TITULO: Los Títeres como recurso didáctico para la promoción de los Valores culturales del estado Lara, en los

niños y niñas de la Educación Inicial. CAPITULO I DIAGNOSTICO Uno de los aportes indudables de la antropología cultural, en su corriente llamada “Cultura y Personalidad”, es haber llamado la atención sobre la importancia de estudiar la crianza de los niños y niñas para identificar e interpretar las tendencias profundas del comportamiento característico de los portadores de una misma cultura. Linton (2000) afirma que todo lo que los adultos suelen inculcar a los niños desde muy pequeños: comportamientos, creencias y representaciones, se cristaliza en estos como en un dispositivo o instrumental básico con el que se encaminan en la vida. Los modos comunes de crianza producen, así, lo que se ha llamado una “estructura básica de personalidad”, a partir de la cual, o gracias a la cual, las personas adultas, y las colectividades, se proyectan en formas de actuar, de enfocar situaciones y de resolver problemas, que son típicas consecuencias de aquellos modos de crianza. De esta manera, es posible caracterizar las culturas, y eventualmente compararlas, en términos de personalidad, es decir, entender las culturas de la misma manera como se entienden personalidades. Benedict (1998) considera que es necesario encontrar una coherencia entre aprendizajes infantiles y desempeños adultos, que puedan decirse típicos de determinadas colectividades; advirtiendo que no se trata de fijar determinismos unilineales, como alguno lo señalaron en su momento, consiste en conocer los rasgos fundamentales de la Identidad Cultural que pueden caracterizar una región o localidad. Así, pues, el aporte de la antropología cultural, es asignarle importancia a identificar en las prácticas de la socialización de la primera infancia, lo que va a constituir posteriormente el sustrato de las actitudes profundas (percepciones, emociones, sentimientos y predisposiciones) que preforman las actitudes y disposiciones que los jóvenes y adultos asumirán en adelante en otras circunstancias específicas. Las actitudes profundas, como las vivencias que están asociadas a su producción, son la personalidad básica; tipifican una cultura de manera análoga a cómo en psicología general se tipifican personalidades, temperamentos o caracteres; eso es, tipificando tanto maneras de reaccionar como también formas de la creatividad ante las situaciones y circunstancias de la vida; la psicología apunta hacia la dinámica individual, la antropología hacia la dinámica colectiva y pública. En otros contextos, Hurtado (2008) considera que podría decirse que la personalidad básica es el modo psíquico de producción de la cultura; que la estructura de esta personalidad es la

gramática psicogenerativa de la cultura, análogamente a como la gramática de un idioma es generativa de las frases, y hasta de las obras literarias, propias de este idioma. La Identidad Cultural recalca la reciprocidad entre cultura y crianza, identificando su raíz en mecanismos y procesos psicodinámicos inconscientes o preconscientes de la socialización, es la manera de como una cultura se va constituyendo en un espacio geográfico determinado, descansando, pues, en la elucidación de la manera cómo un grupo humano constituye su mundo propio, cómo sus obras cobran sentido; se trata de reconocer la forma cómo el grupo se reconoce a sí mismo en sus formas de sociabilidad, y en sus obras , como: leyendas, comidas, música, bailes, danzas, creencias, entre otras creaciones colectivas. Existe un claro consenso entre los antropólogos y sociólogos, en afirmar que la cultura nacional es el resultado de la convergencia de muchas corrientes, en el sentido histórico, están presentes los elementos españoles, africanos e indígenas. Por lo tanto, el término “Cultura”, en el sentido antropológico, se puede sintetizar al decir es, “todo lo creado por hombre”, para su utilización y beneficio, en su proceso socializador, incluyendo, elementos que han contribuido a la formación de la personalidad del venezolano en distintas épocas, es decir, es una síntesis de lo diacrónico y sincrónico. Las manifestaciones culturales forman parte de la cultura popular y tradicional, entendiéndose ésta, como la expresión del sentir del pueblo que no esta relacionada con la moda, cuyo paso por la sociedad es temporal, mientras que la tradición, trasciende, va mas allá de una repetición momentánea y esta asociada a ciclos vitales de la naturaleza. De igual forma, la acepción de “popular” no esta referida al “momento”, ni a lo que se usa, ni al más aceptado, sino, a “pueblo” a lo que realizan algunos que incluyen a todos. La cultura popular tradicional tiene connotaciones propias que jerarquiza en su interior diversos elementos conformados a través de distintos procesos históricos y que además, no esta reñida con los cambios sociales, puesto que, éstos, lejos de causar destrucción o extinción de sus rasgos básicos, le permiten conservar y enriquecer los aspectos que se son inherentes a la manifestación y que los mismos pueblos desean que permanezcan en el proceso de su autodesarrollo. En lo referente a la identidad, por definición etimológica significa “idéntico” y no puede aplicarse a las manifestaciones culturales, por cuanto éstas, se caracterizan por la diversidad que le otorgan rasgos propios, auténticos o genuinos que llevan a los grupos humanos a “identificarse” con las manifestaciones, lo que les da el sentido de pertenencia con costumbres, creencias y tradiciones propias del lugar de origen, consolidadas por los hábitos promulgados desde la infancia. La cultura popular tradicional forma parte del patrimonio cultural, ya que éste comprende el conjunto de los testimonios existentes, herencia de nuestro pasado lejano o reciente, traducidos en formas culturales tangibles e intangibles, que se fundamentan en la

memoria individual o colectiva y a los cuales la sociedad les ha otorgado su reconocimiento confiriéndoles valor: histórico, estético, artístico, social o simbólico. Debido a la heterogeneidad de nuestro origen como país y las características de nuestro proceso histórico, hoy en día se puede hablar de una cultura nacional y popular de amplio espectro y contenidos muy enriquecidos y complejos. De tal manera que si bien los elementos tradicionales forman parte importante de una referencia de identidad nacional, hoy en día más bien puede decirse que las personas integrantes de todos los sectores de la sociedad comparten o participan de identidades o más bien identificaciones culturales múltiples de acuerdo a las interrelaciones que establecen con las diversas dimensiones de la cultura nacional. Las manifestaciones culturales a través de la historia han alcanzado su máxima expresión mediante diversas actividades artísticas, folclóricas y estéticas que en la actualidad requieren de mayor atención, investigación, proyección y difusión social, para despertar la sensibilidad tanto de los comunicadores de la cultura, como de los receptores de la misma en determinado grupo social, sin embargo, esto refleja una problemática en el ámbito nacional como es la deformación o desconocimiento del sentido real del hecho cultural y por ende de sus manifestaciones, observándose un debilitamiento en la valoración de dicha manifestaciones, factores estos que inciden en una grave situación como lo es la crisis de identidad cultural del venezolano, la cual se ha agravado por el actual proceso globalizador. En relación a esto Monsonyi (2006) señala: "La crisis más seria del venezolano como las de su sociedad, son efectos de la negación de su identidad personal y cultural" (p: 120). La crisis señalada por este autor trasciende a los centros de formación de la personalidad como lo son la escuela y el hogar y aunque los programas de educación básica nacional incluyeron las áreas culturales, la ponderación que se les daba a las mismas hacia que fuesen relegadas a un tercer plano en comparación con otras áreas del componente educativo como el área de matemática o lengua. Razón por la cual, en el actual Sistema Educativo Bolivariano, se ha incluido la Interculturalidad, como Eje Integrador en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La educación Intercultural constituye un instrumento clave en el proceso del reconocimiento de nuestra sociedad como una sociedad multiétnica y pluricultural, tal cual como lo expresa nuestra Carta Magna. De aquí que se considere primordial su aplicación dentro del desarrollo de los proyectos de aprendizajes, puesto que esto permitirá al estudiante vincularse directamente con su cultura y por lo tanto identificarse como un elector clave dentro de esta, lo que más tarde le permitirá el desarrollo de su autorreconocimiento. El desequilibrio en la valoración de las manifestaciones del folclor y artísticas, se muestra en la en la poca participación del docente en dichas actividades por considerarlas "complementarias" y por lo tanto se toman e cuenta, solo para presentaciones culturales en eventos especiales: día de las

madres, lunes cívico o culminación de fin de año escolar, sin fortalecer la identidad cultural del niño o niña, al promover los valores culturales. Mc Dermontt (2006) destaca lo importante que es promover los valores culturales en la escuela, porque consolida el sentido de pertenencia en cada grupo social al ir descifrando los mensajes del entorno y ajustando su conducta en función de sus experiencias emocionales, lo que significa ya un comportamiento intencional, a partir del cual irá construyendo sus modelos mentales a futuro. La cultura que se adquiere a lo largo del ciclo vital, se integra a la estructura de significación y personalidad del individuo, a través de la socialización, la adaptación y el aprendizaje. Permite reconocer en nosotros una identidad propia derivada de la familia, la escuela, la comunidad, el estado o país, donde hemos vivido. La sociedad contemporánea, caracterizada por la información, exige la presencia de un docente consustanciado con los problemas históricos y existenciales, que practique la investigación como recurso para el descubrimiento del contexto, logrando así aprendizajes significativos que responden a la estructura cognoscitiva del niño y niña. No obstante debido a que las sociedades se van haciendo cada vez más internacionales y multiculturales en el siglo XXI, es necesario desarrollar formas para que esta diversidad se convierta en una fuente de riqueza en lugar de una fuente de conflictos y tensiones sociales que conlleven a la violencia o nacionalismo extremos, por eso es necesario el respeto universal a los demás, especialmente donde existe diversidad de culturas; es menester incorporar actividades educativas dirigidas a niños y adultos, que mejoren la comunicación y la convivencia. Es por esto que en las instituciones educativas, el docente debe encargarse de fomentar la identidad nacional, regional y local impartiéndoles conocimientos a los niños y niñas, que le permitan la trasmisión de valores culturales, los cuales son de vital importancia en las relaciones con las personas significativas en su vida. Además la participación de la familia dentro de las actividades que se practiquen en la escuela, es necesaria como ejemplo y modelo a seguir, ya que la imagen que muestren estas personas al niño o niña, será la que ellos proyecten cuando alcancen la edad adulta, porque según Ponce (2000), una de las grandes preocupaciones en el quehacer educativo esta determinada por el vinculo escuela y comunidad, de tal manera que los conocimientos recibidos en la escuela deben asociarse con los valores culturales de su cotidianidad. Es así como se debe iniciar la práctica de los bailes y danzas como actividad cultural dentro de las mismas educación en general, y la escuela en particular; no puede estar al margen de la vida del niño y niña, porque lo que se enseña debe estar relacionado con el que hacer cotidiano, con la finalidad de que la escuela no signifique una institución antagónica de la comunidad.

Desde esta perspectiva se puede decir que de be promover los valores culturales de su contexto, ya que para los venezolanos las costumbres y tradiciones siempre han ocupado un lugar muy importantes para su idiosincrasia, según Sánchez (2001) “Los valores se derivan de la interacción entre conceptos, sentimientos y acciones, son los agentes modeladores de estos mismos conceptos, impregnan las actitudes sociales e individuales, previas al conocimiento”(p:34), para él, son la base de la autoestima, de la identidad nacional, regional y local”, así como de los mecanismos de cambio. Es importante destacar que dentro de este nuevo paradigma planteado en el Diseño Curricular Educativo Bolivariano, surge la necesidad de aplicar estrategias dentro del aula de clase para desarrollar el aprendizaje significativo, permitiendo emplear diferentes herramientas como recursos didácticos para dar a conocer en especial los valores de la cultura regional y local, expresándolo de la manera siguiente: “Su finalidad es iniciar la formación integral de los niños y las niñas, en cuanto a hábitos, habilidades, destrezas, actitudes y valores basados en la identidad local, regional y nacional, mediante el desarrollo de sus potencialidades y el pleno ejercicio de sus derechos como persona en formación, atendiendo a la diversidad e interculturalidad”(p:11) promoviendo las tradiciones y su cultura por ser estos valores los que pueden permitir que los niños y niñas, asuman su identidad nacional, además, esto consolidaría el proceso de enseñanza y aprendizaje de los educandos y fomentaría el regionalismo al igual que le permitirá tomar conciencia de la libertad, la solidaridad, la convivencia, la honestidad, la identidad nacional y la perseverancia. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia, por lo que surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Sin embargo, en la actualidad hay que estar concientes de que la práctica de valores se ha perdido no sólo en Venezuela sino a nivel mundial; por lo que, se hace necesario que se promueva a través de la educación la promoción y fortalecimiento de los valores, capacitando a los maestros a través de las diferentes metodologías y estrategias que puedan ser empleada para mejorar los conocimientos de los estudiantes, y por ende que constituya un aporte en el proceso de enseñanza. En tal sentido, la educación en valores configura uno de los retos más importantes a los que se enfrentan los educadores hoy en día; este tipo de educación se encuentra planteada en el Currículo Educativo Bolivariano como uno de los pilares fundamentales: Aprender a Valorar, Aprender a Reflexionar, lo cual comprende un reto ya que se deben producir cambios significativos que conduzcan a la formación de un ser humano capaz de desenvolverse en sociedad, y en la que pueda de manera crítica, practicar

Su folklore: las manifestaciones folklóricas de este estado son muy variadas y ricas en colorido y tradición. que también hablan de la historia de los pueblos. es necesario que se fortalezca la divulgación del acervo cultural del estado Lara. porque les permite conocer los valores autóctonos del estado Lara. son muy pocas las estrategias que se emplean para desarrollar el mismo. atendiendo la problemática surgida en cuanto a la carencia presentada en relación a las manifestaciones culturales del Estado como un medio para crear valores culturales en los educandos. el Velorio de la Cruz. las costumbres y las tradiciones constituyen una de las principales manifestaciones de los valores culturales. de manera que. así como el identificarse con la cultura venezolana. Entre las manifestaciones culturales regionales destaca. todo ello. y la enseñanza en valores culturales contribuirá a consolidar el proceso de aprendizaje en los educando y a asumir su rol de venezolano. por tanto.como norma de vida la libertad. . se identifique como parte integrante de la región en cuanto a identidad cultural. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. debido a que en las últimas décadas los educandos han transformado su comportamiento lo que refleja una transculturización. entre otros factores que han contribuido a que los estudiantes no se identifiquen con la cultura y la música venezolana. en el campo musical. Cabe destacar que. Venezuela tiene muchas manifestaciones y especialmente el estado Lara cuyos bailes y danzas folklóricas son expresiones que pueden ser utilizadas por el docente de Educación Inicial para fomentar la conciencia regional. se considera necesario implementar estrategias para que los educandos asuman una identidad. debido a las pérdidas de valores. el niño o niña. Ahora bien. la enseñanza en valores culturales contribuye a mejorar el aprendizaje de los niños y niñas. la tolerancia. lo cual a su vez conlleva a que se logre una integración de todos los actores de la comunidad educativa. puesto que se han adoptado otras manifestaciones culturales en base a la música y a tradiciones foráneas como el Halloween. ya que dentro de ella participan docentes. la Zaragoza de Sanare. es particular. los vinculados a la cultura que se observan en los diferentes sectores que comprenden la vida del educando. Es por ello que. El Rosario de Animas. a pesar de que el Currículo Educativo Bolivariano plantean los valores con la finalidad de crearles a los niños y niñas el espíritu de pertenencia. que hasta ahora no se han preocupado por que los niños y niñas asuman una identidad nacional. alumnos y representantes. con miras a fortalecerla progresivamente desde el aula de clases interactuando permanentemente con la localidad. Con relación lo anterior. el famoso Golpe Tocuyano que es la manera más genuina de interpretar joropo en el estado Lara. el San Benito de Jabón. Usualmente son de carácter religioso y su origen se remonta a la época colonial. la solidaridad. Entre las que se mencionan: El Tamunangue. como para acompañar una celebración popular de la tradición local.

