Antropologia del territorio.

La antropologa es la ciencia que se dedica al estudio del hombre desde los aspectos fsicos sociales y culturales y dado que uno de los problemas fundamentales en el estudio de las relaciones socioculturales de las personas es la territorialidad, en las lneas que prosiguen voy a intentar explicar el concepto del territorio desde el punto de vista de la antropologa, dando as una idea de territorio ms cercana al hombre como tal y ms alejada de cuestiones polticas, econmicas o de cualquier otro tipo. Aunque ello no implica que la antropologa deseche este tipo de cuestiones, sino que veremos en que medida pueden llegar a ser importantes. Siguiendo esta lnea introductoria, me gustara establecer una serie de ideas relacionadas con lo que nos acontece para as tener formada una pequea base de lo que ser una concepcin global.En primer lugar diremos que el territorio viene a ser el sustrato espacial sobre el que el ser humano es capaz de relacionarse. De aqu es importante aclarar que el sustrato al que nos referimos tiene una seria de condiciones fsicas, pero que como tales no atan al ser humano a ningn modo de vida especfico, sino que el ser humano regido en un patrn cultural basado en la experiencia del espacio es capaz de vivir de manera que los condicionantes fsicos como pueden ser el fro, la humedad, el tipo de suelo...sean eso, nada ms que condicionantes. Quiero suponer que cuando me he referido a patrn cultural todo el mundo habr obviado que no existe tan solo un patrn cultural sobre la superficie terrestre, sino que hay un nmero suficiente (que no me atrevo a aproximar) para que se de una diversidad cultural apreciable. Y ello es un aspecto que nos interesa porque cada cultura, a menudo regida por valores diferentes, tiene una concepcin del mundo diferente. Es decir, a parte de las limitaciones o condicionantes sensoriales que tiene el hombre y de los que ya hablaremos ms adelante, la percepcin del mundo de dos individuos de diferentes culturas es diferente. Por ejemplo, en cuanto a la alimentacin ya hay una diferencia considerable de unas culturas a otras. Judos, musulmanes... tienen alimentos prohibidos, pero tambin mientras en Japn se come el pescado frito en Espaa no se tiene es costumbre.Otro aspecto es que vamos a estudiar el territorio en relacin a una comunidad de personas y no desde el punto de vista del hombre como individuo aislado. De hecho nos interesa el fenmeno por el cual el hombre tiende a agruparse en diferentes niveles (familia, sociedades, amigos, estado...) para sobrevivir. Y digo esto porque de la experiencia del grupo es de donde se va formando la cultura de una comunidad. Dentro de este aspecto de la comunidad es interesante como con la evolucin se han establecido asentamientos de personas por la necesidad de espacios propicios que permitan la vida. Ello a menudo a conducido a disputas de espacios ente especies (aunque no me gusta referirme a especies dado que entre individuos de la misma especie tambin se dan este tipo de disputas. Ej: el hombre) incompatibles por el dominio de espacios privilegiados, surgiendo as la nocin, la cual pierde hoy en da algo de sentido, pues ya no se da una rivalidad tan descarada sino que en el caso del hombre

que es el que nos interesa se puede hablar de incursiones culturales de unas culturas sobre otras. Con esto, tambin estamos dando a entender que el hombre sufre una evolucin continua en el sentido de cambio y no de progreso (), pero esta evolucin parece ir demasiado deprisa, lo cual provoca un problema semntico no fcil de resolver, llegando as a tener que diferenciar el concepto poltico, el geogrfico y el antropolgico entre otros. Yo creo que pudo haber algn momento en que alguno de estos conceptos si coincidiese, pero desde el momento en que el ser humano ha ocupado prcticamente la globalidad de la superficie terrestre, y a desarrollado las comunicaciones de tal modo, es imposible pensar en una incomunicacin intercultural total, superponindose as unos territorios sobre otros desde el punto de vista antropolgico.Como decamos al principio, vamos a atender a la concepcin antropolgica del territorio, que se basa inicialmente en el estudio de la diversidad de territorios a travs del estudio de las tcnicas del campo. Y si de este modo se descubre como el uso del espacio tiene una razn de ser, es decir, que el espacio ha sido utilizado o transformado por alguna razn meditada, se podr intentar deducir hasta que punto pueden llegar a tener influencia las condiciones fsicas y hasta que punto es la cultura la que toma mayor peso en las decisiones del hombre. Una vez dicho esto e introducido en el tema, avanzaremos ahora hacia un concepto de territorialidad humana. Para seguir avanzando es necesario precisar el concepto de espacio. As, nos vamos a referir con espacio a todo el espacio que constituye territorio, lo cual va a implicar un tratamiento sociocultural del espacio territorial.De esta concepcin de espacio, ya se va a desprender nuestro primer intento de definir el territorio como un espacio socializado y culturizado. Consecuentemente, podramos entender por territorio cualquier forma espacial con un significado social o cultural, como podran serlo una casa, un ayuntamiento, una iglesia... Sin embargo, esta definicin puede llevar a cierta confusin, dado que como nos cuenta Jos Luis Garca, un objeto ritual, tiene ese significado sociocultural y ocupa un espacio, y sin embargo no lo consideramos un territorio. Esta visin, creo que tambin se puede aplicar a los edificios citados, puesto que no son los muros el territorio sino el espacio creado por ellos, creando un mbito bien pueda ser religioso, pblico, privado...De esta misma manera, el objeto ritual tambin creara un territorio si entendemos que creo un mbito sagrado a su alrededor. Dado que necesitamos una matizacin de nuestra definicin se propone la siguiente: el territorio es un espacio socializado y culturizado, de tal manera que su significado sociocultural incide en el campo semntico de la espacialidad. En este aspecto habra que tener cuidado de que el significado espacial es real y no aparente. Es decir, un aumento de tamao por ejemplo debe incidir en el mbito creado por el objeto o ser verdaderamente una referencia de medida o de distancia y no simplemente una forma de hablar.De esta manera, vamos a empezar a relacionar la idea de territorialidad con la de dominio o defensa de un espacio, ligada a la idea de exclusividad. Esta idea de exclusividad que el autor clasifica como positiva o negativa, viene a decir que es positiva en tanto en cuanto un grupo

