TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. en el campo musical. que también hablan de la historia de los pueblos. Con relación lo anterior. Es por ello que. Cabe destacar que. como para acompañar una celebración popular de la tradición local. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. alumnos y representantes. la tolerancia. el Velorio de la Cruz. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. de manera que. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara. así como el identificarse con la cultura venezolana. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos. entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. el niño o niña. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. la solidaridad. por tanto. . lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa. Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. la Zaragoza de Sanare. ya que dentro de ella participan docentes. con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. es particular. debido a las pérdidas de valores. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. el San Benito de Jabón. Ahora bien. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. todo ello. El Rosario de Animas.como norma de vida la libertad. Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. Entre las que se mencionan: El Tamunangue. se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural.

la Bamba de San Pedro. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). de Educación Inicial. desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. Como resultado de esta audiencia. se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9. Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. Prof. Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”. en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. Carmen Carrasco. con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. la Danza de las Turas. En la elaboración del diagnostico situacional. se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. dentro de un ambiente de gran cordialidad. es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). entre otras manifestaciones propias de la región. Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. en el siguiente cuadro se presentan los resultados: .00 am. El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación. estado Lara. la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000). A continuación.

que representa a 08 asistentes. Asimismo. Análisis Según el cuadro Nº 1. en el caso de Venezuela. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara. es decir del estado Lara. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. expresan que poca promoción de los valores culturales regionales.Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles. Por esta razón. es relevante . se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros.

herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. para alcanzar este propósito. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. De igual manera. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. hasta donde él lo considere necesario. el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. siendo pertinente en la situación pedagógica. es decir. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. Cabe considerar. los alumnos/as lograrán ser más creativos. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. permite integrar en un todo la información. el CEISB “ Juan de Salamanca”. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos. Objetivo General . De allí. De este modo. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. En este sentido. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. En relación con lo expuesto.

Entre las principales conclusiones se destaca. Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial.Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara.Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara . Para la recolección de datos.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. en los niños y niñas de Educación Inicial. además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño. CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. Objetivos Específicos . los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL. usan el títere en el aula con muy poca frecuencia. . para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial.Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora. que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio.Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara . La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso. Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo.

una estrategia. Elaboro la siguiente conclusión. se desarrolla el pensamiento. magia. como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. Granadillo (2008). los niños pueden construir juegos de manera interactiva. padres y representantes. gracias a ellos. ésta investigación fue de tipo descriptivo. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. lenguaje. niños. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de . a contar historias. el lenguaje. realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación. dirigidas a los docentes. los valores. en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento.Inicial. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. responsabilidad. es vida. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. solidaridad e identidad cultural. niñas. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. la concentración y la motricidad. fomenta la concentración y. tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”. inteligencia. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. valores.

pese a ello. A través de la cultura se expresa el hombre. toma conciencia de sí mismo. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país. pero el medio . debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. la transculturación y asimilación. tecnología. pueblo.aplicación. les corresponde a los directivos. tradiciones y creencias. la africana y la española. (p: 59) De allí que pueda decirse que. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. docentes. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura. arte. ceremonias. Sin duda alguna. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. En este caso específico. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. invenciones. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela. derechos fundamentales del ser humano. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. Pero sin embargo. Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional. son las costumbres propias del lugar. la cultura es definida por Monsonyi (2006). los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. como: Un conjunto de rasgos distintivos. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. sistemas de valores. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. intelectuales y afectivos. espirituales y materiales. sus raíces y por ende su cultura. estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. la indígena. cuestiona sus realizaciones.

además de la música como el tambor. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. Ejemplos culturales de ellos. en especial de procedencia francesa. que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. La influencia africana del mismo modo. también es mucho lo que se puede aprender. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias.natural hace que haya diferencias importantes. Por lo tanto. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. italiano y portugués. Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación. la religión católica y el idioma. ya que ambos . hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura. Esta noción resulta sumamente amplia. mitos. Actualmente. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. porque son fuentes de significación social. se pueden mencionar las edificaciones. parte de la música. entonces. La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. es la llamada “Cultura del Petróleo”. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol. y mucho lo que se imita. entre otros. lo cultural. del cine. Es decir. Sin embargo. lo material y lo simbólico. de un modo más complejo. aumentando el ya complejo mosaico cultural. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial. pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. o. Así lo señala Quintero (2001). costumbres.