Los problemas fueron presentados y luego los asistentes eligieron la problemática que consideraron de mayor relevancia en el proceso de desarrollo integral de los niños y niñas que estudian allí. entre otras manifestaciones propias de la región. se aplico la lluvia de ideas la cual según Orozco (2005). Esta técnica permitió la participación de todos los docentes y auxiliares de Educación Inicial del CEISB “Juan de Salamanca”.00 am. se planifica una reunión con el personal docente de la institución para comprometerles en la ejecución de la investigación. Prof. se convierte en: “un dialogo o conversación cara a cara entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado. permitiendo ser aplicada en cualquier etapa de solución de problemas” (p: 23). es una técnica “acorde para este tipo de proyectos. La reunión se programo para el 04-06-2010 a las 9. A continuación. en aquellas debilidades observadas en los niños y niñas. este centro se encuentra ubicado en la Urbanización “Juan de Salamanca” de la ciudad de Carora. puerto que genera un gran número de ideas en un corto periodo de tiempo. en el siguiente cuadro se presentan los resultados: . de Educación Inicial.la Bamba de San Pedro. se realizo una entrevista con el docente directivo encargado. El equipo investigador presenta la razón del proyecto de aplicación. el cual consiste en la implementación de una serie de estrategias didácticas innovadoras para complementar el proceso de enseñanza y aprendizaje. con el propósito de dar a conocer las intenciones de su visita la cual fue realizada el 21-05-2010. Carmen Carrasco. dentro de un ambiente de gran cordialidad. Como resultado de esta audiencia. la Danza de las Turas. desarrollándose la actividad dentro de un clima de receptividad y cooperación. de tal manera que el investigador pueda obtener la información requerida” (p:75). Con esta fundamentación previa el equipo investigador se dirigió al Centro de Educación Inicial Simoncito Bolivariano “ Juan de Salamanca”. estado Lara. la entrevista en los proyectos de aplicación según Arias (2000). En la elaboración del diagnostico situacional.

se ha abandonado la práctica de las fiestas tradicionales reemplazándolas por otras de origen foráneo. en el caso de Venezuela. expresan que poca promoción de los valores culturales regionales.Cuadro Nº 1 Jerarquización de las Problemáticas CEISB “Juan de Salamanca” Problemática Detectada Deficientes Hábitos Alimentarios Promoción de Valores los 08 62% Frecuencia 02 Porcentaje 23% Culturales Regionales Carencia de Material Didáctico Total 03 13 15% 100% Fuente: Equipo Investigador 2010. el fomento y promoción de los valores culturales de identidad regional a través de las tradiciones culturales de Lara. es relevante . Por esta razón. la información recogida permite determinar que el 62% de los asistentes. Asimismo. Análisis Según el cuadro Nº 1. que representa a 08 asistentes. El actual mundo globalizado ha permitido la mezcla de culturas. se ha sufrido una marcada transculturización donde los individuos se identifican con cantantes extranjeros. es decir del estado Lara. ritmos que no son propios y música en otros idiomas como el ingles.

es decir. permite integrar en un todo la información. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. se requieren de estrategias novedosas y creativas por parte del personal docente. De igual manera. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas.debido a que permitirá al Subsistema Educación Inicial en si . los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. formar ciudadanos y ciudadanas dueños de su propio entorno. así como ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar los contenidos a tratar. De allí. De igual manera se considera que para los docentes de la institución referida con anterioridad es un aporte importante porque podría servir de base para la educación en valores y además de ser un complemento para abordar el eje de la Interculturalidad en su praxis pedagógica. capaces de decidir por sí mismos valorando su pertenencia cultural. Objetivo General . que algunos autores como Anzola (2009) señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje y enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. lo cual será de mucha utilidad tanto para docentes y los niños y niñas que cursan la Educación Inicial. De este modo. el CEISB “ Juan de Salamanca”. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. el propósito de este proyecto de aplicación es elaborar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. siendo pertinente en la situación pedagógica. lo cual es importante ya que le da sentido a los proyectos de aprendizaje y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo. se logrará revertir la situación que plantean los docentes en el diagnostico situacional. En relación con lo expuesto. para alcanzar este propósito. En este sentido. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. hasta donde él lo considere necesario. los alumnos/as lograrán ser más creativos. Cabe considerar. este proyecto de aplicación es pertinente porque tiene como finalidad dejar aportes significativos.

Entre las principales conclusiones se destaca. Los sujetos de estudio estuvieron conformados por 45 docentes de Educación Inicial. además se evidencia debilidad en cuanto al manejo real de la información que compete al títere como recurso didáctico en Educación . los cuales se presentaron en gráficos tipo barras para su visualización y análisis. . La validez del instrumento se determinó a través de la técnica Juicio de Expertos y al confiabilidad por medio de una prueba piloto. Para su desarrollo se establecieron dos fases: Diagnóstico y Diseño. que tuvo como objetivo fundamental diseñar una guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial de la zona noreste de la parroquia Catedral en el Estado Lara. Para la recolección de datos. La investigación se enmarcó en la modalidad de proyecto especial apoyado en un estudio de campo de tipo descriptivo. que la mayoría de las docentes sujetos de estudio. Objetivos Específicos .Planificar las acciones requeridas para la utilización de los títeres como recurso didáctico para promocionar los valores culturales del estado Lara . usan el títere en el aula con muy poca frecuencia. en los niños y niñas de Educación Inicial. CAPÍTULO II MARCO REFERENCIAL Antecedentes de las Investigación. además de emplearlo en actividades limitadas y no con la amplitud con que se puede usar este recurso. se utilizó la técnica de la encuesta y como instrumento un cuestionario conformado por veintinueve (29) items con preguntas de respuestas dicotómicas y otras de opciones múltiples. Los resultados fueron procesados manualmente y se analizaron mediante procedimientos de estadística descriptiva: frecuencias absolutas y frecuencia relativa. Elcure (2009) realizo una investigación para optar al titulo de Magíster en Educación Inicial en la UPEL.Ejecutar las acciones requeridas para la implementación de los títeres como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara .Proponer estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara. para desarrollar su praxis pedagógica en la Educación Inicial.Diagnosticar cuales son los principales problemas que confrontan los docentes que laboran en el CEISB “Juan de Salamanca” de Carora.Evaluar las acciones realizadas en la ejecución del proyecto de aplicación sobre el uso de los títeres como recurso didáctico para mejorar la promoción de los valores culturales del estado Lara.

se desarrolla el pensamiento. Las técnicas utilizadas fueron la observación y la entrevista. ya que la función del Teatro de Títeres va más allá de un mero entretenimiento y mediante ellos los niños y niñas pueden construir su formación mediante el juego y las experiencias significativas. fomenta la concentración y. niñas. estableció que el títere como un recurso pedagógico es un arte. niños. en la ciudad de Barquisimeto realizo una investigación en la Universidad Pedagógica “Libertador” para optar a Magíster en Educación. valores. titulada “El Títere como recurso didáctico pedagógico para desarrollar el desarrollo cognitivo del niño de educación pre-escolar” Tuvo como objetivo principal determinar la importancia del títere como recurso didáctico para facilitar el desarrollo cognitivo del niño en edad preescolar. inteligencia. es vida. Elaboro la siguiente conclusión. se pudo determinar que el Teatro de Títeres utilizado como una estrategia didáctico pedagógica brinda al docente un universo de posibilidades para desarrollar la imaginación. enmarcándose en la modalidad de la investigación cualitativa. los niños pueden construir juegos de manera interactiva. dirigidas a los docentes. padres y representantes. tal como es el caso del presente estudio el cual está referido a un aula de clase. A partir de la interpretación y triangulación de los resultados. como requisito académico para obtener el grado de Especialista en la UPEL. y su función va más allá de verlo como un entretenimiento. a contar historias. una estrategia. los valores. responsabilidad. lenguaje. Estos resultados permitieron diseñar una propuesta mediante algunos lineamientos para el desarrollo de estrategias pedagógicas. Finalmente se diseñó la propuesta de la guía didáctica sobre el uso del títere como recurso didáctico para el desarrollo de los momentos de la jornada diaria en los Centros de Educación Inicial Delgado (2009). el lenguaje. solidaridad e identidad cultural. Granadillo (2008). en la ciudad de Barquisimeto en su trabajo de grado “El Teatro de Títeres. que le permitan al docente enseñar valores y concretamente enseñar a fomentar en los niños y niñas los valores de respeto. asumiendo los procedimientos del método etnográfico y concretamente del tipo micro-etnográfico. a través de su uso el niño es capaz de ser creativo. por cuanto el mismo puede ser usado para identificar las características del comportamiento humano en un escenario reducido. Bases Teóricas A continuación se presentan las teorías que sustentan el estudio reflejadas en la opinión de los diversos autores que sirven como referencia bibliográfica y como soporte para poder desarrollar el presente proyecto de . realizado en la Unidad Educativa Nacional “Pablo José Álvarez”. la concentración y la motricidad.Inicial. gracias a ellos. ésta investigación fue de tipo descriptivo. magia. didáctico pedagógica para la formación del niño y la niña en la etapa inicial”.

a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que tiene Venezuela. y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado país. pese a ello. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. Pero sin embargo. la cultura es definida por Monsonyi (2006). Cultura Dentro del Sistema Educativo Bolivariano. condicionó para llegar a la cultura venezolana actual. docentes. espirituales y materiales. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida. arte. estableciendo las bases para la formación de un ciudadano con valor por sí mismo y por ende con un compromiso social y con una cultura que les permita ser constructor activo del medio en el que se desenvuelven. tradiciones y creencias. cuestiona sus realizaciones. la juventud ha sido víctima del fenómeno de la transculturización. la indígena. el cual debe crear programas educativos que se orienten a la promoción de la cultura nacional y regional. puesto que se refiere al conjunto de elementos que identifican a una nación y que sus habitantes toman como suyos.aplicación. derechos fundamentales del ser humano. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. les corresponde a los directivos. Hay que destacar que la Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nación. En este caso específico. son las costumbres propias del lugar. A través de la cultura se expresa el hombre. tecnología. invenciones. toma conciencia de sí mismo. y a quienes de una u otra forma intervienen en la fundamentación y estructuración de los Diseños Curriculares. la transculturación y asimilación. pero el medio . ceremonias. Sin duda alguna. olvidando quién es en verdad y de dónde viene. la educación centrada en los valores se propone guiar el comportamiento. los autores se centran en distintos aspectos que explican sobre la naturaleza del uso de recursos didácticos y el papel que ha desempeñado y pueden seguir desempeñando en el proceso de enseñanza de los niños y niñas de Educación Inicial. orientar la vida y configurar la personalidad de los niños y niñas. debido a que se ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y ha tratado de imitarlas. la africana y la española. como el Ministerio del Poder Popular para la Educación. pueblo. sistemas de valores. como: Un conjunto de rasgos distintivos. Es conveniente destacar que la Identidad Nacional es propia de la cultura. intelectuales y afectivos. que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. a los actores más relevantes del desarrollo y adquisición de una cultura en el entorno educativo. sus raíces y por ende su cultura. (p: 59) De allí que pueda decirse que. la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que instituidas en cada región del país.

la religión católica y el idioma. además de la música como el tambor. y mucho lo que se imita. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales. se pueden mencionar las edificaciones. Por lo tanto. mitos. Así lo señala Quintero (2001). Sin embargo. Ejemplos culturales de ellos. entonces. italiano y portugués. entre otros. costumbres. que desde la puesta en escena de una danza ritual de alguna región hasta la elección del lugar para vacacionar pueden ser consideradas cultura. hoy en día se puede observar la influencia de otras culturas. Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. ya que ambos . Esta noción resulta sumamente amplia. la noción de cultura en Venezuela debe ser presentada. parte de la música. o. La influencia española fue más importante porque eran la mayoría de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. La influencia indígena se limita a la toponimia y la gastronomía. la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción. Actualmente. que en algunos casos han contribuido al deterioro del arte y de la cultura autóctona. porque son fuentes de significación social. en especial de procedencia francesa. En etapas más recientes en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. también es mucho lo que se puede aprender. es la llamada “Cultura del Petróleo”. circulación y consumo de la significación en la vida social (p: 34). pues no sólo se refiere a objetos o determinados eventos que representan tradicionalmente la cultura de alguna localidad. Es decir. sino que contienen una dimensión cultural por la significación y vigencia en un grupo o localidad especifica.natural hace que haya diferencias importantes. no como resultado de la concatenación de manifestaciones tradicionales que no tienen posibilidad alguna de modificación. lo cultural. esto no quiere decir que todas las prácticas sociales sean cultura. de un modo más complejo. Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial. es el propuesto por García Cancliny (20009) quien considera que “… la cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación. a través de los medios de comunicación es mucho lo que se puede ver o conocer de otras culturas. pero tampoco como la anulación del ámbito de producción simbólica y de sentido local por la preeminencia y exaltación de valores foráneos. El concepto de cultura que puede satisfacer en gran medida una visión holística acorde con la globalización. sino que alude a las relaciones cotidianas que envuelvan o desarrollen procesos de significación. del cine. La influencia africana del mismo modo. Aquí es donde se entrecruzan las fronteras entre lo social. quien considera por ejemplo que de los Estados Unidos llega la influencia del gusto por el béisbol. Esto ha incidido en la descalificación de valores e inclusive en el olvido de muchas de las creencias. lo material y lo simbólico. aumentando el ya complejo mosaico cultural.

proclive a la mera reproducción de aspectos culturales que se imponen. personas. que es inocultable. lo que implica su carácter multideterminador.planteamientos sitúan a los sujetos en un nivel de total hermetismo. para que constituya una reserva cultura. que lo incorpore pero con una nueva presentación. la religión. ejemplo de ello es. territoriales. danza. sería un absoluto error. Morin (2010) considera que la cultura es el resultado de un proceso de desarrollo socio-histórico. que el pan de jamón. eliminando toda posibilidad de reacción ante un mundo en el que los sujetos son capaces de reaccionar y provocar transformaciones. música. pero a su vez disfrutan de los primeros movimientos rítmicos de éstos ante la exuberancia del reggaeton o ante la calidez del joropo llanero en las representaciones escolares. Claudia Calderón. la capacidad de ser multideterminadora de procesos no previstos que innovan y reconfiguran los contextos sociales. que caracterizan nuestra identidad. gastronomía. así como el dulce de lechosa u otras hibridaciones culturales. Negar esta realidad. gastronómicos. Este ritmo histórico. deben enfocar su esfuerzo. bajo la óptica de la hibridación. Un panorama de tal complejidad genera de igual forma seres humanos complejos.. que representan lo que hemos sido y lo que somos y dan sentido a nuestras acciones en la contemporaneidad venezolana. en fin. el pollo Brito. un mundo que se constituye con fragmentos de diversas realidades. no tenga espacio geográfico de origen. las diferencias y las contradicciones. ese conjunto de elementos deben ser fomentadores del valor identidad y actuar . que han abordado nuestra identidad musical. Gerry Weill. folklore. o viceversa. cuando se intenta formar una generación de seres humanos con ciertas sensibilidades e inclinaciones hacia los géneros musicales folklóricos o clásicos. entre otros músicos. culturales. o inclinarse a la exacerbación de lo tradicional en detrimento de lo moderno. una nación. Esto es en definitiva el mundo actual. donde el docente de Educación Inicial y Primaria. como lo ha hecho Huáscar Barradas. tales como el idioma. y muchos otros. sociales. en hacer ver al educando que la cultura venezolana y por ende la identidad nacional posee todos los elementos comunes que unen a un pueblo. ante la confrontación de un presente dinámico. y a su vez. Y es precisamente allí. a través de la exposición temprana a las música nacional folklórica o las melodías de Mozart y Beethoven. porque estaríamos negando las significaciones que cada una de estas actividades desencadena para la consolidación de nuestro mundo de sentido. religiosos. un mundo que se consolida paradójicamente en procesos constantes de hibridación. Negar tal realidad sería como negar que en Venezuela la Gaita dejo de ser zuliana. pero sin perder la identidad originaria. demanda de la escuela una labor de divulgar y promover lo tradicional. lo que conduce a que esa serie de valores o costumbres pueden ser morales. acorde con el momento actual. para ser una manifestación de la navidad venezolana. Prisca Dávila. los cuales se definen en la mixtura.

y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas jurídicamente establecidas. El eje de todo esto se encuentra en la educación y los maestros. Clasificación de los Valores Marcano (2005) en su obra “La Valija Didáctica” realiza una descripción de cada uno de los valores que debe poseer el ser humano para poder obtener una formación integral. habría que decir que los valores están de actualidad. pero es algo más. con capacidad para representar intereses y demandas. en buena medida porque siempre se necesitan unos valores más que otros. Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos. ¿Por qué?. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros. un ejemplo.como soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad. los intelectuales. La formación de mejores ciudadanos. los útiles están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal. En sí. en cambio los valores no pasan y caen. se necesita desarrollar valores. capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creación de nuevos conocimientos. Cuando se habla tanto de la educación en valores es porque se está entendiendo lo bajo que andan los educandos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. de acuerdo a este autor los valores se clasifican de la siguiente manera: . La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae. es sentimiento y afectividad en el individuo. los religiosos. Es por ello que. y lo más importante en los niños y niñas. requiere de actores sociales con posibilidades de autodeterminación. porque no tendría sentido hablar de valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. el que debe saberse interpretar y comprender adecuadamente a través de la cultura y por lo tanto del comportamiento científico y cotidiano. en ese sentido el valor también es conocimiento. integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no sólo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades. Valores Los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea esta la palabra más adecuada. actitudes. y el reglamento interno de la escuela. ya que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no como sustitutos de ellos. adecuándolos al tiempo presente. la constitución. pero manteniendo su esencia histórica. sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. sino en la relación que ellos poseen con los significados de la realidad.

