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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMON RODRIGUEZ


SUBDIRECCION DE EDUCACION AVANZADA E INVESTIGACION
PROGRAMA DE MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACION
Curso: SEMINARIO II PERIODO 2014-1
NUCLEO ARAGUA

MANIFESTACIONES CULTURALES TRADICIONALES COMO


ESTRATEGIA PEDAGGICA QUE PERMITA LA CONCRECIN DE UN
CURRCULO CON PERTINENCIA SOCIOCULTURAL PARA LOS
ESTUDIANTES DE EDUCACIN PRIMARIA.

Participante:
Lili D. Zapata E.
V-12.572.782
Tutor:
Msc. ngel, Sauwens
Facilitadora:
Msc. Mireya Izaguirre

Mayo, 2015.

CONTEXTO I

AREA

TEMATICA:

Estrategias

pedaggicas,

Manifestaciones

culturales

tradicionales y formacin integral del educando.


La poblacin estudiantil que se atiende en la actualidad en esta institucin
educativa es de 1.000 estudiantes, con una plantilla de personal de 52 docentes, 03
directivos, 04 administrativos y 20 obreros; en la EBNB Arturo Sarco Villena del
municipio Francisco Linares Alcntara del Estado Aragua, como partcipe del hecho
educativo se puede evidenciar de forma superficial que los y las estudiantes de esta
institucin educativa en cierta medida pueden llegar a desvalorar las manifestaciones
culturales tradicionales venezolanas lo que pudiera alejarlos de la consolidacin de la
autodeterminacin y soberana que se encuentran expresados en

los valores de

identidad nacional venezolana que vienen a ser parte del sentido de pertinencia de
dichas manifestaciones tal como lo refiere la CRBV (1999) y la LOE (2009) en su
artculo 4, articulo 6 numeral 1 literal L, articulo 6 numeral 3 literal N, articulo 6
numeral 5 literal A y el artculo 14. Todos ellos enfocan los valores de identidad
nacional con visin latinoamericana, caribea, indgena, afrodescendiente y universal.
Originando una inquietud inicial por conocer las estrategias pedaggicas
utilizadas por el docente de aula para activar o reorientar el sentido de pertinencia de
las manifestaciones culturales tradicionales de la localidad, municipio, estado y la
nacin en sus espacios de encuentro y socializacin. Adems de conocer cul es la causa
de la conducta disruptiva en el espacio educativo y lograr la caracterizacin de los y las
estudiantes en el proceso de reconocimiento de las manifestaciones culturales; esto a su
vez me permitira como investigadora conocer la valoracin que le dan los estudiantes a
la identidad nacional propia de la cultura venezolana la cual permite cultivar la cultura
de paz, trabajo en equipo y valorizacin de nuestra cultura venezolana en nuestros
estudiantes.
Considerando que las manifestaciones culturales tradicionales y la concrecin
del sentido de pertinencia de dichas manifestaciones son elementos importantes y a su
vez pudiera ser una herramienta transformadora en los nuevos ciudadanos que se estn
formando en las instituciones educativas que participan en las diferentes reas artsticas
de su preferencia con intencionalidad curricular vinculada a las reas de conocimiento
2

y los ejes integradores; por lo tanto permitir la formacin activa, protagnica y


conscientes de los procesos de transformacin individual y social como derecho
humano. Con la visin de ir hacia la concrecin y concientizacin del momento
histrico del pas y del sistema educativo venezolano actual, es fundamental en la
construccin de la formacin integral del nuevo ciudadano y ciudadana que se
encuentran claramente expresado en las polticas educativas del estado venezolano a
partir de la Revolucin bolivariana, como tambin en la Constitucin de la Repblica de
Venezuela (1999) articulo 99 y 100, Ley orgnica de Educacin (LOE) (2009) en sus
artculos 4, 6 numeral 1 literal L, articulo 6 numeral 3 literal N, articulo 6 numeral 5
literal A y Art.14, Ley Orgnica de Cultura (LOC) (2014) artculo 3, 7 y 12 y el Plan de
la Patria (2013- 2019) en su 5 objetivo estratgico en especfico el 5.3.3 y 5.3.3.1 entre
otros.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

OBJETIVO GENERAL
Manifestaciones culturales tradicionales como estrategia pedaggica que permita la
concrecin de un currculo con pertinencia sociocultural para los estudiantes de
educacin primaria.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
1.- Indagar la praxis pedaggica en cuanto al conocimiento de las manifestaciones
culturales tradicionales del municipio Francisco Linares Alcntara en la EBNB Arturo
Sarco Villena.
2.-Comprender las estrategias pedaggicas

utilizadas para la concrecin de un

currculo con pertinencia sociocultural de los actores del hecho educativo.


3.-Interpretar el proceso de reconocimiento de las manifestaciones culturales
tradicionales por parte de los estudiantes y la concrecin de los valores de identidad
nacional de los mismos.

JUSTIFICACION
Sanoja y Vargas (2015) apunta con respecto a la cultura en la cuarta repblica, la
avalancha de informaciones fragmentarias no podan ser analizadas por el individuo,
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sino en trminos de los estereotipos y los slogans difundidos por los medios para
beneficio del puntofismo, tales como la presumida igualdad de todos/as los/as
venezolanos/as, la igualdad de oportunidades, la paz social y la unidad garantizada por
la existencia de luchas de clases, proceso que contribuyo a la creacin de una falsa
conciencia tanto entre las clases populares, como entre la clase media y la pequea
burguesa.
La conciencia de clase es producto de la mediacin concreta entre la sociedad y
su historia y entre la sociedad y su cultura; las clases dominantes imponen sus ideas,
conceptos y modos de ver el mundo, su conciencia se convierte para los dominados en
falsa conciencia y esta les impide intervenir en el curso de la historia mediante acciones
conscientes; derivando la separacin entre el ser real y la manera como se piensa sobre
esa realidad, entre la teora y la prctica.
Es asertivo lo que nos refiere Sanoja y Vargas sobre la cultura de la cuarta
repblica en ese periodo histrico impuso una falsa conciencia en los individuos
producto del trabajo sistemtico de los poderes polticos de turno en colaboracin con
los medios de comunicacin social, se pudiera decir que fomentaron el desapego a la
historia de Venezuela y el desconocimiento de la misma cultura venezolana.
Estaba, E. (1999) dice que la crisis de la educacin se manifiesta en dos
vertientes: una crisis social que no logro realizar sus objetivos frente al desajuste social
y al deterioro econmico; considerando que el proyecto poltico-social de la cuarta
repblica perdi el norte, se desdibujo generando muchos dficits y problemas que
repercutieron en la educacin venezolana.
Rivadeneira, j. (1999) considera que la elaboracin del currculo debe estar
dirigido a los disvalores del perfil cultural de la nacin, de manera que sea posible
lograr que las individualidades socializadas se desarrollen hacia la condicin de
individuos productivos. Dice el autor que durante todo el siglo XIX, XX e inicios del
XXI la mayora de los modelos de currculos elaborados en Venezuela no tienen
pertinencia con las necesidades del perfil cultural de los venezolanos, porque son copias