personas. gastronómicos. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. tales como el idioma. o viceversa. proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. ante la confrontación de un presente dinámico. ejemplo de ello es.. entre otros músicos. territoriales. música. culturales. lo que implica su carácter multideterminador. la religión. pero sin perder la identidad originaria. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. como lo ha hecho Huáscar Barradas. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. y muchos otros. así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. una nación. no tenga espacio geográfico de origen. y a su vez. que han abordado nuestra identidad musical. los cuales se definen en la mixtura. en fin. que el pan de jamón. el pollo Brito. que es inocultable. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido. deben enfocar su esfuerzo. folklore. que lo incorpore pero con una nueva presentación. donde el docente de Educación Inicial y Primaria. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. Prisca Dávila. acorde con el momento actual. Gerry Weill. religiosos. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. para ser una manifestación de la navidad venezolana. danza. Esto es en definitiva el mundo actual. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven. Negar esta realidad. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. las diferencias y las contradicciones.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. Este ritmo histórico. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. que caracterizan nuestra identidad. bajo la óptica de la hibridación. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar . Y es precisamente allí. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. gastronomía. Claudia Calderón. para que constituya una reserva cultura. sería un absoluto error. sociales.

los religiosos. pero es algo más. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos. es sentimiento y afectividad en el individuo. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. los intelectuales. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. en cambio los valores no pasan y caen. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. en ese sentido el valor también es conocimiento. ¿Por qué?. se necesita desarrollar valores. la constitución. con capacidad para representar intereses y demandas. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Es por ello que. Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas. En sí. adecuándolos al tiempo presente. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. La formación de mejores ciudadanos. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. y el reglamento interno de la escuela. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano. y lo más importante en los niños y niñas. de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: . actitudes. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad. un ejemplo.como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. pero manteniendo su esencia histórica. habría que decir que los valores están de actualidad.

6. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas. 2. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos. Es una cualidad indispensable para crecer como persona. 7.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. entre otros. exige en dar a cada cual lo que le es debido. 8. supone respeto en sentido de estima. 5. 3. las posesiones. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. no implica indiferencia ante la verdad y los valores. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. Es indispensable para vivir en sociedad. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor. aún cuando no sean los más apetecibles. la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve.-Justicia: es un valor que se construye día a día.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso. labores y deberes que son propios de las circunstancias.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos.. normas y obediencia.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo. reconociendo que la misma es sinónimo de atención. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida. 4.1. La tolerancia mutua. la escuela. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios. que junto a la justicia. . pues ésta no se da. si las personas son incapaces de confiar unos en otros.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser. para poder conservar los principios en todo momento. sin embargo no resulta sencillo en la práctica. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible. es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. en el trabajo. la justicia es desinteresada y generosa.

que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores. no está dialogando. en contra de todo lo caótico y destructivo.-Respeto: Respetar implica estimar. es un concepto lógico. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias.-Diálogo: Es la comprensión. se salva a sí mismo a través de la construcción. valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. 12. 13. individual y colectivamente. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos. La Identidad. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. comunicación. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal.9. desde juicios y valoraciones de autonomía moral. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia. porque el que sólo habla. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. sino pensando en voz alta. Es la necesidad de vida. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. no se afectaran las diferencias con los demás. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. colectiva como joven. muy empleado en filosofía. Para poder dialogar. el hombre se transforma y cambia su manera de ser. 11. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas. Por amor. la paz y la hermandad entre los seres humanos. evolución.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. innovación. 10. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida.

En base lo descrito.distinta forma. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. así como otros elementos socioculturales. una religión. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir. Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. Según éste. La identidad se contrapone. costumbres e instituciones sociales. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia. animales o personajes mitológicos. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. Montero. por tanto. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. En la historia de la filosofía. construida por los individuos en función de otros individuos. a la variedad. (p: 77) Como puede verse. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. por tanto. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. Por el contrario. (2000) señala que: Como puede verse. L. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. en cierto modo. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . En efecto. construida por los individuos en función de otros individuos. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. no es”. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. tales como un lenguaje. es. lo que no es.

