Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires Facultad de Teologa

CARRERA: Bachillerato y Profesorado en Teologa MATERIA: Proseminario II: METAFISICA

Trabajo Prctico acerca de: LA ANTROPOLOGA COMO FUNDAMENTO DE LA PEDAGOGA CAP. 2 EDITH STEIN

Para presentar ante: Pbro. Dr. Carlos Alfredo Taubenschlag Presentado por: Hno. Julio Cesar Colque d.j. Miguel Mongelos Buenos Aires, Junio 2010

LA ANTROPOLOGA COMO FUNDAMENTO DE LA PEDAGOGA CAP. 2 I. las diferentes Antropologas y su relevancia pedaggica 1- La antropologa de la Ciencia Natural a) El educador se ocupa de individuos humanos. b) El hecho de que existen razas y pueblos. 2- La captacin del ser humano individual por las ciencias del espritu 3- El estudio universal del hombre que llevan acabo las ciencias del espritu 4- Antropologa teolgico - metafsica cristiana II. Eleccin del Mtodo 1- decisin entre el Mtodo filosfico y teolgico, histrico y sistemtico 2- El Mtodo Fenomenolgico III. Anlisis preliminar del hombre 1- el hombre como cuerpo material, como ser vivo, ser animado, ser espiritualmicrocosmos 2- El hombre como persona espiritual en su posicin social y en su individualidad, como ser histrico, comunitario y cultural. 3- En su apertura hacia adentro y hacia afuera 4- Como buscadores de Dios

I.- LAS DIFERENTES ANTROPOLOGAS Y SU RELEVANCIA PEDAGGICA Cuando se oa la palabra Antropologa se pensaba en una Ciencia Natural, emparentada con la Zoologa y al mismo tiempo como auxiliar de la medicina; ciencia que estudia: al hombre como especie. Se suelen basar en la Teora de la Evolucin. En que se diferencia la estructura y las funciones del cuerpo humano a la del animal. Empricamente por observacin y descripcin una cierta imagen del hombre que se difieren como unidad y multiplicidad. As tambin se estudian las leyes que siguen la evolucin del individuo. Las huellas y vestigios para determinar al hombre en el tiempo. Dado que en la formacin y educacin han de abarcar al hombre entero, tanto a su cuerpo como a su alma es necesario para el educador conocer la estructura, funciones y leyes evolutivas del cuerpo humano. Las leyes generales de la vida anmica del hombre. El conocimiento de los grupos humanos en sus respectivos modos de ser. Debido que los individuos son ejemplares por lo que el conocimiento es un buen instrumento. El otro motivo es que cada hombre concreto es miembro de grupos supra personales y es tarea del educador formarle como miembro del todo. Para servir de fundamento de la pedagoga y de la labor educativa: El educador se ocupa de individuos. La existencia de razas y pueblos, de que cada hombre concreto pertenece a alguno de ellos, confronta al pedagogo con la pregunta de cmo debe actuar ante ese hecho.

2- LA CAPTACIN DEL SER HUMANO INDIVIDUAL POR LAS CIENCIAS DEL ESPRITU Como fundamento de la pedagoga para comprender al hombre concreto como para proporcionarnos como para proporcionarnos una jerarqua de nuestros objetivos nos preguntamos: Hay una Antropologa que pueda ayudarnos a comprender la individualidad? Existen ciencias que por objeto al individuo en s individualidad? Esto suscit en la teora de la ciencia distinguir entre: - ciencias nomotticas - ciencias idiogrficas Otros preferan entre: - ciencias de la naturaleza - ciencias del espritu Se puede considerar a las ciencias de la naturaleza como nomotticas porque hablan de una ley universal de formacin y estudian solo al individuo slo como ejemplar Existen ciencias del espritu que se ocupan de algo nico, la historia trata de investigar y exponer la marcha de la humanidad a lo largo del tiempo. Si el conocimiento es una captacin espiritual de un ente se puede decir que conocemos el modo de ser propio de un hombre: este modo de ser propio se nos muestra a travs de mltiples formas expresivas en las que lo interior se exterioriza y nosotros comprendemos en lenguaje y tambin en formas separadas de ellas como las letras.