de modelos ajenos, no se ha estudiado el perfil cultural venezolano y porque carecemos


de un modelo de desarrollo para el pas.
Tanto Estaba que se desempe como directora general de planificacin y
presupuesto del ministerio de educacin y como Rivadeneira que era consultor gerencial
de la armada y coordinador asesor de la UNESCO nos muestra un esbozo de su
perspectiva personal sobre la educacin venezolana de la cuarta repblica dejan entrever
la educacin como una transaccin empresarial, es decir formacin de mano de obra
calificada para determinada empresa productiva. Estos diversos puntos de vistas estn
en el libro paradigmas educativos de hoy y sistemas educativos en el mundo donde
hacen contrastaciones del sistema educativo venezolano con otros pases de
Latinoamrica y otros hemisferios.
Sanoja y Vargas (2015) expone que la poltica cultural del estado venezolano de
la cuarta repblica ignoro densamente los museos de historia venezolana, congruente
con su poltica de desnacionalizacin de nuestro pas, favoreciendo la creacin y
desarrollo de los museos de plstica o de arte en general. Considero que para ese
momento histrico del pas las polticas de estados tenan como finalidad invisibilizar la
educacin y la cultura del pueblo venezolano, ya que de ese modo era presa fcil de la
manipulacin en las tomas de decisiones importantes.
Citando a Monsoyi, Emilio (2012):Un pueblo avergonzado de sus propios
orgenes y que duda de sus posibilidades de autorrealizacin, no es el sujeto histrico
ms idneo para una revolucin.
Muy cierto lo que refiere Monsoyi, en su libro sobre la identidad nacional y las
culturas populares, si nosotros como venezolanos no reconocemos y

valoramos

nuestros orgenes imposibilita la autorrealizacin personal y nacional ya que


seguiramos siendo presa fcil de la invasin cultural que sistemticamente somos
participes, pero en cierta manera eso es un proceso sistemtico impuesto por las grandes
potencias borrar e invisibilizar la cultura y la identidad nacional de un pas para que sea
presa fcil de una invasin.

Parafraseando a Tenorio, M. (2009) cuando dice que la expresin cultural es un


medio para la expresin de nuestra identidad y la convivencia pacfica, teniendo esta
dos formas de promoverlas por medio del arte; el primero a travs del conocimiento del
otro que es diferentes nosotros es decir la superacin de los prejuicios de segregacin de
personas o grupos. El segundo seria por medio del ejercicio de nuestro derecho a
participar en la vida cultural de nuestra comunidad, ya que con ella nos podemos
expresarnos, transformarnos y hace valer nuestra identidad.
Somos un pas multitnicos y pluriculturales las manifestaciones culturales
pueden jugar un rol importante en la convivencia, el respeto mutuo y la resolucin de
conflictos de forma pacfica; es importante promover el respeto hacia la diferencia y
brindar la oportunidad de romper con estereotipos negativos, intercambiar la forma de
entender el mundo y nuestra vida. En este sentido, se puede decir que Tenorio hace un
planteamiento aceptable sobre la expresin cultural desde su punto de vista, ya que
considero que en los actuales momentos en Venezuela debe de enfocar sus esfuerzos
ciudadanos por tratar de superar esos prejuicios de segregacin y ejercitar la
participacin en la vida cultural de nuestra comunidad esto nos permitira minimizar
estereotipos negativos que se ven incorporados a la sociedad actual que son alimentados
en cierta manera por la colonizacin cultural que es propiciada por los medios de
comunicacin nacional e internacional.
En la LOE (2009) en el artculo 15 se encuentra expresado los fines de la
educacin especficamente el numeral 3 est vinculado al trabajo investigativo ya que
refiere la formacin de ciudadanos y ciudadanas a partir del enfoque geohistrico con
conciencia de nacionalidad y soberana, aprecio por los valores patrios, valorizacin de
los espacios geogrficos y de las tradiciones, saberes populares, ancestrales, artesanales
y particularidades culturales de las diversas regiones del pas. En l est la esencia de lo
que realmente deseo lograr a travs del proceso investigativo que me planteo en la
EBNB Arturo Sarco Villena.
Sanoja y Vargas (2015) la poltica cultural de la quinta repblica continua
obviando el papel fundamental que deben jugar los museos de historia en la
construccin del proyecto poltico bolivariano, en la mediacin entre la cultura y la
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historia para consolidar la ideologa del cambio revolucionario. La creacin de museos


