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CONFIGURACIONES CRTICAS

P ensar ep istm ico so b re la realidad

por

HUGO ZEMELMAN
erUrgista
AMANDO COLUNGA
edicin
HORTENSIA HERNNDEZ y ESTELA QUINTAR

la* vaFfiduno
MiAnu^Hm t

gnjpo editorial
3 * 3

siglo veintiuno

s ig lo x x a c t o r e s , s . a . d e c . v.

siglo xxl ditoros, s. a.

CO^O CLX3.1 248.

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2011

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b ib lio te c a n u e v a , a . I.
.\j Wjf C, 3. 20010,

macad,

Zcmclman, Hugo
C anfyfuraonrt crticas. Pensar rpist&xiso sobre la tvalkid / por Hugo
em elm an ; entrcvita, Amando Colunga ; edicin, Hortensia Hernndez
y Estela Quintar. Mxico : Siglo X X I : Centro de Cooperacin Regional
para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el Caribe, 2011.
M I p. (Sociologa y poltica)
ISBN-13:978-607-050296-1
1. Teora del conocim iento. 2- Teora del conocim iento - Aspectos
sociales, 3. Teora del conocim iento - Aspectos polticos. 4. Teora
del conocimiento - Historia. 1. Colunga, Amando, colaborador. II.
Hernndez, Hortensia, editor. I1L Quintar, Estela, editor IV. l V. Ser.

primera edicin, 2011


siglo xx editores, s.a. de c.v.
en coeclicin con el centro d e cooperacin
regional para la educacin d e adultos
en ame rica latina y el caribe (crefal)
iabn 978^07-054)296-1
derechos reservados conforme a la ley
impreso en impresora grfica hemndez
capuchinas 378
col. evolucin
57700 estado de mxico

PRESENTACIN

La produccin bibliografica de Hugo Zemetinan es un momento im


portante e ineludible en el vasto recorrido por el pensamiento latino
americano contemporneo. Comprende un acervo escrito de ms de
treinta aos y abarca temticas que consuman un inters intelectual
activo, critico y rebelde. Desde sus iniciales estudios en el orden de
la sociologa rural, su militanria politica e ideolgica en las filas del
Partido Socialista de Chile, su exilio mexicano y su reencuentro con
el pensamiento clsico de Marx (1960-1980), hasta sus investigacio
nes en el plano de la epistemologa y la metodologa, la historia y la
educacin (1980-2006), su obra en conjunto es un volumen ambicio
so de propuestas que dan forma a un temperamento cognoscente
inagotable, en produccin permanente y en disputa contina con las
formas conservadoras del conocimiento.
Su biografa acadmica lo delata. Crtico del discurso fimrionalista
dominante en sus aos formativos en la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sodales (Flacso), la Escuela Latinoamericana de Econo
ma (Escolatina), la Universidad de Chile, y disidente implacable de
las maneras institucionales de encapsular la investigacin y el pensa
miento, ha cargado sus dardos de horizontes germinados y con ellos
afina su blanco y puntera. No bastan el mtodo y sus discursos, el
lmite y sus parmetros. Hace folta algo ms, la postura y el poscionamiento, la historicidad argumentada y la posicin crtica. En lugar
de hipotetizar la sociedad, imaginar e inventar realidades universales,
continences y metafsicos periodos histricos, en vez de la bsque
da de valores legalmente predeterminados y de verdades ah strica
mente sincrnicas, propone la construcdn epistmica y la mirada
cognoscente. Parientemente forjado al fuego infinito de la historia,
como el poeta-Dios de Vicente Huidobro, ha preferido hacer llover a
describir la lluvia, la participacin en el proceso a su explicacin.
EJ resultado es excepcional. Estamos frente a la obra de un pen
sador maduro, armado y decidido, templado en las tormentas de la
polmica, la investigacin, la disciplina, el seminario; estamos frente
a la obra de un intelectual que se ha decidido por el margen y lo ha

PRESENTACIN

hecho florecer; que ha capitalizado la experiencia y su conciencia en


el nico lugar posible, en la multiplicidad de lo incierto, de lo que
hoy es potencialidad y direccin, utopa y posibilidad.
De ah el despliegue de sus contornos de significacin como nue
vos referentes semnticos. Lo que hoy est a discusin no es la certeza
de los resultados; lo importante es <1 valor histrico de la certeza,
su muitirrefe re nc talidad histrica. Al cierre parametral, subraya, k
siguen el gozo, la plenitud insaciable de b construccin epistmica,
la articulacin de desafos, retos, proyecto. Desafos que prefiguran
retos -potenciar lo subjetivo, transgredir los lmites, construir his
torias futuras, historiar las utopas, retos que configuran proyectos
reformar el lenguaje de la ciencia, pensar desde lo desconocido,
abrirse a lo indito, construir objetos vivos desde el dndose poten
cial de la vida, y proyectos que perfilan futuros repensar viejas
ilusiones, constituir subjetividades creativas, adscribirse a lo colectivo,
formar sujetos con capacidad de sueo. Correligionario del pre
sente, andante y comprometido, su corpus pro positivo es un llamado
permanente a ta sensibilidad, a la capacidad de asombro cognitivo,
profundamente imaginativo e ntimamente subjetivo.

lo s t ex to s

Se han considerado criterios de seleccin que no abonan la idea de


una obra sin momento n circunstancia. Dicho de otra manera, que
rescaten, por un lado, la historicidad de la produccin textual del au
tor, y, por otro, que muestren su posicionamiento intertextual frente
a las marejadas de la historia.
As, al dilogo del ecmene intelectual le siguen trabajos publica
dos en diferentes aos. Historia y racionalidad en el conocimiento
social", por ejemplo, foe publicado en 1989, en tanto que La demo
cracia limitada y los excesos tericos y Acerca del fascismo en Am
rica Latina se publicaron en 1995 y 1976, respectivamente.
En general, se trata de textos que han dado forma a un llamado
emergente a las alternativas, a su localizacin histrica y topogrfica
debido a la exigencia de desarrollar la cualidad epistmica de pensar
histricamente, de sobreponerse a loa condicionamientos ideolgi
cos que reducen el mundo a un orden metafisico de determinado-

PKESENTAClON

nes. Hacer la historia*, por ello, se coma una posibilidad latente,


potencialidad y proyecto. Obstculos para ello, sin embargo, son el
lenguaje conceptual, el dficit humanista de las sincronas tericas
y la tecnocracia administrativa del conocimiento. lib rar estos obs
tculos supone un posicionamiento crtico frente a la cmoda hip
te tizad n del mundo. El desarrollo del pensamiento categorial, por
ejemplo, el estmulo a las capacidades y habilidades para nombrar
nuevas realidades, para colmar con nuevas significaciones su proceso
de nominacin, entre muchas otras, son estrategias de sorteo al rgi
men conceptual que hoy domina el conjunto de las ciencias sociales,
y que hacen posible la constitucin del pensamiento crtico epidmi
co. Y en este trance, Bloch le guia un ojo y Zememan lo observa,
divertido, por sobre sus gafes.

LA C IR C U N S T A N C IA

Esta obra no hubiese sido posible sin la disposicin y la generosidad


del doctor Hugo Zemelman, y sin la ayuda y la participacin de quie
nes la anticiparon y contribuyeron a su realizacin: Ricardo Romo,
Martha Garza, Estela Quintar, Meynardo Vzquez y, particularmente,
Humberto Salazar, director general del Centro de Cooperacin Re
gional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el Caribe
(Crefet), de quien nad la idea del proyecto y sin cuyo inters, estmu
lo y apoyo no se hubiera realizado.
AMANDO C O LN C A

San Cristbal de Las Casas, Chiapas


Noviembre de 2007

1. E N D I L O G O *

SOCIEDAD, SU JETO Y CIEN CIA S SO CIA LES

Hasta qu grado su formacin en Chile, su actividad universitaria, sus com


paeras de academia y la realidad latinoamericana que le ha tocado vivir, han
condicionado su visin del mundo, de nuestro presente y de nuestrofuturo*
Creo que es importante rescatar esa experiencia, porque perte
nezco a una generacin donde el trabajo intelectual, incluso el aca
dmico, estuvo fuertemente condicionado por la pertenencia a la
mili tan da poltica- Era casi inconcebible el trabajo acadmico sin esa
intencin, lo que no significaba que se redujera a los requerimientos
y exigencias de esa mi litan da poltica. Pero s implica afirmar que ha
ba una visin del mundo, de la realidad dentro de la cual incluso
espontneamente ordenbamos nuestros quehaceres intelectuales,
aun los ms analticos.
Desde esta perspectiva, es importante sealar que mi experiencia
como habitante del continente, en un pas concreto como Chile, tuvo
mucho que ver con lo que posteriormente sera una reflexin ms abs
tracta o especulativa. La raz de esa reflexin est en esa experiencia
previa, bsica, que aqu yo enunciara en los trminos de la pregunta.
Podra resumirle esto decindole que el trabajo de entonces, como
lo recuerdo, fue un trabajo que en el mbito del pensamiento no se
organiz con suficiente claridad, es decir, sin tomar como premisa que
pertenecamos a una cultura y a una historia. La cultura y la historia
fueron ms un objeto analtico, e incluso especulativo, antes que un
punto de partida. Esto fue algo que registro de manera muy clara, y
era la facilidad con la que uno pensaba y se mova con una serie de pa
radigmas, que por lo general tenan pretensiones de universalidad, sin
* Este texto es parte de una entrevista realizada par ei profesor Amando Colunga
en abril de 2003 en las d u d a d o de Mxico j San Cristbal de Las Casas, Chiapas. La
cao versacin que le sigue es el resultado del dilogo que tuvo lugar entre d doctor
Hugo Zeroelnn y los integrantes del seminario de doctorado Didctica y Con rienda
Histrica, com o parte del proyecto intelectual del Instituto Pensamiento y Cultura en
Amrica Latina {Ipeca!}.

1. E N D I L O G O *

S O C IE D A D , S U J E T O V C IE N C IA S S O C IA L E S

i Hasta qu grado su form acin en Chile, su actividad universitaria, sus com


paeros de academia y la realidad latinoamericana que le ha tocado vivir, han
condicionado su visin del mundo, de nuestro presente y de nuestro futuro?
Creo que es importante rescatar a experiencia, porque perte
nezco a una generacin donde el trabajo intelectual, incluso el aca
dmico, estuvo fuertemente condicionado por la pertenencia a la
mili tanda poltica. Era casi inconcebible el trabajo acadmico sin esa
intendn, lo que no significaba que se redujera a los requerimientos
y exigencias de esa mili tanda poltica* Pero s implica afirmar que ha
ba una visin del mundo, de la realidad dentro de la cual -incluso
espontneamente- ordenbamos nuestros quehaceres intelectuales,
aun los ms analticos.
Desde esta perspectiva, es importante sealar que mi experiencia
como habitante del continente, en un pas concreto como Chile, tuvo
mucho que ver con lo que posteriormente sera una reflexin ms abs
tracta o especulativa. La raz de esa reflexin est en esa experiencia
previa, bsica, que aqu yo enunciara en los trminos de la pregunta.
Podra resumirle esto ddndole que el trabajo de entonces, como
lo recuerdo, fue un trabajo que en el mbito del pensamiento no se
organiz con suficiente claridad, es decir, sin tomar como premisa que
pertenecamos a una cultura y a una historia. La cultura y la historia
fueron ms un objeto analtico, e incluso especulativo, antes que un
punto de partida. Esto fue algo que registro de manera muy clara, y
era la facilidad con la que uno pensaba y se mova con una serie de pa
radigmas, que por lo general tenan pretensiones de universalidad, sin
* Este texto es parre de una entrevista realizada por el profesor Amando Colunga
n abril de 2006 en las ciudades de M xico j Sao Cristbal de Las Casas, Chiapaa. La
conversacin que le sigue es el resultado del dilogo que tuvo lugar entre el doctor
Hugo Zemeiman y los integrantes del seminario de doctorado Didctica y Conciencia
Histrica, com o parte del proyecto intelectual del Instituto Pensamiento y Cultura m.
Amrica Latina (Ipeeal).

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H U O O Z E M E JL M A N

tomar conciencia de que pertenecamos a un contexto histrico des


de el cual debamos necesariamente organizar nuestro pensamiento.
Esto contrasta con el hecho de que haba conciencia de los gran
des aportes con que el ensayo latinoamericano al estilo de Maritegui haba contribuido al conocimiento de nuestra realidad; sin
embargo eso era un acto de informacin, ms que una postura, una
postura desde la cual uno podra haber organizado su pensamiento.
Lo anterior se refuerza mucho por el hecho de que en mi poca pre
domin una visin utpica del futuro que, a partir de ciertas verdades
que se crea compartir, nunca lleg a ser realidad. Me explico. Haba
una visin de sociedad futura? Sin duda, pero esa visin de sociedad
futura, una sociedad ms justa, ms libertara, ms democrtica, que
orientaba el trabajo tanto del pensamiento poltico como del tra
bajo intelectual , descansaba en un presupuesto que, ms all de lo
que decamos y tenamos conciencia, result muy determinante en
cmo manejar esa visin utpica del futuro, y fue el hecho de creer
que estbamos viviendo los colapsos, los momentos finales de un ca
pitalismo frgil y dependiente.
De qu aos?...
De los cincuenta, de los sesenta, ms o menos, que es la poca
en que era estudiante universitario y de posgrado. Entonces era algo
desde lo cual se parta sin discusin, era como un dogma; es decir, se
viva la crisis del capitalismo en .Amrica Latina, y por lo tanto esa cri
sis abra las puertas a un futuro mejor, Pero, cul era el punto central
del debate, que en un contexto como el nuestro es importante recu
perar? Que esa conviccin de la crisis del capitalismo no era una afir
macin puramente ideolgica; obedeca a lo que podramos llamar
un contenido de conocimiento den tfico*, a partir de afirmar que
haba leyes de la historia, leyes objetivas de la historia que nos per
mitan esa afirmadn, O sea que. por ley de la hisUyu, el capitalismo
estaba en crisis, y, entonces, por ley de la historia debamos tener una
visin utpica. Por lo tanto, tener una visin utpica no significaba
ningn esfuerzo, ningn esfuerzo creativo ni rupturista. Era una ex
presin natural t una constatacin histrica que el capitalismo por
ley interna estaba en crisis y que era una cuestin de aos el trnsito de
esa sociedad injusta, marginal! zan te, empobrecedora y enajenante, a
una seriedad que fuera precisamente lo opuesto.
Es por ello que en esos aos tuvo lugar el gran auge de todas las
llamadas teoras de las transiciones. Fue un momento en el que se

EN DLO

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scribi de las transiciones de todo a todo. Digamos, la transicin


del capitalismo al socialismo, la transicin de una democracia a otra
democracia, la transicin de los movimientos sociales, etc. Enton
ces, ia idea de transicin no era una conquista epistcmica. La idea
de transicin era como un corolario de una afirmacin legal que la
historia nos estaba imponiendo ms all de nuestros gustos y deseos.
Esto llev a algo que, pudiera decirse, fue simplificado: transformar
esa idea de sociedad mejor, o de visin utpica, en una experiencia
poltica que era como la tecnologa de esa utopa. Esto es, l simple
traduccin de esa visin en prcticas sociales.
Es decir, asumir un compromiso poltico frente a la sociedad era
un acto natural", natural en el sentido de que era parte del queha
cer mismo del intelectual, al pensar que se tena que preparar para
un mundo que vena, que estaba por llegar, que iba a imponerse.
En ese sentido, la experiencia poltica fue, de una manera o de otra,
una dimensin que estaba presente en casi todo el mundo. No era
algo que haba que asumir como un compromiso con el pas; era una
consecuencia de tener conciencia de esos acaeceres histricos. Por
qu lo sealo? Porque si bien esto fue as, se asumi esa dimensin,
no se tuvo conciencia de lo que implicaba asumirla, y una de las con
secuencias fue que el pensamiento al no tomar conciencia de lo
que implicaba el compromiso poltico tom siempre la utopa en
trminos puramente t,scaiolgicos, Escatolgico en el sentido de... co
mo una nueva verdad, como una especie de evangelio, que, ms all
de la accin de los hombres, iba a llegar de cualquier modo. Por lo
tanto, no haba un esfuerzo personal de enfrentarse a las circunstan
cias, no haba un esfuerzo personal de pensar la realidad del presente
en todas sus complejidades. Eso no era necesario en la medida en
que bastaba el conocimiento de Las leyes que regan la historia para
hacerse poltico, lo que llev a una deformacin de lo poltico hada
lo estrictamente ideolgico.
Fue un pensamiento estrictamente idcologizante que termin en
muchos lugares y no pretendo con esto generalizar en una suer
te de ficcin de la historia. Es decir, comenzaron a inventarse pases,
sujetos sociales, economas, sujetos con cambios revoluronarios. Se
hizo ficcin de la teora del cambio y de la teora de la revolucin, y
lo vimos en la dcada de los sesenta. Adems, eso fue muy claro des
pus de la Revolucin cubana, pero de eso no se tena conciencia. Esa
ideologizacin era como un acto natural de tener certeza del futuro.

16

HUGO ZEM ELM a N

ju nio a eso se daba la influencia europea, que es la segunda parte de


su pregunta, y me detengo aqu para abrirle el espacio a usted.
Podra habamos un poco de la presencia de Europa y d pensamiento
filosfico europeo en su form acin intelectual?
La asimilacin del pensamiento europeo en el mbito cientfico
social de la poca se dio en ese contexto que le describo y, por lo
tanto, fue una asimilacin totalmente libresca, erudita, donde lo que
importaba era de alguna manera recuperar el pensamiento de los
grandes tericos europeos, de lo que hoy en da llamaramos el pen
samiento de los clsicos, que creo que en esa poca se estudi mejor
que ahora en el mbito de las ciencias sociales. Pero, a la vez, es im
portante mencionar hacindonos una suerte de autoanlisis o de
balance que fue siempre una relacin muy estructurada.
El discurso europeo fue un discurso que haba que comprender
como un universo semnticamente cerrado, no como un instrumen
to de razonamiento, sino como un conjunto de propuestas sobre la
realidad; es decir, un conjunto de propuestas que nos decan cosas
verdaderas de sta, y eso evidentemente llev a una deformacin tam
bin dogmtica de la apropiacin del pensamiento europeo, espe
cialmente del marxista. Y que contribuy muchsimo a lo que poste
riormente se ha llamado eurocentrsmo, donde el pensamiento se
caracteriz precisamente por la falta de conciencia de que se deba
hacer el esfuerzo de pensar las realidades de nuestros pases, pues se
crea que no era necesario, ya que la realidad devena.
Cualquiera que fuera nuestro pensamiento, nos llev a que no
pensramos con la historia. Y al no pensar nosotros el continente, al
pensar el continente sin historia, tambin nos apropiamos del pensa
miento europeo sin historia y, por lo tanto, lo transformamos en un
conjunto de propuestas vlidas por s mismas. Lo anterior condujo
a algo que fue muy habitual en m generacin: una apropiacin no
crtica ni creativa del pensamiento, sino puramente exegtica, es de
cir, informarse en autores o en tendencias, y la mxima expresin de
esto fueron algunos autores como Althusscr, para mencionarle algn
caso, entre otros.
Hubo una suerte de apropiacin muy exegtica de Marx, por
ejemplo, que tuvo presencia en la formacin de los economistas de
la poca. Vale, en ese sentido, mencionar la Escuela Latinoamrica*
na de Economa (Escolatina), que funcion en Santiago de Chile
en el Instituto de Economa ( i e ) de la Universidad de Chile duran

EN DILOGO

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te muchsimos aos y que fue una creacin paralela a la escuela


de Sociologa de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(Fiacso) , donde la economa se enseaba de manera libresca, casi
escolstica, y donde los economistas eran especialistas en economa
poltica, pero sin ninguna capacidad de pensamiento econmico
historizado. Eso se dio en la enseanza de las ideas del Marx econo
mista, pero tambin 9e dio en el caso del Marx socilogo, en e caso
del Marx filsofo... Pongo esto como un ejemplo, pero no slo fue
el caso de Marx, tambin fue el caso de muchos otros autores, y se
debi al nfasis de que la apropiacin del pensamiento europeo fue
exegtica. Y esto lo quiero sealan signific una apropiacin interna
del discurso sin tomar en consideracin las referencias histricas de
ese propio discurso.
Creo que ste es un hecho en s mismo que admite mucha dis
cusin y que llev tambin a un pensamiento muy sedimentado y
muy autorreferido. En lo que respecta a la influencia europea, se pro
dujo en definitiva una suerte de disociacin. Por una parte haba la
necesidad de estar al tanto de los grandes avances del pensamiento
europeo, sobre todo en el mbito de lo social, y por otra parte haba
la inquietud de que el continente estaba quedando fuera de esa in
terpretacin. Entonces, por un lado estaba el pensamiento europeo y
por otro estaba el ensayo latinoamericano que comenz a desvalori
zarse en la poca. Es decir, el ensayo que era la gran construccin
del pensamiento de Amrica Latina, sobre Amrica Latina, desde
Amrica Latina comenz a no tomarse en cuenta. Ms o menos a
partir de la segunda mitad de los aos cincuenta, con la creacin de
la Fiacso, con la instalacin de los institutos de investigaciones socio
lgicas en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacio
nal Autnoma de Mxico (unam), comenz a descartarse el ensayo. Y
quienes intentaban recuperar al viejo ensayista de inicios del siglo xx
en Mxico, Colombia, Chile, Brasil, Argentina, evidentemente pasa
ban a asumir la condicin de historiadores de la idea, pero en ningn
caso eran pensadores de la realidad presente a partir del ensayo.
Se comenz a producir, de esa manera, una suerte de desvalori2acn del ensayo, no obstante que exista la intuicin de que el
continente tena que ser pensado de otra manera, de una manera
diferente a como estaba siendo insinuado en ese momento por el
pensamiento europeo. Y esto no vena deJ mundo acadmico, sino
del mundo poltico. Eli mundo poltico nos estaba mostrando clara

18

HUCO ZEMELMAN

mente que era necesario pensar el continente de una manera distinta.


La Revolucin mexicana influy mucho en eso, pero no lo suficiente;
tambin la creacin de la Alianza Popular Revolucionara Americana
( a f r a ) en Per, pero sobre todo el pensamiento de Ral Ayala de la
Torre, porque l propuso formas de pensar el continente desde Am
rica Latina, atrapado quiz todava en una serie de estereotipos que
en definitiva haba que considerar propios de la poca, pero que en
todo caso nos permitan decir bueno, este continente hay que pen
sarlo de otro modo*. Eso no se desarroll. Y, en gran medida, no se
desarroll por lo que le deca en la respuesta anterior, por la ideologizadn rpida del pensamiento social. Y la ideologizadn rpida del
pensamiento sodal la estoy interpretando como una dcs-historizacin
del pensamiento social.
Podramos decir que eso es precisamente d punto nodal de lo que hemos
dado en llamar eurocentristno; pero, desde Europa tambin se pensaba en esas
trminos?; cul es su experiencia en ese sentido?
Mi experiencia es la soberbia europea absoluta; Las teorizaciones
que se hicieron sobre los focos guerrilleros, con Debray, por ejem
plo, y que aqu se asimilaban acrticamente. Esto es, haba un respeto
reverencial por la academia europea, quiz por el hecho de que mu
chos haban estudiado en esas universidades y volvan con la etiqueta
de ser egresados de ellas. Indudablemente, no me atrevera a decir
que esto que le sealo es imputable a los europeos, pero s es impu
table a una cierta soberbia europea que hoy en da es lo que ciertos
intelectuales latinoamericanos estamos reconceptualizando como la
colonialidad del saber".
De alguna manera, haba una subordinacin, no exigida, pero bas
tante espontnea del mundo acadmico, al aceptar como verdadero
lo que all se estaba diciendo, y en el caso particular del pensamien
to marxista eso fue muy claro. Pero tambin se dio en otras formas
de pensamiento, como en la antropologa estructural, y en muchas
otras. Entonces, ah hay un punto importante por explorar, que es
por qu Amrica Latina no ha tenido el coraje, el valor, de asumirse
como polticamente se estaba redamando, de pensarse desde s mis
ma sin tener que recurrir a discursos prestados. se es un punto que
dura hasta hoy en da, sin duda alguna, y cuyos antecedentes pueden
encontrarse en el siglo XIX en obras como Civilizacin y barbarie, de
Sarmiento.
Hay una observacin que me resuena mucho cada vez que loco el tema. Es

N DILOGO

19

la del historiador britnico Hugfi Trevor-Rper. l afirma: fuimos nosotros


los europeos los que salimos, fuim os nosotros el elemento activo, el que lleg y
modific la sociedad, la civilizacin... No fueron los africanos, los hindes,
los mesoamericanos, los que vinieron a descubrimos Para l hablar de eurocentrismo es una abstraccin, como que no ve los principios sustanciales del
problema.
Creo que cuando hablamos de eurocentrismo no estamos hablan
do de una responsabilidad de los europeos. El eurocentriamo lo crea
mos nosotros, en la medida en que es una dependencia intelectual.
Cuando viene un europeo a estudiar a Peni o a Mxico su interpreta
cin es un asunto predecible; lo va hacer dentro de sus posibilidades,
de acuerdo con sus propios cnones tericos y metodolgicos. Pero
que nosotros ac no seamos capaces, o no hayamos sido capaces de
confrontar esas interpretaciones como s se empez a dar despus
con alguna antropologa cultural al estilo de Guillermo Bonfil Bata*
lia, por ejemplo, por mencionar a un autor mexicano... Bueno, eso ya
no es imputable a los europeos, es un tema nuestro.
Lo anterior nos lleva a un problema central que est vigente hasta
hoy, que merece un examen detallado, y es que los latinoamericanos
y lo digo con todas las cautelas y los respetos del caso, porque hay
mucha gente que naturalmente no puede ser incluida en la crtica
no sabemos pensar desde nuestra cultura; los latinoamericanos no
sabemos pensar desde nuestra historia. Por qu? Eso es parte del
debate de hoy, en gran medida atrbuible a los procesos de formacin
de los intelectuales del continente. No nos busquemos explicaciones
metafsicas. Hay lgicas institucionales muy claras, estructuras curriculares, prcticas docentes de cmo los maestros ensean a nuestros
alumnos. Qu espacio de creatividad se le abre al joven latinoame
ricano? Desde hace decenios, casi ninguno, pues se vive un autori
tarismo ilustrado donde el profesor que estudi en una universidad
en Estados Unidos, en Inglaterra, en Francia o en Italia llega con su
verdad, con su mensaje, a imponrselo a los jvenes, sin abrirles un
espado de debate propio, sin siquiera escuchar las preguntas, aunque
sean balbuceantes, que estos jvenes puedan hacer.
Creo que ah est la raz. Hay un problema de inseguridad intelec
tual, de reconocimiento propio, de proyeccin de imagen que nos
est llevando a no pensar desde nosotros mismos, y cuando hablo de
nosotros mismos estoy hablando de pensar desde nuestras propias
matrices culturales y desde nuestra propia memoria. Por lo tanto, si

20

HCl'CO ZE.MLMAN

no pensarnos desde nuestra cultura y nuestra memoria no podemos


ver nuestro fuLuro. Creo que sta es una cuestin insoslayable. No
se trata de interpretar lo que di^o como una apologa o una suerte de
pensamiento regionalista, no se trata de defender el pensamiento
de las regiones o de los continentes, sino de respetar en esos espacios
lo que tienen de dimensiones complejas, como sus culturas.
Un pas no es solamente una economa, no es solamente una de
mografa; un pas es una cultura, un modo de pensar, una percepcin
definida, una manera de apropiarse del pasado y tambin del futuro,
Y si eso no lo respetamos e impartimos materias como universal mente
vlidas, naturalmente estamos conculcando un pensamiento pasible
de nacer de manera diferente, un pensamiento que nazca desde sus
propias matrices culturales. No podemos pedirles a los alemanes que
piensen como peruanos; los alemanes piensan como alemanes. Que
los peruanos terminen pensando como alemanes no es un problema
de los alemanes, sino de los peruanos. Y, entonces, es un problema de
Amrica I-atina. Pongo el ejemplo de Per, pero podemos extender
lo a todo nuestro continente.
Hoy vemos un redamo general entre los cientficos sociales comprometidos,
frente a esta invasin global del capitalismo, por la recuperacin de lo local.
Aunque la defensa de lo local, de alguna form a, siempre trae consigo ese fa n
tasma del eurOCetlSrismo, no s. hasta dnde la defensa de lo local, de lo cultu
ral, de la historia local, nos reducira las posibilidades y nos imposibilitara
ver el plano ms amplio de los procesos globales, en los cuales, por ejemplo, las
a 'uas de las acciones en Nueva York pueden determinar aqu en Chiapas la
actividad productiva de un cafetalero o de un agricultor individual. Cmo
reflexiona usted esta realidad, o esta dimensin local-global?
Pensar desde lo propio no es pensar aislad mente. Pensar desde
lo propio es pensar desde lo que somos concretamente, y no pen
samos a nosotros desde el mundo que se piensa a s mismo; pues as
como est el riesgo del regionalismo que puede entenderse como
una suerte de reduccin, y que lleva en definitiva t aislamiento ,
tambin es criticable el esfuerzo del cosmopolitismo, donde no im
porta el contexto en el cual se est viviendo y trabajando. Porque,
en definitiva, todos tenemos que construir el mismo conocimiento.
El conocimiento, en la medida en que es cientfico, tiene que ser
acumulable, y, por lo tamo, no podemos decir que lo que yo conozco
desde Estados Unidos no es acumulable a lo que yo conozca desde
Quito, o desde Santiago, o desde. Buenos Aires.

E N D L O O O

21

Creo que el problema ah ms bien pasa por entender una cues


tin que dicho como se lo voy a decir parece muy clara, pero que
no est para nada clara , que es pensarlo desde la historia; se es
el gran desafo. Significa pensar desde lo concreto, y pensar desde
lo concreto significa pensar desde los contextos histricos; se es el
punto. El contexto histrico puede ser local, regional o continental.
Et problema es que, si no lo tenemos en cuenta, evidentemente el
pensamiento va a sustraerse a las exigencias de esos momentos hist
ricos, y va a reducir la historia a un conjunto de algoritmos forjados
en un esfuerzo de acumulacin de conocimiento universal. El rescate
del contexto tiene que ver con una primera exigencia que se la voy a
decir en sntesis: recuperarla historia.
Cuando le deca que en aos anteriores se estaba hablando del fu
turo, y se hablaba del futuro incluso en trminos puramente escatolgicos, lo que queia significar es que se estaba pensando en un futuro
a histrico. Lo ahistrico puede ser muy engaosamente presentado
como histrico en la medida en que el devenir de las sociedades es el
producto de leyes, y las leyes son universales)'vlidas en cualquier pa
rmetro de tiempo y espacio. Evidcmte mente estarnos hablando de un
devenir histrico ahistrico. que fue lo que ocurri en los cincuenta
v en los sesenta. En ese sentido, ese pensamiento sobre el futuro no
era un pensamiento desde la historia que devena, sino ms bien un
pensar el presente desde un futuro inevitable. Pero esc futuro estaba
fuera de la historia, por lo que recuperarla en este momento es cen
tral, es un gran desalo filosfico, epistmico y metodolgico, que no
creo que las ciencias sociales hayan podido resolver hasta hoy.
A este respecto, podra citar un pensamiento de Sacristn, el fil
sofo espaol. Discutiendo en algn momento con l algunas de es
tas cuestiones en la unam, deca: "La primaca de la historia sobre la
Leoia." Es un poco una sntesis que significa una forma de pensar
diferente, porque significa pensar la historia, no desde la teora, sino
pensar la teora desde la historia. Esa es una inversin en el ngulo
del razonamiento. Pero esto tiene una segunda exigencia que quizs
es Ja ms complicada de todas: quin piensa la historia?' No es la
teora, no es la tcnica; quien piensa la historia, o desde la historia,
no es el conjunto de tecnologas, por sofisticadas que stas sean. En
el ltimo medio siglo Jas ciencias sociales, tanto dentro como fuera
del cominen te, han experimentado una revolucin tcnico-metodo
lgica impresionante, y bienvenida, pul cieno. Pero esa tcnica y esos

22

H U O O Z l'M E I.M A N

me todos opeiacivos no piensan la historia; quien piensa la historia e*


I sujeto. Y si mirarnos el marco de este problema desde la perspectiva
del sujeto, de este sujeto pensante, veremos que est ausente en este
momento en las ciencias sociales del continente. Para decirlo grosso
modo, tenemos muchos discursos sin sujeto.
Hay discursos aparentemente pensantes peto no tienen sujeto. Y,
entonces, en la misma medida en que este sujeto est ausente, por
ejemplo, en los modelos de investigacin, la historia se nos va a es
capar. Qu significa recuperar al sujeto? Recuperar al sujeto signifi
ca recuperar las dimensiones que por lo general han sido excluidas
de lo que podramos definir como lgicas de investigacin. Significa
recuperar, por ejemplo, no solamente el pensamiento analtico, no
slo la capacidad de procesar informacin cosa que podemos ha
cer a travs de programas de cmputo , sino recuperar una cierta
capacidad de insertarse en la sociedad, de insertarse en lo que en un
momento previo llamaba el momento histrico . Significa recuperar
la imaginacin, la intuicin, pero, sobre todo, recuperar un sentida
d f validad que no me lo da ningn programa de cmputo, por muy
refinado que sea.
Un sentido de realidad significa pensar el presente desde una ape
tencia de futuro que no puede esrar escrita en ningn programa, des
de proyectos de sociedad que no estn en ningn programa, ni me
la puede resolver ninguna tcnica, a menos que haya un sujeto que
me permita razonar, a travs de las tcnicas, para responderme el
problema y desde que proyecto estoy construyendo mi conocimiento
ms analtico. Supone un sujeto capaz recuperar su subjetwzdeuit capaz
de valorizarse a s mismo como persona, sobre todo a partir de la gran
herencia que nos dej el siglo pasado. El rescate del sujeto es lo que
estoy sintetizando en este segundo desafo.
Pensar desde la historia supone el rescate del sujeto, lo cual impli
ca no ilo cambios psicolgicos o ticos, como est de alguna manera
en el subtexto de su pregunta, sino que supone una forma de razo
namiento diferente, donde est ms presente esc complejo campo
magmtico de la subjetividad que, de alguna manera, debe tener tra
duccin en el discurso metodolgico y, pur qu no, tambin en el dis
curso tcnico. Por qu se lo destaco? Porque el siglo x x nos mostr
algo que no terminamos de procesar. Nos mostr que la historia no
estaba ceida a leves estrictas, como lo pretendi todo el siglo pasa
do y mi generacin. Por eso ramos optimistas, optimistas obligados,