Para que se pueda ejecutar el acto de comprender, se deben relatar rasgos especialmente elocuentes y ofrecer expresiones originales de las personas en cuestin. 3- EL ESTUDIO UNIVERSAL DEL HOMBRE QUE LLEVAN A CABO LAS CIENCIAS DEL ESPRITU La individualidad es consustancial al hombre que es una afirmacin del hombre como tal que se presenta como un principio de ciencia que se puede denominar Antropologa. Una ley de su estructura y de su ser puede poner de relieve en cada material concreto. Partiendo de la vida real concreta y de figuras histricas, capta al hombre como espritu y con todo lo que le es esencial en su calidad de persona espiritual. Es una ciencia del espritu dotada de universalidad, una ciencia del hombre como persona espiritual que estudia al hombre desde todas las realidades espirituales. Es tarea de la ciencia del espritu emprica y orientada a lo individual concreto, estudiar el modo de ser propio de las razas, tribus y pueblos desde el punto de vista espiritual y la relacin del hombre individual con las colectividades a las que pertenece. En los individuos encontraremos una actitud guiada por valores hacia el todo del que se saben miembros. Distinto es el caso de una ciencia general del espritu que estudie la estructura del ser espiritual como tal y de las formas que pueden adquirir las colectividades espirituales. Lo que un objeto vale lo vale en razn de lo que es. La jerarqua de valores es una jerarqua de seres. La teora del valor, de la que se siguen las normas para la conducta practica, forma parte de la teora general del ser u ontologa. 4- ANTROPOLOGA TEOLGICO METAFSICA CRISTIANA La teora general del ser no debe limitarse al ser creado, sino que debe limitarse al ser creado, sino que debe estudiar la diferencia y la relacin existentes entre el ser creado y el increado. Una antropologa que no tuviese en cuenta la relacin del hombre con Dios no estara completa ni servira de base para la pedagoga. A la pedagoga le interesa abarcar al hombre entero y el pedagogo creyente no dejara de tener en cuanta la verdad revelada. La antropologa filosfica necesita del complemento de la antropologa teolgica. De la filosofa y teologa se comprende el edificio de la metafsica cristiana, que disea una imagen global del mundo real. Del sistema de Santo Tomas de Aquino la antropologa ocupa una posicin central al igual que el hombre ocupa una posicin nica en el cosmos; es un microcosmos que rene en si los diferentes reinos del mundo creado que confluyen todas las cuestiones metafsicas. II.- ELECCIN DEL MTODO En el prologo de la suma teolgica, Santo Tomas ha expuesto la diferencia y la justificacin; se distinguen tanto por su objeto como por su mtodo. El objeto de la teologa en Dios, y cuando estudia l mundo lo hace solo en tanto el modo ser propio de Dios, como creador y redentor, hace necesario incluir en la exposicin el origen de las cosas en Dios y su vuelta a El.

El objeto de la filosofa es el mundo creado, y cuando estudia a Dios lo hace solo en tanto que detecta que las criaturas remiten a El. La diferencia de objetos implica la diferencia de medios y mtodos de conocimiento. La teologa bebe de la revelacin se sirve del entendimiento natural para hacer comprensibles a los hombres las verdades de fe. Sirve tambin a la teologa, por cuanto le proporciona el aparato conceptual y metodolgico que esta precisa para exponer las verdades de fe. Nuestro camino ser primero el filosfico desde el punto de vista de la historia de la filosofa para indagar las preguntas de la antropologa en los grandes sistemas filosficos. Y de esa manera nuestra mirada se apartara de la idea de hombre. Pero esto no es posible sin tratar problemas filosficos mas generales, con los que la antropologa esta relacionada. 2- EL MTODO FENOMENOLGICO Nuestro camino ser el sistemtico construyendo y procediendo con arreglo a un mtodo determinado y guiado por Santo Tomas sin unilateralidades y disponer de una cierta garanta de no pasar por alto puntos esenciales. El Mtodo fenomenolgico que Husserl elaboro y empleo por primera vez en el tomo II de sus Investigaciones Lgicas. primer principio mas elemental - fijar nuestra atencin en las cosas mismas - acercarse a las cosas con una mirada libre de prejuicios y beber de la intuicin inmediata. Segundo principio - dirigir la mirada a lo esencial existe una intuicin de lo que la cosa es por esencia y puede tener a su vez doble significado. Lo que la cosa es por su ser propio y lo que es por su esencia universal. El acto en que se capta la esencia de una percepcin espiritual Husserl lo llamo intuicin que reside en toda experiencia particular como un factor que no puede faltar.