de contenido similar, debe ser tambin parte de este sistema, como apoyo didctico a las
escuelas bolivarianas, incorporando a los maestros y maestras en las tareas de
investigacin, conocer y representar la realidad social de las comunidades donde se
implantan las escuelas.
Estos autores refieren tambin que la investigacin cultural debe ser privilegiada
ya que sin un conocimiento actualizado de las diferentes dimensiones de la cultura
venezolana y por lo menos la latinoamericana, el diseo y puesta al da de las polticas y
acciones culturales dentro del proyecto bolivariano no tendra ninguna relevancia.
Unos de los principales objetivos de la revolucin bolivariana es concretar
cambios en la educacin, socializar las personas en una nueva forma de ciudadana
fundamentada en la solidaridad social y la participacin protagnica, base de la
necesaria transformacin; la enseanza bsica es el nivel donde se forman y fijan los
valores sociales e histricos, los hbitos de aprendizaje, en fin todo el conjunto de
referentes que contribuyen a la creacin de los nios y nias la imagen que guiara su
relacin con la sociedad donde vive.
La revolucin bolivariana de Venezuela tiene 8 logros importantes de la accin
cultural que se encuentran vinculadas a las ocho estrellas del pabelln nacional: la
recuperacin y conocimiento de nuestra historia y nuestra memoria; reconocimiento y
vivencia de nuestra diversidad cultural; inclusin, reconocimiento y dignificacin de
nuestros cultores y cultoras; fortalecimiento, desconcentracin y democratizacin de la
accin cultural del estado; un pueblo que toma la palabra, estudia y debate; Venezuela
pueblo lector y por ultimo pero no menos importante la insurgencia de las nuevas
generaciones de creadores.
Este proceso investigativo surge de la necesidad de conocer y describir las
estrategias pedaggicas que permiten avivar el

sentido de pertinencia de las

manifestaciones culturales tradicionales y adems de

caracterizar en los y las

estudiantes el proceso de valorizacin de las manifestaciones culturales tradicionales y


el sentido de pertinencia de las mismas en la EBNB Arturo Sarco Villena del municipio
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Francisco Linares Alcntara del Estado Aragua, lo que permite cultivar la cultura de
paz, trabajo en equipo y valorizacin de nuestra cultura venezolana.
Considerando que las manifestaciones culturales tradicionales y la concrecin de
un currculo con pertinencia sociocultural son elementos importantes

y a su vez

pudiera ser una herramienta transformadora en los nuevos ciudadanos que se estn
formando que participan

en las diferentes reas artsticas

de su preferencia con

intencionalidad curricular vinculada a las reas de conocimiento y los ejes integradores.


Monsoyi, Esteban (2012) dice que: La cultura se refugia en la memoria del
grupo y del hombre para irrumpir con fuerza descomunal de los siglos y los milenios
frente a la norma reductora de la occidentalizacin compulsiva.
Esto quiere decir, que el ser humano en su capacidad de mantener su cultura de cierta
forma intacta por medio de la resistencia cultural, la cual impulsa con fuerza interior de
generacin en generacin como forma protectora de su cultura originaria y ancestral.
Venezuela es un pas pleno de ricas tradiciones culturales muy diversas entre s,
siendo el resultado de un largo proceso de mestizaje que comenz hace ms de
quinientos aos atrs, desde el momento cuando se produjo el primer contacto con los
expedicionarios y los habitantes originarios

del territorio venezolano; siendo un

proceso continuo los aportes que dieron los indgenas, africanos, europeos y de otros
continentes formando lo que hoy en da conocemos como la diversidad cultural y
multitnica que caracteriza al territorio venezolano.
Suscribindome a la lnea de investigacin de Universidad Nacional
Experimental Simn Rodrguez UNESR, Afrodescendencia e interculturalidad ya que
la lnea le permite abordar las realidades desde las experiencias y vivencias en un
intercambio de saberes.

CONTEXTO II
REFERENTES TEORICOS

Dentro de los referentes esta la teora de la pertinencia sociocultural de Mara


Victoria Peralta y la teora constructivista de Vygotsky ya que una complementa a la
otra, como lo refiere Parker y Goicochea (2000) que la teora la sociocultural enfatiza
las caractersticas de la participacin social, el entorno en que ocurre la actividad y el
cambio histrico mientras que el constructivismo se enfatiza en cmo se construye el
conocimiento a niveles cualitativamente diferentes, progresivamente ms adecuado,
como resultado de las acciones e interacciones del aprendiz con el mundo.
Pertinencia sociocultural
La pertinencia cultural segn Mara V. Peralta (2009), se refiere a que el agente
educativo debe integrar en su quehacer pedaggico lo mejor y ms valioso de cada
cultura con las que se relacionan los nios, partiendo de la familiar y local hasta abarcar
algunas ms amplias como la nacional o la latinoamericana; la occidental, e incluso, la
global. Para ello, es fundamental investigar la cultura a la que pertenecen los nios y sus
familias, e incorporarla en todo lo valioso que aporte, en la prctica pedaggica. As se
favorece la identidad y la autoestima que es fundamental en el desarrollo humano.
Parafraseando a Peralta dira que en los actuales momentos se sigue incurriendo
en la copia exacta de diseos curriculares exgeno que si bien obtienen un resultado
extraordinario en su contexto original no puede y no debera de imponerse al pie de la
letra en otros pases, es necesario la construccin endgeno del currculo
contextualizado para que los estudiantes por medio de l se fortalezcan los vnculos de
estudiar su entorno cultural, social, geogrfico e histrico con una gran carga emotiva
de pertinencia de los saberes que est dispuesto a aprender y a compartir con sus pares
entre iguales.
Constructivismo
Segn Hernndez, S. (2008) el constructivismo tiene sus races en la filosofa,
psicologa, sociologa y educacin. El verbo construir proviene del latn struere, que
significa arreglar o dar estructura. El principio bsico de esta teora proviene justo de
su significado. La idea central es que el aprendizaje humano se construye, que la mente
de las personas elabora nuevos conocimientos a partir de la base de enseanzas
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anteriores. El aprendizaje de los estudiantes debe ser activo, deben participar en


actividades en lugar de permanecer de manera pasiva observando lo que se les explica.
Mientras que para

