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Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los niños y niñas de la Educación Inicial.

Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los niños y niñas de la Educación Inicial.

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TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

ya que dentro de ella participan docentes. entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. que también hablan de la historia de los pueblos. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. el niño o niña. Ahora bien. Entre las que se mencionan: El Tamunangue. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. el Velorio de la Cruz. . Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. todo ello. por tanto. se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural. la solidaridad. alumnos y representantes. en el campo musical. la Zaragoza de Sanare. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos. Cabe destacar que.como norma de vida la libertad. así como el identificarse con la cultura venezolana. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. Con relación lo anterior. el San Benito de Jabón. Es por ello que. la tolerancia. El Rosario de Animas. los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. debido a las pérdidas de valores. de manera que. es particular. lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa.

desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. en el siguiente cuadro se presentan los resultados: . de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). de Educación Inicial. Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”. La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. la Danza de las Turas. con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. estado Lara. dentro de un ambiente de gran cordialidad. Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000). puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación. A continuación. el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. Prof. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. En la elaboración del diagnostico situacional. Carmen Carrasco.00 am.la Bamba de San Pedro. en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. Como resultado de esta audiencia. entre otras manifestaciones propias de la región.

es decir del estado Lara. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. expresan que poca promoción de los valores culturales regionales. Por esta razón. Asimismo. que representa a 08 asistentes. se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. en el caso de Venezuela.Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010. se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles. Análisis Según el cuadro Nº 1. es relevante .

esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. Objetivo General . así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. permite integrar en un todo la información. De este modo. los alumnos/as lograrán ser más creativos. siendo pertinente en la situación pedagógica. En relación con lo expuesto. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. De igual manera. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. De allí. que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos. es decir. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. el CEISB “ Juan de Salamanca”. En este sentido. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. para alcanzar este propósito. Cabe considerar. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo. hasta donde él lo considere necesario.

además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso. La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL. . se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño.Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara.Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara . Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. Objetivos Específicos . para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial. CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. Para la recolección de datos.Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara . usan el títere en el aula con muy poca frecuencia.Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. en los niños y niñas de Educación Inicial. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio. Entre las principales conclusiones se destaca. La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial.

Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de .Inicial. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación. titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. los niños pueden construir juegos de manera interactiva. realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. responsabilidad. Elaboro la siguiente conclusión. niños. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”. los valores. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. es vida. inteligencia. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. la concentración y la motricidad. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento. padres y representantes. Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. Granadillo (2008). tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. una estrategia. el lenguaje. se desarrolla el pensamiento. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. lenguaje. gracias a ellos. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). valores. ésta investigación fue de tipo descriptivo. niñas. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. solidaridad e identidad cultural. fomenta la concentración y. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. dirigidas a los docentes. magia. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. a contar historias.

docentes. arte. la cultura es definida por Monsonyi (2006). Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. pese a ello. la africana y la española. sistemas de valores. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. Sin duda alguna. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. invenciones. (p: 59) De allí que pueda decirse que. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. la indígena. derechos fundamentales del ser humano. la transculturación y asimilación. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. Pero sin embargo. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela.aplicación. En este caso específico. les corresponde a los directivos. pueblo. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. son las costumbres propias del lugar. sus raíces y por ende su cultura. intelectuales y afectivos. toma conciencia de sí mismo. estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. tradiciones y creencias. y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. pero el medio . A través de la cultura se expresa el hombre. como: Un conjunto de rasgos distintivos. cuestiona sus realizaciones. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. espirituales y materiales. los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. ceremonias. tecnología. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional.

parte de la música. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. lo material y lo simbólico. Actualmente. también es mucho lo que se puede aprender. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. del cine. Sin embargo. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial. la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. entonces. quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol. Por lo tanto. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura. Esta noción resulta sumamente amplia. en especial de procedencia francesa. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. Es decir. hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. aumentando el ya complejo mosaico cultural. y mucho lo que se imita. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación. Ejemplos culturales de ellos. La influencia africana del mismo modo. ya que ambos . La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. además de la música como el tambor. de un modo más complejo. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. se pueden mencionar las edificaciones. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica. pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. costumbres.natural hace que haya diferencias importantes. entre otros. que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. italiano y portugués. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. porque son fuentes de significación social. mitos. lo cultural. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. es la llamada “Cultura del Petróleo”. la religión católica y el idioma. Así lo señala Quintero (2001). o.