y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida. el Guignol francés. representan versiones de cuentos folclóricos. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. Durante los siglos XVIII y XIX. o el joruri. como los ingleses Punch y Judy. por ejemplo. en la Grecia clásica y en China. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados.mediante cualquier otro artificio. basados principalmente en la épica hindú. o muñecas. el Ramayana y el Mahabharata.. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario. India. desde luego. comedia de palos. a la escritura de cualquier tipo. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. otra a la cabeza y otra a la cintura. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas. mientras que los pies cuelgan libres de control. de la mitad del tamaño de una persona. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. La música es una parte integral de la producción de títeres. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. canta la historia. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. la historia de los títeres es larga y compleja. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba. A partir del siglo XVI. se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales.c. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. acompañado de una orquesta. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. Normalmente. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. Java y otras partes de Asia. normalmente marionetas. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. las . o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla. y otras dos controlan uno o los dos brazos. El sofisticado teatro de bunraku. de Japón utiliza títeres. Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. Hay que destacar que.

que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo. deben cumplir normas de construcción. donde ha conseguido bastante éxito. Lo mismo sucedería en el siglo XX. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. En el este de Europa. y segundo. se convierta en un ente dinámico. al igual que otros recursos didácticos. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets. Como estrategia de enseñanza. los títeres. Debe también. creativo. De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. y los Spitting Image. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. Son muy importantes. pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. es necesaria la participación de un docente. En tal sentido. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato. y planifique las . que permiten el aprendizaje en el niño. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. escribieron obras de teatro para guiñol. visual y kinestésico. por tanto.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales.

requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. ojos visibles y manos ocultas al público. Se convierten entonces los títeres. Para la presentación. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. deben ajustarse al texto. entorpece el acto de enseñanza. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación. que como se sabe. en su totalidad. muy especialmente. se hace pensando en la edad psicológica del niño. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción. además.distintas actividades a desarrollar. color y forma adecuada. pues para este momento. de valores y por ende de identidad cultural. Además. no sólo normas de construcción. las voces y . los tres canales de percepción: el auditivo. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. en el que los recursos utilizados estimulen. el visual y el kinestésico son los títeres. y por ser. en el caso de que el títere pueda mover su boca. no sólo como medio de comunicación eficaz. no sólo el entendimiento y las habilidades. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. sobre todo. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. Los títeres. en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. y faciliten. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. deben poseer características tales como: tamaño. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. ejercitar el diálogo entre los personajes. al uso de títeres. Los recursos didácticos. para evitar la improvisación . Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. en el nivel de la Educación Inicial. además. por lo que es importante su uso. sino también. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo.

el emisor.las características particulares de cada uno (agitado. el mensaje. Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza . además. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información. risueño. El recurso didáctico no es. es duradero. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva... el receptor. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto. simbólicamente codificada. No es la realidad. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos. En la medida de lo posible.). la experiencia directa del sujeto. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro. decimos que se ha producido el aprendizaje. por lo general. la codificación y retroalimentación. entre otros. el canal. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan.. Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: .aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico. después de interactuar estos componentes. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso. interiorizan la asimilación de lo esencial. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas. aburrido. y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje. sino una determinada modalidad. cómico. En la comunicación. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje. de dicha experiencia. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica.

Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo. sobre todo en principios psicopedagógicos. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455). el tipo de operación mental utilizada será diferente. Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. 4. 2. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. Sin embargo. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. Por otro lado. se deduce que. 5. (p: 178) De ahí. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. 6. así como anticipar los posibles cambios del entorno. actuando como guías. Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje. cooperación o comunicación. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. superando así el verbalismo como única vía. así como distintas visiones y aspectos de las mismas. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios.1. En las . Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. Por lo tanto. 3. en otras refuerza la situación existente. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación.

teniendo presente aspectos como: 1. se puede deducir que el trabajo con materiales. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). constituye una estrategia de aula.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. sin embargo.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. En este tipo de estrategias. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular.56) Para ello. Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. incluso ser investigador de la realidad educativa. carencias y conocimientos previos de los estudiantes. establecen que: ". en vez de dar clases. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. entre otros. mapas conceptuales. el énfasis está en la elaboración. Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos. ilustraciones. Es decir. Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza.. los trabajos de campo. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje. supervisor y guía del conocimiento. motivacionales. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. 2. La tarea de aprendizaje a realizar. Características. la solución de problemas.. y los trabajos experimentales. en vez de concentrarse en las actividades del docente. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico. las simulaciones. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. programación. ya sea a través de preguntas. Por lo tanto. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. organizadores previos. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. . (p. de instrucción. la construcción de modelos. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71).