Evans, E. (1987) es la construccin del conocimiento,

mediante la interaccin indisociable entre la experiencia y la razn lo que constituye


la piedra angular de la planeacin educativa; en este proceso de construccin de
conocimiento es el medio por el cual se evoluciona la inteligencia y el conocimiento
adaptativo de un nio donde se evidencia tres tipos diferentes de conocimientos a partir
de las representaciones del pensamiento y el lenguaje: fsico, social y lgicomatemtico. Analizando el punto de vista de este autor se puede ver su inclinacin de la
teora constructivista desde la visin de Piaget.
Y Suarez, R. (2007) considera que el constructivismo no es una concepcin
educativa, sino una confluencia de diversos enfoques particularmente de las teoras
cognitivas del aprendizaje. Es importante destacar que la actividad constructiva o
reconstructiva en su aprendizaje, se logra mediante actividades de asimilacin y
acomodacin de nuevos conocimientos a esquemas precedentes, los cuales a su vez se
van reconstruyendo a partir de nuevos datos.
Propiciando el ejercicio de investigacin, fomento de la autonoma intelectual y
moral, el aprendizaje significativo, la memorizacin comprensiva, la aplicacin de lo
aprendido y los procesos de individualizacin y socializacin; es decir motivar, ensear
a actuar y actuar por medio de contenidos significativos y contextualizados en el
proceso de aprendizaje.
Al comparar las diferentes concepciones de estos autores concuerdo con Suarez
R. cuando refiere que el constructivismo es ms que el aprendizaje significativo y
contextualizado para el estudiante donde se da el proceso de asimilacin y acomodacin
de informacin de forma cclica originado as nuevos datos o aprendizajes que para que
tengan relevancia deben ponerse en prctica en determinado momento el estudiante en
su entorno familiar, social y comunitario de forma voluntaria.
Identidad

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Para Monsoyi, Emilio (2012)la identidad alude la especfidad sociocultural e


histrica de cada pueblo, en un constante proceso de endoculturacin y de interculturacin.
La identidad, como todo concepto histrico ofrece posibilidades y limitaciones;
no es omniabarcante, ni est basado en un fundamento expansivo se trata de una
identidad para la convivencia y la liberacin.
Considero que lo que refiere el autor sobre su concepto personal de identidad es muy
cierto, ella tiene una especfidad propia del grupo o pueblo que la pone en prctica
constantemente teniendo la influencia de agentes exgenos que influirn de forma
asertiva o destructiva sobre ella.
Cultura
Tal como lo dice Monsoyi, Emilio (2012), la cultura se refugia en la memoria
del grupo y del hombre para irrumpir con fuerza descomunal de los siglos y los
milenios frente a la norma reductora de la occidentalizacin compulsiva por esta
razn se revaloriza cada grupo humano, cada cultura y civilizacin con su etnociencia,
su arte, su tecnologa milenaria, su literatura oral o escrita, sus religiones y por
supuesto con sus idiomas a los cuales estn referidos todos los dems cdigos
culturales y el mismo modelo societario.
Porras, Alberto (2015) dice que: Cultura es nuestra creacin, conforme a
contextos ambientales y socio histricos, exploramos la realidad, elaboramos sistemas
de signos, representamos experiencias religiosas, validamos acciones ticas,
expresiones artsticas e intelectuales, impactando en el devenir social, cuestionando u
honrando al pasado y visualizando al futuro en el presente.
De acuerdo con los dos puntos de vistas de Monsoyi y Porras de su valoracin
personal con respecto a la cultura, estoy de en sintona con los puntos de vistas antes
expuesto considero que uno complementa a el otro; si es una realidad que los grupos
sociales son los encargados de darle la carga emocional y valorativa de la cultura y sus
diferentes expresiones o manifestaciones cultura, es necesario tambin para defender o
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valorar nuestra cultura es necesario conocer el contexto histrico cultural del pas para
dar un sentido claro y consciente de lo que realmente conocemos como cultural.
Folklore
Como lo define Liscano, J. (1945) es una facultad, un estado de alma
colectivo, un modo de conocer, el conocimiento propio del pueblo, una manera de
expresarse. El folklore es el conocimiento por comunin que tiene siempre
determinados grupos humanos, en contraposicin con el conocimiento por distincin
Danza y bailes
Refiere la fundacin Polar en su diccionario de Historia de Venezuela (1988),
Venezuela, pas pluricultural, posee un inmenso caudal de danzas y bailes interesantes
en su contenido y ricos en variabilidad. Estas danzas y bailes, representantes de cada
rea cultural y social, forman parte de un gran complejo de relaciones que se
manifiestan constantemente entre los hombres y grupos en la sociedad; de all
conjuntamente con el lenguaje, definen claramente la entidad social y cultural a la cual
pertenecen ().
Sevilla Amparo (1990) refiere que danza es una forma de expresin humana
cuya prctica ha sido universal, tanto en el tiempo como en el espacio; su realizacin se
observa en todas las culturas y pocas histricas, materializndose a travs de mltiples
formas o diseos y desempeando diversas funciones sociales.
ANTECEDENTES:
Sala, juan (2010) en su investigacin logro aumentar la sensibilidad durante el
proceso de investigacin de campo y del anlisis interpretativo, permitindole comparar,
reflexionar, pensar sobre lo que vio de la realidad observada aproximndose a las
relaciones y significados que dan los actores sociales a la realidad investigada. En el
proceso de teorizacin encontr valores implcitos tales como: cultura, compromiso,
respeto y amor. La familia como dimensin socio educativa tica y cultural ya que es la
gnesis del amor de la fe, su respeto a l y a sus semejantes. Preservacin de lo cultural

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como fuente de lo originario para llegar a la construccin de significados profundos de


la palabra educacin.
Es importante como Salas desarrollo del mtodo etnogrfico y la forma de
teorizacin de la cultura de resistencia que hay en esa comunidad para preservar ese
patrimonio cultural que en la actualidad no ha perdido su esencia pero es debido
tambin a l gran valor que le dan los actores comunitarios a ese patrimonio que se
encuentra en la parroquia de Calderas del municipio Bolvar del estado Barinas.
Lantz, Lisneida (2012) en su investigacin gnero que los docentes no tomaban
en cuenta la cultura regional, sino algunos elementos imbricados en las manifestaciones
culturales que se realizaban en la escuela para ofrecer este aprendizaje a los estudiantes
restndole importancia resaltar desde el contexto educativo la identidad regional. Lo
que le permiti establecer la necesidad de que el docente se apropiara del conocimiento
y los saberes regionales, patrimonio histrico cultural a fin de que pueda a travs de
estrategias educativas ir fomentando en los estudiantes una conciencia hacia la
valoracin de la identidad regional.
Las teoras abordadas por la autora en su investigacin fueron: Teora axiolgica
cultural de Ramrez (2000), Teora constructivista social de Grennon y Brooks (1999),
Teora sociocultural de Vigostky, Teora de la cultura de Malinowski (1999) y Teora de
la identidad social de Tajfel (2000) permitirn enriquecer y dar apoyo terico a mi
proceso investigativo que est en construccin.
Snchez, Arelys (2012) pudo determinar que la escuela de artes visuales Rafael
Monasterios no est presente la orientacin socio humanstica. De igual manera se
subutiliza el recurso de las artes como medio para el crecimiento artstico, profesional y
humano de los estudiantes.
Lo que la llevo a plantearse las siguientes Conclusiones: los docentes utilizan
estrategias metodolgicas tradicionales, no manifiestan disposicin para desarrollar
estrategias que estimulen eficazmente el desarrollo de sus reas, demuestran poca
preocupacin en investigar sobre estrategias que ayuden a estimular la creatividad y
avances acadmicos, los docentes expresaron poco inters en actualizar su preparacin
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acadmica, docentes preocupados por aspectos cognoscitivos y no por aspectos


vivenciales humanos, los docentes en entrevista dijeron una cosa y en la prctica
pedaggica hicieron otra, minimizan la creatividad y la dinmica de sus estudiantes, no
construyen didcticas interdisciplinarias que introduzcan metodologas interactivas y
significativas en la cotidianidad del aula, educacin formal positivista, no desarrollan
ningn proceso de orientacin socio- humanstica y poca importancia a utilizar el arte
como recurso de sensibilizacin y afectividad de sus educandos.
Recomendaciones que propuso: Poner en prctica en su quehacer diario la
utilizacin de las artes visuales como estrategia pedaggica, incorporar la orientacin
socio humanstica a su prctica diaria, actualizacin acadmica del personal
docente.es interesante la estructura que utilizo para elaborar su trabajo investigativo es
interesante la personalidad que le dio, adems en el referente terico abordo el modelo
humanista de las ideas de Carls Rogers (2001), rasgos humanistas del educador por
Hugo Chvez (2008), teora de la enseanza: cognitiva y artstica con la visin de
Ausubel (1990), Bruner (1997) y Pozo (1999), enfoque constructivista de Garnier
(2009), abordaje epistemolgico del paradigma de investigacin con Maldonado (2000)
y mtodo etnogrfico de Martnez (1996); Goetz y Le compte (1988) de forma sencilla
y concreta definen el mtodo y desarrollan las fases metodolgicas de la etnografa.
Narvez, Naybis (2010) en su investigacin desarrollo la teora emergida de los
datos incrementando la posibilidad de una explicacin del fenmeno utilizando la
aproximacin a la vida cotidiana de los participantes dentro del recinto escolar, se
emplearon conceptos sensibles para captar el significado de lo que suceda, se
modificaron conceptos seleccionados con base a la recoleccin de datos por medio de
las observaciones y entrevistas con preguntas semi-estructuradas para luego hacer la
triangulacin. La base terica que utilizo la autora: fue el enfoque humanista y
constructivista Rogers (1987) y el manejo de la temtica le permiti abordar

los

antivalores desde una perspectiva constructivista.


Jurado, Jos (2011) los hallazgos derivados de la investigacin fueron sometidos
a la triangulacin de tcnicas lo que permiti interpretar los elementos que emergen de
las situaciones conductuales en los adolescentes de secundaria, una vez analizado los
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resultados procedi a organizar los hallazgos tales como: identificacin de los


adolescentes, ausencia de identidad propia lo que origina una autoestima baja, los
docentes expresan que no estn preparados para trabajar con el teatro en valores como
herramientas pedaggicas as canalizan las distintas situaciones conductuales negativas
en los jvenes.
Recomendaciones sugeridas por el autor: convertir las aulas en un ambiente
estimulante y acogedor donde el educando sienta que se le quiere y sus derechos son
respetados, invitacin a los docentes a planificar experiencias ricas y motivadoras
donde el aprendizaje sea fcil y entendible en los estudiantes persiguiendo con ello un
desarrollo integral, fortalecimiento de las relaciones interpersonales, trabajo en 3
mbitos: la familia, la institucin educativa y el estudiante, con el teatro en valores se
tiene la oportunidad de intervenir temprano sobre los problemas de inadaptabilidad,
involucracin de la comunidad educativa, replanteamiento del papel orientador dentro
de las situaciones negativas surgidas y las unidades educativas abiertas a la comunidad
para que se transformen en tribuna pblica.
REFERENTES LEGAL
En la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999) incentiva a
la sociedad a poner en prctica una cultura de paz, tolerancia y convivencia entre otros
valores se puede mencionar los derechos educativos y culturales en los artculos 99 y
100 donde la repblica se fundamenta en la igualdad, justicia, paz y que el estado
impulsar la construccin de una sociedad justa y amante de la paz para bienestar del
pueblo venezolano.
Artculo 99. Los valores de la cultural constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental.
El estado es el encargado de fomentar y garantizar

los valores culturales

patrimoniales ya constituyen la memoria histrica del pas es necesario permitir la


consolidacin de la identidad nacional consciente del ciudadano y ciudadana por ser
nuestro patrimonio cultural un bien irrenunciable, inalienable, indescriptible e
inembargable por ser el mismo un elemento principal en los valores culturales.

16

Artculo 100. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de


atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el
principio de igualdad de las culturas..
Al ser un pas multitnico y pluricultural, es necesario e imperante que
reconozcamos las culturas populares como parte de esa gran diversidad cultural que nos
caracteriza por estar bajo el principio de igualdad de las culturas.
Entre los artculos de la Ley Orgnica de Educacin (2009) que se vinculen a los
valores culturales de la venezolanidad se puede mencionar:
Artculo 4el estado asume la educacin como un proceso esencial para
promover, fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad.
En este artculo el estado tiene y debe asumir la educacin como un medio que
permita la promocin, fortalecimiento y difusin de los valores culturales de las
manifestaciones populares venezolanos a los estudiantes ya que por medio del mismo se
fortalecer la identidad nacional y el sentido de pertenencia cultural.
Artculo 6: numeral 1 Literal L: Respeto y honores obligatorios () a los
valores de nuestra nacionalidad.
Tal como lo expresa la Ley Orgnica de Educacin (2009) por ser una de las
competencias del estado docente este artculo debe garantizar en los estudiantes el
respeto y honor a los smbolos patrios, a los ideales del padre de la patria Simn
Bolvar por constituir los elementos de los valores de nuestra nacionalidad.
Articulo 6 numeral 3 literal N: de la educacin formal y no formal en materia
educativa cultural, conjuntamente con el rgano con competencia en materia
cultural, sin menoscabo de las actividades inherentes a su naturaleza y
especfidad en historia y geografa en el contexto venezolano, latinoamericano,
andino, caribeo, amaznico, iberoamericano y mundial () y otras
expresiones culturales, con el fin de profundizar, enriquecer y fortalecer los
valores de identidad nacional como una de las vas para consolidar la
autodeterminacin y soberana nacional.
En este artculo la educacin formal y no formal en materia cultural nos permite
profundizar, enriquecer y fortalecer los valores de identidad nacional en los estudiantes
para poder as conducirlos hacia la consolidacin de la autodeterminacin y soberana
17

nacional; lo que vendra a ser la consolidacin del sentido de pertinencia sociocultural


del currculo por medio de la historia, geografa, manifestaciones culturales y
tradiciones orales y escritas de nuestra cultura autctona y propia.
Artculo 6 numeral 5 literal A: En el intercambio de teoras y prcticas sociales,
artsticas, de conocimientos, experiencias, saberes populares y ancestrales, que
fortalezcan la identidad de nuestros pueblos latinoamericanos, caribeos,
indgenas y afrodescendientes.
Con l se promueve la integracin cultural y educativa regional y universal
porque al reconocer nuestros orgenes culturales tendremos la capacidad de proteger,
valorar y dignificar esos valores culturales pero al mismo tiempo tendremos la
capacidad de conocer e intercambiar experiencias y saberes populares y ancestrales con
otros pases para as buscar el reconocimiento cultural desde la diversidad multitnica y
pluricultural que est inmerso del planeta tierra; es decir bsqueda de puntos de
equilibrio y de encuentro cultural entre amrica latina y el mundo.
Dando continuidad a la revisin de bases legales que fortalezcan el proceso
investigativo propuesto el artculo 14 Ley Orgnica de Educacin (2009) nos refiere a la
educacin como derecho y deber social fundamental.
Articulo 14() La formacin de nuevos republicanos y republicanas para la
participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin
individual y social; consustanciada con los valores de la identidad nacional,
con una visin latinoamericana, caribea, indgena, afrodescendiente y
universal
Este artculo nos habla de la formacin activa y consciente de los estudiante
tanto de los procesos de transformacin individual como social en concordancia con los
valores de identidad nacional y la autodeterminacin del pueblo venezolano.
PROYECTO NACIONAL SIMON BOLIVAR 2007-2013:
I.- NUEVA ETICA SOCIALISTA.
I-3.- ESTRATEGIAS Y POLITICAS:
I-3.1.1 rescatar los valores como la solidaridad humana.
II- SUPREMA FELICIDAD SOCIAL.
II-3.- ESTRATEGIAS Y POLITICAS:
II-2.4. Promover una tica, cultura y educacin liberadora y solidaria.
III.- DEMOCRACIA PROTAGONICA REVOLUCIONARIA.
III-3.-ESTRATEGIAS Y POLITICAS:
18

III-3.2.2 promover la participacin escolar en actividades de la comunidad.


III-3.5. Masificar una cultura que fortalezca la identidad nacional, latinoamericana y
caribea.
En el proyecto nacional Simn Bolvar tome estas tres lneas estratgicas que
benefician el proyecto de investigacin ya que por medio del proceso investigativo
propuesto busco conocer los procesos de convivencia en la EBNB Arturo Sarco Villena,
comprender la violencia estudiantil o la incomprensin interpersonal, estudiantil y
laboral en la institucin educativa.
LEY DE CULTURA (2014):
Los artculos del Capitulo I. disposiciones generales de la presente ley tales
como:
Artculo 3. la cultura venezolana es multitnica, pluricultural, diversa,
intercultural, dinmica; es toda manifestacin de creatividad, invencin,
preservacin, conservacin y expresin de los seres humanos, en funcin del
bienestar individual y colectivo, y del conocimiento histrico social producto
del desarrollo de los pueblos.
Claramente lo dice este articulado de la Ley Orgnica de Cultura (2014), nos da
una definicin clara y precisa de cultura venezolana y que ella contribuye a la
construccin y reconocimiento de la memoria histrica de la poblacin venezolana ya
que en ese proceso se fortalece la identidad nacional, la autoderminacin de los pueblos
y se consolidad el sentido de pertenencia
Artculo 7. Se considera de inters pblico la defensa de los valores culturales
del pueblo venezolano.deben promover, fortalecer y defender el conocimiento,
divulgacin y comprensin de los valores ticos y estticos que conforman la
cultura venezolana.
Por medio de la educacin la cultura defender los valores culturales del pueblo
venezolano, ya que a travs de la educacin permitir la promocin, fortalecimiento,
defensa, conocimiento y comprensin de estos valores ticos y estticos que conforman
la cultura venezolana ancestral y afrodescendiente que nos constituye.

19

Artculo 14. La educacin como proceso de formacin, creacin, promocin y


difusin de la cultura, debe garantizar la enseanza y aprendizaje de los valores
y manifestaciones culturales nacionales, de manera prioritaria, as como de las
culturas latinoamericanas y caribeas.
Este proceso de enseanza y aprendizaje en el sistema educativo venezolano, se
integrar coordinadamente como parte del hecho cultural de acuerdo a lo
siguiente:
1. El rgano rector con competencia en cultura conjuntamente con los rganos
rectores con competencia en educacin, instrumentarn programas de
formacin a fin de promover y enriquecer los valores identitarios y
universales, como vas para fortalecer la autodeterminacin y la soberana
nacional.
5. deben promover y fomentar en el proceso educativo, nuestras expresiones
culturales, los juegos infantiles y juveniles, tradicionales e innovadores, propios
de nuestra diversidad cultural, nacional, latinoamericana y caribea, con miras
a la formacin integral de los estudiantes y educadores
Es decir que en el artculo 14 de la ley Orgnica de Cultura (2014) explica claramente
que trabajara de forma articulada con el ministerio del poder popular para la educacin
con la finalidad de garantizar la enseanza y el aprendizaje de los valores y
manifestaciones culturales nacionales, latinoamericanos y caribeos como parte del
hecho cultural; tanto el numeral 1 como el numeral 5 del presente artculo 14 nos refiere
que es necesario fortalecer la autodeterminacin y la soberana nacional propias de
nuestra diversidad cultural venezolana con miras hacia la formacin integral de
estudiantes y docentes.

PLAN DE LA PATRIA 2013-2019:


5 objetivo: Contribuir con la preservacin de la vida en el planeta y la
salvacin de la especie humana.

OBJETIVOS ESTRATEGICOS Y GENERALES:


5.3.3. Produccin de nueva cultura, acorde con los planteamientos humanistas,
con los actores populares e intelectuales, que permitan integrar el pasado revalorizado
con el presente que queremos construir.
20

5.3.3.1. Impulsar debates dentro de las organizaciones populares sobre la


vivencia cultural y las identidades para el anlisis de la situacin actual y los cambios
que se necesitan.
Dentro del plan de la patria revolucionaria, la dimensin cultural es determinante
porque cada uno de los objetivos de este plan exige de una accin cultural y una poltica
profunda. En el primer objetivo se supone de una accin decidida de descolonizacin
cultural que enfrente los antivalores de la dependencia,

profundizacin del

conocimiento pleno de nuestra historia de resistencia y rebelin ante los imperios,


adems de reivindicar a los venezolanos y venezolanas como pueblo creador y capaz de
asumir la construccin de su futuro. En el corazn de este plan est la accin cultural, la
reivindicacin de nuestros acervos diversos, el protagonismo de las y los creadores en el
proceso de transformacin de la patria fomentando la vida en convivencia sana y en paz
con la participacin activa y protagnica de todos y todas las venezolanas, que se
pueden impulsar en cada uno de los espacios o mbitos de actuacin del ser humano
como lo son el hogar, la comunidad y el trabajo.

CONTEXTO III
Segn lvarez, D. (2014) el paradigma interpretativo trata de develar por qu un
fenmeno ha llegado a ser as y no de otro modo. Orienta su atencin a la descripcin
de lo individual, de lo distintivo, la existencia de realidades mltiples, lo particular del
21

hecho que se estudia sin pretensin primaria de establecer regularidades, no el


establecimiento de generalidades o leyes universales por la va de generalizaciones
abstractas a partir de datos estadsticos; en todo caso, considera que los postulados de
una teora son vlidos nicamente en un espacio y tiempo determinado.
Ramirez, I. (2009) refiere que este paradigma engloba un conjunto de corrientes
humanstico-interpretativas cuyo inters es el significado de las acciones humanas y de
la vida social, hace una negacin de las nociones cientficas de explicacin, prediccin y
control del paradigma positivista por las nociones de comprensin, significado y accin;
su propsito principal es comprensin de la conducta humana por medio del
descubrimiento de los significados sociales, su objeto de estudio es la interaccin del
mundo social para comprender un conjunto de realidades mltiples, el investigador
describe las acciones contextualizadas.
Este paradigma comprende las razones de los individuos para percibir la realidad
de una forma dada, dirigiendo su atencin en aspectos no observables ni susceptibles a
la cuantificacin tales como creencias, intenciones, motivaciones, interpretaciones y
significados; le interesa lo particular, lo contextual y los relatos vividos; se pretende
desarrollar un conocimiento ideogrfico y comprende la realidad como dinmica y
diversa.
Mientras que Erikson, F. (2008) propone que este paradigma es la comprensin
de los significados en el mbito de la realidad natural de interacciones sociales no podr
reducir su estudio a la identificacin de pautas o patrones comunes de comportamiento,
transferibles de contexto a contexto, sino que se preocupara, al mismo tiempo, por la
comprensin de los aspectos singulares, anmalos, imprevistos y diferenciados.
Como su nombre lo indica paradigma interpretativo, permite comprender la
realidad del fenmeno, tomando en consideracin el mbito o el contexto donde se
desarrolla, los individuos que estn involucrados, los valores que se encuentran
explcitos; el paradigma interpretativo va interpretar de forma subjetiva la realidad
observada y vivida por medio del proceso investigativo que se aborde.
MTODO
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Segn lo expresado por Martnez, M. (2004) el mtodo etnogrfico es uno de los