social, tiene el derecho o ms bien yo dira la capacidad de posesin. Digo capacidad porque lo de los derechos es algo un tanto relativo, porque entonces debera estar todo un poco mejor repartido. Como consecuencia de esta exclusividad positiva, surge la negativa, es decir, si un grupo es capaz de hacerse con el domino de un espacio, ello implica que otro grupo semejante ya no se puede hacer con el domino de ese mismo espacio. Sin embargo, es frecuente encontrar que dentro de la territorialidad de exclusividad positiva, los espacios territoriales de las distintas entidades formadoras de un grupo no coincidan en sus lmites. Pues puede haber cristianos y musulmanes viviendo en un mismo espacio. Esta mezcla de culturas (que no tienen por que estar vinculadas necesariamente a la religin puesto, que creo que podramos hablar de una cultura europea, occidental, oriental...), supone que tal y como vamos dando la definicin de territorio, stos no queden claramente diferenciados. As el autor propone que el territorio humano se pueda definir como un espacio socializado y culturizado, de tal manera que su significado sociocultural incide en el campo semntico de la espacialidad y que tiene, en relacin con cualquiera de las unidades constitutivas del grupo social propio o ajeno, un sentido de exclusividad, positiva o negativa.A esta definicin que considero definitiva, me gustara presentarle una objecin quiz un tanto filosfica. Y es que aunque se matice con la exclusividad, la idea de dominio que ejerce un grupo humano, incluso cogiendo todos los grupos humanos del planeta, sigue presente. Y yo me pregunto que es el dominio y si entonces verdaderamente ocupamos un territorio. Porque a mi me gustara entender que cuando ocupamos un territorio, es porque nos es til de alguna, sin embargo si cuando lo ocupamos somos incapaces de mantenerle esa utilidad, entonces no creo que estemos dominando sino sometiendo, pero si por mucho que sometamos, si las cosas no funcionan, te quedas sin tener que someter. Y con ello tambin quiero decir que el dominio como defensa, sera insuficiente, pues creo que para que verdaderamente considersemos un espacio como territorio deberamos dominarlo en el sentido de que somos capaces de hacerlo funcionar, y ms aun ahora que con tanto intercambio cultural uno ya no sabe a dnde corresponde. Dejando esta reflexin a parte, que se puede compartir o no, vamos a seguir considerando la definicin del autor, y establecer lo que llamamos territorio humano como una estructura.Pues bien, una vez claro el concepto de territorialidad humana, pasaremos a analizara algunas de las condiciones infraestructurales de la territorialidad humana. Estas condiciones infraestructurales, deben entenderse como disposiciones generales, desde las que debe entenderse la dimensin territorial del hombre, pero que no van a determinar nuestra forma de entender el territorio sino que nos van a marcar unas condiciones de partida que se concretizarn en el hombre culturizado, y como consecuencia de la diversidad cultural existente (de la que ya hemos hablado), el hombre, cada hombre, podr entender el territorio (su territorio y el de los dems) desde un punto de vista diferente, con diferentes perspectivas y valorando unos aspectos u otros. Colaborado por Pedro Samuel Alamo.