sería un absoluto error. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido. danza. Y es precisamente allí. pero sin perder la identidad originaria. ejemplo de ello es. culturales. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos. que han abordado nuestra identidad musical. Negar esta realidad. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. música. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. la religión. folklore. que lo incorpore pero con una nueva presentación. sociales. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. bajo la óptica de la hibridación. como lo ha hecho Huáscar Barradas. que el pan de jamón. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. y muchos otros. para ser una manifestación de la navidad venezolana.. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. territoriales. ante la confrontación de un presente dinámico. Gerry Weill. personas. Esto es en definitiva el mundo actual. gastronomía. o viceversa. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. Este ritmo histórico. que es inocultable. gastronómicos. no tenga espacio geográfico de origen. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. deben enfocar su esfuerzo. para que constituya una reserva cultura.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. Claudia Calderón. tales como el idioma. los cuales se definen en la mixtura. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar . lo que implica su carácter multideterminador. y a su vez. entre otros músicos. el pollo Brito. que caracterizan nuestra identidad. proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. las diferencias y las contradicciones. Prisca Dávila. en fin. acorde con el momento actual. una nación. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. donde el docente de Educación Inicial y Primaria. religiosos. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno.

de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: . ¿Por qué?. Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. en cambio los valores no pasan y caen. y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas.como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. pero es algo más. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada. En sí. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. y el reglamento interno de la escuela. la constitución. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. y lo más importante en los niños y niñas. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. se necesita desarrollar valores. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. adecuándolos al tiempo presente. en ese sentido el valor también es conocimiento. un ejemplo. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. actitudes. los intelectuales. es sentimiento y afectividad en el individuo. habría que decir que los valores están de actualidad. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano. pero manteniendo su esencia histórica. La formación de mejores ciudadanos. Es por ello que. los religiosos. con capacidad para representar intereses y demandas.

2. pues ésta no se da. no implica indiferencia ante la verdad y los valores. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser. exige en dar a cada cual lo que le es debido. normas y obediencia. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo. supone respeto en sentido de estima. es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene. 6.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. para poder conservar los principios en todo momento. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. 5. las posesiones. 7. .. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. Es una cualidad indispensable para crecer como persona. La tolerancia mutua. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. en el trabajo.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales.1.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos. si las personas son incapaces de confiar unos en otros. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano. que junto a la justicia. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo.-Justicia: es un valor que se construye día a día. 4. aún cuando no sean los más apetecibles. reconociendo que la misma es sinónimo de atención. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor. sin embargo no resulta sencillo en la práctica. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad. entre otros. 3. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible. la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. 8. la escuela. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida. labores y deberes que son propios de las circunstancias. Es indispensable para vivir en sociedad.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos. la justicia es desinteresada y generosa. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas.

en contra de todo lo caótico y destructivo. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. porque el que sólo habla. individual y colectivamente. 11. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar.-Diálogo: Es la comprensión. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad. Por amor.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo. comunicación. Para poder dialogar. valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. innovación. muy empleado en filosofía. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores. no se afectaran las diferencias con los demás. se salva a sí mismo a través de la construcción. no está dialogando. es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. evolución.9. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia. la paz y la hermandad entre los seres humanos. colectiva como joven. sino pensando en voz alta. Es la necesidad de vida. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. desde juicios y valoraciones de autonomía moral. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. es un concepto lógico.-Respeto: Respetar implica estimar. • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . 12.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. 13. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos. La Identidad. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias. 10. el hombre se transforma y cambia su manera de ser.

no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. en cierto modo. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). tales como un lenguaje. así como otros elementos socioculturales. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. es. (p: 77) Como puede verse. (2000) señala que: Como puede verse. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. una religión. lo que no es. La identidad se contrapone. por tanto. L. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. por tanto. Según éste. la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. En efecto. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. a la variedad. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. construida por los individuos en función de otros individuos. no es”. En base lo descrito. costumbres e instituciones sociales. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común. Montero. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. En la historia de la filosofía. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. construida por los individuos en función de otros individuos. Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica. animales o personajes mitológicos. otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones.distinta forma. Por el contrario. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia.

