbol de la comida. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. naranjas. con la primera danza del día. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. Son de la cacería 2. La Reina recibe a los tureros en el palacio. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores. adornado con frutos y hojas de maíz. para el capataz y su segundo. 1. maíz. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. La música se realiza con turas. que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. cambur. o cabezas de venado disecadas. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. alrededor del cual se encienden las velas. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. por el Capataz. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. El Son o baile de la Lluvia 5. que son los directores. conuqueros o cosechadores. arepas de maíz peladas. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos.

oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras. tras. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. Al principiar el son para el caso.Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia. se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. principalmente el Ayamán y el Jirajara. confundiéndose la multitud en un abrazo general. hasta sin ganas. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. tras. en tercer lugar los tureros (flautas). tras y tras. “juu-juu. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. hasta que por una señal del Capataz. Después de dar dos o mas vueltas. formando rueda y bailando al compás de esta música. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio . Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. quienes inician el primer son. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás. Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo. se empieza el baile. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Como media hora después empieza el baile del turpial. y proceden a botar toda la basura. los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. después los de cachos de matacán. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo.juo juo”. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. se dan con el instrumentos golpecitos en el .

después de las 12 m . La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas. las jatas. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. desarrollen o financien planes. Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero. instituciones y comunidades que promuevan. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. apoyen. para que sirva de alimento a los duendes. de conformidad con la ley. especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. Esta ceremonia se puede extender por varios días.. del patio y de los grupos visitantes. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos. así como la cultura venezolana en el exterior. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. hasta que se encuentran en el centro. hojas de caña. La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. . después del cual se da por terminada la devoción. se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. pero sin la asistencia del mayordomo. reconociendo las particularidades del quehacer cultural. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). etc. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. hojas de cambur donde se preparaba la masa. uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. programas y actividades culturales en el país. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.pecho y otro como para accionar. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. y en el ultimo día.

expresiones. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. gratuita. Toda persona tiene derecho a una educación integral. la formación en una cultura para la paz. fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . el fortalecimiento de la identidad nacional. la formación para la independencia. la práctica de la equidad y la inclusión. de calidad. asumir y transformar la realidad. la valoración social y ética del trabajo. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. en los siguientes artículos: Artículo 3. de calidad. Artículo 4. permanente. constituye el eje central en la creación. la valoración y defensa de la soberanía. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. el amor y la fraternidad. bien sea pública o privada. la cooperación. pluricultural. integral. el derecho a la igualdad de género. la sustentabilidad del desarrollo. innovadora. con pertinencia social. de carácter laico. en igualdad de condiciones y oportunidades. la corresponsabilidad. la libertad y la emancipación. La educación es obligatoria en todos sus niveles. la tolerancia y la valoración del bien común. la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. vocación y aspiraciones. Igualmente se establece que la educación es publica y social. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. representaciones y características propias para apreciar. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. creativa. asumir y transformar la realidad. crítica. y plurilingüe. permanente. obligatoria. Características propias para apreciar. Ley Orgánica de Educación de 2009. la democracia participativa y protagónica. La presente Ley establece como principios de la educación. la responsabilidad social. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. invenciones. atendiendo a esta constitución y a la ley. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104.Artículo 103. el respeto a los derechos humanos. la justicia social. intercultural. artística. multiétnica.

crítico y libre de los educandos. con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. especialmente. básica. la escultura. la literatura. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. En todo caso. la música. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. Los establecimientos educativos deberán. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura. Parágrafo Segundo: El Estado. deporte y juego”.Derecho al Descanso. Deporte y Juego. la pintura. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. Artículo 11. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. y fomentar. . esparcimiento. los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. recreación. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. Esparcimiento. según corresponda. si como otros que sean creativos y pedagógicos. (p. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. “Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales. de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. Recreación. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. la artesanía.

un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. Esto hace de esta época. En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo. Llama la atención igualmente. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. Además. el deterioro familiar. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. el consumismo y la destrucción del planeta. el uso de los títeres como estrategia didáctica. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. la perdida de la identidad cultural. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. la amistad y el compañerismo que se . la crisis económica. y en general. para la integración. Igualmente. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. la violencia. En tal sentido. es por ello que. que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación.CAPÍTULO IV DISEÑO. al mismo tiempo. que hacen de esta sociedad. y por ende a sus tradiciones.

que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente.Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. los niños y niñas lograrán ser más creativos. en los niños y niñas de la Educación Inicial. siendo pertinente en la situación pedagógica. Cabe considerar. hasta donde él lo considere necesario. es decir. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. Objetivos de la Propuesta General . Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. De igual manera. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje.puede crear dentro del salón de clase. ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. De allí. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. En este sentido. debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. pero sobre todo. el propósito de la propuesta. permite integrar en un todo la información. Específicos .

personal auxiliar. docentes directivos. - Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. para promocionar los valores de la cultura del estado Lara. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción .- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico. .requerido para la ejecución del proyecto de aplicación. dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial. para la promoción de los valores culturales del estado Lara. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. padres.

Talento Humanos: .Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones.Láminas papel bond .Equipo investigador .Reproductor .Pinceles .Auxiliares Materiales: .Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 .Ejercitación vocal y rítmica . estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica.Equipo investigador .Docentes .Cuadro 3. voz. elementos expresivos.Lápices . elaboración .Papel mache .Refrigerio Financiero: .Temperas .CD .Elementos expresivos .Láminas papel bond . movimientos. tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario. Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional.Material de provecho .Retroproyector .Hojas .Lápices . ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.Reproductor .Carton .Auxiliares Materiales: .Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos.Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .CD .Retroproyector .Teatrino . Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: .Hojas .Docentes .

). donde hubo platos tradicionales y de bebida. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres. motricidad fina y gruesa. identidad cultural creatividad. de igual manera. coordinación oculo manual y oculo podal. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. La segunda actividad. . de esta manera. finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural. se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. la tradicional resbaladera caroreña. coloreadas con temperas. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. para proceder al desarrollo de las tareas. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos. en cuanto a : desarrollo socioemocional. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas. el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a.m.de títeres y mascaras.

100 fue casi total. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados. no y hubo problemas con las fechas la estipuladas. Fuente: Equipo Investigador (2010) . Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares. Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful