Pensando sobre la Meditacin I

Lo que Descartes busca es proposar-me seriosament, un cop a la vida, desfer-me de totes les opinions en les quals havia cregut anteriorment, i tornar a comenar des dels fonament. emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos Los puntos ms importantes que establece despus de empezar son La convenincia d haver arribat a una edat prou madura, de manera que ja no en pogus esperar daltra, darrera daquesta, ms adient per dur a terme el meu propsit La conveniencia de haber aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi propsito En la Introduccin hemos analizado el primer prrafo. Descartes concluye ese prrafo diciendo que quiere "destruir en general todas mis antiguas creencias". Por qu quiere hacer tal cosa? Porque... all que es construeix sobre principis poc slids ha de ser molt dubts i incert lo edificado sobre cimientos poco slidos tiene que ser por fuerza muy dudoso e incierto Despus, sigue criticando el conocimiento obtenido mediante sus sentidos. Pero aunque sus sentidos ocasionalmente le confundan, cree que sera un loco si dudara de algo tan obvio como que est sentado ante el fuego, tocando sus papeles. (...) Ahora lee el siguiente pasaje cuidadosamente. "[1] Con todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas, y a veces cosas menos verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos. Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu mismo, vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! [2] En este momento, estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no est soolienta, de que alargo esta mano y la siento de propsito y con plena conciencia: lo que acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto como todo esto. [3] Pero, pensndolo mejor, recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y fijndome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios

concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo." Este es un ejemplo excelente de cmo procede Descartes. A veces dice cosas que ms tarde decide que son falsas. En [1] dice algo que critica en [2], y despus critica en [3] lo que ha dicho en [2] y regresa por tanto a [1]. Dicho puede ser ms complicado que ledo. Vuelve a leer la seccin y busca el modelo de enunciado, objecin y crtica a la objecin. Lo que dice en [1] es... (Acostumo a representar-me) en somnis les mateixes coses o, de vegades, coses menys versemblants que aquests insensats (els bogos) quan estan desperts. en sueos (suelo representarme) las mismas cosas, y a veces cosas menos verosmiles, que los locos cuando estn despiertos) En [2] cambia de parecer al decir, en resumen... el que sesdev en el somni no sembla en absolut tan clar ni tan distint com tot aix (lexperincia immediata) lo que acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto como todo esto (la experiencia inmediata) De todos modos, en [3] dice... veig tan clarament que no hi ha cap indici cert pel qual es pugui distingir amb claredat la vetlla del somni, que nestic astorat veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia que acabo atnito La conclusin principal del pasaje es... Totes aquestes particularitats, s a dir, que obrim els ulls, que movem el cap, que allarguem les mans, i coses semblants, no sn ms que falses illusions todas estas particularidades, a saber: que abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos las manos, no son sino mentirosas ilusiones (...) Mi respuesta es que Descartes est diciendo que nunca puedes estar seguro por completo de que ests mirando tu autntico cuerpo y no un cuerpo soado (...) Descartes sigue dando ejemplos de cosas de las que podas estar seguro, tanto si est durmiendo como si no. Menciona que...

tot i que aquestes coses generals, tals com cos, ulls, cap, mans, i daltres de semblants, puguin ser imaginries, cal necessriament reconixer, de totes maneres, que nhi ha daltres encara ms simples i ms universals de la barreja de les quals es formen totes aquestes imatges de les coses que resideixen en el nostre pensament. Daquest gnere de coses s la naturalesa corpria en general i la seva extensi, com tamb la figura de les coses extenses, la seva quantitat o magnitud, el seu nombre, i tamb el lloc on sn, el temps que mesura la seva durada i daltres de semblants. aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos modos, que hay cosas an ms simples y universales por cuya mezcla se forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento. De ese gnero es la naturaleza corprea en general, y su extensin, as como la figura de las cosas extensas, su cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn, el tiempo que mide su duracin y otras por el estilo. Pero entonces se pregunta si acaso cuando suma los nmeros 2 y 3 no se equivoca. No puedo estar completamente seguro de que La suma dels angles dun triangle s 180 graus ? O que la lnia recta s la ms curta entre dos punts en lespai? La suma de los ngulos de un tringulo es 180 grados? O que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos en el espacio? Descartes dira que no porque La possibilitat hipottica que un cert geni maligne, no menys astut i enganys que poders, ha utilitzat tot el seu enginy a fi denganyar-me La posibilidad hipottica de un cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Descartes termina la Meditacin I imaginando que hay un genio maligno omnipotente que le engaa todo el tiempo. Dice entonces: "Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad." Me voy a imaginar que existe esta fuerza todopoderosa que no tiene nada que hacer sino engaarme. Le llamar Sr. Genio Maligno. Me ha engaado en quines son mis padres, dnde nac y me ha engaado incluso sobre el color de mi pelo y mis ojos, de mi aspecto, de todo. Ha encontrado modo de perturbar mi mente y cada una de mis opiniones, de tal manera que me engao sobre todo y no s nada, la pregunta es: hay algo de lo que ni siquiera el Sr. Genio Maligno pudiera engaarme. Hay alguna verdad en la que ninguna fuerza del mundo pudiera engaarme? Si la hubiera, sera la nica verdad perfecta que Descartes busca. Voy a decir la nica verdad en

la que ni siquiera el omnipotente y malvado Sr. Genio Maligno podra engaarme: Jo existeixo Yo existo