los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto.. Java y otras partes de Asia. representan versiones de cuentos folclóricos. canta la historia. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. acompañado de una orquesta. la historia de los títeres es larga y compleja. La música es una parte integral de la producción de títeres. el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. las . se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. o muñecas. a la escritura de cualquier tipo. El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. otra a la cabeza y otra a la cintura. Hay que destacar que. el Ramayana y el Mahabharata. Durante los siglos XVIII y XIX. y otras dos controlan uno o los dos brazos. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba. El sofisticado teatro de bunraku. el Guignol francés. A partir del siglo XVI. en la Grecia clásica y en China. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. de la mitad del tamaño de una persona. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. desde luego. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas.mediante cualquier otro artificio. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. India. mientras que los pies cuelgan libres de control. comedia de palos. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. o el joruri. basados principalmente en la épica hindú.c. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida. de Japón utiliza títeres. como los ingleses Punch y Judy. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. por ejemplo. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. Normalmente. normalmente marionetas. o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla.

De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. escribieron obras de teatro para guiñol. que permiten el aprendizaje en el niño. que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. es necesaria la participación de un docente. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. y los Spitting Image.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. donde ha conseguido bastante éxito. y segundo. los títeres. Lo mismo sucedería en el siglo XX. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. visual y kinestésico. se convierta en un ente dinámico. un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. Como estrategia de enseñanza. por tanto. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. al igual que otros recursos didácticos. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. Son muy importantes. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato. Debe también. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña. y planifique las . como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. En el este de Europa. creativo. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. En tal sentido. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets. deben cumplir normas de construcción.

para evitar la improvisación . en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. en el que los recursos utilizados estimulen. sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área. Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. entorpece el acto de enseñanza. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción. El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. ejercitar el diálogo entre los personajes. Para la presentación. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. y faciliten. que como se sabe. no sólo normas de construcción. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo. de valores y por ende de identidad cultural. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. por lo que es importante su uso. Los recursos didácticos. sobre todo. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. Además. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. color y forma adecuada. los tres canales de percepción: el auditivo. deben ajustarse al texto. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. las voces y . y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. se hace pensando en la edad psicológica del niño. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. además. pues para este momento. muy especialmente. Se convierten entonces los títeres. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación. en el nivel de la Educación Inicial. el visual y el kinestésico son los títeres. Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. no sólo el entendimiento y las habilidades. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. ojos visibles y manos ocultas al público. Los títeres. en el caso de que el títere pueda mover su boca. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. y por ser. en su totalidad. sino también. además. deben poseer características tales como: tamaño. preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. al uso de títeres. no sólo como medio de comunicación eficaz.distintas actividades a desarrollar.

el emisor. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. En la comunicación. cómico. El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan. después de interactuar estos componentes.. interiorizan la asimilación de lo esencial. la experiencia directa del sujeto. Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto.. entre otros. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro. el canal. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor. es duradero. sino una determinada modalidad. por lo general.aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico.). el receptor. decimos que se ha producido el aprendizaje. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva.las características particulares de cada uno (agitado. de dicha experiencia. No es la realidad. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. simbólicamente codificada. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: . risueño. y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. la codificación y retroalimentación.. aburrido. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos. En la medida de lo posible. el mensaje. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información. además. El recurso didáctico no es. Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza .

el tipo de operación mental utilizada será diferente. pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”. actuando como guías. Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje. 3. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455). Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. Por lo tanto. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. se deduce que. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. Sin embargo. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. superando así el verbalismo como única vía. Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. En las . Por otro lado. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. 5. sobre todo en principios psicopedagógicos. así como distintas visiones y aspectos de las mismas. cooperación o comunicación. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. 4. en otras refuerza la situación existente.1. Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. (p: 178) De ahí. 2. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. 6. así como anticipar los posibles cambios del entorno.

carencias y conocimientos previos de los estudiantes. Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza. entre otros.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular. de instrucción. Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. en vez de concentrarse en las actividades del docente. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje. los trabajos de campo.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. el énfasis está en la elaboración. 2. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales.. . la construcción de modelos.56) Para ello. las simulaciones. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. se puede deducir que el trabajo con materiales. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico. La tarea de aprendizaje a realizar. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. programación. teniendo presente aspectos como: 1. establecen que: ". Características. supervisor y guía del conocimiento. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. y los trabajos experimentales. de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase. decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). organizadores previos. en vez de dar clases. sin embargo. Por lo tanto. En este tipo de estrategias. la solución de problemas. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. (p. incluso ser investigador de la realidad educativa. constituye una estrategia de aula. Es decir. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). ya sea a través de preguntas.. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. mapas conceptuales. ilustraciones. motivacionales.