EN DIALOGO

23

porque la historia era la optimista, la historia nos llevaba por su buen


camino, y resulta que, a finales del siglo pasado, demostramos que la
historia de muchos lugares del mundo pudo experimentar retrocesos
impresionantes; lo que creamos superado desde comienzos del siglo
x x se recuper a finales del mismo.
La historia no es una lnea que lleva una sola direccin irreversible,
no, la historia es algo ms complejo que eso. En eJ centro del debate
del siglo pasado con el colapso del modelo sovitico .se coloc la
necesidad de entender que la historia no solamente es ms compleja
porque no est sometida a leyes, sino que adems implica que la cons
truyen los hombres. Por lo tanto, si los hombres construyen la historia,
y hay muchos hombres y colectivos que tienen intereses diferentes,
entonces la historia se construye de manera contradictoria, se cons
truye en muchas direcciones, a veces simultneamente.
Son retos del conocimiento que suponen desafos no slo filos
ficos, sino epistmieos y metodolgicos, que no se pueden resolver
con puros algoritmos, es decir, se tienen que resolver con la incoip o
racin del sujeto. Y no de cualquier sujeto, sino de uno capaz de en
frentar los desafos que implican la idea de que la realidad histrica
es una construccin de los hombres. Eruorices, mi reflexin tambin
est situada en ese mbito problemtico, mbito problemtico que
no terminamos de procesar.
Ioy, cuando hablamos, por ejemplo, de globalizacin, hablamos
de ella como un fenmeno natural, como si no hubiera actores de
trs de la globalizacin; es decir, terminamos en algo que algunos
pedagogos del continente han calificado de manera muy correcta:
estamos terminando en la llamada naturalizacin de los fenmenos
sociales . Como si estos fenmenos econmicos, polticos o institucio
nales ocurrieran porque es natural que ocurran. No es as; todos son
construcciones de seres humanos. En la medida en que establezcamos
una relacin de causa y efecto entre esos fenmenos econmicos, cul
turales o polticos, y actores invisibiizados no es que sean invisibles,
estn invisibilizados por el discurso dominante , entonces termina
mos por naturalizarlos, como el fenmeno de los astros o del sol.
Eso lleva a una suerte de apata, a un profundo escepticismo, a una
suerte de impotencia y a una ausencia de sentido en la construccin
de conocimiento. Para qu voy a construir si va est todo preescrito?
En ese orden de ideas, el sentido de construccin de la historia im
plica el rescate del sujeto con todos estos desafos. Pero aqu yo se lo

24

HUGO ZKMELMAN

estoy planteando no como reclamos morales, no como reclamos psi


colgicos o emocionales, sino como reclamos epistmico-nietodolgicos, que es el punto donde me interesa situarme. No solamente
porque constatamos como seres humanos estos hechos, sino porque
tambin es una teaccin a ese optimismo forzado de mi generacin
que crey que el futuro estaba escrito de una vez y para siempre, y no
era as.
L a lectura de obra nos sita frente a una problemtica muy particular,
perteneciente al orden de la crtica y de la moral, y es la relacionada con las
funciones, responsabilidades y compromisos de intelectuales y cientficos socia
les. En estos tiempos globales, en que las investigadores y acadmicos en genera l
parecen adaptarse al entramado de los formatos administrativos, minimizan
do su subjetividad y sus valores humanos, debemos retomar la discusin o
simplemente adaptar nuestras expectativas a esta nueva realidad?
sa pregunta apunta quizs a uno de ios problemas centrales de
nuestra discusin de hoy, pero que no slo es de hoy; me parece que
ha sido la discusin eterna del hombre: la relacin entre pensamiento
y orden. Creo que ahora estarnos volviendo a retomarla con algunas
caractersticas propias de la sociedad moderna. En este momento,
el orden a diferencia de lo que pudieron haber sido los rdenes
que se cumplieron desde la poca romana, el medievo, o durantelas monarquas absolutas tiene algunas dimensiones que deben ser
discutidas y que lo hacen quiz ms efectivo y por lo tanto ms pe
ligroso, como la disponibilidad del instrumental tcnico. l orden,
en este momento, se impone como lgica de lee cura de la realidad
y de s mismo a travs de una revolucin tecnolgica que tiene efec
tos masivos instantneos o rapidsimos. La televisin, la radio, toda la
revolucin tcnica vinculada a los medios de comunicacin, estn al
servicio en este momento del orden, no digo del orden estrictamen
te, pero el orden sabe utilizarlos muy bien porque tiene los recursos
para hacerlo. Entonces, to que siempre fue conflicto, el conflicto en
tre pensamiento y orden, hoy en da se agudiza, En qu sentido? En
que el pensamiento se subordina cada vez mis a la lgica del orden.
Estoy empleando el concepto de orden no como coaccin, no co
mo simple manipulacin tal como pudiera hacer el anlisis sociopoltico del orden, por ejemplo del orden estatal , sino corno un
fenmeno mucho ms sutil pero a la vez perverso, que es entender el
orden como una lgica de lectura de la realidad que se impone. Un
poco lo que ha analizado en varios textos Agries Heller, sobre todo

F.N UTA lXK iO

25

cuando ha criticado la idea de los aparatos ideolgicos de Estado


y lia sostenido que en verdad el poder no compensa a nadie, el
poder no es que me persuada por benvolo. El poder se mantiene
como hcgemnico en la medida en que impide verlas cosas de otro
modo que no sea como l las ve. ste es un problema que lia exis
tido desde que existe la sociedad humana estratificada, por lo tanto
compleja, y que requiere siempre ese orden y ese poder asociado
con el orden. Creo que hoy tenemos ese desalo de nuevo, peto con
agravantes, con las agravantes del desarrollo tecnolgico, que facilita
que se imponga una homogenizacin de visiones.
Recupero esta discusin no en un plano fikxsrtco o puramente
valoneo del rescate de las humanidades, sino en el de la construc
cin misma del conocimiento debido a que se vincula con la des
naturalizacin de los fenmenos. Porque uno de los mecanismos del
mantenimiento del orden es la naturalizacin de los fenmenos. Es
una de las condiciones fundamentales de la llamada hegemona; un
poder es hegemnico en la medida en que es aceptado. El problema
es cmo es aceptado, y es all donde Jos medios de comunicacin
cumplen un papel fundamental, mostrando que no hay otra reali
dad posible ms que sa. Cmo enfrenta el intelectual esto? Es el
desafo de ahora, al estar de alguna manera sometido a una serie de
condicionamientos institucionales graves. A este respecto, como lo
que usted me dice cti la pregunta, est el problema de los sistemas
administrativos.
Para poner un ejemplo con todo respeto a las personas, porque
esto no es un juicio moral . el Sistema Nacional de Investigadores
( S n' ) en Mxico evidentemente ha terminado por domear el pen
samiento; sa es la verdad de las cosas, y aqu no estoy atribuyndole
malas intenciones a nadie; es una lgica objetiva. Es decir, si hay un
intelectual que por mritos es aceptado en una suerte de superes
tructura privilegiada evidentemente nadie os lo bastante santo ni
mrtir como para prescindir de esas condiciones , en la misma me
dida en que se va sometiendo, cemnina por doblegar su pensamiento.
Podrn decirme que eso no es lo que se quiere; estoy de acuerdo, eso
no es lo que se quiere, pero es lo que ocurre. Entonces, all hay una
especie de lgica administrativa de la inteligencia que no hace ms
que expresar las necesidades del orden. El orden quiere que se pen
se bien , de una determinada manera, no de cualquier manera. Le
interesa que se piense bien en la medida en que se requiere un inte

26

HUGO ?'KMELMAN

lectual, o mi tcnico, o un profesionista que resuelva los problemas y


que los resuelva bien. Entonces, no est negando la calidad; el orden
est negando la pluralidad.
Sin embargo, a pesar que esos sistemas administrativos niegan la
pluralidad, el pensamiento es muy amplio. La realidad histrica, este
devenir del que estbamos hablando, no tiene una sola direccin, no
es una superpista que slo tiene una direccin, un carril; aqu hay
muchos caminos laterales por los que el hombre puede transcurrir
y para lo cual se requiere un pensamiento que los reconozca. Estos
sistemas administrativos lo niegan, lo impiden, lo empobrecen, y al
empobrecerlo lo fortalecen en su eficiencia instrumental. Aqu nos
encontramos en una situacin muy curiosa: se empobrece el pensa
miento, pero se enriquece i nstrumen talmente. En la medida en que
se enriquece instrumentalmente, gana eficiencia en su supercspecialidad sin tener capacidad de ver, de mirar las circunstancias del con
texto y, por lo tanto, se queda reducido a un coto de realidad que es
precisamente lo que el orden pretende imponer.
Aqu hay dos grandes temas que solamente me limito a sugerr
selos, porque estn detrs de mis inquietudes epistemolgicas. Uno
es el gnran problema de los parmetros, para rescatar un tema muy
abstracto, que tiene su raz en la siguiente cuestin: Cma pueda libe
rarme de los parmetros de lectura del poder? Para lograrlo no bastan los
discursos filosficos, puramente liberadonistas; no basta el discurso
meramente cuestionados no basta el discurso puramente de denun
cia. Eso s, sean bienvenidos, est bien que sean, que existan; pero
adems, yo creo que eso nos est desafiando en este momento a una
forma de pensar que asuma el problema en los planos en que hay
que planterselo, primero en el plano epstmico y despus en el pla
no metodolgico. Cmo abordo estos parmetros polticos, econ
micos, culturales, que me estn disciplinando, en una determinada
perspectiva, mi modo de mirar las cosas? se es un tema epistmico
complejo que se vincula con el de la recuperacin de la historia.
Por qu se vincula con la recuperacin de la historia? Porque la
historia, entendida como una de las expresiones del movimiento per
manente de hi realidad, es por definicin un proceso que destruye pa
rmetros. Me explico? Es decir, que est constantemente destruyndo
los. Pero decirlo es muy fcil. El problema aqu es cmo transformo ese
desafio en un modo de ver, en un modo de organizar el razonamiento
que me permita construir un conocimiento ad hoc.. se es uno de mis

EN D I L O G O

27

remas, indudablemente fundamental, que no es de fdl solucin, porque no basta, le repito, con el discurso. No, hay que organizar nuevas
formas de pensar y de construir los discursos, lo que implica que se
est en presencia de desafos que van mis all V lo digo como una
intuicin de la muy modesta y limitada perspectiva de las ciencias
sociales. Se trata y se deriva de lo que vengo diciendo, sobre todo de
la historia y del sujeto de cmo seguir entendiendo el concepto
de ciencia y cmo seguir entendiendo el concepto de mtodo. /Acaso
no estamos por estas razones enfrentadas a cambiar su estructura
categora!, a comenzar a pensaren un lenguaje diferente, por raro que
parezca en un momento determinado? Y por qu va a parecer raro?
Va a parecer raro porque no son propiamente los conceptos o las cate
goras que conforman el lenguaje en el que nos estamos formando.
,AI no ser el lenguaje que se aprende en la universidad, sea en el
pregrado o en el posgrado, aparece como tina extraeza. sto es cosa
rara, pero es que estarnos enfrentando este problema que, yo le co
mento ahora, nos est llevando al lmite de un cambio de paradigma,
y eso es lo que quiero sealarle. Este cambio de paradigma supone
un cambio de formas de organizacin del pensamiento, por lo tanto
de estructuras categorales del mtodo, para poder resolver el gran
desafio que nos lega el siglo x x , que es reconocer el problema de los
parmetros y resolverlos, no solamente denunciarlos.
A propsito del lenguaje y de las propuestas de reformular el lenguaje cien
tfico: utopa, potencialidad, futuro, emergencia, proyecto, multiplici
dad, potencialidad mltiple, opciones de futuro, son categoras que al
parecer recorren sus escritos con persistencia, podramos decir una terminologa
alternativa. En tardo que frmulas como: repensar el papel del pensa
miento y de sus protagonistas; las ciencias sociales deben reformular
sus fundamentos epistmicos, metodolgicos; recuperar la esperanza
en su fundn foijadora de la subjetividad, entre otras, parecen apun
lar hada una ruptura fundam ental en la cultura cientfico-social. En ambos
casos es clara la intencin fundacional. Se rata de construir un contento
referencial al cual remitir el pensamiento s ki reflexin y, con ello, crear un pa
radigma emergente que desde el lenguaje, la referencia y la realidad histrica>
poltica y soal, permita al sujeto el desarrollo de sus potencialidades subjeti
vas. Podra ampliamos un poco ms la idea?
Como una consecuencia de lo que vena sealndole, me parece
que hay algunas cuestiones que son ms o menos claras. Creo que
estamos viviendo en este momento como primer punto de aproxi-

2a

HUCH) 7_EMF,LMAN

marin a su pregunta- una crisis del llamado sistema clasificatorio


de las ciencias. Parto de lo ms elemental que es el sistema con el que
se educa a losjvenes en sociologa, economa, antropologa, ciencias
polticas. Pero ms all de la clasificacin, o de esas taxonomas que
pueden tener una funcin pedaggica para facilitar el proceso de for
macin, lo que est detrs, lo que est en crisis, es el concepto mismo
de realidad. Lo que nosotros tenemos que revisar en este momento
en esta perspectiva de adecuar el pensamiento a este nuevo desafo
que es la lgica del orden es posiblemente ver al conjunto de las
humanidades, o de las ciencias sociales constitutivas de las humanida
des, desde un punto de vista diferente. Es aqu donde surgen algunos
problemas que me yoy a permitir sealarle, algunos muy tcnicos,
para despus llegar a ciertas reflexiones de orden ms general.
En primer lugar, hay una crisis del objeto, del objeto disciplinar, en
el que se encuentra la gran trayectoria del pensamiento de la com
plejidad, Si hay un tema donde me reconozco, es en la discusin de
lo que ocurre entre dos disciplinas diferentes, despus de saber que
hay, como ha sostenido Edgar Morin, mucha ms realidad entre dos
disciplinas que en cada una por separado.
Pero lo que me interesa destacar es el problema del objeto. El pro
blema del objeto es un punto en discusin, toda vez que hay realida
des soda!es que no se agotan en Ja lgica del objeto. Vale decir, no se
agotan simplemente en un razonamiento estrictamente sometido a
las exigencias del principio de determinacin y de identidad que per
miten las clasificaciones, y de alguna manera las teorizaciones. Estoy
pensando, por ejemplo, que algunas de las intuiciones de Castoriadis
pero pueden ser las de otros muchos autores, muchas de las probtemticas de Simmel podran tambin ser acuadas en ese orden de
cosas-serian lo que llamaramos realidades emergentes. Realidades que
no son objetos, que incluso ni siquiera cristalizan como objetos, pero
que son emergentes, y en ocasiones no tienen una estabilizacin, no
se prolongan muchas veces en el tiempo, sino que son emergencias
coyunturales, pero que representan un desafo para el pensamiento so
cial. Esas realidades magmticas, que no son susceptibles de someter
se al principio de determinacin y de identidad tan claramente, son
en s mismas un tema muy importante y complejo que tiene que ver
con una viejsima discusin en el mbito de las ciencias sociales y que
no se ha terminado por resolver, la discusin en tomo a lo que es una
estructura y lo que es un proceso, y cmo pensamos los procesos.

EN DILOGO

29

S nos detenemos un poco en estos temas, veremos que los proce


sos siempre los pensamos desde Jas estructuras. Donde claramente
se ilumina la idea epstmica dominante es en el hecho de que el
pensamiento est organizado con base en ciertas exigencias que se
expresan mejor en una es truc; cura que en un proceso; precisamente
porque en una estructura es ms fcil reconocer una idea determi
nada, una determinacin y una identidad. De lo contrario, en un
proceso como que todo se difunde, como que se difumina, como
que pierde claridad. Pero ste no es un problema en s. El problema
ms grave que hay asociado con Ja crisis del objeto, a partir de su
pregunta, es que quizs hay que revertir un tanto el concepto mismo
de realidad social. Para decrselo en breve porque esto podra ser
una discusin mucho ms extensa , creo que la realidad social para
nosotros, y de ah la crtica al sistema clasificatorio de la ciencia, no se
agota en una constelacin del objeto que yo pueda medir La mxima
expresin de lo que le estoy diciendo fue el positivismo del siglo xx,
cuando dijo, por ejemplo, que era ms importante la medida que lo
medido; y que todo lo que tena que ver con la lgica, con los proble
mas psicoemocionales del sujeto investigador, no era parte de la cons
truccin del conocimiento. Creo que eso es lo que est en cuestin,
y a partir de la fenomenologa, y en algn marxismo pero quisiera
decirlo ms adelante, estuvo tambin anticipado.
El asunto es cmo conceptualizar la realidad a partir de la presen
cia de sujetos que la construyen. La lgica del objeto contradice esta
afirmacin, porque se puede hablar del objeto sin sujeto, aunque los
sujetos estn de alguna manera, como los planetas, transformados en
objetos. Lo sabemos a nivel de afirmacin general, pero no lo trabaja
mos en todas sus implicaciones de carcter epistemico-metodolgico.
Es ah donde surgen algunas cuestiones que tienen de la fenomeno
loga y de ciertas hermenuticas, como es entender la realidad social
en tanto espacios de sentido; vale decir, como espacios de despliegues
del sujeto. Pero de qu espacios estamos hablando si los sujetos son
complejos, si son distintos? Ya lo hemos dicho: si ios sujetos son he
terogneos y construyen la realidad para propsitos muy diferentes,
entonces, de qu espacio de sentido estamos hablando? No es un
espacio, sino muchos tipos de espacios coexistentes, concomitantes,
desde los cuales las distintas presencias de los sujetos, desde lo indivi
dual hasta las diferentes formas de expresiones de lo colectivo, estn
construyendo sus realidades.

30

HUGO ZEM&LMAN

Esa cuestin evidentemente no se puede abordar con la lgica


cartesiana. No puedo abordarla con la lgica de causa y efecto, no
puedo, por lo tanto, abordarla en los lmites del paradigma del racio
nalismo, ni siquiera del racionalismo crtico. Antes bien, creo que es
tamos en presencia de un cambio de estructuras categora]es, donde,
por ejemplo, puede haber categoras importantes, como la categora
de la potenciacin y la de lo necesario, para mencionar dos que son
fundamentales, que, en el paradigma cartesiano, no tienen sencido.
En el paradigma cartesiano lo que interesa es la causa sobre el efecto,
aunque la causa sea compleja y el efecto tambin.
Se plantea el problema de sentido que no se agota en la relacin
causa y efecto, sino que en el para qu potencio algo y desde dnde h puedo
potenciar. No se si soy claro en este punto; es decir, puedo construir la
realidad, s puedo, pero desde dnde y para qu la construyo t sos no
son slo problemas ideolgicos. Son problemas que nos presenta la
ideologa, o que pueden estar asociados con visiones cosmognicas o
escatolgcas, pero que tenemos que resolver en el plano del conoci
miento; de lo contrario vamos a repetir los errores de Amrica Latina
del ltimo medio siglo.
Nos propusimos hacer cambios y no sabamos para qu eran; nos
propusimos hacerlos, pero no sabamos desde dnde podamos acti
varlos, y ah viene la crtica que haca, un momento atrs, acerca de las
ficciones. Yo me puedo inventar un pas, e inventarlo significa crear
me posibilidades de cambio que ese pas no tiene. Entonces, pensar
desde la potencia, y desde lo necesario, significa de nuevo entrar a
reconocer lo efectivamente poteneiable de una realidad, pero, eso
significa una teora general? No, eso significa la mayor especificidad
posible desde el conocimiento de la realidad compleja, y volvemos
a la idea de la historia, y volvemos a la idea de pensar desde lo que
somos. En ese sentido, creo que las ciencias sociales de hoy s estn
nial; eslu mal porque se estn limitando, en el mejor de los casos, a
descripciones, en el mejor de los casos, repito, a diagnsticos. Pero,
adems, la mayora de Jas veces el diagnstico tampoco tiene muchos
usos; son. diagnsticos muertos, son diagnsticos sobre Jo que no fue,
no de lo que pudo ser. .Aqu entramos en una idea que conlleva impli
caciones en su pregunta, la idea de sentido que tiene la construccin
y desde dnde se puede materializar.
Ahora bien, en esa perspectiva es donde creo que se pueden tra
bajar, por ejemplo, muchas categoras como las dos que ya le mencio

fi DILOGO

31

n. Entonces, cuando estamos hablando del ajuste del pensamiento


social a las exigencias de la historia, no es un discurso meramente
adjetivo; ms bien e$ un discurso constitutivo de lo metodolgico,
porque nos est obligando a pensar lo metodolgico ya no slo lo
epistmco- desde exigencias categorales que no son las que domi
nan hoy en da. Muy relacionado con esto hay dos o tres problemas
que simplemente quisiera, mencionar.
Todo esto que estoy diriendo se tiene que traducir en lo que noso
tros, en nuestras discusiones, hemos llamado la articulacin del lengua
je. Cmo se puede hacer esa articulacin del lenguaje? Es parte de la
tarea. Qu quiero decir con esto? Creo que estamos en un momento
histrico en el cual la vieja cuestin que se plante a comienzos del
siglo pasado, de la relacin entre d lenguaje nomolgico y simb
lico. es un hecho, es un imperativo, ms que un hecho. Si fuera un
hecho estaramos en mejores condiciones. V qu quiero decir con
esto? Que creo que estamos cuestionando en este momento lo que
son los lenguajes nomolgicos estrictamente hablando, y su tajante se
paracin de los llamados lenguajes simblicos. Creo que se est dan
do una suerte de articulacin necesaria para facilitar la capacidad de
construccin del hombre, o sea, de potenciacin del hombre desde
estos lenguajes. ste es un tema que no est resuelto. Sin duda hay
muchas anticipaciones que se vienen haciendo por lo menos desde
1920- Pero cmo se pueden resolver en el marco de una forma de
pensamiento que con toda su complejidad y riqueza se expvese tam
bin en un lenguaje que no la agoste, que no la empobrezca, sino que
la enuncie?
Es una cuestin indudablemente central que refiere a Ja articula
cin de los lenguajes para la construccin de la ciencia. Y eso curiosa
mente est presente en muchos pensadores y estudiosos de las ms di
versas inspiraciones filosficas. Es interesante, pero no est resuelto en
el plano epistmico-metodolgico. sta es una primera cuestin deri
vada de la anterior. La segunda es que se debe poner mucha atencin
para resolver el problema de las epistemes institucionales. No voy a
ahondar mucho en esto, porque de alguna manera ya me refer a ello,
y es el peso enorme que tienen las instituciones en la conformacin
del modo de pensar. Creo que eso implica un trabajo. Por ltimo, qui
zs una de las cosas ms importantes es que este enriquecimiento del
pensamiento no se agota solamente en el mbito de la construccin
del conocimiento llammosle predicdvo, si es que puede haberlo, o

32

H U G O ZRM ELM AN

explicativo que se relativiza en el mbito de un problema mayor,


como es la incorporacin de la historia , sino que debe ser tambin
un enriquecimiento del pensamiento desde lo cotidiano. Lo que nos
preocupa es que no slo se enriquezca el pensamiento en el lenguaje
de la ciencia, sino que se enriquezca el pensamiento del hombre en su
cotidianeidad. Y eso es algo que nos debe preocupar, porque el avance
de la tecnologa en e) marco del capitalismo global izado se est
expresando en un empobrecimiento del pensamiento va empobreci
miento del lenguaje.
Ahora, la idea que usted menciona aqu en su pregunta sobre lo
fundacional... no se si all hay un propsito fundacional; lo que s
hay es un propsito de rescatar el desarrollo de las ciencias sociales
a partir de ciertas exigencias que estimamos se han quedado fuera,
que son desmesuradas muchas de ellas, pero que tienen consecuen
cias en el plano de las categoras. Si yo pienso, por ejemplo para
tomar textualmente lo que usted dice, recuperar la esperanza en
su funcin forjadora, etc. , que lo que queremos plantearnos aqu
es recuperar, en los planos epiatmico y metodolgico, la vieja pro
blemtica de Emst Bloch algo que l dijo en el discurso filosfico,
y que evidentemente, como toma de conciencia, es fundamental
pero que no se puede quedar all , que es pensar al hombre en su
doble movimiento, qu es el doble movimiento del hombre en esa
perspectiva de pensamiento?
El doble movimiento del hombre es el movimiento de la memoria, el
movimiento de recomposicin de lo ocurrido y de lo que explica lo
que pasa hoy. No lo que 'explica1, no me gusta esa palabra, sino lo que
determina lo que pasa hoy en da, lo hstrico-gentico, para decirlo
en trminos convencionales, el viaje hacia el pasado como el viaje ha
cia el maana. Y aqu es donde tenemos que recuperar una nocin en
otro mbito corno lo ha hecho cierta filosofa en Amrica Latina
que es el viaje a la utopa y cmo se le da una funcin epistemica. Esto
tiene que ver con un tema central en esta pregunta suya, que es este
doble viaje, el viaje hacia el pasado como memoria, y el viaje hacia
el futuro o hacia el porvenir, hacia la utopa. Este doble movimiento
plantea el desafo de tener que comprender la tensin propia de la
condicin humana. Me detengo un momento.
Si analizamos, por ejemplo, el mtodo cientfico, supone retomar
una vieja discusin que viene plantendose desde hace mucho tiem
po, que es cambiar la premisa desde la cual estamos pensando Se dijo

E.N' D l L O iV O

33

que el pensamiento que construye conocimiento deba partir de la


premisa de la verdad, pero eso se derrumb, se volvi a trazar en un
momento determinado por la llamada premisa de la vida. Hoy en
da a lo mejor estamos enfrentados con todo el debate que est to
dava flotando al acunar una premisa diferente, que es lo que en el
mbito de esta discusin hemos llamado conciencia histrica. Es decir,
hay que pensar desde la conciencia histrica, pero ah nos encontra
mos con un problema: qu es la conciencia histrica? Si revisamos la
literatura sobre la conciencia histrica, no hay un concepto preciso;
es casi una gran metfora. Sin embargo, lo que s es claro es que se
trata de un ngulo desde el cual puedo organizar una mirada que no
quede aprisionada en lo dado, que no quede aprisionada en objetos
clasificables, y que permita incorporar esos espacios de sentido en los
cuales el hombre pueda asumir su capacidad de construccin. sos
son algunos de los desafos que se derivan de $u pregunta.

P R E S E N C IA D E LA E X P E R I E N C IA P O L T IC A E N L A E L A B O R A C I N E P IS T M IC A

Cules momentos destacara usted como los ms importantes de i militancia en el Partido Socialista de Chile? Qu enseanzas rescatara de su
m ilitando poltica socialista en este orden de preocupackrrtes ms amplio,
ms general?
Esa pregunta me obliga a hacer una introspeccin personal. No
es fcil responder porque es una de las ms difciles, pero creo que
de las ms sustantivas. Se lo digo de inicio en trminos esquemti
cos, porque estas esquemaiizaciones se tradujeron en intentos de res
puesta en el piano epistraico. Primero, que el pensamiento sobre el
movimiento era profundamente esttico. Primer acto de conciencia,
digamos. Segundo acto de conciencia, que el futuro nunca se pens
como construccin, sino simplemente como una ideologizarn ya
fundada como lo inevitable; por lo tanto, nunca se plante el proble
ma de la historizacin del futuro. se fue un segundo momento. Un
tercer momento derivado del anterior fue la prdida de la historia,
y al perder la historia tomamos conciencia de que nos estbamos in
ventando pases. En ese sentido, mi experiencia fue muy concreta
en el mbito de las organizaciones polticas chilenas en. el anli
sis de los focos guerrilleros que nosotros seguimos muy atentamente y

34

H U C iO Z E M E L M A N

en el anlisis de los procesos de la Unidad Popular { u p ) en Chile, con


Salvador Allende, donde esto se vea de una manera muy clara. Y un
cuarto momento, que estoy sacando de la experiencia poltica perso
nal, fue que creamos resuelto el problema dd individuo a travs del
colectivo. Yeso no era cierto.
stos son problemas que estoy sintetizando a lo mejor de una ma
nera un poco burda, pero creer que el papel del hombre, del indivi
duo en la historia, se resolva a partir de su adscripcin al colectivo,
result falso en la medida en que se poda dar el caso de que haba
sujetos colectivos con discurso de cambio social pero con individuos
que no crean en el discurso del colectivo.1
Bueno, pero lo que deseo sealarle no quiero entrar en esos
detalles es el significado que tienen estas afirmaciones, no en tr
minos polticos, sino en los de la preocupacin de esta charla con
usted, es decir, en trminos de las grandes cuestiones epist micas re
lacionadas con el cmo nos colocamos ante la historia y construimos
su conocimiento desde un presente en constante cambio, pero que
constituye el espacio-tiempo de la praxis humana. Ello plantea una
diversidad de problemas que hemos ido tratando en diferentes tex
tos. Problemas como el del movimiento del pensamiento, su relacin
con el pensar desde la exigencia de la verdad, todo lo cual plantea en
el tasfondo la gran problemtica de sujeto. Desde estas exigencias
se Cuvo que enfrentar la tarea de crear los instrumentos que nos per
mitieran dar respuesta a estos problemas, lo que ha definido el come
tido de mi produccin intelectual en distintas etapas, pero quiz no
siempre tomando conciencia de lo que se estaba haciendo.
1 Eso fue dramtico porque estuvo detrs de muchas de las derrotas polticas del
continente. Nas all del seor Ksaingcr, y ms all del Pentgono, digamos las co
sas con claridad esto puede no gustarle a mucha gente , Creo que las principales
responsabilidad, honestamente se lo digo, son nuestras. N se las atrihiiyamosal Pen
tgono, a la Agencia Central de Inteligencia C a ), porque atriburselas 3 ello* es como
pensar que los procesos de cambio del Continente tenan que hacerse con ri apoyo
del enemigo. Cuidado con esa afirmacin, es una afirmacin muy cmoda esta, que
com o el Pentgono...", que como la c la ...", que com o aqu..., com o all..., pero eo
es parte del clculo poltico. Si voy a pensar que las transnacionales van a apoyarse en
poltica para nacionalizarlas, evidentemente estoy actuando muy mal. En ene sencido,
ta experiencia de Allende file muy ejemplar. Cuando Allende nacionaliz las minas de
cobre, cul fue la condicin del gobierno norteamericano para n o intervenir? Aparen
temente ninguna, slo que reconociera el principio de indemnizacin. Se le pidi que
reconociera el principio de indemnizacin a la propiedad privada pagando un dlar,
pero pagar un dlar era reconocer la propiedad privada. Me explico en to que estoy
sealando? Sin emhargo, eso no se concedi, ah haba lina poltica d e principios.