ms antiguos; en su procedimiento metodolgico e interpretativo narra, describe e
interpreta las realidades observadas desde el punto de vista conceptual de sus
protagonistas. El investigador etnogrfico, al desear acercarse a la verdadera naturaleza
de las realidades humanas, se centra en la descripcin y en la comprensin.
Mientras que Guba (1978) citado por Martnez (2004) dice que son porciones de
vida documentados con un lenguaje natural y que representan lo ms fielmente posible
como siente la gente, que sabe, como lo conoce y cules son sus creencias, percepciones
y modos de ver y entender.
Pero adems Gonzlez y Hernndez (2003) citado por Murillo y Martnez
(2010) Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes
dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son
expresadas por ellos mismos y no como uno los describe.
Mientras que Rojas, B. (2014) dice que El termino etnografa alude tanto a un
proceso metodolgico caracterstico de la antropologa cultural como un paradigma
filosfico internamente diferenciado en mltiples perspectivas y estilos. Valles (1999)
citado por Rojas (2014) afirma que la polisemia del trmino etnografa (paradigma,
perspectiva, mtodo, estrategia de investigacin cualitativa) se explica por la variedad
de races disciplinarias o intelectuales y metodolgicas que se combinan en las diversas
perspectivas etnogrficas.
Este mtodo permite conocer los aspectos culturales y sociales de un grupo
determinado a investigar, escribir lo que ellos piensan, sienten y se reconocen dentro del
proceso investigativo; es decir permite la comprensin de la realidad desde el punto de
vista de los investigados, permitiendo la reflexin de cada proceso, elemento o fase que
lo contiene. Y por estar desarrollando el trabajo investigativo referente a las
manifestaciones culturales tradicionales como estrategia pedaggica que permita la
concrecin de un currculo con pertinencia sociocultural para los estudiantes de

23

educacin primaria considero viable la aplicacin de este mtodo investigativo para


obtener un resultado ptimo del proceso de investigacin.
TCNICAS E INSTRUMENTOS:
Bisquerra, R. (1996) define la tcnica En la investigacin cualitativa se pueden
utilizar tcnicas de recogida de datos como: los estudios de casos, las entrevistas en
profundidad, la observacin participante, fotografas, vdeo, grabaciones, etc. Con esto
se pretende estudiar lo que la gente dice y hace, en lugar de lo que dice que hace,
ms propio de las encuestas y mtodos cuantitativos. Como tcnicas de anlisis de datos
destaca la triangulacin.
Por su parte Teppa, S. (2006) la define como procedimientos, mecanismos o
tcticas que se utilizan para obtener informacin o datos, los cuales necesita el
investigador para esclarecer las preguntas, interrogantes, dudas o dificultades planteadas
en el problema o estudio, as como tambin, para cumplir con los objetivos de
investigacin y adquirir suficientes evidencias y testimonios que validen el trabajo.
Elsie, R. (1996) refiere a ello como la interaccin etnogrfica en el campo, por
ser social, en cierta medida est fuera de nuestro control. Intervienen en ella adems
nuestros propios procesos inconscientes, las formas en que manejamos nuestras
angustias en el trabajo y las interpretaciones de la situacin que apenas articulamos
como tales. El proceso de campo rebasa el dominio del control tcnico que puede regir
otros trabajos empricos (por ejemplo, encuestas). Ms bien, las opciones tcnicas se
articulan necesariamente desde el sujeto (el investigador) que los maneja. (pg. 148).
Las tcnicas sern influenciadas por el enfoque investigativo, el paradigma y la
teora que aborde el investigador ya que por medio de ellas le permitir recolectar
informacin confiable y validable en un determinado contexto para enriquecer su
trabajo investigativo.
Bisquerra, R. (1996) define los instrumentos de acuerdo a muchos trabajos
cualitativos se intenta un anlisis profundo de finos detalles, del comportamiento y su
significado en la interaccin social diaria. El trabajo de campo incluye: a) participacin
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intensiva y a largo plazo con los sujetos; b) registro cuidadoso de lo que acontece,
mediante notas de campo y la recogida de evidencia documental (manuscritos, ejemplos
de los trabajos de los alumnos, fotos, cassette, vdeo, etc.); c) reflexin analtica a partir
de los registros realizados y la documentacin obtenida; d) descripcin detallada,
utilizando procedimientos narrativos.
Teppa, S. (2006) dice que los instrumentos son los elementos, herramientas,
utensilios, artefactos, aparatos, maquinas, materiales o dispositivos con los cuales se
ayuda y apoya el investigador para utilizar una determinada tcnica, o un grupo de ellas
y recabar la informacin de la manera ms completa, precisa y confiable.
Mientras que Gmez y Valldeoriola (S/F)

las define como

herramientas

concretas de cada tcnica o estrategias que nos permiten llevar a la prctica la obtencin
de la informacin. Los instrumentos tienen una entidad propia y proporcionan poca
flexibilidad al investigador.
Tal como lo dice Sonia Teppa y David Rodrguez G. son herramientas o
elementos concretos que ayudan y apoyan al investigador a poner en prctica la
obtencin de informacin de forma precisa, confiable y veraz.
Informantes claves segn Campos y Mjica (2008) citado por Martnez (1991)
son personas con conocimientos especiales, status y buena capacidad de informacin
(p.56). El investigador debe cuidar, al hacer la seleccin, que dichos informantes
representen lo mejor posible la comunidad estudiada. (pg. 133)
Robledo (2009) dice que son aquellas personas que por sus vivencias, capacidad
de empatizar y relaciones que tienen en el campo pueden apadrinar al investigador
convirtindose en una fuente importante de informacin a la vez que le va abriendo el
acceso a otras personas y a nuevos escenarios. A lo largo de todo el proceso se busca
establecer una relacin de confianza con los informantes, lo que algunos autores
denominan rapport, como seala Taylor el rapport no es un concepto que pueda
definirse fcilmente pero podemos entenderlo como lograr una relacin de confianza
que permita que la persona se abra y manifieste sus sentimientos internos al
investigador fuera de lo que es la fachada que mostramos al exterior. Cuando esto se
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consigue supone un estmulo importante para el investigador, esa relacin de confianza


aparece lentamente y a lo largo de la investigacin no se mantiene de forma lineal sino
que pasa por diferentes fases en las que aumenta o disminuye.
Torrealba (S/F) refiere que pueden considerarse aquellas personas que cuentan
con un conocimiento acerca del medio o problema sobre el que se va a realizar el
estudio. Las respuestas de los informantes claves, dadas en la entrevista en profundidad
permitirn analizar los incidentes en trminos de categoras de anlisis, segn las
recomendaciones dadas por Glaser y Strauss (1967).
Son las personas aliadas dentro del proceso investigativo, conocedoras,
empticas del medio es decir fuente primaria de informacin por ser la persona clave
que contiene informacin veraz y oportuna para la investigacin y el abordaje de campo
en un determinado momento.

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