de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. es por ello. es responsable directo de su aprendizaje. Por otra parte. el constructivismo.acomodación. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. aún cuando.3. se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. Los contenidos programáticos. de búsqueda cooperativa. y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. organiza y transforma la información que recibe. que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. 5. generalmente grupales. rebasa los logros de los otros procedimientos. En ese sentido. sino se construye. y por lo tanto no se descubre. siendo representada por Piaget (1971). Vigostky (1979) y Ausubel (1985). los realizados por la teoría constructivista. él selecciona. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. Más allá de la transmisión educativa. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. La infraestructura y facilidades existentes. donde amplía la información. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. Es importante tener presente. la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. Aprendizaje Constructivista . Flores (2004) determina que. Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. ya que éste. Las intencionalidades u objetivos perseguidos. Dentro de este orden de ideas. de intercambio de ideas. 4. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación .

La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. la implementación de una estrategia en función de las mismas. evaluación y crítica en un campo particular del saber. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. de hecho. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. análisis. se propone ese procesamiento interior del estudiante. tan natural como respirar. también el nivel de pensamiento lógico que posee este. Se trata precisamente. síntesis. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema. por ende el logro del hecho educativo. de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. Igualmente. de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. De este modo. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. Dentro de este marco. entre ellas: la observación. La incapacidad para aprender es sofocante. En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. a la etapa superior del desarrollo intelectual. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento.El enfoque constructivista. y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes.

para el logro del mismo. todavía están aprendiendo. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. Asimismo. sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean.sepan las palabras de memoria. Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. De lo antes planteado se infiere que debido a que. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros. los esquemas que presenta a los estudiantes. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. En la actualidad. Ese dispositivo se llama tedio. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. quien al planificar. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. por lo tanto. Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. Esto da a entender que. que surgen de fuentes muy diferentes. la instrucción es una pérdida de tiempo. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. ya lo saben. además. según la cual. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda. dos razones tediosas. y al contexto de su clase. conocer los contenidos. enseñar no sólo es proporcionar información. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. no sólo porque ya conocen algo. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. el docente cumple con uno de los roles más importantes. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. el docente no planifica los contenidos. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en .

fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo. los derechos fundamentales del ser humano. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). el sistema de valores. 84) Aretz (1980). mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. costumbres y modos de vida. nuestra música. definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. costumbres. en el transcurso y al finalizar los objetivos. durante el periodo de colonización y conquista. comunidad o grupo social. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. participan según Velásquez (2007). los modos de vida. la forma de defendernos y las creencias. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. doctrinas. (p. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. minoritariamente en su reparto. se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. nuestras tradiciones. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra. historias tradiciones.su estructura cognitiva. se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. Figueroa J. (2008). leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. Por otro lado. las tradiciones. como la expreso Escalona (2009).

situándolos en su contexto artístico cultural. ancianos o alguien miembro de la comunidad. San Antonio. entre otros. papeles. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). ceremonial. telas de atractivos estampados. San Juan. actitudes y valores basados en la identidad localidad. cartones. Las Tradiciones Culturales . se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. habilidades. entre otras manifestaciones de la fe popular. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. bien de tipo jocoso. ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. la danza por pareja. como lo recoge Aretz (1980). La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. rezan. la elaboración de los trajes y accesorios. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos. regional y nacional. pagan promesas. variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. destrezas. indica Quintero (2004). preparación de los altares y la preparación del santo. como la Virgen de la Candelaria. juego o de recogimiento y fe. mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. diablos. utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional. Presencia de los altares vistosamente decorados. donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. mascaras. Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas. incluyendo la recolección del dinero. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. San Pascual Bailón. sombreros.proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. cuadrilla circular o espontánea. constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros.

hacer y convivir del niño.Ya en el Currículum Básico Nacional. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser. . se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida. (CBN) (1997). las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. la cual constituye sin duda alguna.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación. conocer. según Chumaceiro (2. Según las diferencias regionales. de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo. habilidades. costumbres.Con referencia a lo anterior. Escudriñar las raíces. trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación. De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo.007). Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos. En efecto cada una de . lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado. fiestas y danzas ricas en contenido. de sus intereses. para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. se identifican bailes de la tradición indígena y africana. desde el punto de vista de la identidad nacional. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. Por lo tanto. creadoras y trasmisoras de cultura. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: . se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. sirve para recrear el alma humana. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo. ritos. Según Mendoza (2006). así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. de su desarrollo evolutivo. reconocer a los hombres y a las mujeres. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes. formas y colorido. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece. mítico. sentimientos. . así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales.Doctrina.

Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo. la pureza de concepción de sus movimientos. ellas lo interpretan como un rito. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. El Tamunangue. principalmente. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. Las demás se . tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. La elegancia aristocrática de su coreografía. En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. en homenaje a San Antonio. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. De resto. dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América. inclusive Canarias. siempre inician el canto con una Salve. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. una diversión. Por esta razón. que ellos cantan como un tono. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. en el día del santo. el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región. Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. no es como algunos se imaginan. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968). cuya letra es la misma de la oración. el 13 de Junio. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva.34). Además. una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España. es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. Con respecto a este baile. Cada año. quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. así llamada. se inicia con una misa al santo. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos. lo danzan en actitud de quien está orando. de serenidad.

La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco.El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. una pantomima de montaje de un caballito. En la primera. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. sostiene una vara. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . En este baile. Los sones del Tamunangue. entregan la vara a otra y así sucesivamente. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. La voces que les acompañan. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. Luego. con pantalones. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos. alpargatas y sombrero. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca. El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. la Perrendenga. el Galerón. Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. En este son. Cuando la pareja se cansa. el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. Paralelamente. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. el Chichivamos o Yiyivamos. Se compone de dos partes. india y negra. el Galerón y el Seis Figuriao. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. una solista canta y el coro responde y en la segunda. y en el de los hombres. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas. . camisa. En esta danza de carácter responsorial.denominan así: La bella. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. es un son responsorial en ritmo de tambor. La Batalla: Marca el inicio del ritual. como maracas y tambor. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. el Poco a poco. que van hilando los sones. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes.

El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. 87). además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan. supuesto amigo de San Antonio. En este sentido. En cuanto a su evolución. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular.estilo único en el país. Eso es lo que opinan los viejos golperos. Tiene un corte criollo en su estructura musical. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya.El Galerón: Son en honor a San Pascual. Para la interpretación de el Golpe.que después de un interludio musical se alterna con las coplas. En la actualidad la mujer también canta Golpes. el río y en la morena de ojos garzos" (p. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al . a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. el paisaje. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. las flores. de amplio registro y volumen orquestal. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. Por supuesto. que producen una sonoridad particular. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer. En cuanto a la temática poética. Seguramente. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. la guerra. los celos. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. Seis Florido o Seis Corrido. el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. junto a las maracas y la tambora. como las aves. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. el cinco y el seis.

cuatros. La Bamba de San Pedro Goyo (2000). se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!. menciona a la Bamba como una danza bailable. maracas y otros. entre otros. . se concentran en la plaza. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy.dispersarse libremente. es costumbre proponer el baile de la bamba.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. para luego -al concluir la velada. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. tambores. preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. matrimonios. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. En las fiestas para celebrar bautizos. En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo. Este baile. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. cumpleaños. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. están más centrados en su función que en su estructura. para esta fecha. que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado. la realizan después de asistir a la misa. En el pasado. fiestas patronales. primero que nada. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad. Hallacas y Chicha de Maíz.

los habitantes de Jabón. tienen por tradición rendir culto a San Benito. cuatros. y otro para rendirle culto. hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. para sus ritos. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). no obstante. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. rogativas o velorios. con la imagen del santo y su música. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril. aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. hay elementos lúdicos. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran. pasodobles. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. fiestas patronales y navidades. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. mágicos y religiosos. del Capitán y los Vasallos. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. lo cual. todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. tal como El Baño de San Benito. para rendirle tributo. que consiste en bañar al Santo de aguardiente. sino que proviene del Oriente. Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. En la actualidad. sincretizadas con rituales de la religión católica. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. tambor y maracas. le complace sobremanera". Según la creencia de los vasallos de San Benito. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara. "El es muy parrandero y milagroso. Según Florez (2005). joropos y merengues al compás de violines. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. este baile se realiza en las fechas de carnaval. este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. la ejecutan bailando vals. ya que se . sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo.

disfrazados. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. en el Caserío Barbacoas. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. entre otras. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. Comida. Al caer la tarde. observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. que “La dinámica cultural no es estática. para así recobrar la libertad. fiestas patronales. cantores. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente. señala Godoy (1977). unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. Día de los Inocentes. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. oyéndose el sonar del cuatro. Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. lo cual es obligatorio entre los asistentes. del Municipio Urdaneta. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. entre otros. consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. al igual que todas las mencionadas. siendo la infracción el no portar una flor. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. las maracas y la sinfonía. el tambor colgante. en Diciembre. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. contando cuentos y bebiendo. Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile. las personas que han siendo amarradas por los locos. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. Así mismo. . cinco. Curarigua y El Jabón. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias.baila en diferentes épocas: En carnaval. es variable.

Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. son una tradición muy arraigada en Venezuela. acompañados de un cuatro. Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. madre del emperador Constantino. en el año 324. culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo.da un golpe sobre ésta. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. Los velorios de cruz de mayo. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. a la agricultura. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros.Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año. donde son recibidas con honores y cantos. del madero donde murió Jesucristo. desde el punto de vista sobrenatural". En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales. que hace de campana para avisar al gritón que cante. se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. como la falta de lluvias o la escasa cosecha. . ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. la redención misma en la sangre de Dios. al medio rural. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. de origen español y de carácter religioso. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías. Al terminar.

Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. Zulia y Táchira. específicamente en los estados Aragua. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas. Sin duda. se encienden velas. Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión. Una vez vestida y adornada. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. Miranda. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. unos sagrados y otros profanos. Cojedes. Lara y Guárico. fulías en el centro.En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. en ciudades y barrios. se le colocan ofrendas con flores y frutos. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos. Apure. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. haciendo referencia a hechos cotidianos. Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. Oriente. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. más recientemente. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. caseríos. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. estas reuniones se repiten a lo largo del mes. desde la noche hasta el amanecer. a la reunión. a excepción de los estados Mérida. Carabobo y parte de Aragua. la fertilidad de la tierra. . La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. de la Virgen. pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. se recitan décimas y a veces. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. Apure. del inicio de las lluvias y con ellas. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. contralto y tenor. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. sembradíos y. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. Yaracuy. la gente se aglomera a su alrededor. pueblos. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María. Lara. Portuguesa. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. Litoral Central. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas.

Es un homenaje que se tributa al Copey. en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta.. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p. Silva Uzcategui (Op. árbol tutelar. denominadas Tura Macho y Tura Hembra. Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. en 1947. de tradición aborigen. descendientes de los Ayamanes. con cera virgen de abeja. y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida. Las turas son unos instrumentos primitivos. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. Por este soplan para obtener sonidos graves. . también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. Todos los instrumentos utilizados en el ritual. las famosas "quenas" . Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. especialmente el maíz. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina.La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. de cacería. una mas larga que la otra. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño. dos silbatos hechos con cráneos de venado. para que reciba los poderes de los espíritus. tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. son de fabricación autóctona. dejando solo abierto el orificio occipital.234).cit). que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta. pobladores primitivos del lugar. consisten en: dos flautas del tipo quena. y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena.

La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. Añádase a todo esto. variado aspecto criollo. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. semicírculos. especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. los gritos muy fuertes. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas. Intervienen hombres y mujeres.Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. El baile se inicia con los Capataces. quien permanece sentado. Las mujeres se hincan ante el Cacique. bajo un dosel de ofrendas frutales. entonces se inicia el baile colectivo. y la ejecuta junto con el toque que va realizando. del espíritu de las aguas vivas. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". durante la ejecución de la danza. Los danzantes de las turas. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. se inicia la ceremonia votiva. que emiten de vez en cuando los bailadores. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. Los bailarines forman un semicírculo. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. Las figuras a base de círculos. Al finalizar la etapa bailable. que con una maraca en la mano. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. se colocan en dos largas cadenas. alternándose hombres y mujeres. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. largos y agudos. considerados como "los bautizos celestiales". y posee varios toques que difieren entre sí. Es una celebración de origen indígena. en un momento de la danza. algunos ejecutantes de turas y dos capataces. a veces. La música de las turas revela poca influencia foránea. En el centro se sienta el Cacique. no obstante. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. Proceden a regar en abundancia. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz. En cuanto a la maraca. de círculos concéntricos.

que al finalizar su recolecta. Orocalle. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. Deduciendo en su investigación.. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. Al llegar el mes de agosto. como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. en lo que una vez fue el territorio Ayamán. primero Parupano. habiendo perdurado a través del tiempo. la danza de las Turas o Estercuy. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. Las Mercedes. que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. El Desecho y la Venta. el Desecho. por que estos han hecho alianza con los xideharas. hay abundancia de caza y otras cosechas. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". cuya fecha es el 24 de septiembre. que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann. Origen de las Turas o Estercuye. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país. La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir. Lo primero que hay que explicar para . Fue de estos caseríos de la parte alta según explica. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . Unión y Silva). Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación.