EN D IA L O C O

35

Desde esta perspectiva, recuerdo muy bien que mis primeros es


critos, orientados a aproximarme a estas problemticas, los elabor
en la unam y fueron un primer intem o por ciar respuesta a la cues
tin del movimiento del pensamiento. En efecto, la primera publi
cacin ma en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales en 1979,
Historia y poltica en el pensamiento, tiene que ver con eso, es decir, qu
significaba poner el pensamiento en movimiento. Y ah por primera
vez me plante el problema de la dimensin poltica del pensamiento,
porque habiar de la dimensin poltica del pensamiento era, en el
fondo, decir cmo el pensamiento que hay que construir se mueve,
porque si no se mueve queda desfasado histricamente. Ese es un
tipo de producto que me llev despus a hacer una primera aproxi
macin muy en el mbito de la academia, segn me han dicho
algunas personas crticas , y escrib sobre el estatus de las ciencias
sociales, cmo estn pensando las ciencias sociales. Eso me llev
entonces a rescatar algunas cuestiones que por lo general no estn
en el mbito de las ciencias sociales, por ejemplo el concepto de pre
sente, que retom del concepto de ciencia social de Cramsc, cuando
dice que las ciencias sociales son ciencias del presente. Esta es una
cuestin de Gramsci que no se ha rescatado lo suficiente, pero hay
que reconocer que J acu ese concepto. Yo trate de profundizar
en l, en trminos del concepto de presente, lo que me llev a la
idea del presente potencial, a partir del cual evidentemente se plante
una serie de criticas a los modelos metodolgicos a veces explci
ta o implcitamente que me condujo en definitiva a recuperar el
concepto de coyuntura.
En este sentido cabra mencionar que mi trayectoria intelectual
que parte con estas preocupaciones se expresa en distintas variantes
de reflexin. Entre stas cabra mencionar una insatisfaccin con
respecto a la naturaleza del mtodo cientfico, lo que constituy lo
que llamara un primer distanciamiento respecto de Ja racionalidad
formal y que se plasm principalmente en dos textos: Uso crtico le la
teora y .os horizontes de la razn (volumen r). A lo que sigui plantearse
el problema de la incorporacin del contorno en que tiene lugar la
construccin de ideas, Jo que dio lugar a un segundo distanciamiento del mtodo cientfico y que se tradujo principalmente en dos tex
tos: Los horizontes de la razn (volumen n) y Necesidad de conciencia,
textos que colocaban en el centro de la discusin el problema del
sujeto, de la importancia de la subjetividad como ngulo epstcmico

36

HUOO ZEMU-MAN

desde donde organizar el pensamiento, pero especialmente el mo


vimiento interno del sujeto en trminos de sus limitaciones y poten
cialidades. Estos temas pudieron abordarse principalmente en dos
textos: Sujeto: Existencia y potencia y E l ngel de la historia, de reciente
publicacin.
Gran parte de los errores tericos que se cometieron en los cin
cuenta y sesenta -y que llevaron a la prdida de la historia fue que
no supimos trabajar y hoy en da se incurre en el mismo vicio el
desafo del proceso histrico, dado que tendamos a verlo muy en
la lgica de los estructuralismos. En ello influyeron la antropologa
estructural, cierto marxismo estructuralista como el de Althusser, por
ejemplo, y la historiografa de la poca, cierta historiografa como la
de ios Anuales. Fue entonces necesario incorporar a la idea de histo
ria la conjuncin de dos ideas muy difciles de manejar que son parte
de nuestro problema, la idea de proceso con la idea de estructura,
pero entendida la estructura como coyuntura. La coyuntura en rela
cin con el proceso es lo que lleva a poder dinamizar las estructuras
o, para decrselo de otra manera, pensar la historia como una secuen
cia de coyunturas, de modo tal que se puedan analizar los procesos
histricos globales desde el hombre concreto.
En Chile no se hizo esc anlisis. Por ejemplo, para determinar
las opciones de polticas deJ gobierno de la u p se hicieron ms bien
teorizaciones generales que partan de la premisa de la inevitabilidad del cambio y, por lo tanto, se justificaba que los anlisis no se
hicieran a partir de un presente concreto, sino a travs de analogas.
m analogas ms usuales que no slo se dieron en Chile, sino en
muchos lugares se hacan con los procesos de los bolcheviques en
la Rusia zarista. La analoga era con la Rusia zarista y no con Chile
mismo, y eso era evidentemente una prdida de la historia, lo que
me llev a estos escritos de Los horizontes de la razn, que en el fondo
son una reflexin en tomo a dos grandes categoras que me per
miten resolver, en alguna medida, el problema de la relacin entre
coyuntura y momento histrico. Una es la totalidad, muy despres
tigiada precisamente por las desviaciones del estalinismo, y sobre
todo de la produccin de la xAcademia de Ciencias de la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas, que llev a identificar la categora
de la totalidad con el discurso totalitario. Nosotros la trabajamos
no como totalidad, sino como articulacin, privilegiando Ja idea de
articulacin dinmica sobre la vieja discusin de la contradiccin, lo

e s DIALOGO

37

que ha sido muy bien percibido por gente que sin tener mucha
informacin tiene buena intuicin. Se identific la articulacin di
nmica como un manejo abierto y no cerrado del lmite conceptual
y experiencia!.
La otra gran categora, parte de aquellos textos, es la de indetermi
nacin. La indeterminacin tiene que ir con el movimiento que nun
ca termina, con el manejo de lmites que no estn cerrados en s mis
mos, que trascienden cualquier determinacin y cualquier identidad,
y que evidentemente son parte de la problemtica de la sociedad. Su
inclusin en el mbito de las ciencias sociales nos fue facilitada por el
hecho de que era una categora que ya haba comenzado a ponerse
en circulacin en el mbito acadmico, no por parte de la historia
ni por las humanidades, sino por la fsica. Para, esto nos basamos en
los escritos de Popper, sobre todo en el Poscriptum que es un texto
enorme, tanto o ms importante que su Lgica de la investigacin cien
tfica, el cual trata de la categora de lo indeterminado, y que toma
de la fsica cuntica.
Pero la ma fue una reflexin sobre la indeterminacin que, ade
ms, se vincula con el planteamiento de Marx contenido en las Tesis
sobre Fenerbach, en lo que tienen de desafos epistemicos. En Marx
est muy clara la idea de construccin en la tercera tesis de Feuerbach, idea de construccin que supone que los fenmenos sociales
no estn totalmente determinados sino fuertemente indetermina
dos, y que ese espacio de indeterminacin es el que permite que
el hombre construya. De otra manera el hombre sera escrito y no
escribira, sera hablado, como dira Cascoriadis, y no el que habla.
La idea de construccin est fuertemente relacionada con la de in
determinacin.
Por ltimo, un texto que para m es muy importante es el de Ne
cesidad de conciencia, que plantea la cuestin de la conciencia histrica.
Pero plantearse la conciencia histrica como premisa desde la cual
razonar Ja realidad social en la medida en que estamos de acuerdo
con las herencias que nos da el siglo x x , de que la realidad es una cons
truccin, no desde verdades, sino desde opciones de construccin,
y que esas opciones son valricas, no verdades cientficas implica
que no se construye con lgica. La historia se construye desde exi
gencias valricas que son sentido de vida o de proyecto. De ah creo
que la premisa de la conciencia histrica es fundamental, y por eso
este aspecto sobre la necesidad de la conciencia representa una re-

38

H IJO O ZF-MF.CMAN

flexin primaria sobre la funcin epistmica de la conciencia hist


rica en la construccin del pensamiento social.
Ya se han tocado algunos puntos, y esta pregunta tendra que ver algo
con ellos. Me refiero a la, reduccin del pensamiento de Marx a lo que estuvi
mos sujetos en Amrica Latina.; particularmente, atribuyo a esta reduccin
ideolgica la fa lta de una opcin poltica y social viable para los pueblos
latinoamericanos, que se limitaron a reducir su pensamiento a frm ulas de
f cil manejo poltico. Mi pregunta?, en este sentidoT la enunciara asi: sta
fu e una razn por la cual las vas a l socialismo, y esas alternativas de lu
cha en el proceso de construccin del. socialismo latinoamericano, se vieron
obstaculizadas f
Creo que hay un peso importante en la dogmatizaran, y es lamen
table que se haya dado. Aqu cabra hacer un par de comentarios
en dos niveles. Primero voy a comenzar con un nivel en el plano del
discurso poltico, que fue espectacular en su momento, pero que des
pus desapareci. Me refiero aJ marxismo que se instaur en Europa
antes de la Revolucin bolchevique, un marxismo muy rico, muy pro
vocativo, y que tuvo expresiones mltiples en el mbito de la filosofa,
en el mbito del pensamiento social. Despus viene lo que podramos
llamar las versiones leninistas de Marx. Quiero ser cauteloso por lo
que representa Lenin en la historia del hombre, pero creo que con
l hubo un empobrecimiento del marxismo, un reduccionismo de
Marx a un discurso de poder Marx no era eso. Creo que se lo redujo
por razones ideolgicas, pero no debemos olvidar que Marx lejos
de slo pretender una descripcin del capitalismo tena un pensa
miento ms amplio y ms complejo que E l capital Es decir, hay que
recordar que esta obra estaba programada hasta donde uno est
informado en cuatro grandes textos, o cuatro grandes etapas, de
las cuales slo alcanz a escribir la primera, que fue la descripcin
del capital. Haba textos dedicados a los sujetos seriales, uno dedi
cado a la teora del Estado, e incluso otro dedicado al arte. Rueo,
habramos tenido una visin mucho ms integrada de lo que es el
pensamiento de Marx.
Lo que quiero decirle es que Marx comenz a forjar una mirada
de la sociedad humana que qued incompleta, y desde esa incompletud, desde esa parcialidad de su pensamiento, adems se produ
jo una reduccin todava a lo unilateral. O sea, la incompletud de
Marx se redujo debido a lo unilateral de ciertos intereses de carcter
partidista, o poltico contingente, y creo que ah es donde el Lenin

EN DILOGO

30

dominante pes muchsimo en la herencia posterior. Digo el Lenin


dominante'' porque tambin hay un Lenin que no se agota en eso.2
Es aqu donde debemos recuperar a Gramsci, quien tuvo una cons
truccin mucho ms lcida de la riqueza del marxismo y, sin embar
go, no tuvo influencia en Amrica Ladna. No tuvo ninguna presencia
salvo en unos cuantos intelectuales, y reducida al mbito acadmico.
No tuvo presencia en el mundo poltico. La presencia aqu fue funda
mentalmente de Lenin y de todos los tericos ligados a la Internacio
nal Socialista. Pero es aqu donde quisiera hacer una observacin. Se
pasaron por alto no slo las aportaciones del marxismo presovitico,
que fueron enormes en *\]emana, por ejemplo; sino que tambin,
mucho despus de la Revolucin bolchevique, se pasaron por alto
aportaciones tericas importantes en trminos de la construccin de
la nueva sociedad, que fue lo que llamara el marxismo yugoslavo.
Hoy en da, cuando hablas de estos temas con losjvenes, ni siquie
ra saben que hubo un pensamiento marxista yugoslavo en los aos
cincuenta, sesenta y setenta, que era absolutamente diferente ai pen
samiento marxista sovitico. Esto tampoco tuvo presencia en general,
salvo en algunos pases como Chile. Fui influido por esa experiencia
porque el losmo como se llamaba en ese momento al pensamien
to marxista yugoslavo, debido al mariscal Tito tena un. vnculo espe
cial con el Partido Socialista {p s ) de Chile. El ps era anuestaliniano, antiMosc, a diferencia del Partido Comunista de Chile (pcch ), que era
totalmente estaliniano. Por su propia historia, el ps se cre como res
puesta al pcch, y ambos se disputaron la influencia de los -sectores po
pulares durante muchsimos aos. ste fue el signo de Allende, quien
fotj la alianza de dos enemigos: el Partido Comunista, fundado en
1922, y el Partido Socialista, en 1933. Allende fue uno de los fundado
res del Partido Socialista con una concepcin mucho ms nacional y
ms concreta de la construccin de la sociedad que las consignas que
2 Por cjcm pJo, et de las reflexiones filosficas, que no ha tenido difusin, porque
los que s La han tenido han sido sus textos polticos, que Si los revisamos bien no pre
tendieron ninguno de ellos, por ejemplo Hitado y la rtrvolvcin ser tericos. Sin
embargo, sin ser textos tericos se les dio esc estatus, pero eso n o es Imputable a Lenin;
C3 imputable a sus epgonos, sobre todo en el continente latinoamericano. l preten
di hacer simplemente un texto de anlisis de coyuntura. EZExtaday la n w oiu n fbc un
texto de anlisis de coyuntura de lo que ocurra en la Rusia zarista de 1917, para poder
definir lo que sucedi en octubre de ese ao; sin embargo, despus se le dio un estatus
de teorizacin. Aqu entramos en una de las principales deformaciones del pensamieii*
to de Marx: darle una pretensin de teora universal a algo que no la tena.

40

HL'GO ZEMELMAN

venan de la Tercera Internacional organizada y sostenida por Mosc.


Lo destaco porque en ese partido el marxismo es distinto, tuvo
influencia imponan te en su juventud y en muchos de sus dirigentes.
El vnculo con Belgrado era bastante fluido; los grandes tericos del
politbur de la Liga Comunista Yugoslava (lcv) conocan las obras
sobre temas importantes, como la participacin, o la desburocradzacin, que eran los grandes temas que quemaban el anlisis de la
Unin Sovitica de esa poca. Era una versin de la construccin de
una sociedad socialista antisovitica, por eso no nos debe extraar
el inters que tuvo el bloque capitalista en destruir la experiencia
yugoslava, en destruirla experiencia de Tito, para hacer aflorar todos
los demonios que l, de alguna manera, haba logrado encauzar. Los
serbios, los croatas, los macedonios, haban logrado foijarun proyec
to que se simbolizaba en esta direccin, en este personaje y en este
pensamiento que haba empezado a surgir. Ah haba una creatividad
desde Marx; sa es parte de la historia del marxismo y no podemos
agotarla en Stalin o en Mao. Hay otras versiones como algunas de
un marxismo africano que tampoco son conocidas, y que son expe
riencias de la creatividad.
Pero, volviendo a la pregunta del empobrecimiento de Marx, no
solamente se empobreci el marxismo por su reduccin a un dis
curso de poder, y este discurso de poder, a su vez, se redujo a una
experiencia concreta como fue ia sovitica. Tambin hubo otro em
pequeecimiento de Marx ms sofisticado, el cual tiene largas conse
cuencias en la discusin de hoy, que es haber reducido la lectura de
Marx simplemente a un Marx terico del capitalismo, que lo explica
y saca una serie de consecuencias, como si stas fueran fatales e in
evitables. Pero no hay ninguna afirmacin de Marx que aea fatal e
inevitable, ni siquiera en el pensamiento inicial del propio Lenin.
Estas son deformaciones posteriores del estabilismo. Lenin nunca ha
bl del desplome del capitalismo, nunca dijo que el capitalismo iba a
colapsarse, como lo pretendieron despus los estalinianos. Siempre
dijo el capitalismo lo transforman los hombrea y si no hay hombres
capaces de transformarlo, no esperemos que se colapso**. Esa misma
afirmacin la haca Marx.
Qu es lo que quiero decir con esto? Que haba en el pensamiento
de este hombre adems de un intento de explicacin cientfica de
la realidad del capitalismo una urgencia por inaugurar una mi jada
distinta de los fenmenos sociales, que es lo que a m me interesa des

F.N D I LO G O

41

tacar. No era solamente una teora del capitalismo, sino que era una
manera distinta de ver a) ser humano, de verlo funcionando en sus
contextos reales y concretos. Su omisin es un empobrecimiento que
se ha hecho de la obra de Marx, atribuible en gran medida no slo
al dogmatismo de los epgonos o a intereses polticos concretos, sino
tambin a una lectura superficial de la propia obra de este autor.
Se lo expreso de la siguiente manera. En m opinin hay, por lo
menos, dos formas de relacionarse con la obra de Marx: una leerlo en
el marco de sus propuestas, en el plano de sus proposiciones tericas,
al estilo de las que ha hecho sobre la reproduccin del capital, en las
cuales, si se examinan con atencin, la globalizacin es la mxima
prueba de su exactitud. Porque Marx habl de la concentracin del
capital y de la centralizacin del capital como resultado del mercado,
y lo que estamos viviendo es eso; sin embargo, en este momento en
que Jas profecas de Marx se ven cumplidas, es cuando se afirma que
Marx no tiene nada que decir sobre la globalizacin. Es paite de los
sesgos ideolgicos que han deformado este pen.samiento.
Pero no basta leerlo as. Hay otros planos en la interpretacin de
su pensamiento que captaron Gramsci y quiz Bloch, entre otros,
como es ver a Marx como e! constructor de una mirada diferente.
F.llo supone leerlo de otro modo, leerlo desde sus construcciones categorales, desde sus formas de razonamiento, no slo a partir de SUS
conclusiones sino en lo que nosotros, en nuestras discusiones, hemos
llamado el nivel categpriaL Es el carcter de todos los pensadores que
inauguran ngulos de mirada, ngulos de mirada que pueden perma
necer ms all de la verdad o falsedad de sus conclusiones. Por qu y
desde dnde construy los problemas que fue de su inters teorizar?
Como deca Sacristn en un texto que public la unam, El concep
to de cienei# en M ar#~, en Marx hay dos conceptos de ciencia. Uno, el
concepto de ciencia positivista, la ciencia que requiere pruebas, he
chos, datos, que est en E l capital* y la WeUansckauung, o sea la visin
de realidad, visin de realidad que no se agota en los datos, sino que
es ngulos de mirada, categoras. Es posible, puede que haya muchas
afirmaciones de Marx lo dice Sacristn citando a otros autores, por
ejemplo sobre el valor que nunca puedan ser probadas en la acep
cin de la ciencia en el sentido sajn o positivista, porque no va a
haber hechos que permitan su comprobacin. Pero esto no autori
za a pensar que, por el hecho de que una determinada afirmacin
no pueda ser comprobada, no sea til para foijar un pensamiento

42

K C ttO ZE.WF.t.MAN

que sin ella no podra haberse organizado, y que permita plantearse


problemas que sin ella no podran haberse enunciado. Es una lectu
ra en un segundo plano de Marx que no ha tenido presencia en el
continente, que casi no la ha tenido en Europa, con excepcin quiza
de algunos autores como Bloch. quien construye su discurso sobre
la esperanza desde Marx; o un Della Volpe, que construye toda una
propuesta de lgica a partir de un Marx que no es un terico del
capitalismo, sino de un Marx que inaugura otras categoras. Esto es
lo que nosotros quisiramos rescatar para recuperar la historia y al
sujeto en el continente,
h ay una afirmacin de Lenin que procede, sin o me equivoco, de sus Cua
dernos filosficos, que dice: 'el marxismo es omnipotente, no porque pueda
ser comprobado empricamente, sino que puede ser probado empricamente poi
que es omnipotente*. Ks un poco asa form a de pensar y de hacer esa distincin
entre lo que es lo necesidad de comprobar lo explicacin y la necesidad de
sostener una postura frente a i hecho de comprobar una explicacin. Podra
hablarnos un poco acerca de ello ?
Se podra relacionar con otra afirmacin de Graauri que es muy
clara en ese sentido. Que la particularidad del sistema de Marx con
siste en que fue un sistema capaz de crecer con la historia. sta es
una idea genial, capaz de crecer con la historia, o sea, un sistema de
proposiciones, no sobre la realidad, sino sobre el pensamiento, para
organizado de tal manera que nunca quede fuera de la realidad, que
est en un constante proceso de cambio, eso es lo que quiero decir.
Eso no ocurri en Amrica Latina, pero tampoco ocurri en Francia,
en Alemania; quiz s en Italia, con algunas discusiones, como con
Della Vlpe o con Gramsci, pero muy pocas. Aqu se pens desde el
marxismo como un gran dogma, como un gran dogma que andeipaha la verdad en una sociedad dife rent. Y eso fue lo que se destruy,
pero al destruirse se destruy un particular uso del marxismo, mas no
el marxismo. Eso est todava por verse Esa discusin dene que darse
y se dar en su momento. Ahora estarnos viviendo un poco la coyun
tura de la derrota que simboliz el derrumbe del muro de Berln. A
pesar de que sta fue slo la derrota de un modelo seudosociaJista,
s represent una derrota del pensamiento, y todava estamos viendo
los coletazos de esa coyuntura.
Hace algunos aos, despus de la cada, del muro de Berln, pocos intelec
tuales -y acadmicos pudieron imaginar las revueltas posmoderruis francesas
de nuestm ilias, la lucha por los derechos aviles en Norteamrica y d vuelco

EN nr i-O G n

socialista reciente de algunos gobiernos europeos y latinoamericanos. Cmo


valora esta nueva realidad europea y norteamericana? Y ms particularmen
te, en qu sentido valora lo que algunos medios han llamado 'el vuelco hacia
la izquierda en Amrica Latina w?
Hay problemas polticos y tericos en la pregunta que usted me
est haciendo. 1-as preguntas tericas tienen que ver yo lo retoma
ra como un tema de mucho inters en el sentido de que hay una
tensin entre lo que es el sistema social, como cal, y el mundo de vida
de la gente. Aqu, por lo tanto, podemos estar en presencia de una
disfuncin, o de una contradiccin o tensin entre el sistema y el
mundo de vida, Y eso puede estar provocando algunos cambios, que
no necesariamente son antisistmicos. Por ejemplo, lo que acaba de
pasar con la juventud francesa, frente a ese tipo de tensiones, es que
puede haber una gran capacidad de respuesta del sistema. El proble
ma est en cuntos cambios de ese tipo es capaz de absorber el sis
tema sin cuestionarse a s mismo. En esa perspectiva s hay problemas
que no estn del todo claros.
Sin embargo, algunos creen tenerlos daros, por ejemplo Wallerstein, quien sostiene que se deben tomar en serio todas las ofertas del
sistema como una manera de hacerlo colapsar; es decir, porque no
hay capacidad sistmica de responder a todo lo que ofrece el sistema
a toda la poblacin y, por lo tanto, sera una manera de transformar
lo, de cuestionarlo, a travs de exigirle que cumpla lo que ofrece.
Estamos ah en un terreno de carcter especulativo, lo que se vincula
con una cuestin que todava es ms compleja: cmo se va a dar? Eso
es un enigma. No se lo podra responder de manera muy clara por
que es parte de las tareas pendientes. Probablemente haya gente que
lo tenga claro. Cmo se est dando Ja relacin, entre dos dimensio
nes de la vida del hombre: la dimensin del capital y la dimensin del
trabajo? S hay algo que explica algunos desajustes tericos del ltimo
siglo es precisamente que no se previo esa relacin. Se anticip que
haba un ritmo de transformacin desde el factor capital, e incluso
en el propio libro El capital de Marx, en ios captulos relativos a tc
nicas, se prev que haya una eventual dinmica, pero nunca se pens
en las direcciones que tendra posteriormente. Eso ha sido teorizado
a partir de experiencias concretas. Sin embargo, lo que no se pudo
anticipar y aqu entramos en un terreno nuevo es cmo puede
cambiar el trabajo de la gente. En la medida en que no lo tengamos
claro es muy difcil anticipar los mrgenes de respuesta del sistema.

44

H U G U KMKJLMAN

porque lo que est cu cuestin aqu es que el sistema sea capaz de


absorber la poblacin, y voy a plantear una hiptesis absolutamente
imaginaria.
Si el sistema en este caso llammoslo capitalismo puede absor
ber a la poblacin a travs de mecanismos que no han sido los tradi
cionales por ejemplo no los del trabajo , significa que estamos en
la gran problemtica del paso de las llamadas sociedades primarias,
secundarias y terciarias de hoy en da. Pero eso no lo sabemos, es
decir, hay mecanismos de absorcin, o ramos a caer en 198-4? No s
si me explico en este caso. Digamos, donde los mecanismos y aqu
viene el orden del poder puedan cumplir una funcin que el siste
ma no sea capaz de llevar a cabo pero que consigan absorber a una
poblacin, subordinndola en forma tal que no sea capaz de ejercer
presin a pesar de estar marginada.
Estamos frente a un sistema que y eso es un enigma o se
transforma en lo que clsicamente podramos llamar una exigencia
de equidad donde todos tengan cabida en la sociedad en trmi
nos de trabajo, de remuneracin, de condiciones de vida, y eso es
lo que se piensa que podra ser un sistema superior al capitalismo,
que m generacin crey que estaba a la vuelta de la esquina, o bien,
la opcin a la que est abierta el pensamiento conservador muy cla
ramente al sostener: no importa, hay gente que tiene que quedar
excluida, la condicin es que no proteste". Entonces, cuando estarnos
hablando de la tensin entre el sistema social y el mundo de vida,
estamos hablando de esas dos posibilidades de cambio.
Se plantea un problema enorme: habr capacidad para absorber,
capacidad de manipulacin, a travs de los medios que la tcnica per
mite en este momento, por lo tanto, para que se incremente la masa
de gente marginada con la condicin de que no proteste? sa es una
condicin para la hegemonizacin del poder No lo s, nadie puede
saberlo, pero evidentemente es una posibilidad.
Cuando en Amrica Latina estamos hablando de un fenmeno
como es ei neopopulismo de derecha, cuando estamos hablando de
guerra contra el terrorismo, estamos hablando de crear escenarios
que permitan justificar medidas de concentracin de los recursos, de
concenoracin de ios ingresos, de alta inequidad econmica y social a
partir de decirles "no protesten, Porque s usted lo hace va a llegar
el lobo y, por lo tanto, mejor qudese quieto; mientras tanto, nosotros
lo vamos a proteger." Cuidado con eso, porque eso se est haciendo

en

di

Al o c o

45

ya, y eso es evidentemente lo que se quiere a travs de los gobier


nos de derecha de Amrica Latina. Y aqu, le anticipo, la derecha de
.Amrica Latina puede terminar gobernando a travs de la izquierda.
Decir eso es terrible, pero es un hecho o una posibilidad.
Quisiera ser justo en esta afirmacin; no quiero que se me inter
prete mal, en cuanto que estoy haciendojuicios de desvalorizarn de
personas que tal vez son honestas y que estn muy honorablemente
entregadas a una causa popular, pero el fenmeno objetivo est all.
La derecha sabe que para mantenerse en su situacin de privilegio
necesita tener un poder hegemonizado. La hegemonizacin no la
va a lograr con sus propios aparatos de poder; necesita hacerlo con
cooptacin de sectores sociales, lo cual supone crear una nueva clien
tela. Esa clientela supone que se maneje el discurso individualista y
narcisista para apaciguar a la gente. En ese sentido, estoy hablando
de gobiernos de derecha que se realizan a travs de la izquierda; es
el llamado populismo de derecha, que podemos ver asomando. Por
eso el concepto de que .Amrica Latina se mueve hacia la izquierda
lo pondra entre parntesis. No dira que .Amrica Latina se est mo
viendo hada la izquierda; se est moviendo para resolver problemas
de contradiccin entre demandas y necesidades de grandes secto
res de la poblacin de un sistema que no e$ capaz de resolverlos
Eso est generando situaciones de control que impiden cuestionar el
orden que beneficia a grupos privilegiados por eJ capitalismo.
Estamos hablando, entonces, de gobiernos de derecha a travs de
la izquierda. La nica excepcin que hara a lo que le estoy diciendo
sera el gobierno de Bolivia, pero est por verse. Tendr Evo Morales
la capacidad de imponer un proyecto diferente al del sistema? Oja
l que sea as, porque de otro modo eso puede terminar muy mal.
No quiero hacer pronsticos, no es el caso. I jo que estoy tratando de
poner sobre la mesa son algunas inquietudes que precisamente las
ciencias sociales no tienen claras. Preguntas como las que usted me
est haciendo frente a tpicos tan relevantes para el momento hist
rico de hoy no tienen ninguna respuesta desde las ciencias sociales,
ninguna, porque no tienen la capacidad para leer esa complejidad.
De modo que su pregunta tambin podra utilizarla como un ele
mento de prueba de la necesidad de corregir el modo en que se estn
construyendo las ciencias sociales y el modo en que se est pensando
esa construccin, que es todava mucho rns amplio.
Pero hay otro aspecto de la pregunta que quisiera abordar; es otra

46

H U C O Z tM E L M A N

cuestin que est en el mbito de ios lmites del sistema. Se plantea


un gran tema que aqu simplemente me limito a esbozar, pero para
el cual la reflexin epistmica puede cumplir un papel importante:
cmo desarrollar en la gente, en la poblacin no slo en los agrupamientos sociales, sino en los individuos, en su vida cotidiana la
capacidad de cambio? Se plantea un problema que las ciencias socia
les nunca han podido resolver, que, puesto en estos trminos, es muy
abstracto, pero que se ha resuelto de manera operativa, sobre todo
en la economa, que es: cmo se maneja la relacin entre lo micro
y lo macro? Porque estamos llegando a un punto donde tambin a
partir de la problemtica de los parmetros de los que le hablaba
tenemos que repensar lo que son las capacidades de cambio, incluso
lo que es el cambio.
Siempre hemos tendido a pensar el cambio en los grandes espa
cios, a pensar en los cambios en el nivel de la sociedad en su con
junto, cuando no abiertamente en el mbito continental. Ahora, a
lo mejor los procesos de cambio en las sociedades complejas, tecno
lgicas y con capacidades de hegemonizacn del poder tienen que
redefinirse. Lo planteo a partir de lo que podramos nombrar con
una palabra que es inadecuada probablemente, porque tiene muchas
connotaciones, quiero decir desde la capacidad de lo microsodal. A
lo mejor lo que hay que subrayar es la capacidad de pequeos cam
bios, pero no en la acepcin de la vieja discusin entre reforma o
revolucin de comienzos del siglo xx , sino cambios desde lo concreto
de la vida cotidiana, cambios en el mbito de los grupos primarios,
en espacios relativamente delimitados, pero siempre y cuando no se
pierdan en la contingencia de su locaJidad o de su regin, sino que
tengan una perspectiva global. Creo que ah es donde habra que re
cuperar la vieja problemtica de la economa y tambin por qu no
decirlo, de la sociologa, de lo micro y de lo macro. Es en este marco
donde nosotros tendramos que revalorar algo que la historia poltica
del continente, que la historia del pensamiento crtico, para ser ms
preciso, nunca valor, como es la educacin.
La educacin nunca fue valorada, por la izquierda de Amrica La
tina. Por qu? Porque los procesos de cambio eran el resultado de
cambios estructurales mecnicos, que adems estaban anticipados ba
jo leyes histricas. Para que, entonces, bamos a formar a la gente, si
la gente expresaba sus circunstancias, no las creaba? As que invertir
el tiempo en educacin era perderlo, porque, para qu resolver un

EN D I LO G O

47

problema que ya estaba resuelto legalmente? Pero no es as. Si el si


glo x x nos demuestra que la historia se construye, y que se construye
desde lo cotidiano, y, por lo tanto desde los individuos y los grupos
primarios, nos lleva a la idea a partir de la pregunta sobre las rela
ciones de mundos de vida, donde el individuo tiene proyectos y siste
mas que incluyen esos mundos de vida de que los cambios tienen
que hacerse desde los niveles microsociales, revalorando Jo que es la
educacin. Es decir, estamos revalorando la educacin, os pese o
no, y revalorando un tema todava ms difcil, que tampoco fue desta
cado en el pensamiento crtico, como es revalorar la subjetividad, el
concepto de ser sujeto, la necesidad de ser sujeto.
Creo que en este momento una de las consignas revolucionarias
ms importantes, antisstmicas, es la exigencia de que la gente de
sarrolle la necesidad de ser sujeto constructor de sus circunstancias,
que enlazo con las Tesis sobre Feuerbach. Porque lo que las tesis de
Fcucrbach nos dejaron pero que no recordamos ahora es que el
hombre construye sus circunstancias, es decir, que est en esa tensin
entre estar determinado histricamente y tambin construir sus de
terminaciones, y que en ese espado entre estar determinado y no
estar determinado tiene lugar el despliegue de la vida del hombre
en la historia. Creo que aqu nos estamos encontrando con un punto
muy focal, que es la rcvalorizacin del sujeto para fortalecer su ca
pacidad de construccin y el papel que tiene ah la subjetividad para
potenciar un sujeto as concebido. l a educacin supone tambin su
propia reconceptualizacin, pues no se trata de la educacin tal co
mo la conocemos en este momento, sino como proceso de activacin
de la subjetividad de las personas en sus distintas circunstancias, de
manera de transformar a la realidad en el espacio donde desplegar
sus potencialidades.
Hay otro tema que particularmente ha destacado en la crtica al modelo eco
nmico dominante global, y es el hecho de que los capitales son exportables. El
capital es una nocin de carcter internacional, donde no hay patria, no hay
nacin, no hay sustento ideolgico ni moral. Pero no sucede asi con el factor
trabajo. Las leyes de migrantes han dificultado la vida social entre las nacio
nes y han puesto en crisis precisamente la idea de nacionalidad. Pc/rque por
un lado se habla de la nacionalidad en trminos de fronteras, en trminos de
barreras a los procesos de migracin, pero cuando se traa de exportar capitales
parece que ah no hay ninguna barrera; los capitales s se exportan, pero no el
trabajo. No s si usted tuviera alguna consideracin sobre este tema.

48

H U G O zELMELM AN

La transnacionalizacin del capital es la expresin de la famosa


ley de la concentracin. Creo que se es uno de los fenmenos pre
dichos en el propio E l capital de Marx. El capital, para reproducirse,
necesita mercado, pero para ganar mercado y conservarlo necesita
el valor agregado; el valor agregado, a su vez, supone una inversin
enorme en tecnologa. De otro modo, si no tiene valor agregado, el
capital queda desplazado. Pero ese valor agregado supone un enea*
recimiento de los costos de funcionamiento, y para poder abaratarlos
necesita masificar la produccin; la masificacin de la produccin
exige mercados masivos y la masividad del mercado lleva a la globaliaacin. En este contexto, los pases van desapareciendo porque se van
transformando simplemente en mercados, y en esa lgica estamos, de
manera muy clara en este momento, en las llamadas uniones, inclu
yendo la del Mercado Comn del Sur (Mercosur), la del Tratado del
Ubre Comercio (t l c ), la Unin Europea (ue ), en fin...
Lo estoy simplificando, pero las uniones estn expresando esta
lgica de globalizadn del mercado. Esto est dentro de las leyes
del capitalismo, pero el problema del trabajo es diferente, porque el
trabajo es la otra dimensin de ia vida, y era lo que le deca, no se sa
be cmo va a evolucionar el factor trabajo. Es decir, la vieja predic
cin de la contradiccin capital-trabajo que era Ja contradiccin
bsica de la que parta el anlisis del capitalismo manchesteriano
no se ha resuelto, porque se transform y no slo el capital, el
cual se saba en qu se iba a transformar. JLa transnacionalizacin del
capitalismo ya estaba predicha en 1908 y 1915, pero la del trabajo no,
y es ah donde tenemos un problema diferente, porque as como el
capital se puede transnaconalizar como resultado de la lgica de la
concentracin del capital, el trabajo implica una dimensin cultural,
una dimensin valrica que no est en el capital.
Eso requiere manejarse de una manera diferente. De hecho es lo
que ha estado pasando; se trata de atomizar al trabajo. El proceso de
produccin, por una parte, exige una atomizacin del trabajo por ra
zones de costos. El proceso de atomizacin pasa por el desplazamien
to de la fuerza de trabajo y tambin por los cambios de los procesos
de produccin que estn implicando directamente su atomizacin. Y
aqu se plantea un problema poltico, pues lo que interesa es evitar
que se construya la contradiccin masiva a la globalizadn del capi
tal, como podra ser por ejemplo una internacionalizacin del traba
jo , donde el trabajador mexicano se pueda juntar con el brasileo,

EN DIALOGO

con el norteamericano, con el sueco, con el francs, y conformar un


bloque de oposicin a la concentracin del capital.
Hay estrategias tecnolgicas, ideolgicas y culturales que preterden evitajlo, lo que es parte de la problemtica que enfrentamos en
este momento. No estamos en una carrera de dos caballos corriendo
en las mismas condiciones, pues a uno se lo tiene frenado mientras al
otro se lo est apoyando para que acelere su carrera. Son las estrate
gias de dominacin para transformarse en dominacin hegemnca.
El capital necesita mantenerse dentro de ciertos parmetros histrico-culturales, que no son los propios de las escalas de su reproduc
cin global, de manera de impedir que se desarrolle la contradiccin
con el trabajo en la misma escala. Qu capacidad hay de reapuesta a
eso? La capacidad de respuesta es lo que se est presentando en algu
nos intentos de organizaciones sindicales internacionales, que en este
momento han ido dndose, incluyendo a trabajadores de Argentina,
de Chile, de Brasil, de Estados Unidos, de Alemania:, que tienen sus
reuniones de vez en cuando. No podra anticiparle que ah haya un
actor social, pero es posible que surja.
Su pregunta lleva a otra cuestin que estn analizando algunos co
legas brasileos. Brasil tiene planteado el problema, ha logrado acu
ar algunas lneas de investigacin, por ejemplo, lo que ellos llaman
Kla sociedad c y virtual", que es un tema de la coyuntura de hoy. Se
puede dar esa sociedad civil virtual? Una sociedad civil virtual significa
el espacio de organizacin de actores que, pudiendo ser capitalistas,
tambin puedan ser anticapitalistas, y que comiencen a desplegarse
en el mismo espacio global que el capital. se es el punto, y creo que
es uno de los temas de hoy. Que se rara a dar, no sabra decrselo,
puede que s, puede que no. Pero para poder darle una respuesta
hay que saber cmo se est analizando el fenmeno, y esto pasa por
diseos de investigacin que estn a la altura de la complejidad del
mismo. Puede que el fenmeno se este dando y nosotros no seamos
capaces de reconocerlo, o puede que. porque sean inadecuados los
modelos de investigacin, nos estemos inventando un fenmeno que
todava no se est dando. Creo que se es un buen ejemplo para ilus
trar la necesidad de corregir incluso categorialmente las formas
de razonamiento para poder responder preguntas tan relevantes del
orden poltico como la que usted me est haciendo acerca de la asi
metra por decirlo de alguna manera entre el desarrollo global
del capital y el desarrollo global o local del trabajo.