. no implica indiferencia ante la verdad y los valores. 2.. la familia y en el ambiente social en el que el ser humano se desenvuelve. entre otros. normas y obediencia. la justicia es desinteresada y generosa. 6. Faltar a la honestidad conduce a romper los lazos de amistad establecidos.La Honestidad: es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. El trabajo significa hacer con cuidado y esmero las tareas. 7. labores y deberes que son propios de las circunstancias. La tolerancia mutua. La honestidad es una virtud que ha de convertirse en valores del ser humano.-Libertad: La libertad debe ser entendida como el bien más valioso del ser humano. para poder conservar los principios en todo momento. Es indispensable para vivir en sociedad. el hecho de que algunos valoren más tener que el ser. la escuela.-Igualdad: Este valor establece que todos los hombres son iguales.-La Paz: Se entiende como una situación de concordia con los semejantes y se relaciona con todo lo que hace que vale la pena vivirla. convirtiéndose en uno de los valores que permite la supervivencia de la especie y la preservación del mundo en que se vive. 4. es la voluntad de ser firme en conceder a cada uno los derechos que tiene.-Trabajo: Trabajar es sólo el primer paso.-Justicia: es un valor que se construye día a día. pero también aprender a rechazar las diferencias no legítimas como son los privilegios.1. se puede pensar que de esta manera la convivencia se hace prácticamente imposible. 5. también implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo. las posesiones. reconociendo que la misma es sinónimo de atención. que junto a la justicia. para ser justos se debe dejar a un lado los egocentrismos y reconocer que cada persona es igual en dignidad que cualquier otra. Pero trabajar no significa únicamente "cumplir" un trabajo. 8. Es fruto de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. e incluso durante nuestro tiempo de descanso. pues ésta no se da. la tolerancia es respeto a la otra persona a pesar de las diferencias que se tengan con ella. Es una cualidad indispensable para crecer como persona.-Tolerancia: Es esencial para seguir siendo humanos. supone respeto en sentido de estima. si las personas son incapaces de confiar unos en otros. sin embargo no resulta sencillo en la práctica. pues el individuo tiene que aprender a aceptar las diferencias legítimas que son las diferencias individuales a fin de poder valorarlas. 3. aún cuando no sean los más apetecibles. en el trabajo. es una actitud de constante disposición a responder positivamente a un valor. la verdadera tolerancia no se reduce a mera permisividad.-La Responsabilidad: Es hacerse cargo de las acciones de los procesos y de las secuencias de los actos. hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor. puesto que la responsabilidad no se reduce a cumplir deberes. exige en dar a cada cual lo que le es debido. Ser libres significa ser creadores y la verdadera creatividad exige orientar el talento hacía un ideal auténtico de vida.

innovación. ya que a través de la misma los niños y niñas logran una identidad cultural debe estar relacionado con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. evolución. se salva a sí mismo a través de la construcción. pero también de donde proceden y se derivan todos los demás valores. es un esfuerzo por superar las diferencias que necesariamente surgen entre todos los que viven juntos. Nadie nos puede mover a realizar acciones si no queremos. • Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones éticas. Para poder dialogar. • Identificar y analizar críticamente los problemas morales.-Amor a la Patria: Es el sentimiento más trascendental que posee el ser humano y el más perdurable. colectiva como joven. 13. en contra de todo lo caótico y destructivo. Es un valor que se traduce en un empuje constante que proviene del mismo ser humano. Por amor. que uno de los valores que tienen mayor influencia en el comportamiento de los educando se llama Identidad. • Desarrollo de la capacidad de elaborar juicio moral Es conveniente. Objetivos de los Valores • Especificidad del ser humano como ser capaz para darse a sí mismo principios racionales que orienten su vida. 11.-Respeto: Respetar implica estimar. pero se hace un valor que demuestra conciencia sobre la existencia y sus circunstancias. valorar debidamente la condición personal de los demás y estar dispuesto a colaborar con ellos para que desarrollen plenamente su personalidad. no se afectaran las diferencias con los demás. el hombre se transforma y cambia su manera de ser. individual y colectivamente. 10. el ser humano debe abrirse con sinceridad al otro y lo más importante es saber escuchar. La Identidad. La convivencia es una actitud que se pone en práctica en la cooperación mutua. • Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en función de la vida personal.-Diálogo: Es la comprensión. Basta querer siempre para mantener la perseverancia como el impulso que se necesita para triunfar en la vida. Sólo cuando haces tuyo el valor de la convivencia.9. sino pensando en voz alta. que designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo. valores y proyectos éticos de la comunidad donde se pertenece. muy empleado en filosofía. comunicación.-Perseverancia: Es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. es un concepto lógico. no está dialogando. Es la necesidad de vida. pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de . la paz y la hermandad entre los seres humanos. porque el que sólo habla. El amor como valor se convierte en el punto más elevado en la escala de valores.-Convivencia: Convivir es más que una obligación. 12. desde juicios y valoraciones de autonomía moral.

construida por los individuos en función de otros individuos. En efecto. que emplea el llamado ‘principio de no contradicción’. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. En base lo descrito. no es posible afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario. por tanto. Los Títeres Los títeres y marionetas son muñecos y figuras utilizadas en funciones teatrales para representar a seres humanos. que ya afirmó el carácter idéntico del ser. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. Montero. es. La identidad se contrapone. no es”. Una de las aplicaciones más empleadas del concepto de identidad se encuentra en la lógica. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que el alumno/a aprenda a conocer la calificación de identidad como propia. construida por los individuos en función de otros individuos. costumbres e instituciones sociales. varían en tamaño y construcción y pueden moverse a mano o . La identidad es el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten una historia y un territorio común.distinta forma. la identidad es además una de las formas de expresión de la identidad social. interpretar la complejidad de lo regional implica partir de un examen de particularidades de ámbito territoriales y reconocer la identidad de los sujetos sociales como objeto de estudio. Según éste. lo que no es. tales como un lenguaje. es necesario que la escuela y la familia proporcionen los conocimientos básicos para que los niños y niñas aprendan a conocer la calificación de identidad como propia. L. debido a que sirven de instrumento a través del cual los niños y niñas pueden interactuar y expresar sus diversas opiniones. a la variedad. y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. otras posturas filosóficas han afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación (es decir. así como otros elementos socioculturales. reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente. (2000) señala que: Como puede verse. basada en elementos socioculturales compartidos y formando parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional sería una de la expresiones. Por el contrario. la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parménides. Una de las técnicas que sirven para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos en función de reconocer su propia identidad se centra en utilizar los Títeres como medio de enseñanza. La formulación elemental de este principio lógico es: “aquello que es. en cierto modo. (p: 77) Como puede verse. una religión. En la historia de la filosofía. animales o personajes mitológicos. la ausencia de identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir como rasgos esenciales de la realidad). por tanto.

y otras dos controlan uno o los dos brazos.. Los menciona Jenofonte en su Symposium en el siglo V A. la historia de los títeres es larga y compleja.c. otra a la cabeza y otra a la cintura. en la Grecia clásica y en China. el alemán Kasperl y la rusa Petrushka. a la escritura de cualquier tipo. A partir del siglo XVI. Las obras van desde aquellas simples escenas de dos títeres manipulados por un solo titiritero en un teatrillo portátil. Es normal que el teatro de títeres sea en miniatura para recordar los puestos de feria o un escenario de proscenio en miniatura. Las representaciones elaboradas requieren muchas figuras. En todos los lugares ha precedido al teatro escrito y. como los ingleses Punch y Judy. Los títeres de varas de Java y otras partes de Asia. Hay que destacar que. Normalmente.mediante cualquier otro artificio. que se ajusta sobre la mano del titiritero y se manipula con los dedos. y existen antiguas tradiciones de títeres en China. canta la historia. mientras que los pies cuelgan libres de control. El sofisticado teatro de bunraku. Los títeres de varas o palos pueden ser planos o tridimensionales y son manipulados por una o más personas. acompañado de una orquesta. Los títeres representan obras heroicas tradicionales o tragedias domésticas mientras un narrador. Estos títeres interpretan escenas tradicionales de comedia bufonesca. se pueden añadir cuerdas adicionales para lograr movimientos especiales. o de un narrador que describe la acción y el lugar donde se desarrolla. basados principalmente en la épica hindú. y aparecen como sombras sobre una sábana translúcida. Java y otras partes de Asia. o el joruri. utilizando palos rígidos o varas desde debajo de la superficie del escenario. Al parecer los títeres han existido siempre y en casi todas las civilizaciones. representan versiones de cuentos folclóricos. comedia de palos. El diálogo puede estar a cargo de los que manipulan a las marionetas. una sola vara soporta la cabeza y el cuello. las . normalmente va una cuerda a cada brazo y pierna. Las marionetas y los títeres de varas son articulados de modo que cada parte de su cuerpo pueda moverse de forma independiente. de la mitad del tamaño de una persona. Según Villafañe (2008) se sabe que existían títeres en el antiguo Egipto. normalmente marionetas. Las marionetas son títeres accionados por medio de cuerdas o cables desde arriba. hasta elaboradas representaciones de teatro y ópera en un espacio teatral totalmente equipado con decorados y mobiliario proporcionados. India. desde luego. los artistas de la Commedia dell'arte hicieron de títeres de mano personajes nacionales. el Ramayana y el Mahabharata. por ejemplo. o muñecas. luchas violentas y exageradas visiones de incidentes de la vida doméstica. Durante los siglos XVIII y XIX. Entre los diferentes tipos de títeres que existen el más simple es el guante o manopla. de Japón utiliza títeres. el Guignol francés. La música es una parte integral de la producción de títeres. manipulados por cables y palancas por tres personas vestidas de negro que son visibles sobre el escenario.

un programa que utiliza títeres caricaturescos diseñados por Roger Law y Peter Fluck para representar escenas satíricas. donde ha conseguido bastante éxito. Los títeres son uno de los pocos recursos que estimula al mismo tiempo los tres canales de percepción: auditivo. visual y kinestésico. Lo mismo sucedería en el siglo XX. integrador y modelador de su propia práctica pedagógica. que los títeres parecen ser considerados actualmente como un entretenimiento solamente para niños. En tal sentido. y segundo. comprender que el alumno constituye el sujeto más significativo y sensible del acto pedagógico y que es importante prepararse académica e intelectualmente para evitar improvisaciones que entorpezcan el acto de enseñanza. La respuesta ha sido la transferencia a un medio de mayor cobertura como la televisión. En el este de Europa. al igual que otros recursos didácticos. que los teatros de folclore tradicional han desaparecido casi por completo. incorpore materiales concretos que puedan ser fácilmente manipulados por los estudiantes a fin de garantizar un aprendizaje efectivo. que permiten el aprendizaje en el niño. presentación y adaptación a las diversas actividades escolares. creativo. De allí la importancia de los mismos en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños y niñas. Barrio Sésamo o Plaza Sésamo y Los Muppets. como las creaciones del titiritero estadounidense Jim Henson. Debe también. se convierta en un ente dinámico. los títeres. escribieron obras de teatro para guiñol. propicie ambientes adecuados a los contenidos de enseñanza que se correspondan con las capacidades cognoscitivas de los alumnos. por tanto. el interés en los títeres ha crecido desde la II Guerra Mundial y se mantiene gracias a las subvenciones estatales. Como estrategia de enseñanza. que en su afán de hacer cumplir los propósitos de la enseñanza. en el que ciertos escritores notables como Federico García Lorca. El teatro de títeres en el mundo contemporáneo según Fernández (2007) se enfrenta a dos dificultades fundamentales: primero. y los Spitting Image. es necesaria la participación de un docente. deben cumplir normas de construcción.representaciones de títeres eran algo habitual y muy populares. Los Títeres como Recurso Didáctico para la Enseñanza en la Educación Inicial Los títeres como recurso didáctico en opinión de Márquez (2004) constituyen un medio práctico para desarrollar en el niño habilidades que le permitan comprender las ideas y familiarizarse con su medio físico inmediato. y planifique las . pues constituyen un medio atractivo al momento de desarrollar contenidos que requieran de la participación del estudiante. para de esta manera lograr que el desarrollo de los contenidos de enseñanza se dé de forma efectiva y dinámica. Son muy importantes. el docente debe siempre procurar el esmero en la planificación de todas y cada una de las actividades a desarrollar y adecuarlas al nivel cognoscitivo de cada niño y niña.

no sólo como medio de comunicación eficaz. en su totalidad. no ha desarrollado el pensamiento abstracto y necesita de la concreción. apropiado en la enseñanza del Área: Formación Personal y Social. sino también el fortalecimiento de la experiencia lingüística y estética del niño. preferiblemente los movimientos que abren y cierran la misma. por ser ésta una etapa fundamental en el desarrollo integral del individuo. Además. ojos visibles y manos ocultas al público. Para la presentación. diversas formas de explorar el ambiente y el desarrollo de habilidades. sobre todo. sino también. y faciliten. además. además. en el que los recursos utilizados estimulen. Cuando se hace mención a la incorporación de material concreto. no sólo normas de construcción. normas en cuanto a la manera como éstos se presenten y adecuen a las diversas situaciones escolares.distintas actividades a desarrollar. que como se sabe. sino también como medio de expresión para la formulación y activación de un vocabulario que propicie su acercamiento con el área. El aprendizaje es un proceso complejo que ocurre en el niño y niña en la medida en que éste se relaciona activamente con el objeto de enseñanza a través de la ejecución dinámica y divertida de actividades que garanticen la efectividad y el éxito del mismo. por lo que es importante su uso. Los recursos didácticos. requieren del cumplimiento de una serie de parámetros que involucran. color y forma adecuada. deben poseer características tales como: tamaño. no sólo el entendimiento y las habilidades. Lúdica e Inteligencia propuesto por el Currículo Educativo Bolivariano para el nivel de la Educación Inicial. al uso de títeres. y en un medio para cambiar la concepción tradicionalista que viene arrastrando la enseñanza. para evitar la improvisación . en el nivel de la Educación Inicial. en el caso de que el títere pueda mover su boca. Los títeres. muy especialmente. Se convierten entonces los títeres. como recurso didáctico no escapan a dichas normas. deben ajustarse al texto. Uno de los pocos recursos que estimulan al mismo tiempo. así como en los Ejes Integradores de : Afectividad. se hace pensando en la edad psicológica del niño. es necesario explorar las posibilidades y limitaciones del sistema de manejo. de valores y por ende de identidad cultural. por ser un recurso innovador y pertinente para el mundo de la imaginación que el niño y niña experimentan. los tres canales de percepción: el auditivo. para hacer creer al público que el títere verdaderamente está hablando. ejercitar el diálogo entre los personajes. las voces y . El uso de títeres se hace necesario en niños y niñas cuyo nivel requiere de constantes actividades. en un recurso muy completo para llevar a cabo la activación del pensamiento en el niño y niña. pues para este momento. con el uso de títeres es posible fomentar el desarrollo del lenguaje. y por ser. el visual y el kinestésico son los títeres. Es por ello que el uso de recursos didácticos como herramientas indispensables en la consolidación del aprendizaje. entorpece el acto de enseñanza. Relaciones con el Ambiente y Comunicación y Representación.

Recursos Didácticos En el proceso de enseñanza .aprendizaje los medios de enseñanza constituyen un factor clave dentro del proceso didáctico. además. cuando el cambio de actitud que se produce en el sujeto. A continuación según Arrieta (2009) se señalan las diversas funciones de los medios: ..). cómico. es duradero. aburrido. El valor pedagógico de los medios está íntimamente relacionado con el contexto en que se usan. el canal. Los medios de enseñanza desde hace muchos años han servido de apoyo para aumentar la efectividad del trabajo del profesor. sin llegar a sustituir la función educativa y humana del maestro.las características particulares de cada uno (agitado. sino una determinada modalidad. risueño.. sino cierta transformación sobre la misma lo que el currículo trata de poner a disposición de los alumnos. simbólicamente codificada. después de interactuar estos componentes. En la medida de lo posible. así como racionalizar la carga de trabajo de los estudiantes y el tiempo necesario para su formación científica. la experiencia directa del sujeto. el emisor. No es la realidad. Refiere Castillo (2004) que hay que tener en cuenta la influencia que ejercen los medios en la formación de la personalidad de los alumnos. el receptor. Los medios reducen el tiempo dedicado al aprendizaje porque objetivan la enseñanza y activan las funciones intelectuales para la adquisición de conocimientos. de dicha experiencia. la codificación y retroalimentación. El recurso didáctico no es. el mensaje. la inclusión de los recursos didácticos en un determinado contexto educativo exige que el profesor o el Equipo Docente correspondiente tengan claros cuáles son las principales funciones que pueden desempeñar los medios en el proceso de enseñanza y aprendizaje. y para elevar motivación hacia la enseñanza y el aprendizaje. por lo general. En la comunicación. entre otros. interiorizan la asimilación de lo esencial. es necesario que al momento de utilizar los títeres se interactúe con la audiencia para garantizar el éxito de la estrategia. Función de los Recursos Didácticos Los recursos didácticos según Gimeno (2006) deben estar orientados a un fin y organizados en función de los criterios de referencia del currículo. usar un tono de voz adecuado y materiales de fácil acceso. Ellos favorecen que la comunicación bidireccional que existe entre los protagonistas pueda establecerse de manera más afectiva.. decimos que se ha producido el aprendizaje. En este proceso de comunicación intervienen diversos componentes como son: la información. más que en sus propias cualidades y posibilidades intrínsecas.

superando así el verbalismo como única vía. informaciones y valores que transmiten diversas modalidades de relación. donde ambas están involucradas en la promoción del aprendizaje significativo partiendo de los contenidos escolares. una estrategia adecuadamente formulada ayuda a poner y asignar los recursos de una organización con el fin de lograr una situación viable y original. Función estructuradora de la realidad: Al ser los recursos mediadores de la realidad. el hecho de utilizar distintos medios facilita el contacto con distintas realidades. se deduce que. Sin embargo. 5. Por lo tanto. el tipo de operación mental utilizada será diferente. Función motivadora: Se trata de acercar el aprendizaje a los intereses de los niños y de contextualizarlo social y culturalmente. Función innovadora: Cada nuevo tipo de recursos plantea una nueva forma de interacción. en el campo educativo las estrategias han sido definidas y clasificadas bajo diferentes criterios. (p: 178) De ahí. sino también en cuanto que requieren la realización de un trabajo con el propio medio. y establece la secuencia coherente de las acciones a realizar” (p:455). Díaz (2008) clasifica las estrategias en: estrategias de enseñanza y estrategias de aprendizaje. en otras refuerza la situación existente. Función facilitadora de la acción didáctica: Los recursos facilitan la organización de las experiencias de aprendizaje. 3. Estrategias de Enseñanza y de Aprendizaje Son muchas y variadas las definiciones que se le han dado al término estrategias. En las . así como distintas visiones y aspectos de las mismas. pero todas ellas coinciden de alguna manera en caracterizarlas como procedimientos o pasos que se realizan para ejecutar una acción cualquiera y alcanzar un objetivo.1. 2. actuando como guías. 4. de acuerdo a esta definición las estrategias metodológicas actuales se basan. 6. cooperación o comunicación. y reflejan las cuestiones que se plantea el docente en el proceso educativo. así como anticipar los posibles cambios del entorno. En unas ocasiones provoca que cambie el proceso. sobre todo en principios psicopedagógicos. Por otro lado. Estrategia Burnett (2000) señala que una estrategia “es el plan que integran las principales metas y políticas de una institución. Función configuradora de la relación cognitiva: Según el medio. no sólo en cuanto nos ponen en contacto con los contenidos. Función formativa: Los distintos medios permiten y provocan la aparición y expresión de emociones. Avalos (2002) afirma que estrategia es “un conjunto planificado de acciones y técnicas que conducen a la consecución de objetivos preestablecidos durante el proceso educativo”.

motivacionales.uno de los roles más importantes que cumple el docente es favorecer en el educando el desarrollo de una serie de estrategias cognitivas a través de situaciones de experiencias interpersonales e instruccionales”. de manejo de grupo adaptables a las diferencias individuales de los estudiantes y al contexto de su clase. ya sea a través de preguntas. El docente una vez que detecta el problema dentro del aula. para proporcionar aprendizajes significativos" (p: 71). Las estrategias de enseñanza son definidas "como procedimientos o recursos utilizados por los agentes de enseñanza. todo ello se puede lograr utilizando a los títeres como recursos didáctico. entre otros. supervisor y guía del conocimiento. . en vez de concentrarse en las actividades del docente. puesto que se convierten en un ejemplo viviente para que los educandos puedan asimilar con mayor efectividad los contenidos de la clase. los trabajos de campo. también se sitúa en el plano de la actividad social y la experiencia compartida. establecen que: ". Según Díaz Barriga (2007) al docente de hoy se le ha asignado diversos roles: transmisor de conocimientos. el docente debe manejar estrategias de aprendizaje. de instrucción. teniendo presente aspectos como: 1. Por lo tanto. la construcción de modelos. se puede deducir que el trabajo con materiales. carencias y conocimientos previos de los estudiantes. la tarea del docente se convierte en la de crear un ambiente que propicie las actividades de aprendizaje (p: 67). 2. programación. la solución de problemas. sobre todo el aprendizaje de las habilidades cognitivas: la discusión. en vez de dar clases. Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo Díaz (2008). decidirá la estrategia conveniente a cada caso particular. el énfasis está en la elaboración. las simulaciones. La tarea de aprendizaje a realizar. constituye una estrategia de aula. y los trabajos experimentales. incluso ser investigador de la realidad educativa. (p. diseño y realización de los contenidos por vía oral o escrita. ilustraciones.56) Para ello. sin embargo.. mapas conceptuales. Es decir. no hay que olvidar que además del juego existen muchas otras actividades que propician el aprendizaje. En este tipo de estrategias.estrategias de enseñanza la responsabilidad recae en el docente y en las de aprendizaje la responsabilidad recae en el alumno. para que el estudiante vaya construyendo un aprendizaje significativo en conjunto con su entorno y dentro de un contexto cultural particular. Aldazoro (2005) señala que el principio que subyace en las estrategias de enseñanza es que deben propiciar la actividad de los alumnos.. asegura que la función mediadora del docente y la intervención educativa se basan en que el aprendizaje dentro de las instituciones educativas no sólo se compone de representaciones personales. organizadores previos. Características.

y como consecuencia de su carácter constructivista la actividad se concibe como una participación en procesos. donde amplía la información. el enfoque constructivista se gesta a través de un proceso concreto de asimilaciónacomodación. el constructivismo. de búsqueda cooperativa. generalmente grupales. Más allá de la transmisión educativa. Los contenidos programáticos. ya que éste. En ese sentido. rebasa los logros de los otros procedimientos. de intercambio de ideas. Lo cual en este caso logra que los propios niños y niñas tomen en consideración el desarrollo del lenguaje. él selecciona. pues es el instrumento que permite transmitir las experiencias. como corriente de pensamiento permite el crecimiento personal del estudiante. La infraestructura y facilidades existentes. Las intencionalidades u objetivos perseguidos. ello implica un cambio en los esquemas de conocimiento. organiza y transforma la información que recibe. Aprendizaje Constructivista . los realizados por la teoría constructivista. 4. donde el conocimiento que se recibe es retenido y almacenado para ser utilizado como conocimiento previo en la adquisición de nuevos aprendizajes. sino se construye. Vigostky (1979) y Ausubel (1985). Por otra parte.3. es responsable directo de su aprendizaje.acomodación. se puede apreciar como el proceso en que el individuo se involucra en la construcción de su propio conocimiento. Dentro de este orden de ideas. que el niño y niña es el protagonista en la construcción de su propio conocimiento de acuerdo a su forma de ser e interpretar la información que obtiene durante la enseñanza escolar. aún cuando. 5. la cual considera que el conocimiento es un proceso que se desarrolla a través del tiempo. es por ello. para la adquisición de su conocimiento a través del proceso de asimilación . Teoría Constructivista Para fundamentar este estudio se han considerado como aportes determinantes. Flores (2004) determina que. El enfoque constructivista concibe al hombre como un ser capaz de construir su propio aprendizaje. que el estudiante es un procesador activo del conocimiento. de representaciones y de ayuda en el aprendizaje y la adquisición de riqueza cultural. dentro del aula la enseñanza esté organizada por prioridades y prevalezca el aprendizaje por recepción. y por lo tanto no se descubre. siendo representada por Piaget (1971). Es importante tener presente. relacionada con la que ha obtenido durante su desarrollo en el medio ambiente en el cual se desenvuelve. El sujeto organiza las situaciones nuevas con estructuras de representación que proceden de actividades anteriores y son conservadas en la memoria desde que se construyeron.

de tal manera que los prerrequisitos o conocimientos previos del estudiante y su capacidad operativa le suministren las señales que lo orienten en la adquisición de nuevos conocimientos. entre ellas: la observación. aún en el caso donde el docente desarrolle una exposición magistral. Los niños y niñas pequeños que leen el mismo libro veinte veces aunque se . Igualmente. De este modo. Se trata precisamente. se considera el aprendizaje según Matos (2002) como un proceso continuo y fácil. con el objeto de propiciarle experiencias que promuevan sus habilidades de pensamiento. el aprendizaje es un proceso complejo que facilita en los individuos la apropiación creadora del saber con miras a su formación. en el aprendizaje constructivista participa la razón constructora del mismo como factor de su propio desarrollo. de acuerdo a las necesidades y condiciones de cada uno. síntesis. tan natural como respirar. de la misma manera que lucharán por escapar de las situaciones en donde sea difícil respirar. a la etapa superior del desarrollo intelectual. determinará la efectividad del proceso de aprendizaje y. Dentro de este marco. el autor antes mencionado manifiesta que no hay necesidad de preocuparse por los niños y niñas que no son estimulados y adulados constantemente. el proceso debe partir del diagnóstico de capacidades que tenga el estudiante y de sus deficiencias. En ese sentido Flores (2004) señala: La meta educativa es que cada individuo acceda progresiva y secuencialmente. El maestro debe crear un ambiente estimulante de experiencias que faciliten en el niño su acceso a las estructuras cognoscitivas de la etapa inmediatamente superior. de que el educador esquematice las experiencias educativas adecuadas. considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior. La idea de aprendizaje como transmisión mecánica de conocimientos es superada al potenciarlo al máximo. El dominio del contenido por parte del docente no es garantía de éxito en la adquisición de conocimientos. (p: 98) Este mismo autor manifiesta que.El enfoque constructivista. evaluación y crítica en un campo particular del saber. Los niños/as se esforzarán por evadir las situaciones en donde no hay nada que aprender. la implementación de una estrategia en función de las mismas. se propone ese procesamiento interior del estudiante. por ende el logro del hecho educativo. Un niño o niña no tiene que estar especialmente motivado o recompensado para aprender. y esta apropiación creadora del saber no la logra el docente si no tiene comprensión sobre los procesos de aprendizajes. suponiendo que "tomarán el camino fácil" y no aprenderán. análisis. Tiene como principio partir de la estructura mental del estudiante. también el nivel de pensamiento lógico que posee este. pues ésta no se muestra significativa si los conceptos no se adecuan a los ya existentes en los estudiantes. La incapacidad para aprender es sofocante. de hecho. lo cual implica reconocer no sólo sus ideas y prejuicios en relación al tema. el impulso es tan natural que estar privado de la oportunidad de aprender es adversivo.

enseñar no sólo es proporcionar información. Todos están equipados con un dispositivo muy eficiente que les evita perder el tiempo en las situaciones en donde no hay nada por aprender. Ese dispositivo se llama tedio. los esquemas que presenta a los estudiantes. el docente debe guiar al estudiante y para ello debe mantener estrategias adaptables a las diferencias individuales de los mismos. La información recibida es procesada y organizada mentalmente para crear su propio concepto. desafortunadamente existen dos razones por las que podría no haber nada para que un niño o niña aprenda en una situación particular y. para el logro del mismo. tales como la prueba de hipótesis acerca del significado y aprender a hacer uso de tan poca información visual como sea posible. Asimismo. conocer los contenidos. quien al planificar. la planificación del aprendizaje es una actividad reflexiva que realiza el docente. En la actualidad. que puedan ocuparse de algunos de los aspectos más complejos de la lectura. a menos que éstos puedan notar cierto sentido en el ejercicio. todavía están aprendiendo. Un niño o niña que está aburrido en la clase no está demostrando renuencia. no sólo porque ya conocen algo. Esto da a entender que. los conocimientos previos y el aporte de nuevas experiencias de aprendizaje enriquecerán la información retenida en . por lo tanto. es algo de lo que todos los niños y niñas quieren escapar. el docente cumple con uno de los roles más importantes. según la cual. los aplica sin la previa elaboración del diagnóstico de entrada para determinar las fallas educativas presentes en ellos. no evitarán más material "desafiante" para escapar del aprendizaje. La naturaleza los ha capacitado para no perder su tiempo de esta manera. ya que ellos también sufrirán y exhibirán los mismos síntomas de tedio. ellos no atenderán a cualquier cosa que ya conozcan. además. Ante ello interviene la propuesta del constructivismo. dos razones tediosas. Los docentes verían muy claramente que cierto ejercicio mejorará el conocimiento o las destrezas útiles de un niño y niña. De lo antes planteado se infiere que debido a que. y al contexto de su clase. sino porque no pueden darle sentido a lo que se espera que lean. ya lo saben.sepan las palabras de memoria. Puede ser hasta que no sepan con precisión cada palabra del libro. guiar a los alumnos en la adquisición o construcción del conocimiento. incapacidad ni malicia en contra de sus compañeros. el tedio debe comunicar sólo un mensaje bastante claro al docente: no hay nada en la situación particular para que el aprenda. la instrucción es una pérdida de tiempo. tiende a pensar en función de contenidos o de actividades y de estrategias de aprendizaje. expresa que los niños/as no permanecen en ninguna situación en la que no hay nada que puedan aprender. el docente no planifica los contenidos. que surgen de fuentes muy diferentes. Una razón por la que los niños y niñas podrían no tener nada que aprender es muy simple.

costumbres. que en cada momento histórico adquiere características especificas Dentro de la cultura popular. son manipulados políticamente o inclusive marginado de la cultura especial. nuestras tradiciones. minoritariamente en su reparto. se encuentran las tradiciones que son sus bases representativas y se definen como lo señala Domínguez (2004) como la transmisión hecha de generación en generación de hechos históricos. historias tradiciones. comunidad o grupo social. intelectual o afectivo que se caracteriza a una sociedad. las tradiciones. durante el periodo de colonización y conquista. 84) Aretz (1980). los derechos fundamentales del ser humano. la organización de las estrategias de aprendizaje pueden implementarse al inicio. nuestra música. se hace necesaria la identidad del hombre con su comunidad local desde la edad preescolar con sus valores. La cultura de los bailes y danzas tradicionales forman parte del patrimonio cultural intangible de cada comunidad por lo que se le debe reconocer como tal y promover entre las nuevas generaciones. fortalecieron la identidad local para que nuestras manifestaciones culturales permanezcan vivas a través del tiempo. los modos de vida. Por otro lado. doctrinas.su estructura cognitiva. (p. “desde la infancia deben involucrarse en los niños y niñas el amor hacia lo nuestro. en el transcurso y al finalizar los objetivos. participan según Velásquez (2007). (2008). el sistema de valores. la forma de defendernos y las creencias. costumbres y modos de vida. Figueroa J. refiere que: “El encuentro con el hecho cultural desde la edad preescolar marca huellas en los niños y niñas favoreciendo su . como la expreso Escalona (2009). señala que las tradiciones folklóricas de Venezuela se originan a partir de las mezclas de razas que llegaron al país. definida como popular por ser realizada por los rectores mayoritario de la sociedad quienes son los productores de la riqueza material y a su vez. dentro de estos encontramos muchos elementos que hacen diferente a una comunidad de otra. mediante la educación desarrollar actitudes que fortalezcan el actuar sobre el mundo en forma positiva para que así en el futuro tengan acceso al conocimiento critico de su propia cultura cuyo propósito sea reencontrar y afirmar su propia identidad con lo cual un pueblo puede llegar a ser completamente libre. Cultura Tradicional La cultura tradicional es la que esta orientada en una comunidad. La cultura la podemos describir como un conjunto de rasgos distintos ya sea material. En este sentido viendo la magnitud de la importancia de la cultura tradicional. los niños y niñas del futuro de su comunidad y los maestros y padres tienen la responsabilidad de hacer seres de bien con valores de identidad” (p 23). leyes y costumbres y normas transmitidos de esta manera.

habilidades. juego o de recogimiento y fe. incluyendo la recolección del dinero. pagan promesas. Las fiestas patronales de Venezuela y el Estado Lara. donde se destacan la diversidad de géneros e instrumentos musicales. mascaras. la danza por pareja. San Juan. San Pascual Bailón. preparación de los altares y la preparación del santo. así como representación teatral con personajes que envuelven: Animales. como lo recoge Aretz (1980). Fiestas Tradicionales Se denominan fiestas tradicionales a aquellas que son realizadas por la participación libre y espontánea de los individuos. destrezas. indica Quintero (2004). se rigen de acuerdo a un calendario que se inicia con el nacimiento del niño dios luego prosigue con la virgen y otras celebridades. diablos. cuadrilla circular o espontánea. San Antonio. mediante el desarrollo de sus potencialidades atendiendo a la diversidad e interculturalidad con una doble exigencia por una parte la de concretar que aspecto de nuestra amplia realidad cultural tradicional deben tocarse en el aula y por otra parte la de propiciar la construcción de itinerarios de trabajos capaces de responder a la diversidad del niño y la niña cuya contribución sea de producir y propiciar en bailes y danzas tradicionales del patrimonio cultural de nuestra comunidad. hacen ofrendas y les cantan y bailan al santo. Las Tradiciones Culturales . actitudes y valores basados en la identidad localidad. entre otros. bien de tipo jocoso. telas de atractivos estampados. la elaboración de los trajes y accesorios. sombreros. situándolos en su contexto artístico cultural. ejemplo de ello en Carora son los devotos de San Antonio. ceremonial. como la Virgen de la Candelaria. Las existencias de las sociedades modernas organizadas (Cofradías y esferas) que se encargan de la preparación de la festividad. como el velorio de la cruz o la fiesta de San Antonio. constituye un énfasis de celebración que aunque son iguales para algunos hay indicadas diferencias entre ellas y otros. Presencia de los altares vistosamente decorados. cartones. además el baile y la danza es una manera didáctica de impartir conocimiento en ellos. papeles. entre otras variantes aportadas por cada región o lugar de nuestra geografía nacional. rezan. elaborados en materiales y técnicas diversas que incluye el uso de taparas.proceso de aprendizaje y su desarrollo integral. La inclusión de las culturas en le desarrollo curricular de la Educación Inicial Bolivariana plantea la necesidad de iniciar la formación integral de los niños y niñas en cuanto a hábitos. entre otras manifestaciones de la fe popular. regional y nacional. La presencia de la música la danza y el teatro en las fiestas. lo que mejor va a reflejar el sentido de solidaridad y visión colectiva del mundo Las fiestas tradicionales de la cultura popular. ancianos o alguien miembro de la comunidad. a parte de eso podemos descubrir grandes potencialidades en ellos” (p 56). variados incienso en la celebración en los cuales se les cantan. utilización de instrumentos especiales: Vistosos trajes para la fiesta.

de sus intereses. hacer y convivir del niño. así como también numerosos bailes que se originan durante la colonia y danzas asociadas a celebraciones de calendario religioso popular Específicamente el estado Lara. En este orden de ideas se pueden citar algunas definiciones del término tradiciones: . Según las diferencias regionales. las tradiciones están constituidas por una serie de testimonios trasmitidos por vía oral para atestiguar de un hecho dogmático. Por ello se puede afirmar que esta basado en una pedagogía de la acción. de su desarrollo evolutivo. se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser. conocer. costumbres. así lo destaca Godoy (1977) que refiere que existe una diversidad de expresiones artísticas y autóctonas que constituyen el reflejo de la identidad del Larense.Con referencia a lo anterior. De manera que cada uno de estos elementos puede tener su forma particular de afirmar su vinculación con la nación. se identifican bailes de la tradición indígena y africana. promesa o diversión y definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y musicales. formas y colorido. ritos. sentimientos. de una verdad revelada o de una costumbre religiosa. lo esencial de la cultura esta constituido por la actitud con que un Estado.Doctrina. mítico. la cual constituye sin duda alguna. reconocer a los hombres y a las mujeres. que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio que trascienda de manera positiva en su proyecto de vida.007).Ya en el Currículum Básico Nacional. una provincia o región a firme o niegue su vinculación con el espacio y la cultura que conforma la nación a la cual se pertenece. lo cual conduce a un respecto incondicional como ser único en desarrollo. se manifiestan principalmente asociadas a celebraciones tradicionales de carácter religioso. Por lo tanto. se ha caracterizado por ser cuna de un sin número de manifestaciones culturales. según Chumaceiro (2.Conjunto de hechos sucedidos en el pasado. el movimiento mas innovador e interesante de la educación contemporánea. creadoras y trasmisoras de cultura. . En efecto cada una de . para fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar los cambios en el relacionamiento humano. Albornoz (1999) sostiene que Venezuela como país producto de un intenso proceso de mestizaje ofrece numerosos bailes. Según Mendoza (2006). De allí que la cultura en el ámbito educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo. desde el punto de vista de la identidad nacional. . habilidades. sirve para recrear el alma humana. trasmitidas de padres a hijos al correr del tiempo y de generación a generación. Escudriñar las raíces. fiestas y danzas ricas en contenido. Es evidente la importancia que tiene el conocimiento y la comprensión del proceso histórico desarrollado por los pueblos. (CBN) (1997). de experiencias comunes y ritos que se comunican o trasmiten de padres a hijos a través del tiempo.

La elegancia aristocrática de su coreografía. una derivación de danzas folklóricas de algunas regiones de España. ellas lo interpretan como un rito. El Tamunangue. sino una especie de rito que practica el pueblo de estos lugares. de serenidad. para responder a los objetivos planteados en esta investigación precisando la importancia de la misma. así llamada. con esta opinión coincide la de Isabel Aretz. Además. se realiza también para pagar promesas relacionadas con la salud. Este ritual que combina la música con el baile y el fervor religioso. con que todavía se baila en los campos de Lara” (p. la pureza de concepción de sus movimientos. Cada una va precedida de una Salve y la pieza musical "La batalla" (ejecutada por dos hombres que la simulan). que ellos cantan como un tono. bonanza económica y la recuperación de objetos perdidos. dice: “El Tamunangue es uno de los bailes más originales que ha visto en América. en el día del santo. lo danzan en actitud de quien está orando. El Tamunangue Está considerado como una de las expresiones folclóricas más interesantes de América. con la vista baja en el suelo y entonces el Tamunangue adquiere su sello característico de grandeza. De tal manera que el pueblo de la citada región de Lara acostumbra a interpretar este baile en pago de alguna promesa a San Antonio y. es una serie de danzas religiosas efectuadas en honor a un determinado Santo.las diferentes manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman parte de las tradiciones culturales de la región. Este baile no es exclusivamente de El Tocuyo. sino de toda la región comprendida entre esa ciudad y Curarigua. Sigue la parte llamada la Batalla que es una esgrima del garrote al compás de una música descriptiva. El Tamunangue consta de siete danzas que se realizan a lo largo de toda la procesión. evidentemente tal y como se baila hoy es una reconstrucción de danzas antiguas de origen europeo. el pueblo de El Tocuyo se viste de fiesta para celebrar el Tamunangue. sucede un hecho curioso: Cuando lo danzan las mujeres del campo. es costumbre desde tiempos muy remotos en varias regiones de España. Por esta razón. inclusive Canarias. Las demás se . En este caso lo hacen delante de un altar y los músicos acostumbran quitarse el sombrero cuando van a cantar. tras la bendición del pan de San Antonio de Padua. siempre inician el canto con una Salve. principalmente. una diversión. Cada año. quien en su folleto sobre El Tamunangue dice que. en el cual está exento todo sensualismo y elementos que pudieran quitarle este espíritu ingenuo. cuya letra es la misma de la oración. De resto. no es como algunos se imaginan. también conocido como el baile de los negros de San Antonio. en homenaje a San Antonio. Con respecto a este baile. El musicólogo chileno Lira Espejo (1968). Según Silva Uzcátegui (1984) considera en su Enciclopedia Larense a nuestro Tamunangue como una reminencia. revelan por una parte que es un baile de regocijo popular. el 13 de Junio. se inicia con una misa al santo.34).

se saluda al santo y luego se inicia el baile en parejas sueltas y por turnos. La voces que les acompañan. . también se usan varas pero para sugerir galanteo en vez de lucha. En la primera. En esta danza de carácter responsorial. que van hilando los sones. Paralelamente. dada su riqueza a la hora de la ejecución y esa mezcla de lo profano con lo religioso que es producto de nuestra herencia blanca. camisa. dos hombres simulan luchas de esgrima con varas. El Chichivamos: También llamado Yiyivamos. En este baile. Los sones del Tamunangue. y de cuerdas como el cuatro y el quinto. como maracas y tambor. El Poco a Poco: Recibe su nombre de su primer movimiento. quien lo monta en el caballo para llevarlo a sitio seguro. el Poco a poco. el Galerón. alpargatas y sombrero. éste sufre de calambres y debe ser auxiliado por ella. con pantalones. La Bella: Caracterizada por un ritmo alegre y acompañada de gritos. ellas cantan estribillos cortos o largos entre los que se dan gritos o falsetes. hay un allegro a dos voces en cuatro frases repetidas. y en el de los hombres. Luego. Se compone de dos partes. No hay una coreografía establecida para las parejas y los movimientos más comunes son giros y vueltas acompañados con galanteos y persecuciones entre uno y otro . la Perrendenga. Comienza con una introducción instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino. La Perrendenga: Ritmo alegre pero no más que el Poco a Poco. el Chichivamos o Yiyivamos. En este son. entregan la vara a otra y así sucesivamente. La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde el hombre persigue a la mujer. El baile de esta expresión cultural fusiona la cadencia latina con la africana en metáforas y la elegancia de los bailes europeos de salón. Los asistentes al Tamunangue normalmente visten. consiste en una copla cantada mientras una mujer es perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en vez. es un son responsorial en ritmo de tambor.denominan así: La bella. La Juruminga: Consiste en un verso cantado por una solista y contestado por un coro que anima a los que bailan. Aquí tienen lugar improvisaciones humorísticas. el hombre realiza movimientos de galanteo mientras que su compañera toma la falda con la mano izquierda y con la otra. sostiene una vara. La Batalla: Marca el inicio del ritual. india y negra. una solista canta y el coro responde y en la segunda. La cantidad de instrumentos depende de la agrupación. el Galerón y el Seis Figuriao. una pantomima de montaje de un caballito. Cuando la pareja se cansa. Todas estos sones van acompañados de instrumentos de percusión. en el caso de las mujeres con faldas floreadas y blusas blancas.El Tamunangue es considerado como una de las expresiones más importantes del quehacer cultural del país.

Eso es lo que opinan los viejos golperos. Se puede ejecutar en cualquier momento del año sea para animar una fiesta familiar. supuesto amigo de San Antonio. Aún cuando en todo el país el joropo se define ante todo como un baile. Por supuesto. además de considerarla originaria de su región por aquello de que El Tocuyo fue Ciudad Madre de Ciudades. El Seis figuriao: También llamado Seis por Ocho. dice Bujanda Yépez (1972) : "Su poesía se inspira en diversos motivos. escucha entonar un Golpe: Esa forma musical que los hijos de El Tocuyo defienden como suya.estilo único en el país. Su característica fundamental es el canto a dúo -donde cada primo o tenor va con su tercer. Tiene un corte criollo en su estructura musical. Lo que si es cierto es que ¡Ah Mundo El Tocuyo! es la expresión nostálgica que le brota de la garganta al tocuyano cuando lejos de su terruño. El Golpe Tocuyano Es la manera más genuina de interpretar joropo en el Estado Lara. el larense dispone de toda una familia de instrumentos de cuerdas: El cuatro. al parecer el Golpe no ha sufrido cambios estructurales significativos en lo que va del presente siglo. que con los nuevos tiempos y una conciencia más nacional se ha ampliado hacia los temas de protesta y denuncia. De manera que los cambios que se le pudieran señalar al . los celos. En este sentido. con tanto celo y orgullo que insisten en que no hay un Golpe larense sino El Golpe tocuyano. Se basa en una poesía que dicta las voces de mando para el baile. en el Golpe siempre ha imperado el tema del amor y el terruño.El Galerón: Son en honor a San Pascual. el cinco y el seis. junto a las maracas y la tambora. el paisaje. En cuanto a la temática poética. las flores. de amplio registro y volumen orquestal. En cuanto a su evolución. En el Golpe se acostumbra el uso de un pequeño estribillo -del cual deriva normalmente en el nombre de la pieza. la guerra. a pesar de que antes se empleaban otros instrumentos como la bandola de ocho cuerdas y era más común la ejecución del violín. que puede realizarse bien sea en parejas o alternadas o simultáneamente a manera de competencia. el río y en la morena de ojos garzos" (p. muchas veces improvisadas o sacadas del imaginario popular. Seis Florido o Seis Corrido. En la actualidad la mujer también canta Golpes. también se pueden encontrar en la región joropos instrumentales interpretados con violín como solista. Para la interpretación de el Golpe. que producen una sonoridad particular. en Lara no hay acuerdo de si el golpe es o no bailable. 87). Seguramente. como las aves. Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras típicas de la danza local y pasos de baile de salón. porque son los tocuyanos quienes más la cultivan.que después de un interludio musical se alterna con las coplas. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su nombre porque lo ejecutan seis bailarines. como para acompañar una celebración popular de la tradición local.

preparan sus propios versos y algunos improvisan en la fiesta. menciona a la Bamba como una danza bailable. para luego -al concluir la velada. cuyos bailarines danzan al ritmo de polka El baile consiste en el hombre tiene. fiestas patronales.dispersarse libremente. Este baile.Golpe a lo largo de las últimas cuatro décadas. se reúnen los pobladores en uno de los mejores salones de la región con músicos que ejecutan violines. En las fiestas para celebrar bautizos. Lugo cumplen invitaciones de instituciones y casas de familia. es costumbre proponer el baile de la bamba. Esta tradición se celebra el 28 de Diciembre día de “Los Inocentes” y para recordar el pasaje bíblico de la orden del Rey Herodes de degollar todos los niños y lograr la muerte del niño Jesús. tambores. La Bamba de San Pedro Goyo (2000). sin obtener otro beneficio que la alegría compartida y el aprecio de los otros. maracas y otros. también en El Tocuyo y Curarigua su origen se remonta a las épocas muy antiguas. se concentran en la plaza. conformada por un grupo de músicos y cantores disfrazados. Cuando ya están muy animados y a objeto de darle mas colorido a la fiesta. nuevamente otro anuncio ¡que siga la bamba! Correspondiéndole a otra pareja de igual o similar manera La mayor parte de personas que bailan la bamba. se agrupan los mejores cantores de la región portando una bandera amarilla y la imagen del retablo de “Los Santos Inocentes” para entonar el canto “Ay Zaragoza” Esta actividad. primero que nada. Este baile por sus expresiones líricas y poéticas. En el pasado. se da principalmente en los campos y caseríos de las regiones de los andes larenses. cuatros. cumpleaños. al son de una melodía y al oírse el anuncio ¡pare la bamba!. que luego la mujer contesta de acuerdo al contenido expresado. que en los convites o después de concluido el velorio se agrupaban de manera espontánea a cantar. En la actualidad quienes todavía practican esta danza en el área rural lo hacen a manera de diversión o broma. para esta fecha. matrimonios. este se dirige a los invitados con una escogida de copla. están más centrados en su función que en su estructura. . se convertían en novios formales llegando incluso al matrimonio. Las Zaragozas Esta baile procede de Sanare. Hallacas y Chicha de Maíz. donde los reciben con el tradicional brindis: Cocuy. el Golpe fue especialmente canal expresivo para los hombres de campo. es similar al Baile de Santo Domingo del estado Trujillo. la obligación de pagar dinero o una moneda como valor extra del contrato a los músicos. entre otros. la realizan después de asistir a la misa.

cuatros. "El es muy parrandero y milagroso. le complace sobremanera". Tal como se puede apreciar en estos bailes a San Benito. para rendirle tributo. tal como El Baño de San Benito. Según la creencia de los vasallos de San Benito. que consiste en bañar al Santo de aguardiente. tienen por tradición rendir culto a San Benito. los creyentes están organizados como una esclava que a su vez es dueña del Santo y lo conserva por tradición familiar. del Capitán y los Vasallos. Esta danza tiene la particularidad de que la Burriquita es confeccionada por el jinete y principalmente esta dirigida a los niños. este baile se realiza en las fechas de carnaval. La guía del año festivo indica que el 2 de Abril.San Benito de Jabón Según Castillo (1994) y Godoy (1997). hacen sus presentaciones en el pueblo de San Miguel y sin fines de lucro. rogativas o velorios. es una danza que se origino a través de varias familias residentes en Bobures del Estado Zulia. para sus ritos. Otros cantos y danzas son para divertir al Santo. los habitantes de Jabón. En la actualidad. y otro para rendirle culto. ya que se . todavía acostumbran por temporadas salir a las calles de los pueblos y ciudades del Estado Lara. sino que proviene del Oriente. la ejecutan bailando vals. la imagen de San Benito de Palermo fue llevada a El Jabón desde la población trujillana de Carache. este Santo tiene el privilegio de atraer o alejar la lluvia. a la vez solicitan colaboraciones en monedas a las personas. sus bailes y sus danzas son toda promesa por pagar: Así por ejemplo. quienes buscando nuevos horizontes de vida fueron a parar a las montañas y llegaron a la población de Jabón del Municipio Torres. mágicos y religiosos. no obstante. joropos y merengues al compás de violines. fiestas patronales y navidades. Seguramente por la presencia de viejas creencias indígenas o africanas. tambor y maracas. La Burriquita Esta danza procede del caserío Volcáncito de San Miguel del municipio Jiménez. lo cual. tales como el Baile de la Botella y el de Los Gallos. aún cuando se le puede festejar en cualquier fecha por razones de promesa. sincretizadas con rituales de la religión católica. hay elementos lúdicos. No hay duda de que estos bailes a San Benito han perdido el fervor de ayer y más bien se han ido quedando en la memoria de algunos que aún lo veneran. el Baile de la Culebra es promesa para curar las picadas de serpiente y el del Alacrán para la picada de este animal. pasodobles. con la imagen del santo y su música. Contrariamente a lo expresado otros investigadores dancisticos exponen que la Burriquita no es una danza originaria del Estado Lara. se ha tomado como manifestación folklórica del Estado Lara específicamente del Municipio Jiménez. Según Florez (2005).

las personas que han siendo amarradas por los locos. en el Caserío Barbacoas. y también en los caseríos El Roble del Municipio Iribarren y Algodones y Gallardo. fiestas patronales. Así mismo. El jefe lleva en sus manos un sable confeccionado de madera que al ser levantado es para dar una orden y un ayudante porta algunos morrales para le deposito del pago de dos multas: Aguardiente. consiste en que al amanecer de este día un grupo de músicos. oyéndose el sonar del cuatro. iniciándose con una solemne misa y al finalizar comienza la parranda. entre otros. .baila en diferentes épocas: En carnaval. lo cual es obligatorio entre los asistentes. a paso lento van remontado la serranía para retornar a sus humildes hogares en el caserío de la Aguada. Para este rosario se reúnen hombres solos desde la nueve de la noche y en el atrio de la Iglesia. Curarigua y El Jabón. Mientras que en la zona del Oriente solo se baila en carnaval. El Rosario de Animas El 2 de Noviembre con motivo del día de las Ánimas del Purgatorio se realiza el Rosario de Ánimas en Boro. bajan al pueblo para conmemorar este gran día. Al caer la tarde. tiene la particularidad que entre el grupo hay un jefe que los dirige. por lo que se puede tornar como parte de la tradición de otros pueblos” Los Locos de la Aguada Es similar al baile de las Zaragozas (con algunas particularidades) ya que este espectáculo lo realizan el 28 de Diciembre. Es un baile libre no tiene coreografía y preferiblemente se debe escoger un niño o niña porque ellos tienen mas gracia para el baile. cinco. cantores. unas veces hacen ejecuciones de golpes larenses para que los disfrazados bailen con las damas Esta expresión folklórica. siendo muy bien recibidos porque en las casas no aplican ninguna clase de pena al contrario sin obsequiados con comida y bebidas propias de las navidades. siendo la infracción el no portar una flor. no escapan de ello las autoridades locales quienes se preparan con antelación para estar seguros de la tradicional captura Durante el día el grupo visita las principales instituciones de la localidad y casas de familias. señala Godoy (1977). las maracas y la sinfonía. que “La dinámica cultural no es estática. el tambor colgante. del Municipio Urdaneta. al igual que todas las mencionadas. Día de los Inocentes. contando cuentos y bebiendo. La tradición establece cantar un rosario a las doce de la noche. disfrazados. es variable. observándose la disciplina que manifiestan los integrantes. en Diciembre. Esta celebración continua vigente hasta la actualidad. para así recobrar la libertad. entre otras. durante las nueve noches comprendidas entre el 2 y el 10 de Noviembre. Comida.

culminando el 31 de diciembre con la misa de gallo y el inicio del Año Nuevo.da un golpe sobre ésta. Los velorios de cruz de mayo. Éstos comienzan cantando el primer misterio con sus avemarías.Ya a las doce de la noche se dirigen al cementerio. ambas imágenes visitan las poblaciones vecinas. Están ligados en sus orígenes a la naturaleza. la redención misma en la sangre de Dios. acompañados de un cuatro. del madero donde murió Jesucristo. que incorporan elementos culturales indígenas y afrovenezolanos de cada región del país. Las Romerías del Niño Comienzan estas romerías a principios de diciembre y se repiten a fines de año. en el cual nuestros sufrimientos forman uno solo con los de Él. . se saca la imagen de San Antonio en procesión por las calles del pueblo mientras los habitantes le rezan ininterrumpidamente el Padre Nuestro y el Ave María. Éste con voz fuerte y lastimera canta: "Hagan bien por las benditas ánimas del purgatorio" y enseguida pide: "Un Padre Nuestro y un Ave María por el alivio y descanso de las benditas almas del purgatorio" a lo que todos contestan: Amen Las Rogativas a San Felipe “El Indio” Esta rogativas se celebran cuando se presenta algún problema en la localidad. como la falta de lluvias o la escasa cosecha. son una tradición muy arraigada en Venezuela. adelante marcha el llamado gritón o ánima sola. y constituyen un ritual que se repite año tras año para propiciar buenas cosechas. que hace de campana para avisar al gritón que cante. La Cruz de Mayo En el cristianismo la cruz simboliza "la muerte redentora de Dios. una cuadra más atrás lo siguen los demás hombres llamados rosarieros. Dos pastores llevan cada uno de ellos una imagen del Niño Jesús. a la agricultura. madre del emperador Constantino. donde son recibidas con honores y cantos. de origen español y de carácter religioso. En la versión popular el velorio a este símbolo es una de las celebraciones más importantes del calendario de fiestas tradicionales. uno de los rosarieros -el cual lleva una escardilla. desde el punto de vista sobrenatural". Parten desde la población de Barbacoas con destino a Hato Arriba y Sabaneta. Al terminar. El 3 de mayo la Iglesia Católica recuerda la tradición del hallazgo por parte de Santa Elena. la identificación con los sufrimientos de Cristo por la unión con su cuerpo místico -la Iglesia-. al medio rural. en el año 324.

En algunas regiones de Venezuela se habla de "bailorio" en vez de velorio debido a que se baila en su honor. hay tres reglas claras para la celebración de la Cruz de Mayo: las flores y el ambiente multicolor. Zulia y Táchira. por la salud de los enfermos y para alejar las epidemias que azotan los campos.En esta festividad el símbolo de la cruz invita a la comunicación. fulías en el centro. Miranda. a finales del mes de abril para "vestir" y adornar la cruz. Juntos cantan las cadencias que se prolongan con largos ayes. Lara y Guárico. Es una fiesta colectiva donde cada quien aporta algún elemento y los celebrantes piden por la prosperidad de las cosechas. Cojedes. unos sagrados y otros profanos. desde la noche hasta el amanecer. y luego se unen la más aguda (contralto) y la más grave (tenor). Así desde tempranas horas de la noche hasta las doce se cantan tonos de pasión. Se ejecutan a capella o con acompañamiento de cuatro. más recientemente. Apure. Yaracuy. a la reunión. pero a lo largo de todo el mes se realizan velorios en su honor. Lara. el baile y la música tradicional donde se hace gala de la sabiduría popular y el acople de la improvisación. Litoral Central. se recitan décimas y a veces. de la Virgen. En nuestro país se celebra el 3 de mayo como día de la cruz. en ciudades y barrios. caseríos. Durante la celebración se cantas distintos tipos de tonos según los temas de sus letras o versos. pueblos. Los tonos de velorio son los cantos característicos de la celebración de los Velorios de Cruz durante la festividad de la Cruz de Mayo en los estados Guárico. Los tonos de Velorio son cantos polifónicos. El ritual de la cruz de mayo se inicia con los preparativos. desde entonces hasta las cinco "tonos de juguete" y de allí hasta el amanecer "tonos de amores". . Una vez vestida y adornada. contralto y tenor. sembradíos y. se rezan e improvisan cantos y recitan versos. poetas espontáneos quienes improvisan versos con una admirable maestría. razón por la cual se encuentra presente en haciendas. del inicio de las lluvias y con ellas. El velorio se comienza desde tempranas de la noche cantando los tonos y rezando el rosario hasta el amanecer. específicamente en los estados Aragua. Sin duda. la fertilidad de la tierra. haciendo referencia a hechos cotidianos. se cubre la cruz en señal de respeto para bailar al son de tamborcitos. Este ritual está presente en casi toda Venezuela: los Llanos Occidentales. Carabobo y parte de Aragua. se le colocan ofrendas con flores y frutos. Las voces participantes entran así: Primero la voz llamada adelante. Portuguesa. a excepción de los estados Mérida. interpretados por tres voces masculinas llamadas adelante. Oriente. Apure. estas reuniones se repiten a lo largo del mes. La Cruz de Mayo se convirtió en símbolo de protección. la gente se aglomera a su alrededor. se encienden velas. y al entusiasta coro que acompaña a los decimistas. Según las regiones se cantan: galerones y malagueñas en oriente. al canto y a la música: es espacio para elevar peticiones y plegarias en el mes de las flores. de ese momento hasta las tres de la mañana se interpretan tonos de María.

y que consisten en un tubo de caña que en uno de los extremos se corta en una especie de W o M invertida. con cera virgen de abeja. de tradición aborigen.cit). denominadas Tura Macho y Tura Hembra. . Las turas son unos instrumentos primitivos. Toda esta música lleva como único acompañamiento el sonido rítmico de una maraca. Por este soplan para obtener sonidos graves. en 1947. Las Turas de Lara en el Cerro de Moroturo. Francisco Tamayo y Luís Arturo Domínguez informan haber presenciado la danza en Moroturo. una mas larga que la otra. que pueden ser cráneos de venado de distintos tamaño. Los instrumentos musicales que se tocan en el baile se denominan Turas. son de fabricación autóctona. dos silbatos hechos con cráneos de venado. poseen todas las características de una danza de cosecha ya que se baila dando acción de gracias por los beneficios obtenidos en los cultivos. que son uno de los instrumentos más antiguos de la época precolombina. pobladores primitivos del lugar. Arcaya (2002) comenta que el Baile de Tura es una festividad que aún celebran en los más apartados vecindarios de nuestros municipios Federación y Urdaneta (Mapararí y Moroturo). Silva Uzcategui (Op.234). para que reciba los poderes de los espíritus..La Danza de las Turas o Estercuye “La Danza de las Turas o Estercuye” consiste principalmente en un baile muy ceremonioso. específicamente de los ayamanes y los jirajaras que se ha conservado en el tiempo para agradecer la prodigalidad de la madre naturaleza. es la fiesta mas importante de los ayamánes” (p. consisten en: dos flautas del tipo quena. las famosas "quenas" . También se utilizan una especie de flautas sin lengüeta. Todos los instrumentos utilizados en el ritual. de cacería. tal como es natural en toda la música indígena ceremonial. dejando solo abierto el orificio occipital. realizado por los descendientes de los Jirajaras y Ayamánes de esas localidades y su origen debe ser de carácter religioso. que efectúan en determinadas épocas del año los indígenas de una región del Municipio Urdaneta. todos estos instrumentos son de franca procedencia indígena. a los cuales se le cierran los orificios nasales y de los ojos. descendientes de los Ayamanes. Para ellos la palabra Tura sería de origen Ayamán y de origen Jirajara el vocablo Estercuye. en su Enciclopedia Larense dice de la Tura: "Llamase así a una ceremonia religiosa en forma de baile. árbol tutelar. y la abundancia de agua recibida en el transcurso del año. La música posee cierta variedad pues son varios los trozos melódicos que integran la totalidad del festejo. especialmente el maíz. Las Turas no son iguales en toda la región Centrooccidental: las de Falcón en Mapararí tienen todas las características de una danza de veda. Es un homenaje que se tributa al Copey. también de diferente tamaño llamados Cacho Grande y Cacho Pequeño y una maraca.