organiza y transforma la información que recibe. 5. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. Flores (2004) determina que. Es importante tener presente. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación. de intercambio de ideas. donde amplía la información. Vigostky (1979) y Ausubel (1985). se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. rebasa los logros de los otros procedimientos. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. 4. y por lo tanto no se descubre. La infraestructura y facilidades existentes. que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. Por otra parte. Las intencionalidades u objetivos perseguidos. ya que éste. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. Aprendizaje Constructivista . los realizados por la teoría constructivista. es por ello. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. En ese sentido.3. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron. siendo representada por Piaget (1971). Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. es responsable directo de su aprendizaje. él selecciona. aún cuando.acomodación. Dentro de este orden de ideas. de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. de búsqueda cooperativa. Más allá de la transmisión educativa. generalmente grupales. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación . Los contenidos programáticos. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. sino se construye. y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. el constructivismo. la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo.

lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. Igualmente. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación.El enfoque constructivista. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que. y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes. La incapacidad para aprender es sofocante. de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. a la etapa superior del desarrollo intelectual. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y. Se trata precisamente. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. análisis. Dentro de este marco. se propone ese procesamiento interior del estudiante. entre ellas: la observación. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. también el nivel de pensamiento lógico que posee este. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. evaluación y crítica en un campo particular del saber. con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento. el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. por ende el logro del hecho educativo. la implementación de una estrategia en función de las mismas. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. síntesis. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. tan natural como respirar. La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. de hecho. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. De este modo.

sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. no sólo porque ya conocen algo. el docente no planifica los contenidos. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. según la cual. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. conocer los contenidos. Ese dispositivo se llama tedio. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda. y al contexto de su clase. todavía están aprendiendo. dos razones tediosas. enseñar no sólo es proporcionar información. ya lo saben. Esto da a entender que. los esquemas que presenta a los estudiantes. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. por lo tanto. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. la instrucción es una pérdida de tiempo. para el logro del mismo. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros.sepan las palabras de memoria. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. el docente cumple con uno de los roles más importantes. que surgen de fuentes muy diferentes. En la actualidad. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. Asimismo. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. además. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en . tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. De lo antes planteado se infiere que debido a que. quien al planificar. Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender.

dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra. fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo. refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. costumbres. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). minoritariamente en su reparto. (2008). señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. las tradiciones. participan según Velásquez (2007). historias tradiciones. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro.su estructura cognitiva. el sistema de valores. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. (p. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. la forma de defendernos y las creencias. doctrinas. nuestra música. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. durante el periodo de colonización y conquista. mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. costumbres y modos de vida. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. en el transcurso y al finalizar los objetivos. Figueroa J. los modos de vida. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. comunidad o grupo social. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. los derechos fundamentales del ser humano. definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. nuestras tradiciones. leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera. Por otro lado. como la expreso Escalona (2009). 84) Aretz (1980).

donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. regional y nacional. ancianos o alguien miembro de la comunidad. la elaboración de los trajes y accesorios. Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. Presencia de los altares vistosamente decorados. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. papeles. Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas. situándolos en su contexto artístico cultural. sombreros. mascaras. como la Virgen de la Candelaria. entre otros. se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. cartones. actitudes y valores basados en la identidad localidad. habilidades. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. preparación de los altares y la preparación del santo. incluyendo la recolección del dinero. destrezas. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos. ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. Las Tradiciones Culturales . como lo recoge Aretz (1980). utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. bien de tipo jocoso. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros. pagan promesas. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. rezan. telas de atractivos estampados. diablos. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. ceremonial. San Juan. indica Quintero (2004).proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. San Pascual Bailón. entre otras manifestaciones de la fe popular. San Antonio. cuadrilla circular o espontánea. la danza por pareja. juego o de recogimiento y fe.

se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. habilidades. mítico.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. reconocer a los hombres y a las mujeres. el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: . hacer y convivir del niño. se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. ritos. . la cual constituye sin duda alguna. De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo. Escudriñar las raíces. que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida. desde el punto de vista de la identidad nacional.007). formas y colorido. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo.Doctrina. trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser.Con referencia a lo anterior. Por lo tanto. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción. de su desarrollo evolutivo. de sus intereses. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. creadoras y trasmisoras de cultura. En efecto cada una de . así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense. conocer. costumbres. fiestas y danzas ricas en contenido. lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado. se identifican bailes de la tradición indígena y africana. sentimientos. (CBN) (1997). Según Mendoza (2006). Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos. . Según las diferencias regionales. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece. de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo. según Chumaceiro (2. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes. sirve para recrear el alma humana. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación.Ya en el Currículum Básico Nacional.

Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968). el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. ellas lo interpretan como un rito. no es como algunos se imaginan. la pureza de concepción de sus movimientos. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. Por esta razón. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. Cada año.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región. De resto.34). Además. La elegancia aristocrática de su coreografía. tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. de serenidad. lo danzan en actitud de quien está orando. que ellos cantan como un tono. inclusive Canarias. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. Las demás se . El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. en el día del santo. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. el 13 de Junio. es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. Con respecto a este baile. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. una diversión. El Tamunangue. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. principalmente. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua. siempre inician el canto con una Salve. en homenaje a San Antonio. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. así llamada. cuya letra es la misma de la oración. dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. se inicia con una misa al santo. revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo. quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva.

Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. En esta danza de carácter responsorial. una solista canta y el coro responde y en la segunda. Paralelamente. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. Los sones del Tamunangue. también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. la Perrendenga. se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. entregan la vara a otra y así sucesivamente.El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca. el Galerón y el Seis Figuriao. En la primera. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas.denominan así: La bella. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. con pantalones. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. sostiene una vara. el Galerón. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. Luego. el Poco a poco. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. En este son. es un son responsorial en ritmo de tambor. Se compone de dos partes. La voces que les acompañan. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas. La Batalla: Marca el inicio del ritual. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. . que van hilando los sones. Cuando la pareja se cansa. como maracas y tambor. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. En este baile. el Chichivamos o Yiyivamos. y en el de los hombres. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. india y negra. camisa. una pantomima de montaje de un caballito. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. alpargatas y sombrero. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos.

como para acompañar una celebración popular de la tradición local. que producen una sonoridad particular. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. la guerra. los celos. En cuanto a la temática poética. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos.El Galerón: Son en honor a San Pascual. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al . En este sentido. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan.estilo único en el país. Para la interpretación de el Golpe. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho.que después de un interludio musical se alterna con las coplas. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño. el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. de amplio registro y volumen orquestal. Seis Florido o Seis Corrido. además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. En cuanto a su evolución. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. como las aves. 87). junto a las maracas y la tambora. Eso es lo que opinan los viejos golperos. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño. el cinco y el seis. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya. las flores. En la actualidad la mujer también canta Golpes. Por supuesto. el río y en la morena de ojos garzos" (p. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. Seguramente. Tiene un corte criollo en su estructura musical. el paisaje. a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. supuesto amigo de San Antonio. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar.

Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia. se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. tambores. sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad. matrimonios. fiestas patronales. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. para luego -al concluir la velada. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. Hallacas y Chicha de Maíz. entre otros. Este baile. Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo.dispersarse libremente. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. En el pasado. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. es costumbre proponer el baile de la bamba. . están más centrados en su función que en su estructura. que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. menciona a la Bamba como una danza bailable.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. cumpleaños. En las fiestas para celebrar bautizos. cuatros. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. para esta fecha. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!. se concentran en la plaza. maracas y otros. primero que nada. la realizan después de asistir a la misa. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. La Bamba de San Pedro Goyo (2000).

hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. con la imagen del santo y su música. joropos y merengues al compás de violines. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. lo cual. para rendirle tributo. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. del Capitán y los Vasallos. y otro para rendirle culto. "El es muy parrandero y milagroso. este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo. En la actualidad. mágicos y religiosos. Según Florez (2005). tal como El Baño de San Benito. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril. este baile se realiza en las fechas de carnaval. no obstante. rogativas o velorios. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. fiestas patronales y navidades. tienen por tradición rendir culto a San Benito. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. que consiste en bañar al Santo de aguardiente. para sus ritos. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. hay elementos lúdicos. le complace sobremanera". tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. sino que proviene del Oriente. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. sincretizadas con rituales de la religión católica. ya que se . quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. tambor y maracas. Según la creencia de los vasallos de San Benito. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache. pasodobles. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. la ejecutan bailando vals. los habitantes de Jabón. cuatros.