iU O Z EM ELM A N

ts un tema
no f$t abordado por muchos rozones, pero lo que
interesa destacar tiene que ver con nuestra materia, por ejemplo con
las limitaciones de los diseos metodolgicos. Es cada vez ms fino el
sentido de la especalizacn, especiaJizacin que cada vez lleva ms a
la atomizacin; la atomizacin impide cada vez ms tener una visin
del fenmeno en su globalidad, y con esto me refiero a lo del trabajo.
Los economistas, en cambio, s tienen una visin de la globalizacin
del capital, pero los socilogos del trabajo que tienen sus propias
organizaciones, que funcionan en el contexto del Consejo Latino
americano de Ciencias Sociales (Clacso) no tienen ni idea de este
fenmeno, aunque s tienen conciencia de que no tienen idea de
este fenmeno, lo que es peor todava, porque saben que no estn
dando cuenta de una realidad. Sin embargo, siguen con sus monser
gas de siempre, porque las fundaciones les dan apoyo para hacer las
investigaciones por los mismos derroteros.
Me gustara preguntarle en qu lugar y con qu funciones debemos pensar
en la Utopia en estos tiempos globales que han reducido nuestra mirada a la
defensa de lo local, puesto que lo sentimos ms propio y puesto que en ello nos
movemos con mayorfam iliaridad.
La utopa no tiene lugar. La utopa es ms bien una inconformidad
por lo que se est dando. Uno de los errores, quiz del pasado, coin
cidiendo con las grandes utopas del siglo XIX, fue creer que la utopa
tena una forma que haba que conquistar. Creo que la utopa es una
exigencia de lectura de la realidad, simplemente desde la premisa de
que la realidad no est completa pero se puede completar. Depende
r de la voluntad de los hombres hacerlo o no hacerlo, y el contenido
de esa incompletud va a estar dado por las opciones valoneas que
tengan los hombres individual o socialmente organizados.
Desde esta perspectiva, el gran problema de la utopa de hoy est
reflejado en la debilidad de las visiones utpicas actuales sobre las
que est gravitando otra debilidad ms profunda, como es la debili
dad del propio hombre, la debilidad del sujeto. Pero, peor an, su mis
ma ausencia. Si las personas como individuos, y por lo tanto loa grupos
sociales organizados de los que esas personas son parte, no tienen
necesidad de ser sujetos para construir sus propias circunstancias, no
hay utopa posible.
Habi inventos del futuro, habr escenarios del futuro, pero el
escenario es un ejercicio matemtico que puede no tener ninguna
relacin con la* necesidades propias de la poblacin en la actualidad

iln d i l o g o

31

En ese senado, si no hay necesidad de ser sujeto, no hay futuro, hay


un eterno presente, y ese eterno presente encuentra su realizacin
en U abstraccin de las necesidades del presente, una de cuyas ma
yores expresiones es el consumismo: me realizo totalmente en lo
que consumo. Entonces, el problema de la utopa, mirado desde
esta perspectiva, supone reconocer los terrenos y los lugares desde los
cuales las personas son personas o los sujetos son sujetos, y es en esa
perspectiva donde el espado es importantsimo.
Si no somos capaces de definir polticas de cambio con territorios
concretos, es difcil convencer a la gente de que tiene sentido hacer
cosas, porque ese hacer cosas no se vincula con la necesidad de ser
sujeto. Por lo tanto, esa poltica de cambio no va a expresar la necesi
dad de ser sujeto. Ms vale decir que la poltica de cambio servir de
condicin para que la persona sea sujeto, que, obviamente, no va a
desarrollar ninguna necesidad ms all de las que tiene en el momen
to presente, por lo que la utopa representa una potenciacin de lo
real como necesidad asumida, o como posibilidad real de lo deseable
desde lo dado.
Lo que es interesante analizar es que el capitalismo maneja esa
dimensin a travs del sistema de necesidades. Si analizamos las po
lticas institucionales, culturales, econmicas, o las que sean que
boy en da se difunden financiadas debidamente por el orden es
tablecido con las mediaciones institucionales por todos conocidas,
todas estn influyendo sobre el sistema de necesidades de la gente.
Desde las polticas de estimulo a la produccin intelectual, pasando
por las polticas de superacin acadmica, por la de promocin para
ganar el reconocimiento necesario, el financamiento de proyectos,
hasta el otorgamiento de becas, etc., todo pasa por una manipulacin
del sistema de necesidades. Pero ah es donde hay que detenerse,
ya que es un sistema de necesidades manipulado en trminos de un
preconcepto de lo que debe ser la persona. La persona tiene que ser
individualista, aislada, con tendencia al soliloquio, con ningn inte
rs de perder su tiempo en iniciativas colectivas con otros, ni menos
en el esfuerzo por plantearse problemas que no son de realizacin
inmediata y fcil, por lo mismo, utpico*.
As, nos encontramos con que las personas que se plantean los
problemas reales son las que piensan de conformidad con la lgica
del orden. Las pegonas que piensan rompiendo la lgica del orden
no son realistas, carecen de sensatez, y por lo tanto no son dignas de

52

HUCO ZEttELM AN

ser consideradas como personas y no se las apoya. Todo eso se cruza


y debilita, enormemente al individuo en su capacidad de sueo y en
su capacidad de desarrollar, ya sin su voluntad. Porque desarrollar
la voluntad para construir supone un sentido, y el sentido supone
tener una mnima conviccin en el espacio en el que se est desen
volviendo.
Lo que sealo es que la utopa es parte del problema de la recu
peracin del sujeto, es decir, no podemos pensar la utopa si no hay
sujetos. Podemos hablar de especulaciones del futuro, del discurro
escatolgico, eso s, pero sin sujetos. Creo que se trata de formular
una ecuacin donde los individuos se encuentren cara a cara, don
de las personas no solamente se vean unas a otras, sino que en te
rritorios agostados, delimitados, puedan encontrar ese espacio de
sentido del que estbamos hablando tiempo atrs 7 ese espado
donde puede desplegarse una gran perspectiva, no quedarse en lo
contingente, en lo pequeo, en lo aislado. Ms que de lo pequeo y
de lo aislado, s podran comenzarse a crear condiciones para ir even
tualmente recuperando al sujeto. sa es una manera de responder la
pregunta.
Puede haber quizs otras formas, como podran ser los grandes
discursos movilizadores de la subjetividad, los grandes discursos movilizadores de las personas a partir de su sistema de necesidades, pero
donde no se man eje n desde el conformismo individualista o narcisista que el capitalismo explota en la actualidad, sino desde la perspec
tiva de la potencialidad, en el sentido de ser ms uno, de ampliarse la
subjetividad, como lo pretenden algunas personas que analizan estos
temas en el mbito de la literatura. En la bibliografa uno se encuen
tra con anlisis que vienen por ese camino, del anlisis de lo que po
dramos llamar la ampliacin de la subjerividad, y aqu curiosamente
de nuevo nos encontramos con el cruce de lenguajes. Ese rescate del
sujeto es el rescate de la utopa slo si pasa por un enriquecimiento
de la subjetividad, lo que supone adems que los lenguajes cientficos
puedan tambin enriquecerse con ios lenguajes simblicos. Volvemos
aqu al proceso de la formacin, tema centrad de la problemtica que
implica, por supuesto, muchos cambios institucionales, en las estruc
turas curriculares, en las prcticas docentes, pero, sobre todo, en la
relacin sujeto-sujeto.
Entre los historiadores acadmicos se estila arrinconar el pensamiento filo
sfico y discurrir de manera positiva en tomo ua lo que fu e * condionando

EN D I LO G O

53

el present a un mero producto, cuando no a una simple segregacin. En ello


se ha volcado la generalidad de la enseanza de la historia, y parecera que el
proyecto, la potencialidad, la expectativa y la urgencia de futuro que se proyec
tan en el presente no fueran fns que un padecimiento. Recuerdo estas pala
bras de Ferdinand Braudel en el sentido de que la historia no la construyen
les hambres, sino que la padecen En todo caso, no es una realidad construi
da, sino una segregacin a la que nos adaptamos como un padecimiento. En
este orden de ideas, cmo definira la funcin del pensar filosfico?; en qu
sentida la pregunta positivista sobre lo que fu e* puede encontrar relatividad
con la pregunta sobre lo que pudo haber sido?
Creo que paro responder esas preguntas es necesario partir del
reconocimiento de que nos situamos en un lmite, en la ruptura con
ciertas formas de ser y de pensar, de modo de pasar a formas dife
rentes* En esta perspectiva hay tres autores que han sido muy impor
tantes para m en distintos momentos- Feyerabend, por ejemplo, fue
muy imprtame cuando me planteaba el problema de los parme
tros, lo que analizamos antes. Popper fue importante en trminos del
cuestionamiento del concepto de razn, de racionalidad cientfica,
con su llamado principio de demarcacin y su crtica a la prueba, lo
que abri el cuadro a la incorporacin de nuevas categoras de racio
nalidad cientfica, y con esto le reitero lo que le haba dicho sobre la
categora de lo indeterminado. Bloch incorpor, desde un discurso
filosfico en el que me apoyaba, todo lo que yo llamara el movi
miento del sujeto, es decir, no el movimiento del sujeto en trminos
subjetivos, sino en trminos de una subjetividad compleja que implica
hablar de la racionalidad, de los deseos, de la intuicin, de la imagi
nacin y de la dimensin volitiva.
En el pensamiento filosfico positivista no hay un conocimiento
diferente; es un conocimiento inercial que est fuertemente marcado
por los cnones metodolgicos. Bloch es, en ese sentido, un hombre
que coloca en el centro del debate al sujeto, y es como interpreto su
principio esperanza; es una reaccin al estructuralismo maraisca y
a todas esas cosas, a esta escolstica espantosa que lo nico que ha
ca era santificar el orden. Se lo menciono con tres autores que me
sirvieron de entrada para una ruptura de parmetros. Pero tambin
para avanzar en direccin a una mayor complejidad del concepto de
ciencia y de la necesidad de recuperar y reinstalar en el discurso de
Jas ciencias al sujeto.
Desde esta perspectiva, podra contestar su pregunta en los s-

54

HUOO ZF.MtLMAN

guenles trminos: creo que nos estamos colocando ante el desafo


de una mirada. Se lo voy a decir de otra manera. Estamos ante la
necesidad de una redefinicin del concepto de teora, retomndola
quiz filosficamente, pero tambin dndole una forma epistmca a
la vieja acepcin de teora como mirada, ms que como explicacin.
Es aqu donde surgen preguntas, tales como para qu hacer esto. Lo
hacemos para revisar algunas formas de relacin con la realidad, y
se lo. podra sintetizar en dos exigencias que no son necesariamente
contradictorias, pero que se han hecho contradictorias por el olvido
de una de ellas. Por una parte, las exigencias formales de organizar
un pensamiento sobre el objeto claro, ntido, consistente, que en otro
momento de la conversacin llamaba lgica del objeto. Por otra par
te, hay exigencias que vienen mostrndose a partir de cierto tipo de
pensamiento, como algunas hermenuticas inspiradas en la fenome
nologa, y por algunas aportaciones de la psicologa, que son lo que
llamara, en trminos ms abstractos, lo constituyente. Una cosa es que
vea la realidad como un conjunto de objetos, y otra cosa es que vea
a ese conjunto de objetos desde su dinmica constituyente. Esto es
para m un criterio muy relevante para la recuperacin de la historia,
porque la historia sera la mxima expresin de lo constituyente. Es
lo preformativo, lo que todava no tiene una forma definida, porque
las tiene toda.?; por eso mismo no es previsible desde el marco de una
lnea de razonamiento deductiva.
Eso lleva a otra cuestin tambin presente, y que se la comentaba
en otro momento pero que quisiera ahora incorpoiar ac, y es la idea
de construccin. Pero aqu la idea de construccin tiene una com
plicacin adicional. Se tratara de detenemos en la idea de realidad
construida desde opciones. No es construir solamente, es reconocer
opciones de construccin, donde la construccin podra ser un acto
de voluntad individual u organizado, y donde la opcin podra ser un
derivado de un valor o de una predileccin ideolgica. Cabra pre
guntarse dnde est el papel del pensamiento que construye conoci
miento. Esta es mi preocupacin. Est en la capacidad de reconocer
la opcin valonea viable, pero su viabilidad no me la da el valor, por
grande que sea. Quiero una sociedad democrtica, participativa, en
la que el hombre sea libre. Eso est bien, y como discurso est claro,
y da un sentido de vida, incluso, tanto individual como social, pero no
me resuelve el problema de la libertad ni el de la democracia ni el de
Ja equidad. Me resuelve un deseo. Dnde est entonces la funcin

N IM LOO O

55

del conocimiento? Est en reconocer cules son las opciones para


ser libres en cada contexto, cules son las condiciones para construir
una democracia participadva en este contexto, no en el contexto del
libro, del gran terico sobre la participacin, sino en el contexto
concreto.
El reconocimiento de la opcin e3 un problema de conocimiento,
problema de conocimiento que no es posible solucionar, en mi opi
nin, con cualquier diseno metodolgico. Ah reside otro problema,
el de la necesidad de revisar el pensamiento y sus formas de operar
en trminos cognitivos. Si esto es as, entonces, cmo debo cono
cer? Cuando quiero investigar algo, entonces, qu debo estudiar de
una realidad X? Si planteo el problema de que la realidad es una
construccin heterognea e incluso contradictoria y por eso la his
toria la padecen los que no la construyen, padecen la historia que
construyen otros, y hago padecer a otros la historia que construyo yo,
que adems no se construye en una sola direccin, y que los valo
res me indican, pero que no resuelven la posibilidad objetiva de esa
construccin, sino que ello lo resuelve el conocimiento, vale decir, el
reconocer la opcin, entonces, qu es la realidad? se es un punte
muy importante, y es con eso con lo que estamos enfrentados: qu y
cmo estudiar? Y, primero, cmo pensar? Es ah, como consecuen
cia, donde surge el problema que puede ser filosfico, tico y, desde
luego, epistmico.
En esta direccin, la tradicin del pensamiento dialctico, se lo di
go claramente, puede cumplir una funcin significativa, en la medida
en que lo desdogmaticemos, que es la funcin que pueden cumplir
algunas categoras como la totalidad entendida como articulacin di
nmica. Por qu se lo digo? Porque la totalidad, no entendida como
teora, que ha sido lo usual en la tradicin marxista ortodoxa so
bre todo de inspiracin estaJiniana , sino como recurso epistmicometodolgico, como forma de razonamiento no como conclusin
terica general, s permite reconocer lo que llamara nudos de articu
lacin.. Estos son precisamente los puntos de la prctica humana de
mayor potencialidad, en el sentido de que en ellos puede ejercerle
esta potencialidad, no donde es ideal ejercerla sino donde es posible
ejercerla, porque solamente as puedo lograr cambios. Esto es lo que
los economistas aos atrs llamaban usted lo recordar el efecto
de demostracin.
[.os economistas, cuando hablaban sin tanta elaboracin con

56

JHLrGO ZJEMELMAN

ceptual, ms bien tcnicamente del efecto de demostracin, esta


ban hablando de aquellos fenmenos econmicos sobre los cuales
vala la pena actuar porque tenan mayor efecto de reproduccin en
otras realidades, y eso no ocurra en cualquier fenmeno econmi
co. Hay realidades que son potenciabas y potenciadoras, mientras
que otras no son ni poicnciables ni potenciadoras. Saber reconocer
una situacin u otra supone parmetros de tiempo y espacio claros,
porque lo que puede ser potencable y potenciador en Chiapas hoy,
no lo es en el Distrito Federal ni en Monterrey, o puede serlo en
diferentes jerarquas. Es aqu donde reviste importancia !a categora
de articulacin, porque permite reconocer lo que, en trminos del
propio Marx, llamaramos la especificidad histrica.
Lo que hoy es especficamente histrico en Chispas para hacer al
go no lo es necesariamente en otro lugar, y estoy hablando del mismo
pas; podra hablar dentro de una misma regin o hablar del continen
te. Zs decir, lo que es especficamente potenciador y potencable en
Chile n o lo es en Mxico dentro del propio sistema, y aqu volvemos
a la idea de sistema. Entonces, recuperamos en esta perspectiva esa
exigencia que no ha sido suficientemente rescatada, y por eso estoy
hablando de un pensamiento incompleto de la especificidad histri
c a Una de las grandes aportaciones categoriales de Marx aunque
Marx, afirmaba que el factor econmico pesaba sobre el cultural sa
no es su afirmacin ms importante es reconocer que lo dominante
hoy puede no serio maana, y pudo no serio en el pasado. Reconocer
eso es lo que permite reconocer los espacios de accin del hombre
con la mayor potenciacin posible, y eso es la especificidad histrica,
la que hace posible reconocer una forma determinada de pensar, no
cualquiera, sino una que no llamara terica, sino ms bien categorial.
Por qu? Porque permite construir distintos tipos de teoras, y as
no permanezco encerrado en un universo semntico, sino que pue
do construir distintos universos semnticos segn las coordenadas de
tiempo y espacio, segn el contexto.
sta es una consideracin relevante en el plano en el que me estoy
colocando, que es de carcter epistmico y se vincula con la idea de
construccin. Esto tiene otro alcance que tambin podra cuestionar,
que debemos aprender a pensar la realidad histrica independizn
dola, es decir, independizando el pensamiento del predominio de
simples regularidades que han sido parte del problema de ciertos
pensamientos crticos, los cuales se han quedado atrapados en un

EN DILOGO

57

razonamiento puramente causal. Oreo que la realidad no puede que


darse aprisionada en la relacin causal, no puede quedarse aprisio
nada en un razonamiento puramente explicativo o de factores, en la
medida en que nos estamos ubicando en esto que estoy llamando las
opciones, de manera de reconocer las que sean potenciabas y potendadoras. Es el dilema, y en este marco es donde queremos hacer un
alcance con una consideracin anterior: dnde se ubica la necesidad
de recuperar en el plano epstmico y metodolgico, ms que te
rico la idea de coyuntura?
La idea de coyuntura es una delimitacin del tiempo y el espacio,
para qu? Para hacer determinadas cosas por determinado sujeto y,
por lo tanto, reconocer estos puntos de articulacin concretos, es dedr, no abstractos, dado que no hay una teora general de la coyuntu
ra. La coyuntura remite a la especificidad histrica para determinado
sujeto, para determinado proyecto en determinado contexto, para
que se puedan o no hacer ciertas cosas. Esto exige un anlisis cons
tante; por eso, todo lo que le estoy diciendo a partir de esta pregunta
nunca lleva a una teora, nunca puede llevar a una teora general de
nada. A lo que puede llevar, en el mejor de los casos, es a un pensar
miento general que permita construir diversidades de teoras. Cuan
do incorporamos a la historia, se plantea La cuestin de la pertinencia
del conocimiento para un momento histrico, ms all de si es parte
o no de una acumulacin terica general.
Me inquieta esta posibilidad de pensar la historia desde el presente hacia d
futuro, que es una postura que entra en fran ca contradiccin con d desarrollo
de la investigacin del pasado, debido a las enfoques positivistas. La idea es
*no nos preguntemos acerca de lo que na fue, sino de lo que pudo ser", y, a
partir de aqu, creo que la posibilidad de la explicacin de la historia y de la
realidad histrica vivida se reduce drsticamente.
Creo que esto es muy importante, ms all de consideraciones te
ricas, ya que tiene implicaciones valoneas, porque est vinculado al
problema de las derrotas. Siempre que pensamos desde lo que pudo
ser, en el plano puramente valoneo, o meramente subjetivsta, y no
en el de las coyunturas que no supieron reconocerse, mecanizamos
una lgica. Si analizamos los procesos sociales del continente con
esa lgica mecnica, estamos siempre derrotados, nunca tendremos
opciones. Allende fue derrotado, todos fueron derrotados; los focos
guerrilleros fueron derrotados, por lo tanto, la verdad est entre los
vencedores y el error entre ios derrotados. Creo que lo que hay que

58

H U G O Z E M 2LMAN

repensar es, ms que en triunfos y derrotas, en trminos de las coyun


turas que no supieron reconocerse. En qu sentido? En el sentido de
que no se supo definir, por falta de conocimiento o de conciencia, la
accin pertinente del momento.
Aqu recupero lo grave que es haber afirmado ante usted en esta
conversacin que uno de los problemas de mi generacin, de Ja ge
neracin de los setenta, fue haberse inventado pases para tener la
certeza de que estbamos en la verdad, y resulta que al fracasar se nos
demostr que estbamos en el error. En lugar de haber sealado: mi
re, no estbamos en la verdad, simplemente no supimos reconocer,
no un problema de verdad universal, sino la pertinencia del momen
to y del lugar, de ver el momento en su concrecin, y lo asimilamos a
un momento de otro contexto que no corresponda.
En ronces, uno de los grandes problemas en la formacin de los
jvenes de hoy es cmo ensearles el pasado como una secuencia de
coyunturas, algunas de las cuales se trabajaron bien en una direccin;
con otras no se pudo trabajar o se las forz a posibilidades que no
se contenan. En ese sentido, hay que dejar de hablar de una sucesin
de derrotas o de triunfos, y ms bien ensear a que la gente apren
da a pensar su realidad social a partir de secuencias de coyunturas,
coyunturas que se trabajaron en una perspectiva o en otra, o que no
supieron trabajarse. Creo que ste no es un problema solamente epistmico o metodolgico, sino tambin pedaggico, pana que la gente
sepa trabajar con su memoria.
Qu significa si pensamos en la historia en trminos de una linealidad de direccin? Quermoslo o no, estamos pensando siempre en
funcin dei discurso dominante, y por lo tanto terminamos asimiln
dolo como verdadero, y el discurso dominante siempre es el discurso
del orden. Entonces, terminamos por no ver ms que la realidad que
se nos muestra impositivamente. imposicin que no se ve, que se me
te por los poros, y de ah viene la hcgcmonizacin del poder. Creo
que es importante, por ejemplo, revisar la historia de Mxico. Qu
pas en 1988?, qu no pas?, qu pas en 1994?, qu no pas?
fu e una serie de coyunturas. Lo mismo podra decir de la historia
de Chile, qu pas durante la Unidad Popular? No puedo terminar
la inteipretacn con la muerte de Allende. Allende se equivoc y
muri, y punto, y la historia termin? Si es as, el capitalismo tendra
la razn y se instal con mayor fuerza. Creo que hay que profundizar
en esos momentos.

EN D IA LO G O

59

$u pregunta estamos tratando de responderla en trminos de una


investigacin! concreta en Chile que hace una revisin detallada de
la coyuntura de Allende. Que pas?, por qu pas lo que pas?, y
qu no pas porque no se hizo lo necesario para que pasara?, pero
qu pudo haber pasado de haberse hecho otra interpretacin de Ja
historia? En otras palabras, cules fueron las oportunidades que se
potenciaron y cules las que se dejaron pasar?, por qu se poten
ciaron?, cmo se potenciaron?, o por qu se dejaron pasar? Se lo
resumo en esto, pero implica toda una forma de razonar la historia
con claras implicaciones formatvas. Es un tema que hemos deba
tido en el marco del Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica
Latina (Ipeca!) con los colegas de la sede en Mxico; adems se est
tratando de trabajar en varios pases. Creo que no debemos pensar
desde la derrota, porque pensar desde la derrota o desde los triunfos
absolutos es pensar unilinearnente, no es pensar en trminos de que
la historia siempre es una opcin de construcciones.
Considero que esa pregunta ltima que usted me ha hecho tiene
una proyeccin pedaggica muy clara, porque hoy se puede ver cmo
la gente ha sido educada en la idea de la derrota. Los focos guerri
lleros fracasaron, las polticas de los movimientos nacionalistas fraca
saron, las polticas de construccin del socialismo por la va pacfica
fracasaron, vivimos fracaso tras fracaso, lo cual nos lleva en definitiva
a lo que dice Agnes Heller: ver siempre la realidad de acuerdo con
el poder. Esto es lo que est llevando, o llev, a que en Amrica Lati
na el discurso conservador y el discurso revolucionario se construyan
desde los mismos parmetros, o sea, respetando lo mismo, respetan
do los mismos conceptos de orden, de equilibrio, de posibilidad, sin
cuestionarlos. Es la hiperdeologizacin, ms bien la hiperasimilacin
de la hegemona que se impone de manera velada y, lo peor de todo,
que se asimila acrticamente. Aqu, en el plano del pensamiento, se
da el mismo fenmeno que analizbamos momentos atrs; la derecha
est aprendiendo a gobernar a travs de Ja izquierda, la derecha est
aprendiendo a pensar a travs del pensamiento de la izquierda.
En Chile, el nico partido leninista que hay es el partido de la
hiperderecha, el partido que pretendiera continuar la herencia de
Pinochet. No es un invento, es un partido de cuadros, de jerarquas,
de centralismo, celular, no es democrtico, por cierto, es el depo
sitario de la herencia pinochetista. Esas son cosas que hay que dis
cutir. porque Ja derecha es terriblemente dinmica, tiene capacidad

00

M UCO ZF.MELMAN

de innovacin. De maneia muy clara, el pensamiento conservador


en el conlinenLe se est moviendo a una velocidad que no tiene el
pensamiento de cuestionamicnto, el pensamiento de izquierda, com
prometido con opciones humanitarias. No. ste se qued encapsu
lado en una derrota, la del muro de Berln, y todava no ha podido
sacarse los ladrillos de encima, porque con el muro de Berln fueron
derrotados lodos: los estalinistas, los an destal inietas, los trotskisias, los
social demcratas, los nacionalistas. Todos. Fue la tumba ideal, y eso
por falta de un pensamiento histrico de la situacin. Por eso desta
caba que una de las herencias del pensamiento crtico quizs una
de las ms importantes es la especificidad histrica, que a lo mejor
tendra una traduccin freudiana en el principio de realidad.
Si no pensamos desde esta exigencia de realidad, quedamos piisioneros del discurso dominante, ms afn en esta sociedad lecnologiza
fia en la que el discurso dominante es cada vez ms el de los medios
de comunicacin. Torio esto se lo digo desde una perspectiva formativa. Pues, que significa pensar histricamente? Significa pensar en
trminos de reconocer opciones, pero asumiendo que el reconoci
miento de opciones supone valores que Je den sentido a la bsqueda
de la opcin, as como exige tm conocimiento que permita reconocer
la viabilidad de las opciones elegidas.

2. REFLEXIONES

A C ERC A r>Kl. V N C U L O E N T R E EL'-NSAM L EN T O Y E S C R IT U R A *

Estela Chantar: Uno de los problemas a los cuales nos enfrentamos en el mfnlo
de los posgrados y de lo prctica profesional en el mbito universitario y de la
educacin en general, es el de la escritura. Fodria usted ceamos cmo fue
que comenz su camino pc/r la escritura y como hace ese escribir?
1 hecho de escribir sintetiza una .serie de situaciones que son pre
vias a la escritura misma; pasa por un largo momento de gestacin y
puede llevar meses e incluso aos. Distinguira dos grandes momentos:
el momento previo a la escritura y el momento mismo de la escritura.
El montenlo previo a la escritura quizs es muy difcil de enun
ciar porque se vincula con experiencias, vivencias, observaciones ais
ladas que pueden surgir en diferentes situaciones de trabajo o no, y
que van llegndole a uno dispersas, hasta que hay un momento en
el que probablemente a travs de un mecanismo no consciente
comienzas a organizar todo en trminos de grandes ideas que son
aglutinantes de estas sensaciones, percepciones o intuiciones. Esto
es un proceso un poco lento que puede expresarse en actividades
mltiples, por ejemplo en cursos, seminarios o en pequeos artculos
que uno mismo no sabe que son parte de un proveeco en gestacin.
El proceso cambin est fuertemente determinado por el contexto
que uno enfrenta y por las sensaciones que se despiertan con l, as
com) por la necesidad que tiene uno de expresarlas. La escritura se
vuelve fundamental, pero no es arbitraria ni terica; generalmente
surge rozno una gran pregunta sobre circunstancias que lo rodean a
uno y que de alguna manera tratas de contestar.
Por lo general en mi caso esta pregunta est determinada por dos
factores: por una p:trte el contexto mismo, que me plantea preguntas y
* Este docutncot) es el resultado de) dilogo <{iie luvo lugar u e el doctor Hu^o
7ciidina y lo: ijuegrantes dcJ seminario de doctorado Didctica v Conciencia His
trica, el <i' re marvo de 2007. Participantes deJ seminario: doctora Estela Quintal
(coordin.-idnra), Ioficia <lubrre* (assLente), Bonifacio Escoban t'Oni Iti ib e n i yErbin

Clve?..

62

HUGOZEM ELM AN

la necesidad de respuesta. Por otra, tambin una memoria, porque lo


que uno puede hacer en un determinado momento es una articula
cin de sensaciones y percepciones la cual orquesta una dispersin
en una cierta memoria que, para decirlo de manera ms correcta, se
trata de un proyecto que estoy llamando memoria.
Creo que la escritura en este primer instante supone un proyecto
que como tal no est escrito, pero que es un sentido de vida y se pue
de expresar en mil temticas. Es fundamental, y lo que le da constan
cia es lo que usted, Bonifacio, registr 1a vez pasada: Ja constancia, la
permanencia ante ciertas preocupaciones. Eso se podra ilustrar con
cosas muy concretas, pero quiero pasar al segundo plano.
Llega un punto en que todo esto toma una cierta fisonoma arti
culada, pero difusa, de ideas que uno ha ido realizando precisamen
te en el marco de esta memoria. Cuando uno enfrenta la escritura ya
es un momento diferente. La escritura reconoce a su vez, en mi caso,
muchsimos momentos que no podra enumerar en su totalidad.
El primer momento es el prcmanuscrito. El nvariuscrito es un piimer esbozo organizado de la dispersin, pero para llegar aun manus
crito se pasa por muchas fases, las cuales llamo premanuscrito. Cuan
do lo conversaba con Estela lo sintetizaba en las columnas; siempre
le he hablado de las columnas, ya que deudo a pensar en esquemas,
en organigramas, organizo las relaciones desde las ideas sin ningu
na argumentacin de por medio. Entonces me creo grandes mapas
conceptuales que pueden tener forma de grficos, donde las ideas
esLn relacionadas en una cierta direccin y con una cierta esque
matiza cn, adems donde debo tener presente el movimiento del
esquema.
El movimiento del esquema tiene a su vez dos momentos. El pri
mero es el movimiento de las ideas mismas: esta idea supone a es
ta otra y esta implica otra y asi sucesivamente, en una direccin de
complejidad de relaciones posibles. se es un largo momento al cual
ayudan muchsimo la docencia y la exposicin verbal. Creo que la
exposicin verbal con alumnos, por ejemplo, es una fase de sedi
mentacin fundamental en esta etapa de los esquemas. Cuando uno
comienza a ordenarlos comienza a complicarlos. En qu sentido.En el sentido de que ya no es simplemente una relacin entre ideas,
sino que es una relacin argumentada entre ideas, pero se ya es
otro momento. Este segundo momento es el ms complejo; el de
darle movimiento a las ideas en trminos argumentativos es el ms

R E ia JiX IO K tS

63

difri de todos, porque es all donde uno comienza a encontrarse


con los problemas del lenguaje, pues hasta ese momento no lo hay,
solamente hay relaciones escritas pero sin lenguaje, solamente pala
bras, solamente ideas que se sintetizan en frases pero que no estn
argumentadas.
I a etapa argumentativa es la ms larga, en ini caso, y puede llevar
fcilmente un pac de aos, no menos que eso. Lo que quiero sealar
es que el proceso de escritura no es instantneo ni rpido, pero s
debe ser constante. Si no es constante no tiene trmino, pero si ano
se precipita creo que puede ir por mal camino, aunque lo peor es no
iniciarlo. Esta etapa, que es la del manuscrito propiamente dicha, a
su vez tiene muchas fases. AI manuscrito del libro E l ngel de la hi\Uma
ltimo que me acaba de publicar la editorial Anthropos le hice
diez correcciones, las cuales me llevaron ao y medio.
Lo que me interesa sealar es que all hay un problema con uno
mismo difcil de objetivar, pues lo principal es no enamorarse de lo que
uno escribi, pero s de la idea. Si ustedes se enamoran de lo que escri
ben, abandonan la idea. En cambio, si ustedes se enamoran de la
idea, van a seguir profundizando en ella. En este sentido, estos textos
no tienen trmino. Por eso, como se lo comento a Estela, nunca leo
lo que escribo, jams he ledo nada, no podra hacerlo. Ahora me
vi obligado a ello y fue un tanto doloroso, porque me di cuenta de
que podra haberlo dicho de otra manera y eso es natural. Pero en el
fondo y en la forma lo que les estoy diciendo es que slo se escribe un
libro en la vida, no hay ms que uno; los, en plural, son variaciones del
mismo. Eso que le ocurre a un novelista, a un poeta, tambin sucede
en estas materias.
A este respecto lo que quiero sealar es que los trabajos que he
podido publicar no tienen un carcter sustantivo. No se dice nada
concreto, no se hacen afirmaciones tericas para resolver grandes
enigmas. Mi sensacin es que mi esfuerzo ha sido corno construir
ima altura para mirar desde ella. Las preguntas que me han anima
do, y que en algn momento puse por escrito, tienen que ver con
cuestiones que vinculan al hombre desde su existencia con el cmo
se enfrenta con la circunstancia. Por ejemplo, dnde ha quedado
lo inacabable de la existencia? Lo inacabable, no como simple ma
nifestacin del transcurrir del tiempo, sino como el prodceme del
producto. Cmo levantar la mirada hacia las muchas ramificaciones
que pueden conjugar lo conocido con umbrales abiertos? Dnde ha

quedado el colocarse como esc horizonte constitutivo de mltiples


caminos posibles?
Desde esta perspectiva, el conjunto de los textos que he podido pu
blicar, principalmente en El Colegio de Mxico y en Anthropos, gira
en torno de dilemas entre existencia e hiato na o entre la realidad que
nos constituye y nuestra capacidad de significarla, tema importante
en mi reflexin en tamo alude a la relacin entre la capacidad de de
terminar generalmente vinculada a objetos pardeulares , y la de
colocacin que se corresponde con la idea de horizonte de posibi
lidades . Es indudable que son cuestiones estrictamente epidmicas
que se vinculan con la relacin entre conocimiento y la capacidad rio
construir la realidad desde utopas Pero la utopa entendida como
potenciacin del presente, porque es desde este presente- que pode
mos construir la realidad, lo que involucra un concepto de realidad
como posibilidades de construccin en muchas direcciones. De ah la
importancia de la idea de lo indeterminado, que alude a lo real como
despliegue y repliegue.
F.n esta direccin nuestra preocupacin ha dado lugar a desarro
llos, dira, en espiral, porque un mismo terna puede volver a tratarse
en otro texto aunque con una significacin diferente. No obstante la
amplitud de una reflexin de esta naturaleza, hay algunas cuestiones
que son centrales y que configuran la trama de la diversidad de l
neas de razonamiento, tales como algunas de las sealadas, las cuales,
retomadas en un plano ms formal, se pueden esquematizar de la
siguiente manera, la idea del pensamiento articolador y dinmico; el
planteamiento acerca de la realidad potencia); el requerimiento de
un pensamiento abierto o categorial, y la incorporacin, en el acto
de pensar y de construir conocimiento, de la exigencia del momen
to histrico. Estas lneas responden a determinadas categoras como
totalidad, parmetros y colocacin, que en plano de la produccin
se reflejaron en algunos libios como son Im .horizontes de te razn, i y
Sujeto,, existencia ypotencia* De este ltimo se desprende el problema de
la conciencia histrica que, a su vez. dio lugar a Necesidad de conciencia.
De este texto nace la relacin entre potencia y sujeto, a partir de lo
cual surge El ngel de la historia.
Bonifacio Escobar: Sin embargo, su materia es la epistemologa.
Pero incluso en epistemologa usted habla de una sola idea. Es
una sola idea la que va pasando por la mente durante toda su vida y Ja
ramifica en muchsimas formas.