Este es el conjunto básico en cuanto a instrumentos pero no en cuanto al número de instrumentos. también agitan una maraca en ciertos momentos del baile ceremonial. de círculos concéntricos. bajo un dosel de ofrendas frutales. Añádase a todo esto. La danza de las turas es una celebración de carácter indígena que ha tomado. pero sin un orden preestablecido de alternancia de sexos. En el centro se sienta el Cacique. del espíritu de las aguas vivas. Los Capataces terminan por bailar uno al lado del otro frente al Cacique. y la ejecuta junto con el toque que va realizando. En cuanto a la maraca. Los danzantes de las turas. El objeto de tan oferente tributo es rogar al espíritu del agua que no escaseen los inviernos. especialmente por el añadido de mínimas variantes melódicas. a veces. y le hacen entrega de tributos florales y frutales. en un momento de la danza. durante la ejecución de la danza. colocan la mano en la cintura del siguiente danzarín. que giran en la misma dirección o en la dirección contraria. cada ejecutante de cacho lleva en la mano derecha una. que es fundamentalmente agrícola se efectúa en estrecha relación con la cosecha del maíz. La danza según Linarez(2000) se puede clasificar como colectiva o de ronda. La música de las turas revela poca influencia foránea. salen danzando de un extremo a otro de las largas filas inmóviles de participantes. se colocan en dos largas cadenas. la pata del árbol con la chicha de unas cuantas tinajas. que emiten de vez en cuando los bailadores. La música de esta festividad en el Municipio Urdaneta. que con una maraca en la mano. El baile se inicia con los Capataces. Proceden a regar en abundancia. Ya en tiempos coloniales las autoridades hispanas tuvieron que reglamentar esta . Es una celebración de origen indígena. Intervienen hombres y mujeres. pues estos se duplican o triplican según el número de conjuntos que intervengan para bailar en un determinado lugar. Las mujeres se hincan ante el Cacique. quien permanece sentado. Al finalizar la etapa bailable. semicírculos. quizás es la más pura expresión musical indígena que se conserva en Venezuela. no obstante. considerada dicha especie como el vegetal de los santos espíritus. Los danzantes siempre conservan un riguroso ritmo que marcan con pisadas fuertes sobre el suelo. hecho en honor a la naturaleza y a la fecundidad en la época de las cosechas y de la caza. algunos ejecutantes de turas y dos capataces. van entrelazados pasando el brazo del uno por detrás de los hombros del otro y. Las largas filas de danzantes se mueven al son de las flautas y trenzan deliciosos arabescos. Los danzarines con las matas de maíz y las tinajas de chicha se dirigen hacia un árbol de Copey. Las figuras a base de círculos. alternándose hombres y mujeres. entonces se inicia el baile colectivo. y posee varios toques que difieren entre sí. considerados como "los bautizos celestiales". pues es un "palo" que "atrae nieblas y lluvia". los gritos muy fuertes. Inclinan la maraca y realizan diversos gestos como de invocación. se inicia la ceremonia votiva. Los bailarines forman un semicírculo. variado aspecto criollo. largos y agudos.

La Venta y caseríos adyacentes (partes altas) con Maparari y después Moroturo a donde bajaron estos para sobrevivir. la danza de las Turas o Estercuy. en que su tradición es del occidente del país (Municipio Urdaneta y parte del Estado Falcón (municipios Federación. Fue de estos caseríos de la parte alta según explica.celebración asignandole una sola fecha de celebración: el día de la Virgen de las Mercedes. El Desecho y la Venta. primero Parupano. esta tradición se remonta en los recuerdos más ancestrales de los habitantes de la parte alta de La Catalina . cuya fecha es el 24 de septiembre.. Concluyendo ademas que los "enanos" que llamaba Federmann (ayamanes de la parte alta) se cruzaron (matrimonios mixtos) con los xideharas de Maparari y de allí nació esa cultura compartida desde tiempos ignotos entre estas zonas. Al llegar el mes de agosto. El origen de las turas en Venezuela debe reposar en algún rincón oculto de la historia oral indígena. no quieren tener ninguna comunicación con los otros ayamanes de la montaña aunque sean de la misma nación. Siquisique y caseríos circunvecinos en lo que respecta al Municipio Urdaneta. hay abundancia de caza y otras cosechas. Lo primero que hay que explicar para . los odian y los desprecian sobre todo “después de los matrimonios mixtos ". se realiza una de las pocas manifestaciones indígenas que aún sobreviven en nuestro país. Origen de las Turas o Estercuye. como consecuencia del periodo lluvioso iniciado en el mes de abril. que sean los de La Venta y Parupano ya que son las partes altas que tienen comunicación con la parte del Estado Falcón. Unión y Silva). afirmando que a leer el diario de Nicolás de Federmann. pero casi todos los antropologos e historiadores están de acuerdo. Como lo indica Barroso(2009) en el Municipio Urdaneta del Estado Lara. por que estos han hecho alianza con los xideharas. y que además sea en estos sitios única y exclusivamente donde se realiza este Ritual Ancestral llamado Baile de la Tura o de las turas. que al finalizar su recolecta. que a su vez tuvo una gran influencia en los caseríos de Momaye. donde los descendientes de estos lugares llevaron estas tradiciones para Moroturo. Ya que no puede ser casualidad que los habitantes de estas comunidades descritas anteriormente conserven sus rasgos y estatura a la que hacia referencia Federmann y que tanto le llamo la atención. Orocalle. estos lugares se pueden catalogar como los sitios primigenios de esta danza precolombina. Deduciendo en su investigación. alli se resalta lo siguiente: En el sitio al cual llego Federmann era la aldea llamada de Carohana desde donde mando a buscar a los “enanos” también dice Federmann "que los ayamanes de la parte baja (se deduce sea la zona de Aguada Grande) de estatura normal. habiendo perdurado a través del tiempo. el Desecho. sobre todo la de maíz en la zona limítrofe de los estados Lara y Falcón. Las Mercedes. en lo que una vez fue el territorio Ayamán.

Estos como el mayordomo ejercen la autoridad suprema. la sincronía de los desplazamientos de la Reina y la realización de las cortesías. los ayudantes. lleva una corona de plumas o vainas. también tiene que hacer cumplir estrictamente las diferentes partes de la ceremonia. y es tanta la fe de estos que son infalibles en la cacería con motivo de llevarlos para los preparativos de la ceremonia. utiliza una corona provista de plumas de aves. puede participar toda persona y su celebración dura dos días. Es la anfitriona del baile y responsable de que haya abundancia de alimentos para la celebración además de la preparación de la mazamorra o chicha de maíz. cumple varias funciones de las cuales destaca el velar por el emplazamiento de la cruz en el centro del palacio. especie de venado más pequeña) y dos tureros (flauta de carrizo o guasgua). (Ayudante de Capataz).cit) realiza la investigación. la disposición de las velas por la Reina. cuyo objeto es “conservar los recuerdos familiares tan gratos al corazón y practicar las inocentes y viriles costumbres Ayamanes”. Siempre y cuando se respete el reglamento oral. En la Tura Pequeña. El Capataz. Antonia “Toñita” Perozo. Este reglamento oral puntualiza que esta prohibido el uso de bebidas alcohólicas. la organización jerárquica es la siguiente: (Reina) Maria Perozo. Los Cazadores. generalmente se eligen trece entre los más diestros de la comunidad que deben llevar animales de monte. además de los cazadores y músicos. El grupo musical está formado por seis personas: dos cacheros mayores (cachos de venado). pues los jefes de caseríos y las autoridades les ceden sus derechos autoritarios y les .que se entienda como funciona este ritual es el orden jerárquico por el que se rigen: Actualmente en el Patio de Moroturo. armas de cualquier clase que puedan herir o causar contusión. que hacen de policías y portan sendos manatines. es símbolo de autoridad utiliza un látigo hecho de hilos trenzados o mecate con varios nudos en su extensión y encerado con cera de abejas. así como actos deshonestos que puedan causar escándalo. dos cacheros menores (cachos de matacán. donde Barroso (op. que son hilos cubiertos de cera negra a semejanza de chuchos. la ordenación de los círculos de rigor. son escogidos entre los tureros más asiduos y los danzantes. la precisión de las ofrendas. (Capataz) Alejandro Perozo. El mayordomo elige con anticipación seis ayudantes u organizadores de la fiesta. Su puesto igual que el de la reina es vitalicio. La Tura Pequeña y la Tura Grande. La Reina. pues lo heredaron de sus antepasados. El mayordomo. Los Músicos. habitantes de la zona. Gerardo Chirinos. (Mayordomo). el Mayordomo elige así mismo un Capataz de la música que es uno de los maraqueros y otro maraquero mas como segundo Capataz. que pertenecen a la comunidad. de vainas y vistosas hojas como única prenda.

prestan apoyo. se celebra dependiendo de la epoca de las cosechas. Los vecinos contribuyen con la cantidad de jatas que les es posible. De esta reunión dependía si se podía celebrar el Baile de Tura Grande. es decir. dándose todos. su celebración puede prolongarse hasta por nueve días. es decir. colada la masa. La Tura Grande. La Tura Pequeña se celebra regularmente en los meses de abril o mayo cuando el maíz esta tierno. Este ritual era organizado anteriormente por un “cacique” (actualmente es una reina). representado por la imaginación popular por hombres de baja estatura. pues siendo malo el augurio la cosecha había que aplazarla. con lo cual es fabricada la bebida denominada mazamorra. La Tura Grande es una devoción a la que consagraban los habitantes todo su entusiasmo con la mayor reverencia y armonía rayana en el fanatismo. (jojoto). Su celebración se asocia a la fecundidad de la tierra y a la lucha contra los duendes. en que los granos ya desarrollados están listos para el consumo. La ceremonia se hacía con el objeto de dar las gracias al “Dueño de las montañas” por haber proporcionado cosecha y haber pronosticado como debía de esperarse para lo sucesivo. En épocas anteriores cuando no existía el alumbrado eléctrico para realizar la ceremonia se encendían rolletes fabricados con hilo los cuales eran cubiertos de cera. el trato de manos. Anteriormente en la noche de la celebración hacían colocar en el centro de aquel conuco una tinaja llena de bebida y si en la madrugada la encontraban vacía era señal de que la cosecha iba a ser buena y en cambio. chicha o carato. se deja fermentar el líquido. similar a los manatines.la abundancia de la misma. habitantes de los “ojos de agua” o encantos y portadores de males para la siembra. si estaba intacta. apocope de hermanos. El sitio donde se realiza esta celebración de la Tura Grande se le da el titulo de Patio Grande. que . Quien la baila una vez tiene que seguir bailándola (hasta por un mínimo de siete años seguidos). Esta se hacia anteriormente montaña adentro. en la época en que el maíz está “jecho”. casi siempre en agosto o septiembre y se elige con aprobación de todos los vecinos y con anticipación un Mayordomo. la cosecha sería mala. fijándosele a cada uno cierta cantidad de mazorcas de maíz que debe aportar. en proporción a su cosecha en perspectiva. Los granos de maíz tierno son molidos. para lo cual deben contribuir todos los dueños de sementeras. allí participan los descendientes de los Ayamanes considerados los mejores depositarios de sus creencias. que se deja enfuertar convenientemente para ser brindada la noche de la fiesta. Tiene que ver con irreverentes secretos y estricta ritualidad. leyendas y sabidurías. El conuco que se destinaba para utilizar los jojotos para la bebida era respetado y solo se podía comenzar a cortar estos únicamente para la ocasión. que los granos ya desarrollados aún están tiernos. y después de adicionarle cantidad suficiente de agua. las cuales se van depositando en la casa de Patio Grande y se procede a la elaboración de la bebida que se denominan carato hecha con las jatas.

la cual se compone de 7 sones de Turas. o cabezas de venado disecadas. En el centro se encuentra una cruz de madera adornada con flores traídas de la misma comunidad. el día sábado se coloca la cruz para colocar a la sombra (caña. . Esta edificación representa al árbol de la abundancia. Generalmente los preparativos para dichas festividades empieza los lunes. maíz. árbol de la comida. arco de madera revestido con caña de azúcar. de diversos tamaños.son pelotas de maíz molido y envuelto en hojas de caña y cocido. para el capataz y su segundo. En la entrada del patio mayor son recibidos los visitantes y cazadores. Son de la cacería 2. lapas o venados asados. dos maracas. que como se dijo anteriormente. La Reina recibe a los tureros en el palacio.) para darle de comer a los acompañantes. Mayordomo y músicos. con tres agujeros que hacen de flautas y se tocaban soplando por uno de los extremos: varios cachos. adornado con frutos y hojas de maíz. lo primero que hacen es cocinar el maíz y lo muelen para luego colarlo y se pone a enfuertar hasta el viernes. ofrendas vegetales) mientras hacen la comida (hervidos. por el Capataz. naranjas. El baile de la Ceremonia 4. sus ayudantes. dos chiquitas como de 20 centímetros y dos grandes de 30 y 40. La música se realiza con turas. Son de las aves (Turpial) 3. aguacates. entre otras comidas. La reina enciende las velas alrededor de la cruz. siendo esta la única bebida que les sirve de manutención durante los tres días que dura la fiesta. verduras. 1. chicha. Se eligen así mismo trece cazadores que deben llevar animales de monte colocados en grandes asadores para poderlos enseñar al público durante los bailes. que son los directores. El Son de la Paloma 7. que desde tempranas horas del día fueron colocando allí los oferentes. alrededor del cual se encienden las velas. sopas. cubiertos de cera y se toca soplando por el orificio. Orden. Este carato se deja enfuertar en grandes canoas de madera. palo de las Turas o palo mayor. vainas de caraota. es un carrizo de ese nombre que se produce en las montañas frías. devoción y respeto les pido”. yuca. El son del Murciélago 6. Las mujeres del vecindario se presentan voluntarias a colaborar en la elaboración de la bebida y también los hombres para cortar leña y cargar agua. cambur. empiezan los rituales a las 6 de la tarde. arepas de maíz peladas. conuqueros o cosechadores. El Son o baile de la Lluvia 5. con la primera danza del día. El Son de La Hormiga Luego el Mayordomo exclama “¡Mis Hermanos!” “Se va a dar comienzo a la tura de Dios. el Capataz da el asentimiento para que arranque la música.