fiestas patronales. Comida. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. al igual que todas las mencionadas. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente. contando cuentos y bebiendo. en Diciembre. es variable. cinco. las maracas y la sinfonía. Día de los Inocentes. Curarigua y El Jabón. que “La dinámica cultural no es estática. entre otras. en el Caserío Barbacoas. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. siendo la infracción el no portar una flor. las personas que han siendo amarradas por los locos. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. Así mismo. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. disfrazados. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. . consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. para así recobrar la libertad. lo cual es obligatorio entre los asistentes. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval.baila en diferentes épocas: En carnaval. unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. entre otros. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. cantores. oyéndose el sonar del cuatro. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias. Al caer la tarde. señala Godoy (1977). Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. el tambor colgante. del Municipio Urdaneta.

la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas. se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. Al terminar. Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. al medio rural. adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. a la agricultura. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. madre del emperador Constantino. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país. que hace de campana para avisar al gritón que cante. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros. En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales. son una tradición muy arraigada en Venezuela. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. desde el punto de vista sobrenatural". como la falta de lluvias o la escasa cosecha. Los velorios de cruz de mayo. en el año 324. culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo.da un golpe sobre ésta. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. la redención misma en la sangre de Dios. de origen español y de carácter religioso. acompañados de un cuatro. del madero donde murió Jesucristo.Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. . donde son recibidas con honores y cantos. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año.

Carabobo y parte de Aragua. desde la noche hasta el amanecer. del inicio de las lluvias y con ellas. haciendo referencia a hechos cotidianos. Portuguesa. En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría. se le colocan ofrendas con flores y frutos. caseríos. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. específicamente en los estados Aragua. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos. la gente se aglomera a su alrededor. Sin duda. Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. Litoral Central. más recientemente. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. Una vez vestida y adornada. desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". Apure. unos sagrados y otros profanos. de la Virgen. en ciudades y barrios. Zulia y Táchira. estas reuniones se repiten a lo largo del mes. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. Yaracuy. Cojedes. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. contralto y tenor. La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. Oriente. pueblos. se encienden velas. la fertilidad de la tierra. Miranda. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas.En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María. a excepción de los estados Mérida. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. Lara y Guárico. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. Lara. Apure. interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. sembradíos y. se recitan décimas y a veces. Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión. a la reunión. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. fulías en el centro. .

La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. dejando solo abierto el orificio occipital. denominadas Tura Macho y Tura Hembra. de cacería. Las turas son unos instrumentos primitivos. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. descendientes de los Ayamanes. consisten en: dos flautas del tipo quena. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. con cera virgen de abeja. árbol tutelar. pobladores primitivos del lugar. en 1947. Todos los instrumentos utilizados en el ritual. Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca. de tradición aborigen. una mas larga que la otra. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas.La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño. dos silbatos hechos con cráneos de venado. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p. Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda.234). para que reciba los poderes de los espíritus. Por este soplan para obtener sonidos graves. tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos. todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena. y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida.. las famosas "quenas" . Es un homenaje que se tributa al Copey. poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta. Silva Uzcategui (Op. especialmente el maíz. . son de fabricación autóctona.cit).

se colocan en dos largas cadenas. los gritos muy fuertes. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . En el centro se sienta el Cacique. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. largos y agudos. La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. Proceden a regar en abundancia. Los danzantes de las turas. salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. Los bailarines forman un semicírculo. y la ejecuta junto con el toque que va realizando. de círculos concéntricos. se inicia la ceremonia votiva.Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. Las mujeres se hincan ante el Cacique. semicírculos. entonces se inicia el baile colectivo. hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. considerados como "los bautizos celestiales". del espíritu de las aguas vivas. quien permanece sentado. Añádase a todo esto. y posee varios toques que difieren entre sí. El baile se inicia con los Capataces. Las figuras a base de círculos. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. que emiten de vez en cuando los bailadores. alternándose hombres y mujeres. que con una maraca en la mano. La música de las turas revela poca influencia foránea. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. durante la ejecución de la danza. Al finalizar la etapa bailable. bajo un dosel de ofrendas frutales. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos. no obstante. especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. a veces. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. Intervienen hombres y mujeres. algunos ejecutantes de turas y dos capataces. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. en un momento de la danza. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. Es una celebración de origen indígena. variado aspecto criollo. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. En cuanto a la maraca. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas.

los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". Lo primero que hay que explicar para . Origen de las Turas o Estercuye. afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann. que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. la danza de las Turas o Estercuy. Fue de estos caseríos de la parte alta según explica. habiendo perdurado a través del tiempo. Unión y Silva). que al finalizar su recolecta. Las Mercedes. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación. El Desecho y la Venta. en lo que una vez fue el territorio Ayamán. se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. por que estos han hecho alianza con los xideharas. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención. primero Parupano. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. Deduciendo en su investigación. que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. Al llegar el mes de agosto. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. cuya fecha es el 24 de septiembre. el Desecho. hay abundancia de caza y otras cosechas. Orocalle..