REM-LXTON&S

65

BK
extos i* *
q* ms se lo reconoce, son. los de epistemologa.
Siempre escribi aceren de esta temtica ?
No, comente coa otros temas, pero no viene a! caso recordarlos.
Fueron como exploraciones iniciales. Teman que ver con lo que aqu
he llamado el proyecto intelectual, que es un deseo de hacer algo con
lo que a uno no le satisface, y esto puede surgir en la adolescencia. Eri
mi caso, tengo muy claro que surgi cuando estudiaba derecho, por
ejemplo, y despus, cuando estudi sociologa. ste fue un proyecto
que se fue agudizando con la lectura adicional y que es mu . sencillo
de resumirles a ustedes. Mi inters y afn, riel cual surgi todo, fue
recuperar a Marx sin sus deformaciones dogmticas. se fue mi pun
to de partida.
Formularse uii problema no es sencillo, y mantenerlo como vigence es todava ms difcil. Las distintas fases de la escritura, que es un
poco lo que yo estaba tratando de resumir, son poner en trminos
argumentativos una idea. La cuestin no es enamorarse de las palabias sino del problema. ,;Queda claro eso? Es importante que me lo
entiendan.
Irma Irribem: Cuando yo estoy escribiendo algo, digo qu bonito me qued
este prrafo!, y luego, m ando tengo que desarrollar la idea, quiero meter a
fuerza ese prrafo porque me qued bonito. A'o s si a eso se est refriendo. Y
bueno, a veces termino deformando la idea y eliminando d prrafo.
Es un poco el problema al que me refiero. Si quiere hacer una com
paracin, es lo que ocurre cuando un pintor pinta. Cuntos borra
dores hace de ese cuadro? El cuadro que va a pintar es e ultimo
borrador que se 1c ocurre.
Aqu nos encontramos coa lo que advert acerca de las precipita
ciones, con el deseo de terminar algo pronto, con el impulso de tener
Ja idea clara al comienzo. Lo que digo no es ajeno a la cuestin de la
problematizaciort, porque sta comienza siendo urra autoprohlematizacin. Es difcil porque en el plano personal uno tiene que ser au
tocrtico, ms an en el acto de la escritura, porque cuando uno se
confronta con los escritos casi nada se salva. De ah la idea de que uno
siempre est escribiendo sobre lo mismo, pero desde diferentes n
gulos y planos de profundidad. Es decir, uno escribe en espiral, pero
para ello se requiere tener un proyecto, que es lo que da constancia
o continuidad ms all de los matices, que pueden ser diferentes,
pero es una continuidad matizada con distintos acentos y abrindose
a nuevos problemas. Sin embargo, todo desde una idea ordenadora

66

H U G O Z K M LM A N

central, que en mi caso peixonal fue el problema de las formas de


razn amiento, tema que retomo a partir del razonamiento de Marx,
quien me dej in conforme poique no complet su obra, pero ello no
es imputable a I.
Desde esa perspectiva es que se debe entender la concatenacin
entre todos los libros que be escrito, qu es lo que los vincula, qu es
loque los diferencia, lo que no siempre se tiene claro al momento mis
mo de enfrentarse a su construccin, pero es ah donde cumple una
funcin la idea de proyecto, del cual cada libro es como un captulo.
En este sentido, cada texto nene una sola idea fundamental: ms
an, podra decir que cada texto conforma un captulo de un mismo
libro que los abarca todos. Pero tambin hay que sealar que en este
discurrir se plantean problemas de perspectiva; en mi caso es una
perspectiva, si quieren ustedes, muy terico-acadmica, muy centra
da en el discurso. Hasta que llega el dilogo con la pedagoga, que
es cuando se produce un quiebre. Es lo que representa, en mi pro
duccin, la relacin con el discurso pedaggico como discurso de
formacin sistemtica , a travs de la ctedra didctica general de la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Comahue
de Argentina.
La profesora Estela Quintar, entonces catedrtica, incorpora una
problemtica diferente, que para m muy propio de mi genera
cin no haba sido importante. Me refiero a la subjetividad. En
efecto, mi generacin no le dio importancia, o para ser ms autntico
__es mi caso particular , nunca di mayor importancia a la persona,
pues partamos de la base de que los procesos histricos estaban es
tructurados desde una suerte de legalidad que termin siendo muy
mecnica, como lo demostraron las experiencias del siglo x x . El in
dividuo era un problema menor, pero hay que considerarlo como
una cuestin de poca. Con esta confrontacin a la que aludo con
la profesora Quintar y su equipo tuve que impulsar nuevos giros en la
argumentacin que haba venido desarrollando, especialmente en
los primeros textos {Uso critico de !a teora, 1987 y Los horizontes de la
razn, volmenes I y II, 1992). El giro se dio en el libro Sujeto, existencia
y potencia, desde el cual procuro recuperar las argumentaciones ante
riores, a partir de una ptica diferente. No s si soy claro.
BE: sta es la parte en relacin con cmo lo ha hecho con as ideas, doctor,
ahora falta la parte mecnica. Cmo lo hace usted?, utiliza ordenador?,
utiliza esquemas ?, cmo organiza el proceso de la produccin misma ?

K'.LEXTONES

67

Yo escribo a mano, hago muchos borradores, los grabo, me los


desgraban y corrijo las desgrabaciones varias veces, hasta que estoy
satisfecho de Ja versin.
EQ, Pareciera aqu sumarse otra variable, atertdiendo a la mecnica, que s
me parece importante. Escribe un esquema, lo desarrolla en sus aspectos estruc
turantes, lo dicta a la grabadora, io pasa a la secretaria para que transcriba
b grabado, y despus lo corrige y va modelando la produccin. Adenitis doy fe,
porque lo he visto, de que escribe en cualquier parte; lo he insto escribiendo ora
en un concierto de msica sinfnica, ora en servilletas
Bueno, s.., tengo tres momentos* Como sealaba, el primero es el
borrador a mano, despus las desgrabaciones con sus correcciones,
que a su vez tienen varios momentos, todo lo cual puede llevar un ao
o un ano y medio. Sabe qu?, es una mecnica interesante porque
soy de quienes andan siempre con una libre tita o con un papel. Por
que escribo muchas cosas que se me ocurren en cualquier lugar, no
necesariamente en la mesa de trabajo. El problema es estar vigilante
y ser persistente, para lo cual hay que estar preparado, tener por lo
menos una libreta y un lpiz.
En efecto, a usted se le puede ocurrir una idea oyendo un concier
to, estando en una exposicin de pintura o eri una simple conversa
cin coloquial. Ni hablar de los cursos o seminarios. En este sentido
tengo que destacar la importancia que ha tenido para m, como retroalimenracin, la dinmica con los alumnos, quienes, con sus pre
guntas, pueden de pronto desatar problemticas no previstas. Fue un
alumno el que me sugiri utilizar la expresin pensamiento epistrmso.
Uno nene que estar abierto a captar todas las sugerencias que pue
den surgir en cualquier momento. Pasa con frecuencia que por haber
visto una pelcula o haber tenido una conversacin se le despeje una
idea a las tres de la maana; entonces hay que tener la voluntad para
decidirse a levantarse, prender Ja luz, tomar un lpiz y escnbir una
reflexin que puede ser una frase o dos, o bien un esquema de con
ceptos relacionados entre si. De ah lo que vengo sealando, que el
trabajo tiene que ser constante porque es esa cotistancia, que a veces
se transforma en obsesin, lo que permite profundizar en un proble
ma o en un concepto. Todas las situaciones son provocativas, aunque
discontinuas, y por eso la importancia de ser sistemtico.
Ese es un tema que hemos conversado muchas veces con Estela
Quintar y el equipo del Instituto Pensamiento y Cultura en Amri
ca Latina. Pienso que muchos jvenes carecen de la disciplina de la

63

HUGO ZMELMA>N

sistcmaticidad; creen que todo es fcil y que se puede resolver a la


primera- En una palabra, si estamos hablando del mtodo de trabajo,
podra sealar que la sistematictdad tiene tres dimensiones: la prime
ra, la preocupacin constante por algn tema, escrbalo o no lo escr
ba; la segunda, estar siempre vigilante con las asociaciones que van a
surgir de esta preocupaciones en tomo a ese problema central, que
es lo que llamaba el proyecto, y la tercera es la sistematicidad como
escritura misma. En el problema de la escritura como escrituracin
hay un ritmo que no se puede violentar. En este marco tengo algunas
prevenciones respecto a las computadoras.
Cuando en una oportunidad me puse frente a una computadora
sent que el ritmo de la misma me atrapaba y que yo no la controla
ba, lo que no pude soportar, y por eso la dej. Reconozco que es un
tema personal, muy psicolgico, porque a lo mejor soy muy viejo pa
ra usarlas y ustedes muyjvenes para escribir a mano. Pero el pro
blema es la velocidad, porque escribir a mano no tiene remplazo por
lo menos para ciertas cosas que requieren un ritmo de meditacin, ya
que este ritmo est relacionado con La. sedimentacin. Hay un ritmo,
el de la mano, diferente al de la mquina, el cual puede uno no saber
controlar, puede llevamos a una cierta precipitacin en la escritura y
puede llevamos a incurrir en banalidades.
Lo que digo respecto del uso de la mano, en oposicin a la m
quina, tiene implicaciones en lo que se refiere al lugar de trabajo.
A mano puedo trabajar en cualquier lugar, incluso en el auto, en el
avin, con luz o sin lu2, en la calle o en la biblioteca, en un restauran
te, en un concierto. Con la mquina yo no puedo. Lo importante es
destacar que el lugar no es fijo; se puede trabajar en cualquier parte,
lo cual me recuerda lo que deca Nietzsche cuando hablaba del pen
samiento itinerante. Todo esto tiene que ver con la agilidad con que
podamos registrar las primeras intuiciones y no dejar pasar eJ mo
mento, pues, de lo contrario, podemos incurrir en superficialidades,
la trivialidad de la que hablara Bloch para vincularla con una de las
peores formas del pensamiento reaccionario, trivialidad que es bas
tante ms cotidiana y recun-cnte que antes, y que nunca es inofensiva.
Esta trivialidad que muchas veces est en la academia aunque oculta,
oculta con citas bibliogrficas, con referencias numricas, pero don
de no hay un pensamiento suficientemente sedimentado. Volvemos
al problema de la sedimentacin.
//: Cmo profundizara la idea de la sedimentacin?

R E F L E X IO N A S

69

La sedimentacin apunta a la primera sistematizacin de la que


hablaba. Perseguir la idea. Pero perseguirla significa enunciar la idea,
no una ve* sino muchas, en papelitos o en lo que sea, hasta que llegue
un momento en que va a aparecer limpia. Cuando yo en lo personal
me pongo a escribir un texto, el punto de partida por lo general es
una hojarasca suelta y catica. El primer esfuerzo que uno hace, y
que lleva mucho tiempo, es poner orden a eso, borrar, seleccionar
lo que es un esfuerzo de distanciamiento crtico con respecto a uno
mismo. Pero para eso hay que tener ese material acumulado.
BEL- Doctor, cul es su criterio para decir esto es basura y este no?, porque
las ideas fueren saliendo sueltas.
Eso ya es ms complejo. Se trata de determinar si cumple una fun
cin en el conjunto de las relaciones que usted est armando. Esto es,
en la argumentacin, de modo de darle fuerza, coherencia, claridad
o profundidad. Si es as, le va a llevar a usted hacer varias exploracio
nes, que es lo que tiene que ver con las correcciones de un borrador,
pues esa exigencia se relaciona con decantar, no una idea separada
de la otra, sino dar lugar como a una gran sntesis. Y no partir con ia
preocupacin de si me van a entender o no. En ese momento de la se
dimentacin de ideas y de su articulacin argumentativa se produce
una suerte de autoposesin de uno mismo como sujeto pensante. La
preocupacin por ser entendido viene despus.
Leticia Gutirrez: Q upapel desempea la lectura de otros textos ?
Uno muy importante. Esa lectura de otros textos est muy vincula
da con la resignificarin del pensamiento de Marx como episteme, lo
que llamaramos su lectura categorial.
La lectura categorial nace en mi caso personal de cmo voy
a apropiarme de un autor reconocindole que tiene una validez an
ms all de su discuto. Usted no puede partir de cero; pero no partir
de cero no significa que tenga que repetir las mismas cosas que dice
el autor. La lectura del otro fue, en mi caso, un ejercicio de la lgica
de construccin de sus argumentos; es lo que llamo pensamiento ca
tegorial constitutivo de su propio constructo terico. Fue lo que me
plante con respecto a Marx, porque haba sido deformado, ya que
l escribi en un momento histrico preciso, y cien aos despus se
le hizo decir cosas que nunca afirm. Desde esta perspectiva, mi re
lacin con Marx no est definida por aceptar o negar sus verdades o
ponderar sus errores o sus aciertos, sino por su forma de razonamien
to, la cual es capaz de proporcionar instrumentos que nos permiten

70

H U G O Z E M tL M A M

decir cosas pertinentes ms all de su teora sobre el momento actual.


se fue el espritu del trabajo El marxismo crece con la historia, que
publiqu en Anthropos, en el libro Voluntad de conocer.
BE: Y cmo habra que leer a Zemelman entonces f
A. m me gustara que me leyeran epistmicamente. En este sentido
quiero rescatar la lectura que han hecho algunas personas, por ejem
plo Estela Quintar. Ella, a diferencia de otros, ha hecho una lectura
no acadmica de mis trabajos, pues no la ha realizado en funcin de
un esquema cerrado, en trminos tericos, sino desde la necesidad
de crear un pensamiento, que en su caso ha sido un pensamiento di
dctico. Es por eso que pienso que mis libros publicados cumplen la
funcin de proporcionar los instrumentos para organizar diferentes
respuestas a diferentes problemas.
EQ. En efecto, cuando yo tuve contacto con Zemelman, aqu m Mxico,
le pregunt cul la matriz ephtmica que organiza su pensamiento, y la
respuesta que l nos daba a la pregunta era siempre la siguiente: lo mejor de
un planteamiento tcnico es su naturaleza abierta. Lo que de momento no
entenda, porque era complejo entender que estaba pasando, ya que haba lec
turas muy distintas. Algunas eran absolutamente exegticas, dramticamente
exegtzcas, otras eran de citas y citas, y despus decan lo que queran, pero yo
no veta lecturas epistmicas. Ante eso todos reamos, porque todos queramos
tener la razn. Ahora puedo entenderlo, porque en verdad lo que le. interesa
ms es que su obra sea dispositivo de creacin. Y lo viv en carne propia, por
que lo habamos ledo y estudiado, y pretendamos que el autor nos apoyara,
pero eso no sucedi mecnicamente. L a respuesta de Zemelman a mi pregunta
fu e: hay distintas lecturas de esta produccin, cul es la suya ?
$i le doy una respuesta formal a su pregunta es como asumir una
postura conformada por una serie de elementos, y la funcin de es
ta postura es permitimos planteamos la realidad desde una determi
nada perspectiva o ngulo. Pero no hay una sola respuesta. Es decir,
podemos hacemos cualquier cantidad de preguntas con las catego
ras que constituyen la postura, que no necesariamente sern coinci
dentes, aunque como es obvio van a tener elementos de afinidad. Por
supuesto sern muy distintas las que alguien haga segn pense desde
la postura de la fenomenologa, del positivismo o del estructuralismo.
Una idea central en esto que llamo la postura de razonamiento es la
potencia del presente, y que ste se construye en diferentes direccio
nes por el hombre en determinadas escalas de tiempo.
Hay una cosa importante en este orden de propuesta que produce

REFLEXIONES

71

dos efectos: el primero es que muestra un horizonte de problemas


que pueden afectarlo a uno; pero el segundo es hacerse cargo de este
problema como sujeto. Hacerse cargo significa plantearse el proble
ma como presente potencial, lo que puede ser muy cautivante, pero
en lo que respecta a la forma de razonamiento plantea la cuestin re
lacionada con la congruencia. Es aqu donde se pueden constatar dos
tipos de comportamientos. Quienes sostienen que hablar de presente
potencial es muy atractivo, pero lo dejan en la referencia bibliogrfi
ca, porque se asustan o se inhiben, y quienes lo asumen.
En esta segunda situacin es fundamental el entronque de la pos
tura racional con la prctica pedaggica, y su discurso, porque eviden
temente el que nos d temor es debido a que nos obliga a pensar de
una manera diferente a lo aceptado. Por lo tanto nos plantea proble
mas de inteligibilidad. Ello es as porque la postura del presente po
tencial hace parte del discurso contrahegemnico, de ah la cuestin
de entender la congruencia del sujeto en accin. Porque la postura
hay que asumirla en la prctica personal.
B K Tengo una duda; qu y b que lee Zernebnan, hoy, aqu, ahora? O
ya no lee?
[Cmo que no leo! Lo que estoy leyendo obedece a la misma lgica
inicial. Yo comenc a leer las ciencias sociales, tratando de responder:
se pueden hacer las ciencias sociales de una manera diferente a co
m) es el paradigma del estructural funcionalismo o no? Los horizontes
de la razn, por ejemplo, obedecen a ese propsito; por lo tanto yo
lefio que haba que leer respecto a las ciencias sociales. Ahora tengo
otro problema. Decir de manera tan fcil, digamos, que se puede ha
cer una ciencia de otra forma, no centrada en hiptesis, etc., me lleva
a responder cul es el camino real, o sea al problema metodolgico.
Entonces, eso me obliga ahora a revisar todo lo que se est escribien
do sobre el mtodo.
Cuando estoy hablando de mtodo estoy hablando de un proble
ma muy complejo, estoy hablando del problema del lenguaje, porque
el mtodo es un lenguaje. Por lo tanto, la puerta de entrada no es el
mtodo en el sentido en que lo entiende la academia, el mtodo co
mo tcnica. No, es el lenguaje de la enunciacin cognitiva, eso es lo
que me preocupa en este momento, y sobre eso hay una cantidad de
cosas que me he encontrado que tienen puntos de convergencia. Hay
puntos de convergencia en autores que entienden desde perspectivas
distintas, lo que me ha llevado a enriquecer el discurso coo la apor

72

HUGO

2EMELMAN

tacin de los lenguajes simblicos, lo literario, por ejemplo, que es


en lo que estoy trabajando en este momento. Esta disquisicin en la
que me encuentro ahora la he plasmado en uo primer borrador que
provisionalmente he titulado El orden del movimiento. De la esperanza a
la lgica de potenciacin.
LG: Desde dnde organiza usted este razonamiento?
Siempre hay una cierta, estructura, pero lo que cambia es la na
turaleza de esa estructura. Creo que no es totalmente correcto decir
que siempre se empieza desde premisas, pero s resulta correcto
sealar que siempre se empieza de necesidades, las cuales no siempre
son premisas. Voy a poner como ejemplo la discusin que se da en este
momento, y que es lo que se ha llamado la metaforologa, La meta
forologa implica pensar no desde premisas de verdad, sino desde
necesidades bsicas que esos autores llaman metforas absolutas. As,
haciendo mi examen personal, yo pens desde la metfora de La revo
lucin. otro puede empezar desde la metfora de la liberacin y otro
puede hacerlo desde la metfora de la democratizacin. No son pre
misas lgicas, porque algunas de ellas ni siquiera se pueden traducir
en teoras comprobables, pero le dan sentido a las preguntas iniciales.
Bueno, eso me movi a m. Ahora nos pueden mover otras cosas
como el cambio social, el progreso, que no son axiomas sino nece
sidades de alguna manera sentidas por el hombre y que pueden ser
reducidas a eso que algunos autores, como Blumemberg, llaman me
tforas. Por lo tanto, se puede pensar desde muchos tipos de nece
sidades, no siempre tericas; pueden ser necesidades exstenciales,
religiosas, estticas, ticas o, por supuesto, tambin ideolgicas. Pero
de ah a que eso sea una teora, no, y por lo tanto no me va a llevar
necesariamente a conclusiones; a donde me lleva y eso es un punto
importante es a plantearme conjeturas, preguntas.
EQ: El pensamiento de Marx dogmatizado por los soviticos, es lo que le
alter?
S... En lo existencial.
EQ: Siempre digo que tengo una deuda con Zemelman en trminos de recu
perar y sistematizar la cuestin de la intuicin como un momento epistmsco,
e incorporar esta dimensin del conocimiento a una necesidad que requiere
formularse para los procesos de formacin. En este sentido creo que la escuela
se ocupa de negar toda intuicin; no se trabaja con ella; por d contrario, se la
rechaza. Cmo entonces va a aflorar la necesidad?
II: Tratando de entender lo que se est discutiendo. En el caso de los acta

REFLEXIONES

73

les programas de formacin, que tienen muy pocas posibilidades de ser recrea
dos, cmo construir la necesidad?
EQj Tal cual como lo planteas, lux ms de las veces los programas de estudio
desvinculan a los sujetos de la experiencia; y ste es un aspecto fundamental
para conectarse con la realidad. Sin esta mediacin de la experiencia con la
realidad no slo se ve menguada la posibilidad de construir conocimiento;
tambin se va diluyendo la relacin del sujeto con su intuicin, intuicin como
*indicio, como sensacin que orienta a la luisqueda, a l deseo de saber. Freud,
por ejemplo, se separ de la exigencia y autoexigencia de ser *cientfica "
porque sabia que en el sueo habi, algo que se ocultaba, y fu e ms fuerte la
intuicin que el dogma de la cientificidad. Y a esto me refera con lo que narra
Zemelman de su experiencia con el marxismo de la poca, porque convengamos
que <a bastante atipico que alguien a los quince aos tenga un malestarfrente
a lo instituido.
Insiste sobre el momento de la gnesis.
EQ: Claro... es un aspecto sustantivo a la hora de hablar de sujetos...
Creo que es interesante recordarlo, aunque no es un problema
cronolgico, de la edad que uno tenga. En m caso, yo entr a estudiar derecho, que no fue una experiencia menor, pues el derecho es
totalmente normativo, organizado, y adems en esa poca se extra
polaba a todo momento histrico. Fue en esa circunstancia cuando
se me present un problema que en la lectura sobre el marxismo no
haba tenido explicacin: cmo surgi el derecho? El marxismo de
mi poca era economicista-determinista; los fenmenos superestruc
tu ra ^ se explicaban por su reduccin a una estructura, pero d dere
cho no se agotaba ah.
Se me planteaba entonces la inquietud en tomo de qu pasaba
con esos fenmenos, como el de lo jurdico, desde donde comenz
a nacer una insatisfaccin a la que no encontraba respuesta. S el
derecho era simplemente un reflejo casi simtrico de las condiciones
econmicas, cabra preguntarse por qu el derecho romano poda
tener aplicacin todava. Comenz entonces a producirse un primer
desajuste, lo que me llev a una lectura menos terica de Marx y ms
metodolgica. Me refugi en el Marx de la Introduccin de 1857, para
tratar de contestarme, no Jo que deca sobre la economa, sino cmo
estaba pensando construir el anlisis de Ja economa, de manera de
plantearme La pregunta de cmo pensar el derecho. A partir de ese
momento me pude hacer de la influencia de Gramsci, por ser el autor
de esa inspiracin terica que incorpor al anlisis la dimensin cul-

74

H U G O Z E M tL M A N

turai, rompiendo con ese mecanicismo reduccionista que se difunda


por medio del marxismo oficial sovitico. En una palabra, comenz
a germinar en m ei problema de cmo pensar la superestructura.
Desde ah slo era cuestin de tiempo plantearme la forma de pensar
episcmica. Pero s es importante, en este contexto, valorar lo que
dijo Estela Quintar acerca de la intuicin. Porque en verdad el punto
de partida no era una idea, sino una insatisfaccin.
Erbio Calvez: Quisiera que se refiriera usted al problema del punto de par
tida para el desarrollo del conocimiento eptimico, ya que se ha hablado aqu
de metfora y de intuicin.
BE: En mi formacin de la primaria todava no tena desarrollada una
conciencia, peto algo empujaba en mi persona, un deseo que todava no tema
definido, que no saba qu era, pero a h estaba.
Me parecen interesantes las reflexiones que han hecho. Apuntan
a distintas gnesis de un pensamiento. La Insatisfaccin puede ser
una expresin intelectual, o una disconformidad que no tiene res
puesta, pero que en s misma es una necesidad de respuesta, por lo
tanto en esa misma medida y a manera de complemento intelecti
vo como no tiene respuesta, puede tomar la forma de metfora. Lo
que quiero sealar es que el origen del pensamiento como puede
aprecame en toda la historia de ste no tiene una sola posibilidad;
por el contrario, tiene untas como facultades tiene el ser humano.
Algunas son intelectuales-analticas, otras pueden ser imaginativas, o
bien puramente intuitivas, otras pueden ser volitivas, incluso hasta
simplemente emocionales. Estoy disconforme, estoy buscando, no es
toy de acuerdo, estoy en contradiccin con lo que se dice, pero no
tengo respuesta. Lo que decimos es un trasfondo a cualquier proble
ma intelectual, es su simple necesidad que, estrictamente hablando,
no tiene un nombre, porque no tiene una respuesta, de ah que pue
de tomar la forma de una metfora. Todo eso puede coexistir en un
mismo momento.
BE: De hecho sera mejor quefuera una metfora para no ponerle nombre.
Por supuesto.

JParte I
UN PROVECTO DE TRABAJO EN EL TIEMPO

En e! prese me captulo, la voz del autor muta en su propia produc


cin. Es desde su voz que se fueron revisando sus escritos, y es desde
ella que se configur esta seleccin con historicidad y humanidad.
Probablemente la riqueza de este texto est en la posibilidad de
comprender, no slo lo que Hugo Zemelman ha escrito, sino cules
fueron lo mviles que lo llevaron a escribirlo, cules fueron las pre
sencias y circunstancias que tocaron su vida de tal forma que conmo
vieran a su intelecto y su mano.
sta es la intencin del captulo: reencontrar a un Zemehnaii co
herente y congruente en su decir, pensar y hacer en modo de apor
tes para la construccin de conocimiento dt; la realidad social, no
slo desde lo explicativo del pensar terico como dina l , sino
fundamentalmente desde el sujeto erguido, que es el sujeto histrico
consciente de sus circunstancias y de sus posibilidades para transfor
marlas. Cabe aqu recordar la metfora de las grandes alamedas siem
pre abrindose desde el presente transido de esperanza de Amrica
Latina.

so n ar

la s e l e c c i n

ue

lo s t ex to s

F.l criterio de seleccin obedeci al carcter programtico que se de


vela cu la obra producida por Hugo Zemelman.
A lo largo de la lectura de los diferentes textos producidos se pue
de percibir el esfuerzo de ser bel a un programa de trabajo que. si
bien se fue reconfigurando en el tiempo, mantuvo las preocupacio
nes de fondo que le dieron sentido a su pensar. Ellas versaron sobre
una variedad de temas que. por razones de las exigencias histricas,
adquirieron distintas relevancias segn los momentos de su vida y.
por ende, de su produccin.
El primer apartado est conformado por materiales que aluden
a la discusin en torno a la relacin entre racionalidad y voiuntad
social, entendida como construccin de Jos sujetos en la perspectiva

78

H U G O ZEM ELM AN

poltica. El segundo se refiere al gran desafo epidmico que plantea


pensar ms all de objetos disciplinarios, es decir, desde horizontes
de posibilidades. El tercero alude a la importancia de transformar
al sujeto desde su conciencia histrica y su funcin metodolgica en
la organizacin del razonamiento. Por ltimo, se agregan dos breves
reflexiones que estimamos pertinentes por su relevancia en la actual
coyuntura latinoamericana, que, a partir de los golpes militares de
los setenta, ha abieito un ciclo de desarrollo poltico que caracteri
za la naturaleza del sistema poltico democrtico actual en America
latina. La preocupacin central ha sido procurar sintetizar en pocos
trabajos lo que se ha definido tanto en la presentacin como en la
entrevista: el perfil de una postura de pensamiento.

D E LA H I S T O R IA A LA P O L T IC A

Se desafa recolocar el discurso terico en trminos de los retos que


plantea concebir la realidad como construccin de sujetos, a partir
de las posibilidades que se contienen en una diversidad de situacio
nes concretas, 1.a idea central es entender la racionalidad desde su
dimensin poltica en tanto capacidad para actuar frente a las cir
cunstancias.

i.

h isto ria y racionalidad

EtM EL CONOCIMIENTO SOOAJL*

El pensamiento no se puede detener cuando Ja historia ensancha sus


horizontes y complica Jas disyuntivas. Es una tarca desentraarla me
diante el esfuerzo dei pensamiento liberado de trabas y prejuicios
para evitar caer en Ja ilusin de ideas que son del pasado, las cua
les, ms que orientamos hacia su comprensin, nos deleitan en una
autocomplacencia intelectual, cuando no en la vana erudicin. Hov,
como siempre, nos enfrentamos con interrogantes clave difciles de
aclarar, pero cuya solucin es parte esencial de nuestra responsabili
dad poltico-intelectual
Los procesos revolucionarios que han agitado al continente desde
la Revolucin cubana han dejado un acervo de enseanzas no siem
pre conocidas o errneamente asimiladas. A pesar de ello, $e observa,
que el desarrollo lerico-acadmico ha continuado su rumbo abar
cando una multiplicidad de temas {dominacin burguesa, formas de
penetracin imperial, importancia de los mecanismos de legitima
cin, movimientos sociales, etc.), que, a pesar de todo, no nos han
permitido afirmar que la capacidad de transformacin de la realidad
haya alcanzado estadios superiores.
Por el contrario, se aprecia un desencanto bastante generalizado
en el lmite del escepticismo y en algunos casos, ya numerosos, traspa
sndolo, acerca de que esta posibilidad tenga xito, simultneamente
con que se constate que ios procesos de cambio se suceden con una
velocidad y complejidad crecientes. No puede desconocerse, yendo
ms all de las experiencias militares, que se enfrenta la reimplan
tacin de un proyecto neoconservador que responde a una amplia
ofensiva ideolgica y poltica de las burguesas en el plano mundial y

* Es R u ta d o est constituido por uno de loa textos centrales en la produccin


zemelmaniana y del cual se torn uno de sus captulos con Sus correspondientes apai1cados. Historia y racionalidad en el conocim iento social", en Hugo Zemeiman. D* la
hitiOri a la poltica. L a exporten de Amrica Is a in * Mxico, Siglo XX-Univeraidad de
las Naciones Unidas, 9H9, pp. 27-92.

791

80

H U G O Z EM ELM A N

a la que se han sumado sectores del movimiento socialista latinoame


ricano.
En este contexto se tiene que asumir la tarea de construir un co
nocimiento que sea til para apoyar la alternativa populares de
desarrollo, rompiendo con la convenciones del rigorisno epistemo
lgico y terico de la siempre renovada novedades en la ciencias
sociales, a fin de avanzar con una inteligencia creativa en d plano
terico que no subestime a la no siempre bien perfilada voluntad de
hacen
Estamos situado en el lm ite que ha permitido llegar a un pa
radigma terico, como el maixista, y ante la irrupcin de nuevos
fenmenos y situaciones problemticas, cuya aprehensin requiere
ajuste en las estructuras categoriales, en el marco bsico que exige
comprender a la realidad para transformarla?
El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un ar
quetipo d racionalidad cientfica. A pesar de sus variaciones, este
tipo de conocim iento ha mantenido una lnea de aproximacin a
la racionalidad de las ciencias naturales, en cuanto a legitimar sus
pretensiones de cicntifictdsd Desde la Ilustracin hasta las grandes
innovaciones tcnico-metodolgicas, surgidas despus de la segunda
guerra mundial, pasando por todas las variantes del racionalismo cr
tico, pero principalmente por el marxismo, el conocimiento social se
ha mantenido en el interior d esta estructura, aunque, por cierto,
con sus diferencias especficas, que, no obstante, no han rto con
aqulla en forma sistemtica.
El conocimiento ha buscado teorizar y explicar, ir ms all de la
apariencia catica de los hechos en su afn por encontrar regulari
dades y determinar tendencias que nos capaciten para predecir ios
acontecimientos.
Sin considerar la medida en que hayan alcanzado estas alturas
comparadas con las denotas naturales, se han respetado, en una u
otra forma, por el conocimiento social, las exigencias del mtodo
cientfico. Entre ambas estructura de conodraiento sobresale un ras
go que comparten, como es pretender dar cuenta de fenmenos que
han acaeddo y, por lo mismo, que pueden analizarse desde la dis
tancia temporal que facilita la reladn entre presente, momento del
investigador, y pasado, momento en que tuvo lugar el fenmeno. Sin
embargo, si partimos desde las exigencias planteadas por el quehacer
poltico, orientado a captare! presente susceptible de potenciarse por

H ISTO R IA V KACIONAUDAD EN EC PEN SA M IEN TO SO CIA L

81

la prctica social nos enfrentamos a lo que Em st Bloch denominara la


transferencia en el punto arquimecteo" del conocimiento.
La base que ha servido de apoyo a la construccin del conocimien
to en trminos teadidobales ha sido la relacin presente-pasado; no
obstante, en la perspectiva del anlisis poltico esta base es remplazada
por la relacin presente-futuro. El conocimiento no se plantea ya como
reconstruccin de lo devenido, sino como la apropiacin del futuro,
esto es, de aquello no devenido, lo virtual de la realidad. Si lo que se
persigue es la apropiacin del futuro, lo que no ha sucedido, la nica
racionalidad posible d reconocer se expresa en la lgica de poten
ciar algo, lo existente y dado. La relacin presente-futuro conforma
de este modo el mbito de realidad en el cual tiene lugar la activacin
de lo real dado por el hombre, ya no simplemente su explicacin.
Esta activacin o transformacin se materializa en las dktfnta^ capa
cidades de reactuacin del hombre sobre la realidad, segn se atienda
a los diferentes mrgenes de autonoma que tenga respecto de sus
determinaciones econmicas. De esta manera llegamos a delimitar lo
poltico como la capacidad social de reactuacin sobre oicunstancias
determinadas para. Imponer una direccin al desenvolvimiento sociohistrico. Es por eso por lo que lo poltico nos coloca ante la necesi
dad de recuperar la dimensin utpica de la realidad, constituyendo
un desafo que debe afrontarse debido a que conceptualiza la realidad
en trminos del dndose del momento dado. En el plano estricto de la
racionalidad cognitiva equivale a la asuncin de lo no acabado.
Nos enfrentamos a una urgencia de futuro que nos obliga a con
cebir lo que es un producto del pasado como una situacin, abier
ta a posibilidades no previstas, en virtud de las potencialidades que
contiene. En este sentido, la realidad solamente alcanza su plenitud,
es decir, se completa, en el propio proyecto de construir el futuro
buscado como realidad posible de vivirse como experiencia. Aunque
ocurre tambin que se puede transformar al pasado en el contenido
de la utopa.1
1 En el caso de Uruguay la tradicin fue durante muchos ao un elemento estruc
tural constituido d d discurso poltico de la d u e dominante. En H nivel m blko U.
tradicin se proyecta! en el manejo ideolgico cono un verdadero sistema de valores
que articulaba las distintas instancias identficadoras a nivel cultural,
tendan loa puentes del uruguayo (sin distincin de clase, intereses ni Hilarin poltica
o Ideolgica) con determinado, hitos (y mitoe) ubicado* casi siempre en el pasado
(rem ando Burazzoni, "Una visin cultural dd uruguayo de lo* 80". noviembre de
1986, mecanografiado, p. 5). Por otra parte, se analiza el periodo iniciado en 1984 con la

82

H U G O ZKM EG M AN

Por toda esta complejidad es que lo poltico no puede identificar


se con un objeto real en particular, sino que constituye un campo
problemtico. Lo pertinente a lo poltico es la determinacin de lo
que es pasible de ser transformado por medio de las prcticas en el
interior de este campo; por eso su contenido especfico es la realidad
objetiva como contenido de la direccin de cambio que se imprime
a ella por las fuerzas actuantes segn la naturaleza propia de estas.
Qu entendemos por construir y por direccin?
Construir una realidad, es la capacidad social para determinar un
curso viable a tos procesos de cambio, mientras que la direccionalidad es el esfuerzo constante por asegurar que lo que es viable se tra
duzca en realidades concretas. Desde estas dos exigencias, podemos
decir que nos enfrentamos a la tarea de transformar el tipo de razo
namiento sobre regularidades (propio del marco definido por las re
laciones necesarias entre fenmenos), a un tipo de razonamiento que
se dirige a reconocer las diveccionaJdades objetivamente pasibles de
los procesos reales, que es el modo de razonar propio de lo poltico.
Cabe preguntarse si este tipo de razonamiento requiere o no teora y,
en caso de requerirla, cul es la naturaleza de sta.
En verdad el concepto de construccin se refiere al producto so
cial que cristaliza, de conformidad con los proyectos que apoyan e
llamad O nc^m racin Nacional y Programtica (C onapro). como instrumento de las
fuerzas democrticas para buscar soluciones a los problemas nacionales, a partir de
marzo de 1987 {fecha en que asumen sus cargos las autoridades elegidas), ju n to con
consatujr una experiencia nueva en el pas (por prim era vez se renen para buscar
acuerdos sectores y partidos representativos de diversos estratos sociales, clases e inte
reses polticos), -becho novedoso que pudiera suponer una op acid ad de imaginacin
por parte de los actores sociales** que llegue a plasmarse en una solucin original,
pensada en funcin del futuro: ms bien, por el concrario, destaca que las resolucio
nes adoptadas (con el consenso de sus participantes) "es el carcter restaurado de las
mismas. Son resoluciones pensadas como mecanismos de retom o a la situacin previa
de 1973 (U n , pp. 10-11). En Per el inters por la democracia parece cada vez ms
vinculado a expectativas de satisfaccin de aspiraciones personales y colectivas largo
tiempo postergadas (Mirko Lauer, Cultura poltica y democracia representativa, me
canografiado. p. i 5). Por su parte, en Colombia Ja experiencia de la violencia y la ima
gen del 9 de abril, qu* adquiri proporciones de miro, constituyen a partir de entonces
uno de los elementos esenciales de !a visin poltica de las clases dominantes. Por eso
no es de extraar que el programa del Frente Nacional pusiera todo su acento en los
elementos de restauracin del orden liberal y dejara en la penumbra toda perspectiva
de cambio democrtico del pas (J. Martn-Sarbero y Margarita Garrido, Notas sobre
cultura poltica V discursos sociales en Colombia.**, mecanografiado, 1986, p. 3). Docu
mentos dol Programa de Amrica Latina" ( p a l ) de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico y d la Universidad de la Naciones Unidas.