(Mayordomo). de vainas y vistosas hojas como única prenda. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. (Ayudante de Capataz). Los Músicos. La Tura Pequeña y la Tura Grande. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías.cit) realiza la investigación. donde Barroso (op. Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. Antonia “Toñita” Perozo. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. dos cacheros menores (cachos de matacán. también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. El Capataz. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. puede participar toda persona y su celebración dura dos días. La Reina. El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado). Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. los ayudantes. Siempre y cuando se respete el reglamento oral. lleva una corona de plumas o vainas. utiliza una corona provista de plumas de aves. Los Cazadores. el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. la precisión de las ofrendas. además de los cazadores y músicos. la disposición de las velas por la Reina. que pertenecen a la comunidad. El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. pues lo heredaron de sus antepasados. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. la ordenación de los círculos de rigor. En la Tura Pequeña. Gerardo Chirinos. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”.que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les . (Capataz) Alejandro Perozo. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. El mayordomo. que hacen de policías y portan sendos manatines. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo. habitantes de la zona.

Esta se hacia anteriormente montaña adentro. chicha o carato. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas. si estaba intacta. allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina). es decir. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. que los granos ya desarrollados aún están tiernos. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar. (jojoto). Los granos de maíz tierno son molidos. leyendas y sabidurías. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo.la abundancia de la misma.prestan apoyo. es decir. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. el trato de manos. en la época en que el maíz está “jecho”. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio. apocope de hermanos. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. similar a los manatines. su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). dándose todos. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla. la cosecha sería mala. en proporción a su cosecha en perspectiva. En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. colada la masa. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. La Tura Grande. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua. se deja fermentar el líquido. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. que .

conuqueros o cosechadores. con la primera danza del día. arco de madera revestido con caña de azúcar. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos.) para darle de comer a los acompañantes. Son de la cacería 2. de diversos tamaños. o cabezas de venado disecadas. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. verduras. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. que son los directores. adornado con frutos y hojas de maíz. arepas de maíz peladas. Mayordomo y músicos. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. que como se dijo anteriormente. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. alrededor del cual se encienden las velas. sopas. La música se realiza con turas. maíz. naranjas. para el capataz y su segundo. palo de las Turas o palo mayor. la cual se compone de 7 sones de Turas. . chicha. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música. cambur. La Reina recibe a los tureros en el palacio. que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. aguacates. yuca. El baile de la Ceremonia 4. lapas o venados asados. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores. sus ayudantes. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña. El Son de la Paloma 7. 1. dos maracas. El son del Murciélago 6. Esta edificación representa al árbol de la abundancia. entre otras comidas. Orden.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. Son de las aves (Turpial) 3. devoción y respeto les pido”. El Son o baile de la Lluvia 5. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. por el Capataz. árbol de la comida. vainas de caraota.

después los de cachos de matacán. Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. Al principiar el son para el caso. tras. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo.Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. tras y tras. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Después de dar dos o mas vueltas. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. formando rueda y bailando al compás de esta música. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. principalmente el Ayamán y el Jirajara. hasta sin ganas. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. se empieza el baile. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche. los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. “juu-juu. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras. quienes inician el primer son. tras. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. se dan con el instrumentos golpecitos en el . se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio . en tercer lugar los tureros (flautas). confundiéndose la multitud en un abrazo general. Como media hora después empieza el baile del turpial. hasta que por una señal del Capataz. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas.juo juo”. y proceden a botar toda la basura.

después del cual se da por terminada la devoción. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas.pecho y otro como para accionar. instituciones y comunidades que promuevan. reconociendo las particularidades del quehacer cultural. hasta que se encuentran en el centro. Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. del patio y de los grupos visitantes. La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. hojas de caña. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. hojas de cambur donde se preparaba la masa. Esta ceremonia se puede extender por varios días. especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos. para que sirva de alimento a los duendes. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). etc. . La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. desarrollen o financien planes. programas y actividades culturales en el país. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. de conformidad con la ley.. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. y en el ultimo día. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. después de las 12 m . Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. apoyen. pero sin la asistencia del mayordomo. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. las jatas. así como la cultura venezolana en el exterior.

fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. atendiendo a esta constitución y a la ley. invenciones. asumir y transformar la realidad. asumir y transformar la realidad. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . la tolerancia y la valoración del bien común. la formación para la independencia. Características propias para apreciar. de calidad. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. constituye el eje central en la creación. obligatoria. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. Toda persona tiene derecho a una educación integral. de carácter laico. gratuita. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. Artículo 4. Igualmente se establece que la educación es publica y social. La educación es obligatoria en todos sus niveles. y plurilingüe. pluricultural. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. integral. con pertinencia social. intercultural. la libertad y la emancipación. vocación y aspiraciones. innovadora. de calidad. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. en igualdad de condiciones y oportunidades. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. creativa. el respeto a los derechos humanos. multiétnica. la responsabilidad social. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. el derecho a la igualdad de género. bien sea pública o privada. la valoración y defensa de la soberanía. permanente. la democracia participativa y protagónica. el fortalecimiento de la identidad nacional. artística. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. permanente. La presente Ley establece como principios de la educación.Artículo 103. en los siguientes artículos: Artículo 3. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. la corresponsabilidad. la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. la cooperación. crítica. expresiones. el amor y la fraternidad. Ley Orgánica de Educación de 2009. la sustentabilidad del desarrollo. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104. la justicia social. representaciones y características propias para apreciar. la valoración social y ética del trabajo. la formación en una cultura para la paz. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. la práctica de la equidad y la inclusión.

si como otros que sean creativos y pedagógicos. crítico y libre de los educandos. esparcimiento. la escultura. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales. los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. “Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso. Artículo 11. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. y fomentar. con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. la artesanía. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. (p. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura. . Deporte y Juego. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. Parágrafo Segundo: El Estado. Recreación. la música. especialmente. En todo caso. Esparcimiento.Derecho al Descanso. según corresponda. básica. la literatura. la pintura. deporte y juego”. recreación. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. Los establecimientos educativos deberán.

Además. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas. Esto hace de esta época. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. la crisis económica. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. En tal sentido. la perdida de la identidad cultural. al mismo tiempo. Llama la atención igualmente. es por ello que. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. y por ende a sus tradiciones. la violencia. Igualmente. la amistad y el compañerismo que se . un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. el consumismo y la destrucción del planeta.CAPÍTULO IV DISEÑO. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. el uso de los títeres como estrategia didáctica. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación. para la integración. y en general. En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo. que hacen de esta sociedad. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. el deterioro familiar.

el propósito de la propuesta. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. Objetivos de la Propuesta General .puede crear dentro del salón de clase. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. Cabe considerar. siendo pertinente en la situación pedagógica. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. De igual manera. hasta donde él lo considere necesario. los niños y niñas lograrán ser más creativos. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. De allí. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. En este sentido. permite integrar en un todo la información.Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. es decir. en los niños y niñas de la Educación Inicial. pero sobre todo. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. Específicos .

docentes directivos. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. . personal auxiliar. - Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. para la promoción de los valores culturales del estado Lara. dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción .requerido para la ejecución del proyecto de aplicación. para promocionar los valores de la cultura del estado Lara. padres.- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico.

Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones.Reproductor . tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario.Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .Material de provecho .Lápices .Pinceles .Docentes .Hojas .Cuadro 3.Elementos expresivos .Auxiliares Materiales: .Ejercitación vocal y rítmica .Láminas papel bond .Hojas .Temperas .CD .Carton .Reproductor .Retroproyector . Talento Humanos: .Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos.Láminas papel bond . elaboración .Teatrino . elementos expresivos.Equipo investigador .Auxiliares Materiales: . voz. ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.Retroproyector .Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 .CD .Papel mache .Equipo investigador .Lápices . estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica. Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Refrigerio Financiero: . Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: .Docentes .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional. movimientos.

en cuanto a : desarrollo socioemocional. finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. coordinación oculo manual y oculo podal.m. de esta manera. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos.de títeres y mascaras. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. donde hubo platos tradicionales y de bebida. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas. La segunda actividad. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres. el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”. identidad cultural creatividad. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara.). para proceder al desarrollo de las tareas. se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. motricidad fina y gruesa. . de igual manera. coloreadas con temperas. la tradicional resbaladera caroreña.

no y hubo problemas con las fechas la estipuladas. Fuente: Equipo Investigador (2010) . Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación. Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares. Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación. 100 fue casi total.

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