La Tura Pequeña y la Tura Grande. El mayordomo. En la Tura Pequeña.que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. pues lo heredaron de sus antepasados. El Capataz. es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. la disposición de las velas por la Reina. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías. El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado). Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. los ayudantes. de vainas y vistosas hojas como única prenda. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. que pertenecen a la comunidad. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. utiliza una corona provista de plumas de aves. Los Músicos. también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. Antonia “Toñita” Perozo. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. (Ayudante de Capataz). habitantes de la zona. (Capataz) Alejandro Perozo. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta. pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les . donde Barroso (op. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo.cit) realiza la investigación. Gerardo Chirinos. el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. puede participar toda persona y su celebración dura dos días. La Reina. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. Los Cazadores. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. la precisión de las ofrendas. la ordenación de los círculos de rigor. (Mayordomo). Siempre y cuando se respete el reglamento oral. dos cacheros menores (cachos de matacán. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”. Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. que hacen de policías y portan sendos manatines. además de los cazadores y músicos. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. lleva una corona de plumas o vainas.

si estaba intacta. allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. es decir. en proporción a su cosecha en perspectiva. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua. Esta se hacia anteriormente montaña adentro. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas. Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. Los granos de maíz tierno son molidos. similar a los manatines. chicha o carato. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. que . La Tura Grande. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra.la abundancia de la misma. apocope de hermanos. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. dándose todos. colada la masa. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. se deja fermentar el líquido. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio. es decir. (jojoto). que los granos ya desarrollados aún están tiernos. leyendas y sabidurías. representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. la cosecha sería mala. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla.prestan apoyo. en la época en que el maíz está “jecho”. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno. Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo. el trato de manos. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina).

entre otras comidas. Son de la cacería 2. o cabezas de venado disecadas. Esta edificación representa al árbol de la abundancia. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música. adornado con frutos y hojas de maíz. devoción y respeto les pido”. cambur.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. vainas de caraota. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. arco de madera revestido con caña de azúcar. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. para el capataz y su segundo. El baile de la Ceremonia 4. El Son de la Paloma 7. . En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. El son del Murciélago 6. dos maracas. arepas de maíz peladas. Mayordomo y músicos. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. por el Capataz. que son los directores. maíz. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. Son de las aves (Turpial) 3. con la primera danza del día. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores. yuca. sus ayudantes. la cual se compone de 7 sones de Turas. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40. La música se realiza con turas. que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. 1. de diversos tamaños. verduras. que como se dijo anteriormente. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. árbol de la comida. sopas. palo de las Turas o palo mayor. chicha. conuqueros o cosechadores. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña. naranjas. lapas o venados asados. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. aguacates. La Reina recibe a los tureros en el palacio. alrededor del cual se encienden las velas. El Son o baile de la Lluvia 5. Orden.) para darle de comer a los acompañantes.

Después de dar dos o mas vueltas. Como media hora después empieza el baile del turpial. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. se empieza el baile. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. tras. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia. tras y tras. confundiéndose la multitud en un abrazo general. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio . Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo. hasta sin ganas. oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche.juo juo”. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo. en tercer lugar los tureros (flautas). los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. principalmente el Ayamán y el Jirajara. tras. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. y proceden a botar toda la basura. hasta que por una señal del Capataz. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. después los de cachos de matacán. formando rueda y bailando al compás de esta música. Al principiar el son para el caso. dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. se dan con el instrumentos golpecitos en el .Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. “juu-juu. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. quienes inician el primer son. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos.

La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. las jatas. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. reconociendo las particularidades del quehacer cultural. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. después de las 12 m . El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. y en el ultimo día. así como la cultura venezolana en el exterior. del patio y de los grupos visitantes. uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. hojas de caña.pecho y otro como para accionar. apoyen. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. para que sirva de alimento a los duendes. hasta que se encuentran en el centro. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. etc. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. hojas de cambur donde se preparaba la masa.. . pero sin la asistencia del mayordomo. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. instituciones y comunidades que promuevan. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero. especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas. de conformidad con la ley. desarrollen o financien planes. después del cual se da por terminada la devoción. programas y actividades culturales en el país. Esta ceremonia se puede extender por varios días.