HISTORIA Y RACIONALIDAD EN El. PENSA M IE NTO

SOCAAI.

8 F,

impulsan los diferentes sujetos sociales que coexisten en la sociedad.


Cada proyecto constituye una forma particular de articular los ele
mentos econmica?, sociales y culturales de la realidad: por lo tanto
representa una exigencia pauta la teorizacin, ya que si una teora so
bre la realidad histrica prescinde del reconocimiento d e estos pro
yectos puede ser inocua, o bien banal, para definir prcticas sociales,
aunque simultneamente la teora sea til para dar una explicacin
de los procesos sociales.*
f a realidad de la que nos ocupamos es difusa en sus contornos, ya.
que se define solamente en la medida misma del esfuerzo por cons
truirla. De ah que la realidad en que pensamos se concreta en nudos
desde los que se pueda potenciar. Por eso, la relacin que se establece
no puede ser considerada terica, sino, ms bien, propia de una vo
luntad de accin que plantea sus propios criterios de operacin 3
* Una ilustracin histrica acerca de cmo el pensamiento terico esi influido por
la circunstancia de que la realidad constituye un entramado de proyectos es la reflexin
de Gramsci sobre Bodin y Maquiavclo: Durante las guerras civiles en Francia, Rodin es
el exponente del tercer partido, llamado de los polticos', que se coloca en el pumo
de vista del inters radonaJ. o sea, de un equilibrio intem o de las clases en donde la
hegemona pertenece aJ Tercer Estado a travs deJ monarca. Me parece evidente que
clasificar a Bodin entre los 'antimaquiavlicos es una cuestin absolutamente extrnse
ca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica eil Francia en un terreno mucho ms
avanzado y complejo que el que Italia haba ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se
trata d e fundar el Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de retom ar a la poca
de Luis Xr. sino de equilibrar las fuerzas sociales en lucha en el interior de t e Estado
ya fuerte y enraizado; no es el momento de la tuerza el que interesa a Bodin sino el mo
mento del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar ia monarqua absoluta; el Tercer
Estado es tan consciente de su fuerza y dignidad, conoce tan bien que el xito de la mo
narqua absoluta est ligado a su propio xito y desarrollo, que pone condiciones para
su consenso, presta exigencias, tiende a limitar al absolutismo* (Antonio Gramsci, Sotas
sobrt \</iquMvtb. so to poltica y
d Estado madenuK Mxico, Ju an Pablos, 1975, p. 39).
* Ilustraciones concretas sobre la complejidad que puede caracterizar a estos mides
problemticos son las situaciones que transcribimos a continuacin:
"En Guatemala el terremoto d e 1976 permiti evidenciar las terribles desigualdades
existentes.cn ct pas. Todo el mundo se da cuenta de que las clases destruidas son las de
los dbiles, los ms pobres,y que tuayoritariameiitc son los que moran en ellas quienes
mueren. En los pueblos del altiplano toda ia ayuda internacional fue acaparada hasta
cierto punto por el ejercito, el Cual se enriqueci revendindola. Mientra? tanto, el
que no poda pagar los precio arbitrariamente fijados por ellos se mora de hambre
y fri, rodo eso abri tos ojos d e la poblacin. A partir de esc m omento el trabajo de
alfabetizacin, el trabajo de las comunidades cristianas, el trabajo de la discusin po
ltica, comienza a transformare en un verdadero trabajo de organizacin con ciea*
perspectivas. El conocim iento de la realidad en la cual vivan era ya un hecho para
amplios sectores de (a poblacin indgena. La crisis <1 valores, la fe j de coherencia de
Una nueva cosmuvisin, persistan. Pero en respuesta a ambos fenmenos comenzaba a

84

h u g o zem elm a n

Desde esta perspectiva, ms relevantes que las teoras (conjunto ar


ticulado de proposiciones) son las visiones de realidad que permitan
delinear horizontes histricos susceptibles de transformarse en obje
tos de una apropiacin por el hombre y, en esa. medida, incorporarlos
a la historia en forma de proyectos de sociedad que sean viables. Por
esta razn, en la discusin es de particular importancia la nocin de
experiencia histrica, en comparacin con la contribucin limitada
que puede esperarse de una construccin terica cerrada en su lgica
de reduccin de la complejidad real.
1.a nocin de experiencia histrica es una conquista reciente de la
conciencia, pues se ha tenido que llegar al actual estado de posibili
dades tecnolgicas para la ampliacin del mundo controlado por el
hombre. Constituye la experiencia una ampliacin de la conciencia
hacia el horizonte histrico que es el contexto del hombre, pero con
vertido ahora en objeto de una intencionalidad, circunstancia que no
puede confundirse con la simple apropiacin terica, sino que ms
bien se expresa en la bsqueda de caminos que faciliten avanzar ha
cia la conquista de la sociedad futura; de ah que tenga predominio el
reconocimiento de los horizontes histricos que resultan de la com
pleja y variable articulacin de los procesos sociales, en cuyo mbito
se descubren las alternativas posibles.
Cuando el pensamientx) terico impide el desarrollo de esta capa
cidad de reconocimiento, se convierte en un obstculo, pues no per
mite que maduren visiones posibles desde el interior de una situacin
histrica, circunscribindose a los lmites fijados por la propia estruc
tura terico-conceptual. En este plano debera desplegarse el anlisis
Jarte un inters explcito de Sumarse a un esfuerzo que pudiera desem bocaren 'algo',
que sirviera para cambiar esa situacin existente" (Arturo .Artas, La cultura, la poltica
y e poder en Guatemala", mecanografiado, l9fW>).
Puede darse el caso de que las limitaciones de una Conciencia democrtica, como
conjunto de ideas comunes, hagan a la democracia misma inviaMc. especialmente st
fas ideas c o m n en tom o de algunas metas, com o la democracia, no reflejan las cir
cunstancias histricas en que hayan podido cristalizar (M trkoLauer. op. , p. 2).
En un sentido mas terico, se pueden considerar U)3 reflexiones de Granase) .sohre
el anlisis concreto de las relaciones de fuerzas. Es importante la diferencia que se
tiene que establecer entre el anlisis hiscoriografico y el anlisis poKCO. Mientras
que para el primer tipo de anlisis puede justificarse transformar el anlisis de las
relaciones de fu e r a en un fin er. sf mismo, en el segundo caso slo se justifica para
fundamentar una accin practica, una voluntad que pueda ser aplicada de manera ms
fructfera, sugiere las operaciones tcticas inmediatas, indica cm o se puede lanzar
m ejor una campana de agitacin pblica, qu lenguaje 3cra el mejor comprendido por
las multitudes, etc." (Antonio Gramsrt, (>p. d i , pp. 75-76).

H IS T O R IA Y R A C IO N A L ID A D EN E L PENS AMIENTO SO C IA L

85

de las grandes revoluciones, como uno de los grandes desafos para el


conocmienLo social, as como de las numerosas coyunturas en que los
desarrollos histricos experimentaron rupturas como procesos, en vir
tud de contener mltiples direcciones posibles, antes que encuadrar
dichas situaciones histricas en estrechos modelos ideolgicos.4

E S T R U C T U R A C O N C E P T U A L D E L O P O L T IC O

1.a reconstruccin de las situaciones histricas debe apoyarse en con


ceptos capaces de articular elementus de la realidad, de forma en que
sta pueda ser objeto de una visin que, adems de ser una captacin
de conjunto, no pierda la riqueza de sus potenciales alternativos. Es
tamos en presencia de una dialctica configurada, por una parte, por
el sujeto social, sus proyectos y prcticas, y por otra por la realidad
como campo de estructuras sociales, instituciones y relaciones entre
fuerzas en pugna por hacer realidad su utopas. Desde esta perspec
tiva, debemos enfrentar la cuestin de los conceptos que sirvan para
dar cuenta del nudo problemtico.
Sin pretender fijar un esquema (que reduzca la variedad de con
ceptos analticos disponible en el conocimiento histrico-poltico) se
puede considerar al par clase-poder como capaces de reflejar esen1
po
rescate pretende el conjunto de la iociedad uruguaya co/i el proceso
de retorno hacia el pasado? Algunos observador sealan que lo que husca es. simple
mente, una vuelta a la situacin previa al golpe de Estado. Pero todos loa sectores de la
concertadn saben que en la aos previos a la dictadura hie donde se gest el pro
ceso" militar. Por lo tanto, todos saben, tambin, que un hipottico regreso 1 pasado
m> podra efectuarse hacia cualquier punto de ese pasado, sino necesariamente hacia
un lugar en el tiempo que permita coiregr* las desviaciones que proporcionaron el
quiebre institucional (F. Butazzoni. f/fi. d i, pp. 11-12).
En Panam, una vez consolidado e l liderazgo del general Ornar Tom jos sobre el
nuevo rgimen, en diciembre de 1969, se inicia un proceso d e apertura y bsqueda de
alianzas hacia los sectores populares, en particular la clase obrera y el campesinado,
ju n to con un espectro amplio y diverso de fracciones nacionalistas de capas medias cu
yos voceros inieeenales s e expresahan a travs d e un abanico de discursos ideolgicos
que iban desde ct liberalismo reformista hasta el marxismo-leninismo (Guillermo Cas
tro, Cultura, poltica y poder en Panam: Los aos 8(1, mecanografiado, 1985, p. 7).
La quema de 1 embajada de paa en Guatemala (enero de 1950) fue como el parteagua* definitivo parala gran macyon'a de la poblacin indgena. Ya noles quedaban mis
opciones que b de incorporarse a b guerra popular en contra del rgimen reaccionario.
Y, a partir de eaa fecha, tanto el altiplano central como el iloroccidcmal empezaron a
vivir un estado latente de insurreccin en contra del Estado (A. Arias. <jp. L , p. 40).

n u c o Z FM f.I.M A N

cialmentc Jl especificidad de Jo poltico, en cuanto apuntan a las


condiciones que activan la transformacin de Jo social. Pero tambin
porque los dems conceptos representan derivaciones de stos, en ia
medida en que reflejan la concrecin histrica, o bien las distintas
modalidades de especificacin de sus contenidos.
Poder y clase no Jos utilizamos como elementos propios de una
teora general de la sociedad y de la historia, pues en este contexto su
funcin no es la que se desprende de una explicacin de la dinmica
social con base en Ja lucha de clases. Ms bien son utilizados como
instrumentos de construccin de opciones. Jo que implica centrarse
en el problema del ejercicio del poder para imponer a los procesos
sociales una direccin. La direccin es la realidad que se contiene en
un sujeto social corno potencialidad, cuya realizacin depender de
su relacin con otros sujetos sociales.
I.a realidad del actor consiste en su propia capacidad de transfor
marse en proyecto, esto es, de convertir a la utopia en historia.
Es difcil potenciar un futuro, en trmino de una utopa que no
sea una proyeccin de la misma naturaleza del sujeto. Es la realidad
de ste la que hace posible dicha utopia, o bien que se transforme en
el principal obstculo para la realizacin de otras que contravengan
su naturaleza. El caso de los sindicatos, como actores sociales, es un
buen ejemplo. Una organizacin centrada en la defensa del salario
puede no ser capaz de imponer un proyecto alternativo al orden es
tablecido, ni consolidar y desarrollar un modelo de organizacin que
rompa con la relacin empleador-empleado; de ah que los sindicatos
hayan tomado buena distancia de la idea utpica de autogestin V
Por eso el poder para impulsar una visin de la .sociedad no puede
violentar la propia naturaleza del sujeto, aun cuando el actor partici
pe en alianzas que aparenten orientarse en una direccin opuesta a
sus propias posibilidades. El poder es en principio la capacidad para
reproducirse como sujeto, predominando esta lgica sobre !a <lc su
transformacin. Es por ello por lo que el poder es la posibilidad de
que la utopa del actor (su ndole particular desarrollada en su pleni
tud) se convierta en un modelo de sociedad mediante una direccin
o su desenvolvimiento congruente con la mxima potencialidad del
actor particular.
Clase y poder devienen en elementos constituyentes de realidad,
'Agrie H eJlery Ferenc Pf-hec, A natom a d e ia izquierda occidenUA Barcelona. Penn
sula.
p. 5?10.

H IS T O R IA Y R A C IO N A L !O A D N E L P E N S A M IE N T O S O C IA L

87

aunque sus contenidos dependern de la posibilidad misma de que


la utopa se convierta en realidad social, a travs de la prctica de los
sujetos sociales, lo que nos remite al problema de la amplitud que
puede asumir la utopa.
En efecto, no necesariamente debemos pensar en una visin global
sobre el futuro, ya que bien puede tratarse de simples prcticas rupturistas de las formas de hacer las cosas, como son, por ejemplo, las prc
ticas orientadas a resolver el problema de las necesidades cotidianas.
Pero la utopa puede tambin consistir en la ruptura de l identi
dad nacional impuesta por la historia oficial a los sectores subalter
nos. En este caso, reclaman su presencia, como utopa alternativa, las
historias forjadas por los sectores subalternos.
Clase y poder sirven para delimitar situaciones en las que se pue
da diferenciar lo que es el producto de acciones pasadas de lo que
son las potencialidades en las que apoyante para imponer una nueva
direccin al cambio social. Por eso lo especficamente poltico del
conocimiento consiste en destacarlo dndose sobre lo dado de la
realidad dominante. As es como al abordar el estudio de la historia
observamos que sta reconoce dos dimensiones fundamentales: pri
mero lo que es producto de procesos y acontecimientos anteriores, y,
segundo, lo que es propio de la situacin en cuanto contiene varias
posibilidades de desenvolvimiento, susceptibles de activarse por las
prcticas de los sujetos sociales.
De esta manera, la vida poltica en un pas (en un momento cualquie
ra de su desarrollo) es a la vez el producto de la forma en que sus fuerzas
sociales lian podido transformarse en fuerzas polticas, y de cmo stas
pueden ser capaces de crear condiciones inditas para la emergencia
de nuevas fuerzas sociales. Una exploracin desde la perspectiva de la
dialctica producto-potencialidad permite delinear problemticas que
rompan con la tendencia a la cristalizacin del pensamiento. Por ejem
plo, Ja naturaleza del rgimen poltico, las caractersticas ideolgicas
y orgnicas de los partidos polticos, as como la dinmica del aparato
estatal, son el resultado de largos y complejos procesos de construccin
de los diferentes sujetos sociales; pero, a la vez, cada uno de estos pro
ductos histricos se caracteriza por contener diversas potencialidades
de transformacin que se manifiestan, muchas veces, en sntomas em
pricos, no siempre fciles de interpretar.*
h Es asi cOti'O lo partidos polticos pueden ser multiplicadores sociales si la accio
nes que despliegan son adecuadas para movilizar los intereses que representan, lo que

88

H U G O / E M F I.M A N

Puede colegirse de Jo anterior que lo poltico constituye una for


ma de pensar la realidad histrica segn el modo como se ha ido
estructurando la conciencia social, antes que desde cmo se muestra
la morfologa de la realidad social, o bien, restringirse el conjunto de
tendencias que ya han cristalizado histricamente. Por el contrario,
es una forma de pensar situada en la perspectiva de una exigencia de
futuro que se quiere transformar en realidad concreta, de ah que
requiera conceptos como proyecto y viabilidad, por reflejar stos una
visin de la realidad como construccin. Efectivamente, la idea de la
estructuracin de la conciencia social involucra como dimensiones
de la realidad elementos que cumplen una funcin activador o cons
tructora de sta. Por eso es que conceptos como clase y poder son
fundamentales en una concepcin de la realidad como construccin
de los sujetos sociales. No es ajeno lo que decimos a lo expresado por
Habermas de que las actividades sociales no son concebibles ms
que a partir del conjunto objetivo constituido por el lenguaje, el tra
bajo y el poder*. Pero, ms an, lo anterior significa que son parte de
la objetividad cuando sta se concibe como construccin, lo que plan
tea el problema de la demarcacin entre realidad objetiva e ideologa
por ser sta componente de aqulla. La objetividad desde el punto de
vista de Ja subjetividad social tiene que replantearse como viabilidad.
En realidad, si lo que importa es la capacidad de reconocer horidc ocurrir generar nuevas situaciones; pero tambin pueden limitarse los partidos a
reproducir Jas condiciones de Situ q u n c(1 que Surgieron y se desenvuelven. en I caso
de que sus accione se disocien del carcter particular de los interese representados.
O tro ejemplo puede ser el d e los movimientos sociales cuya capacidad d e impulsar
transformaciones sociales reconoce diferentes dinamismos, segn s se articulan con
organizteiones polticas ya existentes o b ien, en el extrem o opuesto, crean, en rem
plazo de stas, nuevas formas de conduccin poltica. La capacidad de la propia lite
poltica para desencadenar p ro c e s a nuevos depender de que tenga o no la posibili
dad de cooptacin, lo que es consecuencia de su constitucin histrica. Si pensarnos
en la burocracia, revestir un carcter particular definir polticas frente a ella para el
caso de limitarse a la funcin de administradora del Estado, que Si. adems, cumple
el papel de clase poltica.
Respecto a los mecanismos que srvan para organizar el consenso, debemos con
siderar S stos son pane de formas tradicionales ligadas con patrones culturales de
raigambre vernacular, o bien se limitan a ser expresin de normas jurdicas o adirniscativas, pues en un caso y Otro plantean situaciones problemticas diferentes respecto
a las posibilidades que den lu g ar* mecanismos alternativos para resolverlos problema
de negociacin entre fuerzas. De predominar el aspee tojurdico-form al, ser una situa
cin m flexible <ic transformarse que si los mecanismos de negociacin se encuen
tran enraizados en la tradicin Cultural de un pueblo.

H IS T O R IA Y R A C IO N A L ID A D EN E L P E N S A M IE N T O S O C IA L

89

zontcs histricos (de manera de ver la potencialidad de ia realidad),


nos obligamos a incorporar la dimensin volitivo-social en el estudio
de las dinmicas sociohistrkas. El anlisis de Jas situaciones histricas
incorpora la voluntad, ya que la conciencia deja de ser el reflejo de las
tendencias histricas para transformarse en la capacidad para reactuar
sobre lo inmediato. Se puede afirmar que la voluntad para construir la
realidad equivale a una prediccin, en cuanto contribuye a potenciar
la realidad para acelerar su desarrollo en el tiempo, como tambin a
hacer ms complejos sus contenidos sociopolticos, en la medida en
que contribuye a ampliar el espacio de las prcticas posibles.
En este sentido, la globalidad de la realidad se descompone en si
tuaciones que contienen diferentes alternativas de construccin. Esto
nos coloca ante la necesidad de concebir a la realidad, no sujeta a
regularidades, sino como una construccin permanente de la utopia
por los sujetos sociales, a partir de situaciones microestructurales no
sujetas a regularidades, o a tendencias, pero en las que es posible de
terminar la posibilidad para avanzar segn diferentes opciones. Des
de esta multiplicidad de situaciones tiene lugar la reproduccin de
las estructuras globales, aunque tambin los esfuerzos por impulsar la
construccin de la realidad.
La posibilidad de organizar un cuadro global de la realidad depen
der de la capacidad para articular estas microsituaciones sometidas a
procesos asimtricos de cambio. Lo cual no quiere decir, como piensa
Foucault, que haya que fragmentar el objeto y el tiempo. No es que
se precise un tiempo para cada formacin cultural. El problema es
cmo se articulan estos diferentes tiempos y procesos entre s. Consi
deramos que la articulacin no consiste en determinar las estructuras
que subyacen a la diversidad de lo emprico, sino en reconocer a los
sujetos sociales y a sus practicas que cumplen con una funcin de
articulacin. Son las prcticas sociales las que permiten avanzar en la
direccin de un proyecto en el que cristaliza un orden poltico, crea
do desde una multiplicidad de situaciones microsociales/
Ejemplifiquemos algunas de estas situaciones:
ti] Una situacin puede caracirritarse por el control de los sindicatos por parte
de los partidos poJfCOS, mientras que otra se distingue por una falta de control d<
los sindicatos por los partidos. En la primera situacin, los sindicatos pueden ser el
producto de polticas de movilizacin. Jo que determina una situacin en la que las
practicas de los partidos son determinantes d e la poltica sindica] y, en consecuencia,
stas ejercen una influencia especfica sobre el movimiento social que reconozca co
mo su base a los sindicatos.

90

H U G O 2.EMEJLMAN

L im ita c i n d e l m to d o h is t ric o -g en c o

La exposicin anterior contiene una crtica ai mtodo histrico ge


ntico, en el sentido de privilegiar un principio de razonamiento
basado en el imperativo histrico anees que en Ja determinacin y
extrapolacin de regularidades. Con ello se pretende avanzar en un
esfuerzo por encontrar una forma diferente de articulacin entre lo
necesario y lo aleatorio, entre lo reversible y lo irreversible.
El problema de la aleatoriedad, o del azar, en la realidad es un p ro
>A O ua situacin estructural es la que resulta de un contexto en el que existe una
a lia n orgnica emre partidos polticos, en oposicin a otro donde se observa la dis
persin entre organismos. S lo que se observa es una situacin de dispersin, que %c.
acompae por una falta de control de los sindicatos por las organizaciones partidistas,
la prctica sindical es determinante para la elaboracin de Cualquier proyecto, sin des
conocer que los obstculos para su implantacin aparecen claramente identifkables.
Pero si el contexto se caracteriza por la existencia de una alianza entre parados po
lticas, acompaada de un control sindical por stos, la posibilidad de formular un
proyecto poltico con participacin del movimiento sindical no reconocer las trabas
de la situacin anterior.
c\ Por ltimo, otra situacin s la que se caracteriza por la presencia de grupos
empresariales vinculados con partidos, pero donde tambin se observa la existencia de
una alianza entre partidos que ejercen control sobre el nacimiento sindical. $e plantea
entonces una situacin conflictiva, si los partidos que controlan al movimiento sindical
no son los mismos que ejercen control sobre los grupo empresariales. En o t e caso,
resultar evidente la pugna entre partidos. Pero, en cambio, si se establec una alianza
entre partidos, en el contexto de un concrol sobre el movimiento sindical y los grupos
empresariales, se puede anticipar la conform acin de un gran movimiento social cuyas
posibilidades dependen de que rl movimiento sindical y los empresarios alcancen un
Cierto grado de consenso.
En una perspectiva menos conceptual y ms histrica, se pueden encontrar ilustra
ciones de estas situaciones microestructurales com o las siguientes:
Eu Colombia se puede constatar que la gente de izquierda, acostumbrada a un
monopolio de (a poltica de los sectores populares sostenida sobre una concepcin
de la poltica itp a ia a do la vida cotidiana, y dedicada exclusivamente a la lucha por la
coma del Estado, desconfiar de movimientos que. Como los barriales, luchan por los
servicios de agua y de energa elctrica, He vivienda O transporte, solidaridades que
vienen de su mundos familiares, vecinales, tnicas, religiosa y que desembocan
en la construccin de una nueva identidad cultural... Vista desde esos movimientos
barriales, alguna Formas de conservacin He su memoria y su moral adquieren na
significacin nada anacrnica y tampoco meramente Folclrica, como la Supervivencia
de un sentido para la fiesta que, de la celebracin familiar a la verbena del barrio,
ntegra sabores culturales que subyacen en la llamada econom a informal, la que
para los economista es slo un efecto del subdesarrollo, pero que. sin embargo, deja
entrever todo lo que en las clases populares queda an de rechazo a una organizacin
del trabajo incompatible con un cien o "modo de vida" (J. Martm-Barbero y Margarita
Garrido, op. cii).

H IS T O R IA Y R A C IO N A L ID A D EN E L P E N S A M IE N T O S O C IA L

91

blema general de la ciencia que, especialmente en los ltimos aos,


se ha convertido en un tema de gran discusin. No solamente se ha
rescatado la idea de que el determinismo es expresin de un sutil
antropomorfismo, sino que, adems, la idea de las fluctuaciones o
azar y su relacin con la idea de evolucin, o de irreversbilidad", ha
llevado a considerar que la propia vida es un accidente, una. fluctua
cin, que por razones que no se conocen ha sido capaz de mantener
se. Lo que antes era considerado excepcin, como son los procesos
que implican azar o iireversbilidad, hoy se observa por doquier: "el
papel de los procesos irreversibles, de las fluctuaciones', de forma
que cada vez menos se puede hablar de leyes inmutables, especial
mente para una realidad que parece pertenecer a esos complejos
sistemas de azar intrnsecos para los que la irreversibilidad es signifi
cativa, determinando una limitacin para la prediccin del futuro.*
Sin embargo, en el tipo de anlisis que nos preocupa la aleatoriedad asume una importancia particular, especialmente por la idea de
que la realidad es construida por los sujetos sociales.9 En la historia
(ms an en las ciencias naturales) no slo se obedece sino que tam
bin se construye la realidad; esto es, se puede llegar a objetivar lo
que es potencial. Desde este marco nos preocupa rescatar el carcter
medular de conceptos como poder y clase.
El poder para influir refleja los modos de concrecin histrica de
la realidad social, por lo que debe descomponerse en dos dimensio
nes fundamentales: a] el poder como acceso a las instancias de deci
sin institucionalizadas; como espacio claramente demarcado desde
donde los diferentes grupos sociales definen sus relaciones recpro
cas, y
el poder como capacidad de creacin de nuevas instancias
de decisin; esto es, como rompimiento de las estructuras de domi
nacin existentes.
Lo anterior guarda relacin con diversos tipos de experiencias or
ganizativas. El partido poltico y el sindicato son formas de poder mu
cho ms compatibles con el orden social dominante, en tanto que los
consejos obreros no lo son, ni siquiera normativamente; de ah que su
surgimiento pueda reflejar una crisis del Estado, marcando, adems,
un cambio de rumbo de las fuerzas poli ticas. Mientras que el partido
* Uva Prigoginc, j 'fon slo vntt ilusin? Uno exploracin M raes a l ordni, Barcelona,
Hisqueis, 1963, pp. 16, 22 y 31.
1 Volveremos ms adelante sotare el lema cuando tracemos la relacin entre nece
sidad y aleatoriedad.

92

H U f i O Z M E I .M A N

y el sindicato equivalen a instancias de decisin que facilitan el acceso


a centros de poder institucionalizados, los consejos son claras expre
siones de creacin de instancias de decisin antes inexistentes; por lo
mismo, son manifestaciones de contrapoder, mientras que el partido
y el sindicato constituyen mecanismos de poder para hacer viable la
participacin en el marco del orden social establecido.
Desde otro ngulo, se puede decir que el poder que encaman los
sindicatos es expresin de una relacin de fuerzas existente, mientras
que los consejos expresan la potencialidad de nuevas fuerzas, an no
cristalizadas. Los partidos, por su parte, representan una situacin
de poder de carcter intermedio entre consejos y sindicatos, ya que su
potencialidad de rompimiento de la estructura de fuerzas, consagrada
en el orden poltico, puede agotarse en virtud de su propia lgica bu
rocrtica intema que tiende a arraigarlo con este mismo orden.10
Pero ya sea como capacidad de utilizar o bien de crear instancias
de decisin, el. poder est condicionado por la existencia o ausen
cia de una voluntad colectiva, entendida sta como articulacin de
prcticas en funcin de una finalidad que se comparta en el largo
tiempo, Ja cual puede impulsarse mediante la presencia de un lide
razgo, por la definicin de una identidad cultural, o a partir del inte
rs surgido de una situacin compartida en el plano de la estructura
productiva.
Conformada por voluntades colectivas, la realidad deviene en un
conjunto de prcticas que se corresponden con la idea de construc
cin de fines colectivos, o sea con la existencia de proyectos. Por lo
tanto, si pretendemos relacionar poder con clase, podramos con
cluir que la realidad poltica equivale a una realidad potenciada en
oposicin a la realidad dada o cristalizada. La realidad se reduce a la
posibilidad de que una fuerza se transforme, mediante sus proyectos,
en una realidad compartida por todos los otros sujetos sociales. Ello
es viable slo si el proyecto es producto de un poder, que, a su vez,
resulta de una voluntad colectiva. De esta manera la realidad deviene
en una determinada articulacin entre poder y voluntad colectiva.
Un ejemplo: la tendencia de loa partidos (y en general de fes alianzas polticas)
encuadrados en la lucha por el gobierno, por los cargos parlamen lirios, a atemperar
SU discurso poltico, aerificando su vocacin de cam bio por la vocacin de gobierno,
lo que. pudiendo justificarse por consideraciones tcticas, supone una prdida de la
capacidad para impulsar cambios, debido a Ja m enor convocatoria para la movilizacin
social.

H ISTO R IA

y r a c io n a l id a d e n e l p e n s a m ie n t o s o c i a l

93

L a praxis y sus implicaciones epistemolgicas


Fundamentar el anlisis de la realidad histrico-social eu el supuesto
de que est sujeta a un progreso ineluctable permite que se pueda
argumentar que la objetividad del conocimiento depende de que se
construya desde Ja perspectiva de la* fuerzas que empujan el progre
so, donde el concepco de realidad objedva se identifica con desarrollo
progresivo. Cualquier intelectual que se diga portavoz de una fuerza
social progresiva, ms an si estima que es de carcter orgnico, pen
sar que el conocimiento que construya desde esta perspectiva ser
forzosamente objetivo.
Pero si en oposicin a lo anterior el conocimiento se elabora des
de el supuesto de que el desarrollo de la realidad no experimenta
un desenvolvimiento que pueda predeterminarse, sino que constitu
ye un campo abierto en el que coexisten varias posibilidades con la
misma legitimidad (como lo son las tendencias evolutivas con otras
de carcter involutivo). no ser posible restringir el concepto de ob
jetividad a la visin de un nico tipo de fuerza. En esta situacin es
decisivo el papel de la voluntad (social e individual) que se requiera
para fijar el rumbo que tomar el desenvolvimiento de las cosas, ya
que negar la idea de progreso no significa la fragmentacin de la
sociedad en proyectos que en su disputa puedan llegar a anularse.
Ms bien significa colocar en el primer plano del debate la capacidad
de reconocer horizontes histricos, de actuar sobre aquello de mis
potencial que se contiene en la realidad, la cual es reconocida desde
la perspectiva de Ja direccin que se quiere imprimir a los procesos
reales. De ah que en sustitucin de la idea de progreso cabe plantear
la relacin que se establece por Jos sujetos sociales entre opciones y
campo de posibilidades en las que se pueda intervenir en favor de ia
opcin preferida.
Por no ser el progreso una tendencia proyectable, sino, en el me
jo r de los casos, una potencialidad, se plantea la necesidad de impul
sar, no ya un determinado ritmo para el logro de una meta, sino el
resurgimiento de una direccionalidad determinada, lo que exige un
cambio en las formas de abordar la realidad. Ello no es sencillo de
llevar a cabo, pues requiere, como ha sostenido Walter Benjamin en
su Tesis sobre la filosofa de la historia, desarticular el mito de la historia
como cambio progresista, posicin que, aunque expresa el acto de
conciencia de tener que enfrentarse con una realidad rebelde, indo-

94

HUGO ZKMCLMAN

cil, no muestra claramente una marcha fluida hacia estadio* superio


res de desarrollo.
Cuestionar la idea de progreso (como supuesto del razonamiento)
significa hacerse cargo de la crtica a la concepcin lineal, de la his
toria, de modo de recuperar a la realidad como campo constituido
por los sujetos sociales en su desenvolvimiento concreto. No se trata
de llevar a cabo una exaltacin de la praxis, ni de reducir la historia
a sta, pero s de rescatar a la historia como construccin. Por lo mis
mo, los conceptos de poder y dase deben ser concebidos como ins
trumentos para transformar las potencialidades de opciones en una
realidad sujeta a direccionalidades objetivamente posibles.
Desde la formulacin de las Tesis sobre fenerbach la discusin sobre
la praxis se ha reducido al marco consignado en la xz tesis, sin avances
suficientes en la exploracin de sus implicaciones gnoseolgicas. El
nfasis puesto en que la construccin del conocimiento debe tener
lugar en el interior de los parmetros que impone la prctica social
no ha sido desarrollado, a pesar de estar implicando la idea de una
construccin poltica del conocimiento. O sea que ste no se circuns
cribe a la lgica de la explicacin.
El tipo de conocimiento que buscamos es el adecuado para la
construccin de la historia; por consiguiente est orientado a detec
tar los puntos desde los que se puede activar a lo social. De ah que la
aprehensin de lo real a que da lugar consiste en captar a la realidad
en sus articulaciones sucesivas a io largo del tiempo longitudinal y en
la escala en que tiene lugar la intervencin de la praxis. Mis que
circunscribirnos a la explicacin, el conocimiento desde lo poltico
nos remite a la problemtica de la apertura hacia nuevos horizontes
histricos, lo que requiere una capacidad de pensar histrica, ms
que de teorizacin strictv. sensu.
El pensar histrico se orienta hacia el reconocimiento de horizon
tes histricos (por lo que trasciende los marcos de una elaboracin
conceptual orientada a reconocer en la realidad contenidos deter
minados), ya sea en trminos de una teora, o bien en funcin del
carcter de la meta que se persigue, por lo que el signo ideolgico
<o valrico) de sta define lo que se entiende como avance o re
troceso. Este planteamiento refuerza el acto de potenciacin de la
realidad de forma de que emeijan de ella nuevos espacios para el
despliegue de otras prcticas sociales. De ah que el pensar histrico
sea la capacidad terica, pero, adems, volitiva, ideolgica y emocio

H IS T O R IA * R A C IO N A L ID A D F.N E L P E N S A M IE N T O SO C IA L

95

nal, para ubicamos en una situacin de creacin histrica, que por


s misma constituya una respuesta para enfrentarse, cotidianamente y
con eficacia, a los procesos de reifieacin de la realidad, o bien de las
estructuras tericas que sirven para abordarla.
La potenciacin de la realidad se cumple en los espacios de las
microsituaciones, sin que ello signifique tomar a stas como explicacin del proceso general, pues ello equivaldra a una nueva frag
mentacin de la realidad. Lo que se plantea es determinar cmo la
realidad se articula o, de manera ms particular, cmo los fragmentos
son articulables en el todo constituido por la realidad histrica. Es
ms fcil elaborar un conocimiento que est por encima de las li
mitaciones de lo cotidiano (de manera que lo percibido como dado
pueda reubicarse en un contexto ms amplio) que, a la inversa, ha
cerlo desde el interior de las micros! tuaciones, para as cumplir con la
funcin de transformar lo percibido como dado, con base en la com
prensin de sus mutaciones menores, no siempre aprendiles con
claridad conceptual. ste es un terreno de anlisis fronterizo entre lo
que propiamente corresponde al quehacer de la conciencia tericocientfica y lo que es el mbito de la conciencia histrico-crtica.
Por consiguiente, afirmar que el conocimiento poltico pretende
captar a la realidad en sus articulaciones sucesivas, a lo largo del trans
curso histrico y a escala de la prctica, significa, por ejemplo en el
caso del estudio del Estado, atender a los procesos de articulacin
entre sus diversas formas burocrticas y las necesidades ideolgicas,
o entre estas ltimas y las capacidades vinculadas con actividades eco
nmicas particulares, pero sin partir de una teora general de la domi
nacin, sino desde las instancias en las que se materializan las prcticas
sociales. Cabe preguntarse cmo el ejercicio de la funcin administra
tivo-burocrtica se asocia con La elaboracin (o rechazo) de visiones
ideolgicas, o en qu forma se establecen las relaciones para ejercer
influencia con intereses econmicos o sociales determinados, o bien,
de qu manera, en el ejercicio de un cargo poltico (diputado, sena
dor) , se conjuga la posicin que se detenta con las prcticas asociadas
con estructuias informales de poder, etc. En esta lnea de reflexiones
es importante reafirmar la exigencia, de que todos los anlisis deben
llevarse a rabo en el marco de las microsituaciones delimitadas por las
prcticas sociales determinadas, que en general responden a los tipos
bsicos de exigencias: las de insercin en el proceso productivo o tra
bajo y las de poder o de proyectos de sociedad.