Terminada esta ceremonia se les brinda carato en totumas a los asistentes por no estar permitidas otras vasijas. generalmente se eligen con anticipación unas doncellas que ayudaran a soportar la carga y lo conducen al patio. Allí lo espera la multitud entre dos filas opuestas y en el centro los músicos. tras y tras. con tres pasos adelante y los mismos hacia atrás. dando vueltas alrededor del Mayordomo y las doncellas. esta ceremonia se realiza más o menos de nueve a diez de la noche. formando rueda y bailando al compás de esta música. acompañados con maracas elaboradas del fruto del taparo. confundiéndose la multitud en un abrazo general. Estos siete sones componen el ritual de este sencillo pero a la vez profundo sentir consustanciado con la naturaleza que tenían o tienen nuestros aborígenes. colocándole una corona de vainas de frijoles y rudas amarillas. después los de cachos de matacán. El primer son es a las seis de la tarde aproximadamente. quienes inician el primer son. se dan con el instrumentos golpecitos en el . los cuatro maraqueros se sitúan uno en cada esquina y acercándose en forma de equis al compás de la música. En ocasión de recibir visitas de Mayordomos de otros caseríos vecinos acompañados de sus músicos y personal directivo. y proceden a botar toda la basura. en los hombros persogos de maíz y marusas de jata. Como media hora después empieza el baile del turpial. los hombres gritan y las mujeres ríen con esas risas escandalosas que las indias saben expresar con gracia. Seguidamente empieza el baile de la Ceremonia aquí es donde se reparte el carato y se agradece por las buenas cosechas y cacerías alcanzadas durante la temporada. Al principiar el son para el caso. cazadores y visitantes que los acompañan) luego de este baile desayunan y como a las seis de la mañana empieza el baile de la Paloma alrededor del Palacio . hasta que por una señal del Capataz. Luego de agradecer empieza el baile de la lluvia.juo juo”. principalmente el Ayamán y el Jirajara. hasta sin ganas. se empieza el baile. Allí mismo en el árbol de los desechos empieza el baile de la Hormiga. con alegría suenan las turas esperando a los cazadores. bebida esta que mientras más fuertes quedan mejor pero hay que brindarla con precaución porque algunos se embriagan y por eso los brindis no son muy seguidos. con este son se recoge todos los desperdicios y se dirigen al árbol llamado de los desechos. se procede en esos casos una ceremonia que llaman topar. en tercer lugar los tureros (flautas). “juu-juu. tras. y se van para el patio pidiendo para que estas no se coman las nuevas cosechas. Comienza el ritual: Seguidamente se procede a coronar y cargar al Mayordomo.Los músicos integran un primer círculo alrededor del palacio: primero los de cacho de venado. El son del Murciélago empieza de cuatro a cinco de la mañana para despertar a todos los tureros (músicos. formándose en el patio una fila de los que llegaban y otra que los reciben. Y a esta hora llaman a los acompañantes a comer. Después de dar dos o mas vueltas. para pedir por las próximas cosechas y que los espíritus los acompañen en esta petición. tras. oyéndose desde larga distancia el zapateo: tras.

etc. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA). especies de reverencias para despedirse de la Santa Cruz. La misma ceremonia se realiza al recibir la visita de los cazadores vecinos. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial. reconociendo las particularidades del quehacer cultural. hojas de caña. Ley Orgánica de la Cultura (proyecto) Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 100. haciéndolo por tres veces y entonces los músicos forman círculos y al dar una vuelta estos. programas y actividades culturales en el país. Ley Orgánica de Educación vigente desde 2009. uniéndose ambas filas con abrazos y se continua en la forma que ya hemos descrito. para que sirva de alimento a los duendes. y la Reina y Mayordomo ejecutan las cortesías. La devolución de las ofrendas es para que sirvan de semillas a sus oferentes y la colocación de los desperdicios provenientes del desmontaje del palacio. después del cual se da por terminada la devoción. del patio y de los grupos visitantes. Bases Legales El proyecto de aplicación está fundamentado jurídicamente en los siguientes instrumentos: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. hojas de cambur donde se preparaba la masa. así como la cultura venezolana en el exterior. Esta ceremonia se puede extender por varios días. después de las 12 m . se preparan grandes ollas de hervido con las cacerías recibidas y se hace la ceremonia de botar la basura. apoyen. hasta que se encuentran en el centro. y en el ultimo día. instituciones y comunidades que promuevan. las jatas. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna. reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. Llegados allí se sirve la comida y después se elige el Mayordomo que debe presidir la tura chiquita en el año venidero. que contribuye a obtener buenas cosechas y pedirle gracia para el año venidero y poder así celebrar el siguiente baile sagrado. de conformidad con la ley.. llevándose en procesión con música los adorotes que son bultos donde se llevan los desperdicios. pero sin la asistencia del mayordomo.pecho y otro como para accionar. La actividad termina en el árbol de los desechos o árbol de la basura. de donde dan vueltas y continua hacia el lado opuesto. los mayordomos se abrazan y es la señal de que el baile debe empezar. Las mujeres riegan con masa también ante el árbol con lo cual quedaba terminada la ceremonia y se regresaba al patio. para demostrar agradecimiento por haber llamado la lluvia. La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas. Hecho esto se toca el Son de la Paloma. desarrollen o financien planes. .

la tolerancia y la valoración del bien común. la responsabilidad social. pluricultural. la democracia participativa y protagónica. el fortalecimiento de la identidad nacional. expresiones. en los siguientes artículos: Artículo 3. la lealtad a la patria e integración latinoamericana y caribeña. el amor y la fraternidad. el derecho a la igualdad de género. la valoración y defensa de la soberanía. Toda persona tiene derecho a una educación integral. la formación para la independencia. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. vocación y aspiraciones. creativa. integral. intercultural. de carácter laico. transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores culturales. La presente Ley establece como principios de la educación. atendiendo a esta constitución y a la ley. la valoración social y ética del trabajo. gratuita. fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. desde el maternal hasta el nivel medio diversificado… Artículo 104. constituye el eje central en la creación. Igualmente se establece que la educación es publica y social. la formación en una cultura para la paz. El Estado asume la educación como proceso esencial para promover. de calidad. representaciones y características propias para apreciar. Artículo 4. la justicia social.Artículo 103. la cooperación. permanente. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica. bien sea pública o privada. El Estado estimulará su actualización permanente y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente. permanente. el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. Ley Orgánica de Educación de 2009. el respeto a los derechos humanos. artística. la corresponsabilidad. asumir y transformar la realidad. Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida. Características propias para apreciar. en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misión. invenciones. con pertinencia social. de calidad. la práctica de la equidad y la inclusión. Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente Artículo 63 . crítica. La educación es obligatoria en todos sus niveles. asumir y transformar la realidad. la sustentabilidad del desarrollo. y plurilingüe. multiétnica. obligatoria. La educación como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones históricamente determinadas. la libertad y la emancipación. la convivencia armónica en el marco de la solidaridad. en igualdad de condiciones y oportunidades. la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminaciones de ninguna índole. innovadora.

de acuerdo a la inclinación y vocación espiritual del educando. los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional. Deporte y Juego. las artes escénicas y demás expresiones susceptibles de coadyuvar al desarrollo de la creatividad humana. la artesanía. la literatura. la pintura. la música. Artículo 11. “Todos los niños y adolescentes tienen derecho al descanso. deporte y juego”. . los programas educativos deberán sustentarse en el fomento del potencial creativo. 31) Ley Orgánica de la Cultura (Proyecto) en discusión en la Asamblea Nacional: Artículo 10. con el apoyo y dirección del órgano rector del sistema nacional de la cultura. La autoridad educativa nacional incorporará en los programas de enseñanza preescolar. crítico y libre de los educandos. básica. En todo caso. la escultura. especialmente. latinoamericanos y universales o la enseñanza de tales valores dentro de los pénsum de las materias científicas y humanísticas. Los establecimientos educativos deberán. con la activa participación de la sociedad debe garantizar programas de recreación. Recreación. organizar cursos y talleres para la enseñanza y práctica de las artes del hacer. y fomentar.Derecho al Descanso. esparcimiento. Esparcimiento. si como otros que sean creativos y pedagógicos. esparcimiento y juegos deportivos dirigidos a todos los niños y adolescentes… estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los niños y adolescentes. según corresponda. recreación. Parágrafo Segundo: El Estado. (p. diversificada y superior una materia dedicada al estudio de los valores culturales nacionales.

En tal sentido. que hacen de esta sociedad. el uso de los títeres como estrategia didáctica. y en general. Además. el deterioro familiar. es de notar que el área educativa debe renovarse constantemente. un contexto que cada vez va cerrando más al ser humano entre las paredes del individualismo. y por ende a sus tradiciones. Llama la atención igualmente. una realidad donde prácticamente poco se sabe del pasado. la violencia. la crisis económica. Esto hace de esta época. va a permitir desarrollar experiencias creativas y compartirlas con el resto del grupo. se considera importante la implementación de estrategias en el área educativa para que los docentes consoliden el aprendizaje de los niños y niñas. refuercen la formación de ciudadanos capaces de desenvolverse en el medio en que conviven. es por ello que. el consumismo y la destrucción del planeta. Igualmente. ya que las misma tienden a demostrar cualidades esenciales para la convivencia social. la amistad y el compañerismo que se . que podrían ayudar a los alumnos a desarrollar su creatividad y a darle un mayor valor a su región y localidad donde reside. EJECUCIÓN Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA Preámbulo La sociedad actual transita por una situación caracterizada básicamente por la pérdida de valores. al mismo tiempo.CAPÍTULO IV DISEÑO. la perdida de la identidad cultural. del origen de los rasgos más distintivos de la cultura y de los elementos que identifican y hacen común al ser humano. En la consideración a estos aspectos se plantea el reto y la responsabilidad que tiene el sector educativo. debe idear y aplicar estrategias especiales para alcanzar este objetivo. la aplicación de estrategias para fomentar los valores a través del uso de los títeres en la Educación Inicial. que las nuevas generaciones padecen una suerte de desmemoria de los valores más representativos de la historia. un escenario con graves problemas que se reflejan en la delincuencia. para la integración. y en lo que corresponde a la enseñanza de valores. a quienes corresponde impulsar acciones que favorezcan esta situación.

los destinados a crear o potenciar enlaces adecuados entre los conocimientos previos y la información nueva que ha de aprenderse asegurando con ello la significación del conocimiento. además enriquecerá su visión del proceso educativo y de igual manera. pero sobre todo. En este sentido.puede crear dentro del salón de clase. permitiendo de este modo: dirigir y mantener la atención de los niños y niñas. Se pretende beneficiar con este estudio a los docentes ya que les favorecerá el cumplimiento de las oportunidades en el proceso de enseñanza y aprendizaje. lo cual es importante ya que le da sentido al programa escolar y tiene una función relevante también porque le da la operacionalidad al currículo de Educación Inicial. permiten la integración de los niños y niñas a la cultura escolar. De igual manera. debido a que es una manera de obtener un aprendizaje significativo en su proceso de enseñanza. siendo pertinente en la situación pedagógica. más críticos y más dinámicos en el proceso de aprender. Las estrategias comprenden todos aquellos métodos. es decir. hasta donde él lo considere necesario. Específicos . Cabe considerar. los niños y niñas lograrán ser más creativos. es presentar un conjunto de estrategias basadas en el uso de los títeres como recurso didáctico para la enseñanza de valores culturales regionales. esto quiere decir que los agentes educadores desarrollan una serie de acciones prácticas encaminadas a influir o provocar un conjunto de aprendizajes que deben tener una dirección y un propósito. Objetivos de la Propuesta General .Implementar un plan de actividades didácticas para promover el uso de los títeres como recurso didáctico para la divulgación de los Valores culturales del estado Lara. favoreciendo la retención o la memoria a largo plazo. herramientas y recursos que utiliza el docente para localizar y mantener la atención en el desarrollo de cualquier acto de aprendizaje. en los niños y niñas de la Educación Inicial. el propósito de la propuesta. De allí. que las distintas estrategias pueden usarse simultáneamente dependiendo esto de la creatividad del docente. ayudarse con diversos elementos que permitan focalizar y contextualizar los contenidos a tratar. permite integrar en un todo la información. que algunos autores señalan que toda situación educativa tiene una intencionalidad.

- Ejecutar el plan de acción basado en actividades didácticas sustentadas en el empleo de títeres. para promocionar los valores de la cultura del estado Lara. para la promoción de los valores culturales del estado Lara. personal auxiliar. .requerido para la ejecución del proyecto de aplicación.- Presentar a los niños escenas artísticas utilizando los títeres como recurso didáctico. - Evaluar los resultados de la propuesta en base a los objetivos propuestos Plan de Acción El equipo investigador en coordinación con los docentes. padres. representantes CEISB “Juan de Salamanca” han elaborado de manera concertada el siguiente plan de acción . dirigidas a los niños y niñas de Educación Inicial. docentes directivos.

Reproductor .Cuadro 3.Elaboración de títeres y mascaras Contenido -Ejercitación de técnicas vocales y rítmicas Ejercitación de elementos expresivos (gestos. Plan de Acción Actividad Pedagógica Actividad 1 .Docentes .Reproductor .Hojas .Equipo investigador /10/10 De 08:00 am a 12:00 m Fuente: Equipo Investigador (2010) Descripción de las Acciones. tiempo escénico Construcción de formas y figuras plásticas Confección de títeres y vestuario. Elaboración de mascaras Recursos Talento Humanos: .Carton .Papel mache . movimientos.Láminas papel bond .Conozcamos nuestra cultura Costumbres y tradiciones regionales nacionales Valores culturales de la región Patrimonio histórico cultural regional Efemérides nacional y regional.Lápices .Pinceles .Elementos expresivos .Retroproyector .Ejercitación vocal y rítmica . ( Actividades) El equipo investigador planificó elaborar dos actividades con los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”.Hojas .Equipo investigador 08:00 am a 12:00 m Actividad 2 .Temperas .Auxiliares Materiales: .Auxiliares Materiales: .Lápices . estructurado de la manera siguiente: Ejercitación vocal y rítmica.Láminas papel bond .Equipo investigador . elementos expresivos.Refrigerio Financiero: . elaboración .Equipo investigador .Docentes .Teatrino .CD .CD . Talento Humanos: .Retroproyector . voz.Refrigerio Financiero: Responsable Fecha /10/10 .Material de provecho .

finalmente se clausuro la actividad con un compartir cultural. se hizo un dialogo interactivo con los niños y niñas. donde se manifestó la capacidad histriónica de los asistente. Posteriormente cada una de las integrantes del equipo tomo un grupo de alumnos.). el equipo investigador abrió con los buenos días y la audición de la canción “En la granja de mi tío”. la tradicional resbaladera caroreña. La segunda actividad consistió en incorporar los títeres como interpretes del folklore regional. esta asociada a la presentación a través de títeres del patrimonio cultural larense. motricidad fina y gruesa. Evaluación del Proyecto La evaluación de un proyecto según Ander Egg (2001) se realiza por medio de la contrastación entre las actividades planificadas y las actividades ejecutadas. identidad cultural creatividad. donde hubo platos tradicionales y de bebida. de igual manera. la cual fue coreada y bailada por el equipo investigador y los niños y niñas de la Educación Inicial. se puede medir la eficiencia y eficacia del proyecto del proyecto de aplicación. La segunda actividad. en cuanto a : desarrollo socioemocional. coordinación oculo manual y oculo podal. . de esta manera. como etapa inicial de sensibilización y preparación en cuanto al uso de los títeres.de títeres y mascaras. coloreadas con temperas. La actividad se inició a la hora pautada (08:00 a. como recurso didáctico para promover los valores culturales del estado Lara. para proceder al desarrollo de las tareas.m. las cuales culminaran con la elaboración de títeres y mascaras. contribuir con el desarrollo integral de los niños y niñas.

Fuente: Equipo Investigador (2010) . Elaboración del marco referencial y diseño de la propuesta del Fase III: Planificación. ejecución evaluación propuesta de proyecto de aplicación.Tabla Nº Actividades Planificadas y Ejecutadas Actividades Planificadas Fase I: Diagnóstico Actividades Ejecutadas Reunión personal directivo y % 100 docente y auxiliares. 100 fue casi total. la asistencia de los niños y niñas del CEISB “Juan de Salamanca”. Fase II: Factibilidad para elaborar el factores de su 100 diagnóstico de necesidades Evaluación de los intervinientes así como disponibilidad. no y hubo problemas con las fechas la estipuladas. Se realizaron las actividades de la manera como estaban planificados.

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