III.- ANALISIS PRELIMINAR DEL HOMBRE Experimentamos a otros hombres de manera distinta que a nosotros mismos. En las personas lo primero que nos llama la atencin es lo externo: si son altas, bajas, tez clara u oscura, etc. La forma son caractersticas que poseen cualquier cosa material pero por su construccin corporal el hombre es una cosa material como cualquier otra que esta sometido a leyes y esta inscrito en el marco de la naturaleza material. Cuando un hombre se mueve, ese movimiento corresponde a la imagen que tenemos de El y captamos de antemano que esta vivo por lo tanto el hombre es un cuerpo material y es algo vivo. Si visemos el dolor como del maltratado y lo sintisemos formalmente nosotros mismos se nos ofrecen como seres sentientes mejor dicho seres animados. Que en el alma es dnde captamos un ser de este tipo tiene lugar al mismo tiempo un contacto ntimo con l. Se nos concede ver al hombre como microcosmos en el que une estadios: es cosa material, ser vivo, ser animado, persona espiritual.

2- EL HOMBRE COMO PERSONA ESPIRITUAL; EN SU POSICIN SOCIAL Y EN SU INDIVIDUALIDAD, COMO SER HISTRICO, COMUNITARIO Y CULTURAL. El mundo del hombre es un mundo social, en el que cada uno desempea su papel determinado, y frecuentemente incluso ms de un papel. Y cuando lo vemos como ser individual, como es el, cual es su naturaleza y su carcter. Los hombres son personas con un modo de ser propio e individual. La concepcin que tienen unos de otros no es intelectual sino que se da una relacin interna mas o menos profunda. Si pasamos de lo aislado a lo comunitario la relacin se va convirtiendo paulatinamente en estar uno con otro duradero. Y la idea que nos vamos formando del otro va entrando cada vez ms de la historia del hombre, de su destino y en relacin con ello la responsabilidad. La vida del hombre es una vida en comunidad y un proceso recprocamente condicionado. Vivir en comunidad quiere decir verlos actuar y actuar con ellos. Vivir entre obras del hombre quiere decir verlas aparecer y desaparecer, ser formado por ellas. La vida el hombre es vida cultural El mundo del hombre es un mundo espiritual pluriforme, constituido por personas individuales y por comunidades. 3- EN SU APERTURA HACIA DENTRO Y HACIA AFUERA El hombre experimenta la existencia del hombre y la condicin humana en otros, pero tambin en si mismo. En todo lo que el hombre experimenta se percibe tambin a si mismo que es distinta a la de los dems. La percepcin externa del propio cuerpo se percibe por fuera, pero esta no es la experiencia fundamental y se funde con la percepcin desde dentro y as soy consiente de mi mismo como el yo corporal-anmico-espiritual. La experiencia del hombre esta abierta hacia dentro, es una existencia abierta para si misma, pero tambin por eso esta abierta hacia fuera y es una existencia abierta que puede contener en si un mundo. 4- COMO BUSCADOR DE DIOS Tanto en su exterior como en el mundo externo, el hombre halla indicios de algo que esta por encima de el y de todo lo dems, y de lo que el y todo lo dems dependen. La pregunta acerca de ese ser, la bsqueda de Dios, pertenece al ser del hombre. Su solucin habr de llevarnos a sealar los lmites del conocimiento natural.