96

H U G O Z EM ELM A N

El remplazo di la idea di pmgmso


Cuando se rompe con la idea de progreso, el conocimiento requiere
ser capaz de situarse en ese punto de inflexin creador de las ruptu
ras con lo devenido, en la lnea divisoria entre el ahora y la posibi
lidad de un futuro radicalmente diferente". En esta circunstancia el
conocimiento es parte del esfuerzo por incorporar una voluntad de
hacer, asimilando lo potencial de la realidad aunque slo sea como
esperanza, sin caer en la aceptacin de lo dado como lo real, de lo via
ble como lo posible, dejando de lado la construccin de lo posible. El
futuro, entonces, es un indeterminado que se lucha por determinar
segn la concepcin que se tenga del mismo y de las prcticas en que
esta concepcin se traduzca.
Transformados los conceptos de poder y dase en instrumentos pa
ra construir opciones viables, se plantea la exigencia de determinar la
realidad mediante prcticas y romper con la regularidad uniJincal de
la historia, abriendo en cambio su desarrollo en varias direcciones, lo
que no puede intcrprctaiBc como sinnimo de que sea una porosi
dad amorfa, pues se trata solamente de destacar el predominio de lo
posible sobre lo dado.
El planteamiento de la regularidad histrica, cuando es llevado
hasta extremos reduccionistas, implica limitacin como espacio para
los sujetos sociales. Por el contrario, cuando se eonceptualiza la his
toria, desde la perspectiva de los sujetos, por la idea de regularidad,
se enfatiza la de potencialidad, que, en tanto referida a una recupera
cin del horizonte histrico posible, no es contradictoria con el plan
teamiento de la historia como regularidad. La idea de un espacio en
el que los sujetos sociales desplieguen sus capacidades constructoras
se corresponde con el planteamiento de las opciones mediante las
cuales tiene lugar la construccin de los sujetos, opciones que no son
pasibles de una fcil teorizacin por estar ubicadas en el umbral de
los valores y de la ideologa. Lo que puede teorizarse es la transforma
cin que resulta de Las prcticas de Jos sujetos, en cuanto se plasma en
proyectos que imponen una direccin a la realidad.
n consecuencia, la construccin de los sujetos no puede enmar
carse en el concepto de verdad, pasible de aplicarse a estructuras con
ceptuales segn sea su correspondencia con una realidad externa.
Ms bien se plantea que la correspondencia" con la realidad reco
noce una compleja variedad segn el nmero y la naturaleza de los

H IS T O R IA V R A C IO N A L ID A D EN E L P E N S A M IE N T O S O C IA L

97

sujetos existentes,11 La multiplicidad de proyectos, que se contienen


en la realidad, se relaciona con una potencialidad de construcciones
posibles, desplazando la idea de que la historia es la versin de un
solo sujeto dominante. Pero colocarse ante una multiplicidad de di
recciones no significa que las utopas de los sujetos particulares carez
can de un contenido concreto. El problema reside en la construccin
misma, no en la opcin ideolgica. Por eso mismo es importante ha
cer esta distincin, ya que es frecuente que, pariendo de la premisa
de que hay multiplicidad de proyectos, se concluya con la ambige
dad de los mismos, hecho que se debe al error de confundir lo que
es la definicin ideolgica de una opcin con la problemtica de su
construccin.
La opcin es una versin de la verdad en trminos de la lgica de
la viabilidad; implica por lo tanto un concepto abierto de la realidad
y, en consecuencia, una pretensin plural de lo que es verdadero.
Mientras que en las ciencias naturales una teora nueva confirma
su pretensin de verdad descartando e invalidando todas las teoras
anteriores, cuando se trata de comprender a la sociedad este proceso
de descarte e invalidacin dista mucho de ser tan ntido.'*12
La razn de esto estriba en que, situados en el contexto de tener
que alcanzar Finalidades ideolgicas y morales, no es posible hablar
de un punto, sino de un campo de alternativas dentro de las cuales
la decisin (opcin) es correcta.13
La lgica de construccin de la realidad produce como resulta
do una ampliacin de la realidad histrica al concebirla como una
problemtica. En la medida en que la prctica social ampla los es
pacios en que se desenvuelve, la realidad se ramifica en mayores niJ* Si no hay slo un juicio verdadero sino varias, por qu no declarar que lodos
los juicios que Sirven a la inclinacin, el talante y taj vez hasta los intereses de un actor
social son verdaderosr1 (Agries Helter y Ferenc Fcher, op. d i.. p. 123).
12A Helier y F. Feher, op. ciL, p 123* b u ejemplo histrico puede estar repie sentad o por la polmica entre Lenlll r
Kautsky, en relacin con la naturaleza del proyecto de poder por el que luchaban lo
bolcheviques. Una esnategia de lucha se orientaba hacia un tipo de gobierno, como
eataha Lenin. dispuesto a hacer concesiones al proletariado- , en oposicin a lo
que propugnaban los bolcheviques, que se materializaba en la destruccin de toda la
vieja mquina estatal para que el mismo proletariado sea gobierno (Lenta, E siadoy Li
mrtudn, Mosc. Progreso, vo!. 2, p. fl7 ); el otro ejemplo se contiene en el anlisis de
Cramsci obre el Estado burgus italiano, en cuanto le interesa anaJizar el proceso
de creacin y conversin de dicho ordenamiento, porque a travs de este anlisis po
dr ser resuelto el problema de su destruccin mediante la labor ideolgicc-pricuca
de laclase (A. Cramaci, np. d i , p. 17).

98

HUOO ZEMELMAN

veles. De lo que se desprende que lo que en un primer momento


era considerado como una estructura explicativa, con fuertes rasgos
reduccionistas, se transforma en una visin problematizadora y ar
den ladora de planos de la realidad en una forma abierta. De esta
manera la realidad plantea una doble exigencia: por una parte, Ja
de explicar (ngulo propio de la economa poltica); por otra, la de
potenciar (ngulo propio de lo poltico). Es lo que ba sucedido, por
ejemplo, con el problema del Estado, que comienza a dejar de ser
concebido en trminos estrictos de una lgica explicativa (en tanto
mera superestructura de la base econmica) para transformarse en
un campo problemtico que incluye dimensiones de la vida social
que la ortodoxia no haba considerado, o bien que haba relegado
a una calidad subordinada o de derivacin. En el primer caso el fenmeno del Estado se reduce a objeto de la economa poltica; en
el segundo, su problema es subordinado a la lgica de constitucin
de voluntades colectivas y de proyectos mediante los cuales se trata de
imponer utopas de sociedad.
La construccin de proyectos de sociedad contribuye a especi
ficar lo real como el contexto en el que pueden surgir voluntades
sociales. El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una
persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comienza a concretar
se una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la
accin.1* Para Gramsci, la primera clula en la que se resumen los
grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir en lo universal
y total es el partido poltico. Sin embargo, simultneamente con ser
el contexto potenciados la realidad constituye la materia de esas vo
luntades constructoras de realidad.
As, por ejemplo, es en las agresiones e imposiciones del imperia
lismo y el colonialismo in temo donde se encuentra la raz misma de
las utopas nacionalistas. Estas expresan las reivindicaciones y aspira
ciones de los grupos o sectores sociales que han sido los perdedores
en el contexto de una estructura social, poltica e ideolgica, funcio
nales para la lgica imperial. Se puede ilustrar con los casos histri
cos de muchos pases latinoamericanos (Cuba, Panam, Per y, de
manera espectacular y dramtica, Nicaragua). La realidad se abre a
la exigencia de nuevas visiones, conocimientos y prcticas sociales,
enriqueciendo a los sujetos (sociales e individuales) que son protaMA, Gramsci.

np. o., pp. 27-2.

H IA T O S A

R A C IO N A L ID A D EN E L P E N S A M IE N T O SO C IA L

99

gonistas de sus construcciones histricas. La revolucin deviene en


poder y conciencia, pues necesariamente tiene lugar tanto en el pla
no de las estructuras que configuran un estilo de desarrollo como en
el de las personas. La razn humana se enfrenta al imperativo de asu
mir una funcin crtica, de forma de evitar que, en el caso de fracasar
en su esfuerzo por impulsar una revolucin total de las estructuras
sociales y econmicas, reproduzca las caractersticas de esas mismas
estructuras. La crtica, por lo tanto, viene a ser la forma de conciencia
abierta a las transformaciones de la realidad, capa2 de ampliar sus
contenidos con nuevas necesidades, objetos y horizontes. En ltima
instancia es la transformacin de los contenidos conocidos y asimila
dos como ideas comunes y experiencias como punto de partida de
nuevos contenidos. Todo lo cual se podra sintetizar en aquello que se
ha dicho acerca del intento de Adorno por revolucionar la filosofa:
resistirse a repetir en el pensamiento las estructuras de dominacin y
reificacin que existen en la sociedad.

S O B R E LA U T O P A

El rescate de la voluntad colectiva y de sus prcticas plantea a la his


toricidad y a la subjetividad como dos dimensiones que, en su articu
lacin, configuran la realidad como proyectos de vida. En este marco
de apropiacin de la realidad hay que discutir el problema de la uto
pa, a su vez estrechamente vinculado con los valores.
Como horizonte de futuro la utopa cumple la funcin de orientar
la construccin de opciones, cometido propio del quehacer poltico.
La utopa exige ser construida, oponindose a cualquier concepcin
fatalista o mtica de la historia; por lo mismo supone un concepto
abierto y problemtico de la historia, que, por lo tanto, se correspon
de con la ruptura del orden existente como forma cultural perma
nente que, adems, es aceptada como natural expresin de las ne
cesidades bsicas y permanentes del individuo. As, por ejemplo, Ja
experiencia de la Unidad Popular en Chile, ms all de introducir un
cambio en el modelo de desarrollo y de las bases del poder, cuestion
al orden establecido, provocando con ello un cambio brusco en la
percepcin de las posibilidades. La historia dej de ser un orden pre
visible para transformarse en un horizonte de posibilidades inslitas,

98

H U G O 2E M L L M A N

veles. De lo que se desprende que lo que en un primer momento


era considerado como una estructura explicativa, con fuertes rasgos
reduccionistas, se transforma en una visin probletnatizadora y ar~
ticuladora de planos de la realidad en una forma abierta. De esta
manera la realidad plantea una doble exigencia: por una parte, la
de explicar (ngulo propio de la economa poltica); por otra, la de
potenciar (ngulo propio de lo poltico). Es lo que ha sucedido, por
ejemplo, con el problema del Estado, que comienza a dejar de ser
concebido en trminos estrictos de una lgica explicativa (en tanto
mera superestructura de la base econmica) para transformarse en
un campo problemtico que incluye dimensiones de la vida social
que la ortodoxia no haba considerado, o bien que haba relegado
a una calidad subordinada o de derivacin. En el primer caso el fe
nmeno del Estado se reduce a objeto de la economa poltica; en
el segundo, su problema e$ subordinado a la lgica de constitucin
de voluntades colectivas y de proyectas mediante los cuales se trata de
imponer utopas de sociedad.
La construccin de proyectos de sociedad contribuye a especi
ficar lo real como el contexto en el que pueden surgir voluntades
sociales. "El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una
persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comienza a concretan
se una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la
accin.'14 Para Gramsci, la primera clula en la que se resumen los
grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir en lo universal
y total es el partido poltico. Sin embargo, simultneamente con ser
el contexto potenciador, la realidad constituye la materia de esas vo
luntades constructoras de realidad.
As, por ejemplo, es en las agresiones e imposiciones del imperia
lismo y el colonialismo interno donde se encuentra la raz misma de
las utopas nacionalistas. stas expresan las reivindicaciones y aspira
ciones de los grupos o sectores sociales que han sido ios perdedores
en el contexto de una estructura social, poltica e ideolgica, funcio
nales para la lgica imperial. Se puede ilustrar con los casos histri
cos de muchos pases latinoamericanos (Cuba, Panam, Per y, de
manera espectacular y dramtica, Nicaragua). La realidad se abre a
la exigencia de nuevas visiones, conocimientos y practicas sociales,
enriqueciendo a los sujetos (sociales e individuales) que son protaMA. Oi-armci, op> a f pp. 27-28.

H IS T O R IA

y r a c io n a l id a d

en e l

RfcNS A M IE N T O SO C IA L

99

gonstas de sus construcciones histricas. La revolucin deviene en


poder y conciencia pues necesariamente tiene lugar tanto en el pla
no de las estructuras que configuran un estilo de desarrollo como en
el de las personas. La razn humana se enfrenta al imperativo de asu
mir una funcin crtica, de forma de evitar que, en el caso de fracasar
en su esfuerzo por impulsar una revolucin total de las estructuras
sociales y econmicas, reprodmea las caractersticas de esas mismas
estructuras. La crtica, por lo tanto, viene a ser la forma de conciencia
abierta a las transformaciones de la realidad, capaz de ampliar sus
contenidos con nuevas necesidades, objetos y horizontes. En ltima
instancia es la transformacin de los contenidos conocidos y asimila
das como ideas comunes y experiencias como punto de partida de
nuevos contenidos. Todo lo cual se podra sintetizar en aquello que se
ha dicho acerca del intento de Adomo por revolucionar la filosofa:
resistirse a repetir en el pensamiento las estructuras de dominacin y
reificacin que existen en la sociedad.

SOBRE LA UTOPA

El rescate de la voluntad colectiva y de sus prcticas plantea a la his


toricidad y a la subjetividad como dos dimensiones que, en su articu
lacin. configuran la realidad como proyectos de vida. En este marco
de apropiacin de la realidad hay que discutir el problema de la uto
pa, a su vez estrechamente vinculado con los valores.
Como horizonte de futuro la utopa cumple la funcin de orientar
la construccin de opciones, cometido propio del quehacer poltico.
La utopa exige ser construida, oponindose a cualquier concepcin
fatalista o mtica de la historia; por lo mismo supone un concepto
abierto y problemtico de la historia, que, por lo tanto, se correspon
de con la ruptura del orden existente como forma cultural perma
nente que, adems, es aceptada como natural expresin de las ne
cesidades bsicas y permanentes del individuo. As, por ejemplo, la
experiencia de la Unidad Popular en Chile, ms all de introducir un
cambio en el modelo de desarrollo y de las bases del poder, cuestion
al orden establecido, provocando con ello un cambio brusco en la
percepcin de las posibilidades. La historia dej de ser un orden pre
visible para transformarse en un horizonte de posibilidades inslitas.

100

HUGO 7T.MELMAN

posibilidades que podran can formarse en realidad tan real como la


de la utopa dominante.li*1516
En este sentido, la construccin de la utopa establece una lnea
divisoria entre lo dado del presente y lo que pueda darse como futu
ro, pues efectivamente nos coloca en el marco de la disensin acerca
de la capacidad de percibir opciones y en el de la posibilidad de su
construccin como las situaciones desde las cuales se construye el fu
turo. Sin embargo, las opciones guardan relacin con el esfuerzo de
rescata!' el movimiento de la realidad cotidiana, el cual define la base
desde la que pensar la realidad compuesta de procesos con diferentes
ritmos temporales y escalas espaciales.
En realidad, los microespacios y micro tiempos son los marcos de
finidos por las situaciones en la que se acta, se asumen iniciativas,
impulsan alianzas y revisan los resultados de acciones anteriores para
proceder a readecuarlas en sus mtodos y objetivos; o bien, para ser
ratificadas por los actores en su diario afn por hacerse de un destin.
De este modo, surge como evidente que el pensamiento no puede
estructurarse slo en el plano de la abstraccin donde las ideas alcan
zan su mayor consistencia, por corresponder a los hechos y sucesos
que ya han cristalizado.
Por el contrario, tenemos que abocamos a una realidad abigarra
da de hechos, heterognea, difusa en sus perfiles, difcil (o imposi
ble) de organizar en esquemas coherentes, realidad en gran medida
imprevisible, en la que lo necesario y lo casual coexisten y se articu
lan conformando una realidad que es ei objeto de nuestro quehacer
constructor de utopas. Es el movimiento molecular de la realidad
donde se entrecruzan muchos tiempos y espacios.10
li De pronto, entonces, todo fue posible: que las m a u i ocuparan las calles de la
dudad como espacio propio: que las viejas forma-, de cortesa y respeto se vinieran
al suelo: que la nocin de la propiedad perdiera su aura; que los jvenes nuu pobres
imaginaran un futuro radicalmente distinto" (Jos Joaqun Brunner, Chile; Entre la
cultura autoritaria y la cultura dem ocrtica", 1986, p. 6. mecanografiado).
16 idea que puede servir de base para una critica a numerosos enfoques sobre lo
movimientos sociales. Nos permitimos incorporar Ja siguiente cita textual de Gramsci:
El error en que se cae frecuentemente eo el anlisis hi$ttieo-poliico comiste en no
saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se liega asi a exponer
com o inmediatamente activas causas que operan en cam bio d e una manera media
ta, o, por c! contrario, afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes.
En un caso se tiene un exceso de 'econom ism o' o de doctrinarism o pedante; en el
otro, un exceso de ideologismo'; en un caso so sobreestiman las causas mecnicas,
en el otro se exalta el elem ento volntaosla e individual. La distincin entre mov-

h i s t o r i a y r a c io n a l id a d e n e l p e n s a m i e n t o

SOCIAL

101

El movimiento molecular de la realidad se encuentra centrado en


una subjetividad en constante proceso de transformarse en historia,
mediante la capacidad para crear proyectos de futuro y de llevarlos
a la prctica. Es una dinmica que descansa en la posibilidad de que
los sujetos se transformen dentro de una orientacin intelectual y
moral* susceptible de ser aceptada y asumida por los otros actores, co
locados en la perspectiva de una continuidad histrica (que Gramsci
llam espritu estatal*) . Todo lo cual consiste en la transformacin
de La subjetividad en realidad histrica, que obliga a romper con ese
fetichismo de la relacin entre el individuo y los organismos sociales.
En efecto, el individuo espera que el organismo acte aunque l no
lo haga, y no reflexiona que por serla suya una actitud muy comn, el
organismo es necesariamente inoperante";17*disociacin que llera a
pensara! individuo que, en virtud de observar que a pesar de su pasi
vidad ocurren cosas, por encima existe la abstraccin del organismo
colectivo, una especie de divinidad autnoma, que no piensa con nin
guna cabeza, concreta, pero que sin embargo piensa, que no ae mueve
con determinadas piernas de hombres, pero que se mueve.19
Se refuerza de esta manera una concepcin determinista y mec
nica de la historia que disuelve al movimiento molecular en el esque
ma orientado a reflejar las tendencias transhistricas, relegando a un
plano secundario para el anlisis social la transformacin total y mo
lecular de los modos de pensar y de actuar. La razn es que para dar
cuenta de los nexos dinmicos entre los planos micro y macrosociales
se requiere una concepcin del mundo que sea capaz de crecimiento
en cuanto histricamente necesaria*. A diferencia del mito, la uto
pa reconoce esta moldeabilidad de la historia, pues como sostiene
A. Heiler, una utopa no resulta daada, y menos an destruida,
por la sustitucin por otra, siempre que la nueva demuestre racio
nalmente ser ms verdadera, mejor o ms viable. Quienes conciben
el socialismo como una utopa y no como un mito, estn siempre
men tos' y hecho* Orgnicos y de coyuntura u oca io nales debe ser aplicada a todas
las situaciones, no slo a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de criis
aguda, n o tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo progrestvu. El nexo
dialctico entre los dos rdenes de movimiento, y, en consecuencia, de investigacin,
es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es grave en la ^monografia. e
an ms grave en el arte poltico, cuando no .se ata de reconstruir La hiato ria pasada
sino de construir la presente y la futura" {A. Gramsci, ty. l.. p. 68).
,T A, Gramsci, op. ciLy pp. 192-193.

u ibidem.

102

HUGO ZF.MEI.MAN

dispuestos a la discusin racional, en oposicin a quienes lo sostienen


en calidad de mito.19
As es como la conciencia se ensancha en correspondencia con el
proceso histrico, ya que la dialctica incorporada a la construccin
utpica se manifiesta en un campo social de acciones cada vez ms
complejo y desafiante; tambin en una ampliacin de la capacidad
de los sujetos {sociales e individuales) para poder reactuar sobre sus
circunstancias. De esta manera, cada vez ms la historia deviene en
contenido de conciencia y a la inversa, la conciencia individual es
cada vez ms histrica.

Valorea y uirrpa
La recuperacin de la subjetividad en la historia, y de sta en aqu
lla, remite a la discusin de los valores y a los criterios de evaluacin
de las acciones que impulsan los sujetos sociales. Se puede retomar
la vieja discusin weberiana sobre la tica de la responsabilidad, el
problema de ios tipos de responsabilidad que se corresponden a los
tipos de conciencias.
La primera responsabilidad del actor de acciones polticas es reco
nocer y en seguida definir opciones, lo que requiere que se tenga
conciencia del momento histrico y no slo informacin. La segunda
responsabilidad es determinar la viabilidad de las opciones, o sea la
transformacin de la utopa en polticas que contribuyan a su cons
truccin, lo que exige una cierta capacidad terica que Lraspase el
umbral de los simples principios normativos. En ambos tipos de res
ponsabilidad la utopa cumple una funcin.
El momento del reconocimiento de opciones se constituye en una
exigencia de potenciacin de la realidad, mientras que en el momen
to de determinar la viabilidad de aqullas la utopa cumple la funcin
de regular las acciones polticas. En ambas situaciones se requiere
una capacidad de apertura a la realidad que rompa con la inercia que
refuerza los procesos de rcificacin de las estructuras sociales.
De ah que al proceso revolucionario haya que entenderlo como
una conquista simultnea de poder y de conciencia, a la vez cons
truccin de opciones (en la situacin que determina el conjunto de
las relaciones sociales) e incremento en la cantidad y calidad de la
i!*A. H e lic ry K F ch cr.

op. <.iL, p. 60.

h is t o r ia

r a c io n a l id a d

en e l p e n s a m ie n t o s o c ia l

103

conciencia disponible. Es por lo tanto fundamental luchar en contra


del bloqueo de la fantasa, tornando en cuenta cmo la inercia de
las microsituaciones estructurales puede influir negativamente sobre
los procesos globales. Por sobre lo poltico, adquiere importancia de
cisiva en esta discusin el sistema de necesidades, que conforma el
comportamiento y las aspiraciones de los hombres.

Sobre el sistema de 'necesidades


La constitucin de los sujetos sociales est estrechamente relaciona
da con el modo en que los individuos forman parte de los procesos
macrosodales. Por esta razn debemos considerar el plano de la vida
cotidiana en que se desenvuelven los hombres y preguntarnos acerca
del papel que cumple la misma en el desarrollo de los procesos macrosociales.
En este sentido, debemos interrogamos acerca de cmo se relacio
na con los proyectos sociales el modo en que ios individuos resuelven
su vida cotidiana; esto es, de qu manera satisfacen sus necesidades,
que son los mecanismos reproductivos del individuo en su condicin
tanto psicobiolgica como social.
El carcter y la dinmica de la vida cotidiana dependen de la natu
raleza que reviste el sistema de necesidades, que, como sistema que
reconoce posibilidades de transformacin, est sometido, por una
parte, a la capacidad que existe para satisfacer las necesidades, segn
sea el acceso diferencial a bienes y sen-icios y, por la otra, al cdigo
cultural que define los usos y valores que rigen la percepcin yjerarquizacin de Jas necesidades. Este cdigo se relaciona con diferentes
proyectos de vida, en cuanto son expresin de un es dio rutinario de
resolver los problemas de la vida cotidiana, o bien, en contraste, que
contengan soluciones alternativas en la forma de abordar la resolu
cin de las necesidades y por lo tanto de impulsar proyectos de vida
que sean diferentes a lo que habtualmente es aceptado como legti
mo por Ja tradicin.
Estamos de acuerdo con A. Heller cuando, al tratar de contestar la
pregunta ^por qu habra de sobrevivir el capitalismo?, observa que
el nivel y la estructura actuales de las necesidades humanas crean un
espacio social para el capitalismo que no ha sido cuestionado hasta
ahora". De manera que solamente se podr alcanzar un menor espa-

104

HUGO ZEMELMAN

ci legtimo para el capitalismo s somos capaces de cuestionar las


necesidades que el capitalismo genera y satisfar".20 F.n realidad, en
el sistema de necesidades se encuentra el fundamento mismo de la
dinmica econmica y social en que se apoya la conciencia social de
los hombres; de ah que si pretendemos que se genere una concien
cia histrica capaz de vislumbrar alternativas, debemos saber y poder
rcformular el mismo sistema de necesidades.
Las necesidades (su estructura y fundones) constituyen el meollo
en torno del cual se plasma el espacio de lo poltico, porque este
ltimo representa el despliegue y repliegue sociohistrieo, los avan
ces y retrocesos del sustrato dinmico en que consiste el sistema de
necesidades. Desde esta perspectiva se tiene que analizar el papel que
cumple el mercado en cuanto a las posibilidades de cambio de la so
ciedad, ya que facilitar o bien obstruir la constitucin o emergencia
de sujetos capaces de plantear alternativas que rompan con el bloque
social e ideolgico hegemnico. EJ mercado, a travs de la oferta de
objetos que se producen porque existe la necesidad de los mismos,
refuerza al sistema de necesidades dominantes y, por su intermedio,
a todo el edificio social y cultural. Es el riesgo del instrumento del
mercado en una etapa de transicin.
Si el sistema de necesidades es el meollo que sirve como eje para
la estructuracin del espacio de lo poldco, es importante entender
su dinmica psicoculturai, lo que excede los lmites del presente tra
bajo.*'
Consecuente con lo anterior, lo poltico es la realidad como conte
nido de una voluntad social posible, voluntad social que experimenta
un proceso histrico de constitucin en el transcurso del cual puede
asumir diferentes formas de presin. En general la voluntad social ha
experimentado un desenvolvimiento desde formas espordicas (como
fueron las rebeliones de esclavos, herejas, sectas y sublevaciones cam
pesinas), hasta los movimientos obreros, capaces de proyectarse en
organizaciones estables como ios sindicatos, aunque son los partidos,
con su ideologa y programas, su mejor proyeccin en el tiempo, lo
cual es parte de un desarrollo histrico cuyo rasgo distintivo es, como
ha observado Hobsbawm, el surgimiento de la conciencia poltica.
'n A. Heller y R Feher, op. ciL, pp.
S1 A este respecto nos permitimos sealar una investigacin realizada en El CxjJcgio
de Mxico sobre ei tema: Hugo Zemelman. lymaciinituLo y sujetos sociales, Mxico. El
Colegio de Mxico. 1987.

H ISTO RIA V RACIONALIDAD EN

El. PEN SA M IEN TO

SOCIAL

105

EJ proceso de construccin de estas voluucades sociales tiene lugar


en el marco conformado tan co por la regularidad a que est sujeto
el desarrollo de las relaciones de produccin, como por las opciones
desde las que es posible darle una direccin al desenvolvimiento his
trico.*5
En esta perspectiva, la mayor atencin del esfuerzo analtico tiene
que estar concentrada en el reconocimiento de la posibilidad ms
viable de transformar a una voluntad en realidad histrica, para lo
cual debe establecerse el nexo que vincule una utopa con la poten
cialidad que se contiene en la realidad en un momento histrico de
terminado.
No es suficiente reducir el anlisis de la realidad a un modelo te
rico previamente definido, de manera que a partir de las relaciones
de produccin se derive la existencia de las clases y su producto, la
lucha de clases. Es necesario refrmalar el planteamiento de lo que
Thompson ha definido como marxismo newtoniano, en el sentido
de que las clases luchan porque existen, en Jugar de surgir su exis
tencia de la luchaV alo que obliga (colocados en el corte del anlisis
del presente) a trasladar el anlisis de la simple reconstruccin de la
dinmica de desarrollo, de las formas de produccin y de las relacio
nes de produccin, a la cuestin de la direccin que toma la realidad
como campo de fuerzas. Un campo de tuerzas no puede deslindar
su contenido, como producto histrico gentico, de lo que contie
ne como potencialidad de desarrollo, en fundn de la dinmica a
que da lugar la relacin entre las fuerzas en el proceso mismo de su
interaccin. Sin embargo, pensar en la direcconalidad de los proce
sos nos plantea el problema de la relacin que se establece entre la
.'n e j^ p l o
lo que decimos se puede encontrar cu el anlisis de E, Tliompsnn
sobre la sociedad inglesa ct<rl siglo xvut: Al analizar las relacionen pmfryLjjlebe. nos
encontramos no tanto COU una reida e inflexible batalla entre antagonismos irrecon
ciliables, como con un 'campo d e fuerza1socfetal." As cb prcticamente como veo yo la
sociedad del siglo x v m , cot una multitud en un polo, la aristocracia v la gtntry en otro,
y en muchas cuestiones, y hitsta finales del siglo, lo grupos profesionales y comercian
te vinculados por linea de d ep en d en cia magntica a los poderosos o, en ocasiones,
escondiendo su rostro en una accin comn con la multitud. Esta metfora permite
encender no slo la frecuencia de situaciones de amotinamiento (y su direccin), sino
lambin gran p arte de lo que era posihlc y los lmites de lo posible ms all de los
cuales no se atreva a ir el poder <E. Thompson, "La suciedad inglesa en el siglo xvill
Lucha de clases sin rase?, etl Tradicin, rem ulla y ctmciencia decios*, Barcelona, Critica,
1984, pp. 40-41).
** E . T h o m p s o n , ap. t , p. .T.

106

h u OxO z u m l m a n

naturaleza de los sujetos sociales y su potencialidad para construir


una realidad en una direccin u otra- Debemos cuidarnos de incurrir
tanto en los apriorismos tericos como en los ideologismos, pues en
ambos casos se termina por atribuir a determinados sujetos sociales
un comportamiento predeterminado,24 en vez de llegar a determinar,
en el marco definido por las opciones reconocidas, las posibilidades
ms viables para crear una realidad histrica que sea congruente con
una voluntad social en proceso de desenvolvimiento.
En este sentido, el socialismo vendra a ser el producto del capita
lismo en cuanto las determinaciones estructurales (contradicciones
en el nivel de las relaciones de produccin-fuerzas productivas) estn
mediadas por un campo de oposiciones que constituye la base desde
la cual, si existe una voluntad con proyecto para avanzar, se puede lle
gar a plasmar una direccinalidad a la realidad como campo de fuer
zas, en la perspectiva de una utopa socialista. El campo de fuerzas
tiene que ver correl modo en que los individuos se apropian de un
momento histrico, con base en una serie de experiencias sociales,
experiencias que constituyen fragmentos de la realidad determina
dos por los microdinamismos de las necesidades, y que mediante su
satisfaccin se reproduce biolgica, social y culturaimente.
En esta situacin, que articula elementos macro y miciosociales,
tiene lugar la posibilidad de utopas o proyectos para interpretar la
situacin vivida. Podemos hablar de la transformacin de la utopa
en historia con base en su articulacin en una situacin de presente;
pero, a su vez, la utopa para potenciar a la realidad de) presente de
be consistir en el esfuerzo por construir la realidad histrica, en vez
Algunos ejemplos podemos encontrarlos en fc. H obsbaw i: Normalmente podr
considerarse que la turba C5 reformista, en cuanto pocas veces concibi, si es que jams
lo hizo, la edificacin de un nuevo tipo d e sociedad, cosa muy disputa de la enmienda
de anormalidades y de injusticias insertas en una vieja, organizacin cradicioual de la
sociedad. No obstante, la turba era perfectam ente capaz de movilizarse detrs de jefes
que si eran revolucionarios, aunque no se percatase del todo de las implicaciones de
ese su carctet revolucionario, y debido a su carcter urbano y colectivo estaba familia
rizada con el concepto de la toma del pode-' 1...] Pese a que no existe razn alguna
a priori por la que los movimientos obreros religiosos no puedan ser revolucionarios,
com o de hecho han sido algunas veces, hay algunas razones ideolgicas y ms razones
sociolgicas por las que las secta* obreras tienden a llevar la impronta reformista. No
cabe duda de que las sectas Obreras (...) han dado pruebas de alguna resistencia a
acoplarse a los movimientos revolucinanos, aun cuando siguieran generando revo
lucionarios individuales <E. Hobsbawm, R ibetees prim itivos. Barcelona, Ariel, 1083,
pp. 18*19).