la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. la sustentabilidad del desarrollo. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. crítica. representaciones y características propias para apreciar. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. la tolerancia y la valoración del bien común. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. permanente. la formación en una cultura para la paz. en igualdad de condiciones y oportunidades. Características propias para apreciar. la valoración y defensa de la soberanía. Artículo 4. constituye el eje central en la creación. la cooperación. La presente Ley establece como principios de la educación. el amor y la fraternidad. intercultural. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. Ley Orgánica de Educación de 2009. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104. creativa. pluricultural. La educación es obligatoria en todos sus niveles. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. el respeto a los derechos humanos. de calidad. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. obligatoria. innovadora. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. la práctica de la equidad y la inclusión.Artículo 103. multiétnica. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. de calidad. asumir y transformar la realidad. invenciones. integral. expresiones. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. vocación y aspiraciones. la formación para la independencia. la valoración social y ética del trabajo. el derecho a la igualdad de género. el fortalecimiento de la identidad nacional. atendiendo a esta constitución y a la ley. y plurilingüe. permanente. la libertad y la emancipación. la corresponsabilidad. la democracia participativa y protagónica. artística. Igualmente se establece que la educación es publica y social. gratuita. con pertinencia social. la responsabilidad social. fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. Toda persona tiene derecho a una educación integral. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . bien sea pública o privada. asumir y transformar la realidad. de carácter laico. la justicia social. en los siguientes artículos: Artículo 3.

Parágrafo Segundo: El Estado. Deporte y Juego. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. Artículo 11. “Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso. especialmente. la artesanía. los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. básica. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. la música. Esparcimiento. deporte y juego”. En todo caso. (p. según corresponda. Los establecimientos educativos deberán. la pintura. si como otros que sean creativos y pedagógicos. la literatura. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. esparcimiento. crítico y libre de los educandos. con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. la escultura. . recreación. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. Recreación. y fomentar. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura.Derecho al Descanso. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales.

al mismo tiempo. Igualmente. el uso de los títeres como estrategia didáctica. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. es por ello que. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación. la crisis económica. En tal sentido. Además. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. y en general. un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. que hacen de esta sociedad. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. la perdida de la identidad cultural. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. la violencia. para la integración. el deterioro familiar. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. Llama la atención igualmente.CAPÍTULO IV DISEÑO. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. y por ende a sus tradiciones. Esto hace de esta época. el consumismo y la destrucción del planeta. la amistad y el compañerismo que se . En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo.

siendo pertinente en la situación pedagógica. De igual manera. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. en los niños y niñas de la Educación Inicial. los niños y niñas lograrán ser más creativos. De allí. es decir. hasta donde él lo considere necesario. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. permite integrar en un todo la información. el propósito de la propuesta. debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. Específicos . además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. pero sobre todo. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. Cabe considerar.puede crear dentro del salón de clase. En este sentido. Objetivos de la Propuesta General .Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento.

docentes directivos. personal auxiliar. - Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. padres.requerido para la ejecución del proyecto de aplicación. para la promoción de los valores culturales del estado Lara. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción . para promocionar los valores de la cultura del estado Lara.- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico. . dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial.

Láminas papel bond .Elementos expresivos . tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario.Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 .Cuadro 3.Teatrino . Talento Humanos: .Retroproyector . Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Ejercitación vocal y rítmica .Material de provecho .Pinceles . elementos expresivos.Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos.Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones.Lápices .Refrigerio Financiero: .Docentes .Auxiliares Materiales: .CD .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional. estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica.Docentes . voz.Equipo investigador . elaboración . Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: .Papel mache . ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.Lápices .Reproductor .Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .CD .Carton .Auxiliares Materiales: .Reproductor .Retroproyector .Láminas papel bond .Hojas .Equipo investigador .Temperas . movimientos.Hojas .

se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”.m.). de igual manera. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. donde hubo platos tradicionales y de bebida. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos. en cuanto a : desarrollo socioemocional.de títeres y mascaras. finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas. identidad cultural creatividad. motricidad fina y gruesa. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. coloreadas con temperas. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. de esta manera. para proceder al desarrollo de las tareas. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara. . la tradicional resbaladera caroreña. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a. La segunda actividad. coordinación oculo manual y oculo podal.

la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”. 100 fue casi total. no y hubo problemas con las fechas la estipuladas. Fuente: Equipo Investigador (2010) . Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación. Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados.

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