H I S T O R I A Y K A .C IO N A J.fi> A l ) J7 F .L P E N S A M I E N T O S O C I A L

107

de limitarse a fijar un modelo de futuro, con base en la conviccin de


que el cambio histrico tiene lugar por s mismo, pues en este caso
se separa el futuro del presente, con lo que se da por supuesto que
la realidad se mueve inexorablemente hada el modelo. Aunque,
a la inversa, tambin se puede considerar que por no estar sujeta
la realidad a un desarrollo regular que la aproxime aJ futuro que
se conciba como deseable, cualquier esfuerzo por construirla se
circunscribira a un voluntarismo ahistrico. De ah que pensemos
que la utopa constituye un ngulo de lectura de la realidad del
presente para poder desentraar, desde su perspectiva, los elemen
tos de potencialidad que contenga. As, por ejemplo, la definicin
preliminar de revolucin como cambio social slo tiene sentido
si definimos adecuadamente a qu tipo de cambio aludimos con
dio y si aclaramos con precisin qu ha cambiado. Parece indu
dable que la visin de la realidad est siempre mediada por una
perspectiva revolucionaria, reformista, o bien conservadora, hasta
el grado de producirse un cierre que impide que los que adoptan
un punto de vista puedan entender la objetividad de los que se ubi
can en el otro. No depende de que la utopa sea realizable o no para
avanzar en la comprensin de que la realidad pueda asumir otra
direccin de desenvolvimiento.
La cuestin se puede plantear tambin diciendo que no es posible
identificar condiciones estructurales que hagan factible una utopa
con la idea de un destino inexorable. La utopa tiene que permitir
reconocer las condiciones de su viabilidad o, en su defecto, de trans
formarse. La idea de futuro se concreta en una idea de presente, pero
no solamente como campo de fuerzas cristalizadas como productos
de un proceso, sino como campo de opciones. Las opciones no refie
ren a un esfuerzo por transformar valores en una realidad problem
tica susceptible de ser traducida en prcticas.
De acuerdo con lo anterior, se plantea transformar a los valores en
un futuro que sintetice la superacin del presente desde la perspecti
va de un sujeto social, rompiendo con la idea de que Ja situacin pre
sente se proyecta hacia el futuro en forma de desuno. Desde el punto
de vista de la conciencia (cognoscitiva y poltica), la tarea consiste
en saber transformar a los valores, que conforman una opcin, en
contenidos problemticos, para, de ese modo, abordar su transformacin en polticas viables l a idea de aspiracin colectiva, sintetizada
en una voluntad en constante proceso de formacin histrica, y que

108

H /O O ZtLMfcLMAN

se extiende en el tiempo a travs do proveorx>s, remplaza a la idea de


inexorabilidad histrica.
En esta lnea de argumentacin, la teorizacin del campo de lo
poltico se refiere a las opciones, lo que exige convenir en objeto de
teorizacin al quehacer de la voluntad social, que, por cieno, asume
un carcter incierto. sta es la razn para hablar de opciones, pues
representan distintos modelos de articulacin entre presente y futuro
segn la naturaleza de los sujetos sociales.
Pensar en opciones es concebir al presente desde el futuro, y al fu
turo desde el presente, sin condicionamientos rgidos, sino exclusiva
mente con los que resulten de saber conjugar estas dos dimensiones
de Ja realidad, lo que depender de la capacidad para identificar los
nudos reales desde los cuales poder dinamizar a la totalidad social.
Para alcanzar este reconocimiento se tiene que mirar a la reali
dad histrica desde un concepto utpico del mundo (esa concepcin
de mundo con capacidad de crecimiento histrico, como plantea
ba Gramsci), en cuyo marco se ubiquen las percepciones y las expe
riencias tanto tericas como cotidianas. Debemos insertarnos en la
realidad siguiendo los lincamientos de una visin del mundo como
anticipacin del futuro, ms que segn los requerimientos de una
teora, para ser capaces de apropiamos de la realidad a travs de su
construccin, de manera que, como resultado de esta apropiacin, se
pueda ir transformando en realidad material la utopa que nos inspi
ra y orienta. Como deca Whitehead, separad el futuro, y el presente
se derrumbar, despojado de su contenido.
La exigencia de luchar por transformar la utopa en historia supo
ne una realidad conformada por hechos creados y sueos propios de
sujetos sociales diferentes, cristalizando el mbito donde se produce
la relacin entre lo que es necesario y lo que es casual en el des
arrollo histrico. Y que se corresponde con una forma de conciencia
cuyo contenido es ms complejo que el de la conciencia terica, ya
que incorpora formas de aprehensin, de la realidad en las que no es
fcil discernir entre lo que es posible y lo simplemente deseable. Esta
forma de conciencia es la conciencia histrica que permite insertar
nos en nuestro mundo de circunstancias, transformando, como dira
Heller en su Teora de la historia, en conocido lo desconocido, en ex
plicable lo inexplicable^ reforzando o alterando el mundo mediante
acciones significativas de diferente naturaleza*. O sea, transformando
a la realidad en un horizonte histrico.

H ISTO RIA Y KACKW A LIOA D F.N L M iN SA M LN TO SOCIAL

109

E l concepto de horizonte histrico


El desarrollo terico de! marxismo no puede scpaiarse de una visin
histrica y prctica relacionada con el desenvolvimiento del movi
miento obrero, visin que por supuesto no tiene que ver con un ob
jeto terico formal, como puede serlo la generacin y apropiacin de
plusvala. Es esta dimensin histrica Ja que ha llevado a algunos a
hablar de la excesividad o aberracin del programa de conocimien
to marxianoV*
No se trata de concebir tai visin histrica en el mismo plano en
que se puede hablar de las relaciones entre metafsica y ciencia (la
cual, por otra pane, ha sido muy fecunda para la ciencia de Marx),
sino del papel que en general cumple lo histrico como parte de la
teora, pero lo histrico no como parmetro que define Ja validez de
una teora, sino como el marco desde el cual sta se puede interpre
tar, en la medida en que concordemos en que la situacin histrica
no queda necesariamente incorporada en los contenidos tericos
que se elaboren. El contenido general de una teora asume un conte
nido especifico segn sea el momento histrico. Marx (con motivo de
observar que es una determinada produccin y sus relaciones las que
asignan a las dems producciones y sus relaciones su rango e influen
cia), hablaba de esa 'iluminacin general en la que se mezcla con los
restantes colores y que modifica sus tonalidades especficas", lenguaje
metafrico que es el que algunos autores, como Thompson, prefieren
"a un lenguaje estructurisca ms objetivo de apariencia tan objetiva"
para dar cuenta de la historicidad de un contenido terico.
Reconocer lo especfico es imposible si no ubicamos histrica
mente al fenmeno y dejamos de verlo solo como un eslabn de una
acumulacin terica. El desafo es resolver acerca de su especificidad
mediante la lectura histrica de la teor a, lo que no puede confun
dirse con el carcter histrico de la teora. Toda teora es histrica en
cuanto se construye en condiciones particulares, pero esto no resuel
ve lo que concierne a su lectura histrica. Esta ltima constituye una
hermenutica de la historicidad de la teora, pero, adems, refleja
una necesidad histrica que es condicin de la propia construccin
terica, ya que constituye el punto de arranque de la teorizacin,
y tambin su contexto complejo, que no est incorporado al conW Manuel Sacristn, "Ei trabajo cientfico de Marx y su concepto <Je r.icncta'. en
Marx y marxismo. Panfletos y matmaUn , Barcelona, icaria. 198$. p. !U!>.

110

H U G O 7.F.MELMAN

tenido de las proposiciones tericas, pero que siivc de marco para


determinar su significacin especfica. Es lo que llamamos horizonte
histrico.
En el esfuerzo por definir su contenido al concepto se puede par
tir de anlisis histricos concretos en ios que se pueden apreciar ob
servaciones y afirmaciones relativas a hechos y S tic esos que son parte
de este horizonte histrico; hechos o sucesos de un espacio histri
co que viste una cierta homogeneidad y estabilidad en su decurso
temporal. Se puede hablar de un campo de fuerzas centrado en la
reproduccin de la fuerza social dominante, que, como tal, imprime
una fisonoma a ese campo de fuerzas. La tnica dominante a partir
de una fuerza, o alianza de fuerzas, se difunde a todas las otras fuer
zas y, en consecuencia, a las relaciones que se establecen entre ellas,
constituyendo una expresin de los mecanismos de reproduccin
de la fuerza dominante. En efecto, la tnica puede corresponder a
los mecanismos de produccin de una fuerza que se manifiesta en
una particular estructura institucional que en virtud de su lgica
interna de funcionamiento, impondr pautas acerca de lo que es
hacer poltica a todos los sujetos sociales, en la medida en que stos
tengan que desplegarse en el marco normativo, moral y cognoscitivo
en que se fundamentan la estabilidad y la integracin de !a sociedad
y que define los espacios donde se puede hacer poltica.
En este sentido, si lo poltico est definido por los espacios prede
terminados por estas bases generales, lo que puede ocurrir en otros
espacios nace, de partida, siendo ilegtimo y, en consecuencia, caren
te de sentido. Por ejemplo, la poltica ser propia de los partidos pol
ticos, no pudiendo desenvolverse en otro tipo de agrupaciones como
los sindicatos, o bien los partidos son eliminados en favor de espacios
locales (como son los municipios). El espacio de lo poltico son slo
algunos espacios de la sociedad no cualquier espacio. El espacio de
lo poltico est condicionado por la estructura en la que tiene lugar
la reproduccin de la fuerza dominante, ya sea sta el Estado, la em
presa industrial, las finanzas o ei campo.
Pero tambin esta tnica dominante puede estar determinada por
el modo de relacin del poder poltico con el resto de la sociedad, es
to es, por el modo de hacer poltica. Por ejemplo, una larga tradicin
democrtica se puede transformar en la base de una memoria colec
tiva que sea compartida por varias fuerzas sociales, convirtindose en
el marco para determinar las opciones de futuro de las diferentes

H ISTO RIA Y RACION AI.l DAD N EL PF.NSa M T C M u SOCIAL

111

fuerzas, o bien, el predominio de un sentimiento nacionalista puede


marcar el espacio dentro del cual tendera a moverse la pluralidad de
sujetos sociales existentes.
Todo lo anterior se puede formular diciendo que el horizonte his
trico est identificado por un modo de hacer poltica, o sea, por un
modo de ejercer el poder y de establecer su relacin con la sociedad
civil. Sin embargo, adems, se puede considerar que el horizonte his
trico se puede enriquecer con otro tipo de hechos y sucesos, trascen
diendo ios mecanismos (estratgicos y tcticos) de reproduccin del
sujeto social dominante. Puede ocurrir que se produzca una altera
cin profunda en las cosmovisiones dominantes en un momento his
trico, para ser remplazadas por otras cosmovisiones. Esto tambin
podra relacionarse con la problemtica de la transformacin cua
litativa de Ja realidad, debido al surgimiento de una discontinuidad
que rompe con el curso normal del desenvolvimiento, como puede
ser la emergencia de un acontecimiento como resultado de la misma
dinmica global, de la sociedad, lo que concuerda tambin con la pre
ocupacin de Viiar mencionada ms arriba.
Lo anterior es lo que puede observarse en algunos pases con los
intentos por destruir la estructura de valores que define las pautas de
comportamiento de ciertos grupos. En estas circunstancias es ms cla
ro que en las otras situaciones el cambio de horizonte histrico que
debe tomarse en consideracin para cualquier esfuerzo por conocer
una realidad particular, cambio que, a pesar de tener lugar en el pla
no de la cosmovisin, se expresa tambin en la realidad cotidiana,
la cual se ve afectada por el sistema de necesidades, que, en ltima
instancia, es el que determina los contenidos de las polticas globales.
Es evidente que una alteracin de los valores en que se apoya una
cosmovisin producir una transformacin en la jerarquizar i o de
las necesidades y tambin en la percepcin del contenido de cada
una de ellas en concreto y, por lo tanto, en sus formas de relacin con
la realidad presente y en su visin del futuro posible.

E L P E N S A R F O T J C O : LA E X IG E N C IA D E I.A P R C T IC A

Si la influencia sobre la realidad exige reconocer el momento para


hacerlo, estamos obligados a distinguir entre un momento que se res

112

HUGO ZfcMELMAN

eringe a reflejar un pumo de ruptura en el marco de una tendencia


histrica, y el momento que constituye por s mismo una. articulacin
concreta entre mltiples niveles de la realidad. Este segundo tipo de
momento es el que consideramos como coyuntura!, ya que constituye
el objeto de la razn poltica. Por eso no basta con analizar una dase,
sino que se deben entender sus procesos constitutivos que incluyen
todos los niveles de la realidad, los que se pierden en las reconstruc
ciones restringidas a las tendencias que son dominantes en los pro
cesos tran histricos.** Para responder a las exigencias de la practica,
los esquemas terico-conceptualc.s no son adecuados, pues se nece
sita un modo de pensar capaz de manejarse en distintos parmetros
sin perder consistencia. Con este propsito, se requiere organizar el
razonamiento con base en un conjunto de categoras que, sin iden
tificarse con una estructura de explicacin, permita el anlisis de lo
potencial presente en un momento del desarrollo histrico. Debe
mos estar alertas para no limitar la concepcin de la dinmica socio*
histrica a sti cristalizacin en productos que .sirvan de base para la
reconstruccin de la tendencia histrico-gentica, pero que tiendan a
dejar de lado a Jos mecanismos estructuradores de los procesos.
En este sentido, hay que reconocer que la exigencia de viabilidades
de las prcticas remplaza al requerimiento de correspondencia de las
estructuras conceptuales con la realidad exterior. El requisito de probar
la veracidad de una proposicin queda subordinado a la exigencia de
construir lo posible, lo que significa que el modo como se observe la
realidad tenga que resaltar lo que es posible objeto de praxis. De esta
manera, nos colocamos ante el desafilo de que el conocimiento tenga
que construirse en los parmetros de tiempo y espacio que impone la
wNo se pueden desconocer los esfuerzos de algunos historiador orientados hacia
la recuperacin de la riqueza de los procesos que se ocultan o pierden cuando se razo
na desde estructuras abstractas. Por ejemplo, el caso de E. Thompson, cuando rompe
con el uso aprioristico de la categora de dase, subordinndola a Otra categora que
surge para l como ms importante - h lucha de clases. Lucha de clases es un conce pro
previo, asi como mucho mas universal. Las clases no existen como entidades separadas,
que miran en derredor, encuentran una clase enemiga y empiezan luego a luchar.
Por el contrario, las gentes se encuentran en un sociedad estructurada en inodot
determinados {crucial pero no exclusivamente en relaciones de produccin), expe
rimentan la explotacin {o la necesidad <le mantener c! poder sobre los explotados),
identifican puntos de inters antagnico, comienzan a luchar por ciertas cuestiones, v
en el proceso de lucha se descubren como clase. l,a lucha j la conciencia de clases son
siempre las ltima, no lus primeras, fa s deJ proceso real histrico" {E. Thompson,
<>p. ciL. p. 37).

H ISTO RIA Y RACIONALIDAD EN EL PF.M$AM [EN TO SOCIAL

13

praxis de los sujetos. Recordemos lo que afirmaba Vilar en el sentido


de que la historia crea constantemente su objeto , de manera que
cenemos que cuidamos de aceptar sin critica la realidad enmarcada
por cortes temporales y, en consecuencia, las sistematizaciones teri
cas que la convierten en un producto cristalizado; por el contrario,
el movimiento real consiste en la articulacin entre lo que fia deveni
do (a nivel estructural) y lo que est deviniendo (a nivel potencia]).
Por eso la dinmica de lo real debe comprenderse en el marco que
configuran las prcticas de los sujetos que estn transformando cons
tantemente en realidad a esos contenidos potenciales, en cuanto los
propios sujetos constituyen esa realidad potencia].
En esta lnea de discusin, nos enfrentamos nuevamente con la
idea de la realidad como multiplicidad de proyectos, cuyos elementos
de necesidad estn definidos por los marcos ideolgicos mediante los
cuales se vislumbra un futuro. Lo anterior tiene relacin con d pro
blema de que las opciones son el producto de transformar a esos valo
res ideolgicos en caminos concretos para avanzan n este contexto,
la funcin del conocimiento es determinar la viabilidad de las alter
nativas que se desprenden de las opciones ideolgicas. De ah que no
se pueda construir un conocimiento en funcin de un tiempo que
se restringe a la temporalidad de desarrollo de un producto, pues un
anlisis dinmico de desenvolvimiento histrico obliga a trabajar con
el tiempo tanto de lo devenido como de lo potencial, vinculado este
ltimo con las prcticas de los sujetos sociales.
Desde el ngulo de anlisis definido por los sujetos sociales se in
corporan aspectos de la realidad que constituyen actos de voluntad,
en contraposicin a aquellos procesos que responden a regularida
des. Es el caso de los aspectos superestruc tu rales que no estn deter
minados por la produccin, en oposicin a aquellos que s lo estn.
Por ejemplo, mientras no hay reproduccin de la base econmica
sin valorizacin, en la superestructura no ocurre esto de un modo
automtico, sino que debe prepararse. Es por la presencia de este ele
mento de construccin por lo que nos enfren tamos con el problema
del resabio.
En efecto, mientras que en el nivel productivo existe memoria de
fases productivas previas, ello ocurre en menor medida con la super
estructura. Por el contrario, la superestructura "est rodeada de una
atmsfera de herencias ideolgicas no necesarias [donde] el proble
ma de la seleccin de los ideologuemas actualmente necesarios, debe

114

HI/OO ZEMELMAN

provenir del conocimiento de los cambios que supone la ampliacin


productiva. O sea, otra vez, un acto consciente."* Acto que se funda
menta en el reconocimiento de opciones que no son susceptibles de
someterse a regularidades y que plantean, ms que una necesidad
de explicacin terica, un conocimiento sobre el modo de determi
nacin de lo estructural sobre lo supraestructural. O sea, precisar el
cundo y el cmo de la primaca de io poltico.
Esta discusin guarda relacin con la necesidad de salirse del es
quema terico general de carcter explicativo, por lo mismo sujeto a
regularidades, para enriquecer el anlisis mediante la incorporacin
de hechos y sucesos no sometidos a regularidades, de modo de ardeularlos con aquellos que s lo estn, en vez de reducir toda complejidad
de la realidad a ciertos niveles de procesos que son determinantes.
Es el caso de los anlisis que se apoyan en modelos tericos estructu
rales, en cuyo marco se definen las categoras sin incluir el proceso
experimental histrico a travs del cual esas mismas categoras van
asumiendo su contenido histrico concreto. En. esto consiste la crtica
de Thompson a la afirmacin de Althusser de que 'la clase est ins
tantneamente presente (derivada, como una proyeccin geomtri
ca. de las relaciones de produccin) y de ello la lucha de clases.18
Entender la historia como legalidad (aunque aceptando la ad
vertencia de Luporini de que deben ser redefinidos los lmites de la
dialctica fuerzas productvas-relaciones de produccin), significa en
todo caso no olvidarse de la articulacin entre estructuras (sometidas
eventualmente a regularidades) y praxis (no sometidas a regularida
des) mediante las cuales se determinan los puntos en que Jo posible
se transforma en realidad. Ep otras palabras, obliga a concebir la his
toria, aunque sujeta a regularidades, tambin como una construccin
de sus actores.
Como el dominio de lo histrico es concebido como una construc
cin consciente, la tradicin del pensamiento poltico que paite de
Maquiavelo, Vico y la Ilustracin se enriquece con la que nace con
Lenin y Gramsci. De la lgica que concibe al presente como culmi
nacin de un pasado se pasa a un presente ledo desde un requeri
miento de futuro. As es como transitamos desde lo histrico hasta lo
poltico, cuya especificidad esta en que es el plano real donde tiene
** Rene Zavalcta, El Estado en Amrica. Proyecto perspectivas de Amrica
(PAL) , Mxico, UNAM/OVU, lo a * (m imeo.), p. 7.

a E. Thompson, op. c i, p.

H ISTO RIA

RACIONALIDAD EN EL PEN SA M IEN TO SO CIA L

1 15

lugar la activacin de la realidad social. Como ha dicho Toglatti, en


lo poltico est la sustancia de la historia y para aquel que ha llegado
a la conciencia crtica de la realidad y de Ja tarea que 1c espera en la
lucha por transformarla, est tambin la sustancia de su vida m orar.29
De este modo nos colocamos en la mdula problemtica de la con
ciencia histrica.

L a conciencia histrica
El predominio del pasado y la aventura hacia el futuro son los lmites
en que puede circunscribirse el problema de la ciencia de la historia
y de la conciencia histrica. Es necesario aclarar la nterrelacin entre
conciencia y ciencia. La conciencia es la capacidad de crear historia,
no simplemente un producto del desarrollo histrico; creacin de
historia o de futuro que constituye la expresin de un sujeto social
protagnico en la construccin de su realidad, y que por lo misino
sintetiza en su experiencia una historicidad y un proyecto de futu
ro. La ciencia, en cambio, nos proporciona informacin acerca de
la historia como proceso terminado, pero muy poco o nada acerca
del futuro desenvolvimiento. Cabe preguntarse, con Foucault, desde
cualquier producto histrico genrico, si estamos abiertos, aunque
ello no tenga otra respuesta que el puro deseo de aventura en la cons
truccin de lo indito. Sin embargo, para hacerlo necesitamos saber
que somos histricos y asumirlo, comprendiendo que esa realidad no
acontecida, siempre nueva, requerira un pensamiento no pensado,
capaz de ir ms all de la erosin del tiempo.30
Queda planteado que el enfrentamiento con la realidad histrica
se cumple simultneamente a travs del conocimiento y de la con
ciencia. El hombre preocupado por este tipo de cuestin es reales no
puede disociar su conciencia de sus construcciones analticas yr en
esa medida, no puede separar su razn de sus vivencias. L-as que para
algunos son categoras de anlisis comienzan siendo, para otros, mo
dos de vivir la historia.31 Pero la ideologa como mediadora entre los
* Pairniro TogJiai, G*amu.i e irrnisma. Sludi OarnscjailC. Roma, Edito Rimiit,
1 9 5 8 , p . 15.

30 Michel Fmicamlt, JXi paUt^dS y las cosas, Mxico. Siglo X X I, 1982, pp. 4 4 , 361.
" Escribe Thompson [op. d t , p. 3 8 ): "las clases acoceen al vivir los hombres y las
mujeres SUs relaciones de produccin y 1 experimentar sus situaciones determinantes,
dentro del conjunto d r relaciones sociales, com o una cultura y una expectativa herrv

H U G O ZEMELMA.N

hombres y su contorno tiende a reducirse al plano de la conciencia


en el proceso mismo de subjetivar^e toda la realidad, subjetividad so
cial que se hace real como ngulo de construccin histrica, que es el
que aparece privilegiado en sus posibilidades. Surge la necesidad de
apropiarse de horizontes de posibilidades, lo que exige el desarrollo
de una conciencia constructora de realidades que se acompae de
una expansin en el campo de la experiencia de los sujetos. Es por
eso por lo que, a pesar de que esta subjetividad constituye una op
cin permite superar el divorcio entre teora y praxis reclamado no
solamente por el marxismo sino por la propia crtica ai objetivismo
historiogrfico de inspiracin filosfica irracionalisla.5**
El devenir de lo real se transforma en el horizonte histrico sus
ceptible de ser apropiado por el sujeto social. La expansin de los
lmites del campo de la experiencia significa que ms elementos de
la realidad puedan convertirse en objeto de prcticas, por lo que la
relacin con la realidad se torna mis compleja, aunque no toda ella
necesariamente es pasible de transformarse en contenido terico. El
esfuerzo de reconocer horizontes histricos y experimentales mis am
plios constituye por s mismo un esfuerzo de construccin que tam
bin, en tanto que expresa una opcin para el desarrollo histrico,
es una interpretacin de la realidad, donde la interpretacin es una
prctica y la prctica es una interpretacin. La realidad se subjetiviza
en la forma de proyectos cuyos contenidos estn determinados por
las prcticas de los mismos sujetos. La conciencia, por lo tanto, asume
el carcter de un principio de activacin de la materia socio histrica
y cultural.
De lo anterior se pueden derivar dos problemas centrales: uno,
sobre la naturaleza de este principio de activacin, y dos, la relacin
de este principio con lo que es necesario y aleatorio. El principio de
activacin representa una actitud ante la historia que cubre una gama
de aspectos culturales y psicolgicos, hasta el lmite de tener que con
vertirse en algn momento en sentido comn. Sl> contenido (en
relacin con alternativas de construccin viables) tiene que devenir
en una forma pblica y manifiesta de cultura (como exiga Gramsdada. y al modelar w * eMpei'ierH't* un forma. culturales". Cf. tambin el prefacio de
su libro /yj fnrrruuin. tU ia d ase obrera *n Inglaterra, Madrid, Laia, 1977.
* Vcase la crtica que hace h'rieririch Nictzschc al objetivismo de la biatoriograJA cu
sus C otuidem em na m arnales, especialmente lo que se refiere a la escisin entre existen
cia y significado, entre hacer y saber.

H IS T O R IA y R A C IO N A L ID A D EN F .l. P E N SA M JK N i O SO C IA L

117

ci cuando reflexionaba sobre la revolucin intelectual y moral cuvos


elementos estaban contenidos al desnudo en el pensamiento de Ma
q u i s velo).
Por eso la poltica puede concebirse corno una forma de concien
cia que es a la vez crtica y activa. Pero el carcter crtico, que se tradu
ce en la necesidad de romper con "la unidad basada en la ideologa
tradicional \ no puede entenderse cabalmente sin su aspecto volitivo.
Es absurdo, por lo mismo, pensar en una previsin objetiva, porque
quien prev tiene en realidad un programa para hacer triunfal y la
previsin es un elemento de este triunfo**.35
Si la conciencia histrica es expresin de lo finito o histricamen
te dado, pero tambin de la aventura hacia el fu curo, transforma al
conocimiento positivo del hombre en una fuerza con direccionaJidad
para superar la escisin entre existencia y significado. Sin embargo,
su relacin con lo dado y con el futuro plantea en el centro de su pro
blemtica la relacin entre necesidad y aleatoriedad, respectivamen
te. Por una parte, la necesidad como imperativo de lo dado histrica
mente; por otra, Ja aleatoriedad del esfuerzo por construir lo todava
no existente. El futuro se necesita para leer la realidad del presente;
de este modo se entrecruza la necesidad como producto de un pro
ceso, y lo necesario como futuro que requiere decisiones, opciones y
proyectos. Este ltimo tipo de necesidad nos coloca, a diferencia de
la primera, ante la tarea de resolver la relacin que se establece entre
regularidad1' y momento de la praxis. Engels obseda, en relacin
con la campaa por la constitucin del Reich de 1849, que si la causa
de Ja democracia estaba ya perdida, o si con una resistencia vigorosa
podra haberse ganado una pane del ejrcito y llegar al xito, es una
cuestin que quiz no se resuelva nunca. Pero en la revolucin como
en la guerra [,..3 es muy necesario arriesgarlo todo en el momento
decisivo, cualesquiera que sean las probabilidades.*

Necesidad y opciones
En verdad, estamos enfrentados al dilema de elegir y de justificar
una eleccin, lo que implica ei problema de la relacin entre his*

Cracwsci, op. oL. p. H.

S,J ,m
Maguire, .Virx y su icaria d e ta Jutiticv, Mxico. Fondo ele Cultura Econ
mica, 1984, p. 137.

ne

HUGO 7.EMELMAK

urna y responsabilidad. Sin embargo, la posibilidad de elegir surge


solarnenrx: cuando la situacin histrica no puede circunscribirse a
actuar segn las prescripciones de los hbitos tradicionales, cuando
tanto el bien como el mal, lo correcto y lo incorrecto" estn pre
determinados, no siendo posible la interpretacin personal. Por el
contrario, debemos esperar el momento histrico en el cual los valo
res fundamentales reconocen un margen para que su interpretacin
se individualice cada vez ms, obligando a que se tenga que argu
mentar para justificar la interpretacin elegida. Esto es, cuando la
historia se transforma en objeto moldeable, no siendo ya slo el sim
ple resultado de procesos inexorables que se desenvuelven ajenos a
la voluntad de los hombres; cuando nos encontramos en un estado
del desarrollo de la sociedad donde el sentido de la rida ya no est
predeterminado, sino que requiere el esfuerzo de cada quien para
drselo. Heller se ha referido al tema diciendo que la vida del hom
bre ya no est escrita en las estrellas. AJ ser el creador de su propio
destino y del de su mundo, el hombre toma el destino en sus manos."
W. Benjamin haba reclamado La flaca fuerza mesinica para que
cada segundo fuera la pequea puerta por la que poda entrar el
mesfas*, concepto que manifiesta una rebelda a aceptar un fatalismo
regresivo- 1 surgimiento de la conciencia poltica se proyecta en una
voluntad de transformacin por la bsqueda de utopas, lo que hace
del nuestro un siglo con mayor disponibilidad de conciencia para
enfrentar la construccin del futuro.
Pero, /cmo conjugar la dimensin de lo necesario con la de las
opciones? El futuro no puede ser reducido a la realizacin de mode
los de racionalidad, ya que entonces la realidad no es captada en sus
potencialidades de transformacin, sino estrictamente como objeto
que es explicado mediante su inclusin en una estructura terica ge
neral. El futuro, por el contrario, plantea un problema de eleccin,
mb que de proyeccin. Es una construccin que no puede contn
di rse con una simple deduccin terica, por cuanto est condicio
nada por factores no tericos, como lo son la capacidad de los hom
bres para comprender su mundo circundante y, simultaneamente,
el incremento de sus posibilidades para reactuar modificando estas
mismas circunstancias.
Claramente aparece como elemento constitutivo de esta aieatoriedad !a capacidad de los hombres para reconocer una coyuntura en
la que se contienen opciones posibles, aunque este aspecto se integra

H ISTO RIA y RACIONALIDAD N E l. PEN SA M IEN TO S OCXAI,

] 19

con otros no menos aleatorios como lo son la disposicin para decidir


y el saber hacerlo en el momento oportuno, lo que tiene que ver con
la percepcin adecuada o la falta de percepcin de los individuos y
grupos. Si los individuos y grupos actan para realizar su inters, taJ
como lo perciben en una situacin, cmo explicar que no acten de
acuerdo con sus pronsticos?
En este marco la experiencia histrica cumple un papel funda
mental, pues la lectura de la realidad est mediada por la experen
ca dada. As, por ejemplo, .si en un momento no se manifiesta un
fenmeno, como puede ser un conflicto, por mucho que haya otras
experiencias, no se percibe a esc conflicto como real. Sin embargo,
hay otros elementos que pueden obstruir la posibilidad de tener en
un momento una percepcin de la realidad, que sirva de base para
definir un camino concreto a seguir. Como se ha observado,35 la si
tuacin puede ser compleja y el inters de un grupo puede resultar
difcil de interpretar. Puede ocurrir que los individuos y grupos ten
gan dos intereses opuestos en la misma situacin. En efecto, un grupo
social en un momento de conflicto puede tener que enfrentarse con
el hecho de que "su poder poltico debe reducirse para preservar in
tacto su poder social*, como fue el caso de la burguesa francesa ante
la inminencia de golpe de Napolen III.
Ecro, no obstante las aleatoriedades enjuego, debemos subrayar
que el nico criterio de lectura posible del presente es aquel que
permita definir lo que se tiene que hacer para construir una utopa,
el proyecto o programa en que pensaba Gramsci.

Toma y conciencia histrica. E l presente como coordenada


El proyecto establece un vnculo entre teora y conciencia histrica,
en virtud de que anticipa el futuro mediante su capacidad para activar
a la realidad. Entonces, la teora deviene en una forma de conciencia
histrica, aunque puede ocurrir que, por el tipo especfico de desa
rrollo a que se somete (en virtud de sujetarse a los cnones del mto
do cientfico), mantenga su separacin de la conciencia histrica.
La importancia de la relacin entre teora y conciencia histrica
se vincula con la eficacia de la accin, ya que esta ltima est deter
minada por la capacidad de captar el conjunto de Ja vida social, lo
14J. M. Maguirc. op. c il. p. 139.

120

H U C U ) t M t l - M A l N

que escapa a las posibilidades de la teora. La conciencia histrica,


en cambio, constituye esa anticipacin sinttica del devenir que sive
para orientar al trabajo terico parcializado. Por lo tanto, no se limi
ta a ser un reflejo de situaciones fragmentarias, sino que es un modo
de pensar que anticipa la necesidad de la propia teorizacin, me
diante la aprehensin de la realidad como totalidad en movimiento.
Para poder cumplir esta funcin la conciencia histrica debe evitar
el riesgo de limitarse a reflejar las reificaciones de la realidad, para
lo cual, en esencia, tiene que revestir el carcter de un pensamiento
crtico.
Los clsicos del marxismo ya lo haban advertido. Lenin afirma (a
partir de reconocer que Toda la historia se compone de acciones
de individuos [...] que son personalidades") que el problema de la
prctica consiste en saber en qu condiciones se asegura el xito
de esta actuacin, de manera de impedir que el acto individual se
hunda en el mar de actos opuestos.35 Ello exige un anlisis de con
junto de la vida social, pues la prctica social acta desde y sobre esta
totalidad, no pudiendo llevarse a cabo desde el conocimiento terico
especializado.
La clave est en saber desentraar lo que significa captar al conjun
to de la vida social. No puede consistir, desde luego, en un eshierzo
terico, ya que se ubica en el centro de la articulacin entre realidad
objetiva y proyecto, lo que obliga a dar cuenta, por una parte, de una
estructura sometida a regularidad (por ejemplo, una formacin so
cial) y, por otra, de la voluntad social de potenciacin de dte! mina
da direccionalidad. La opcin que llegue a elegirse trasciende el mar
co terico-explicativo, ya que no es el resultado de una deduccin,
sino de una intencionalidad social. De ah que tengamos que abocar
nos a una forma de razonamiento que no se encuadre en estructu
ras tericas, sino que pretenda, a travs de su apertura a la realidad,
reconocer horizontes histricos susceptibles de objetivarse mediante
las prcticas sociales. Su lgica no descansara tanto en contra de los
fundamentos de sus proposiciones como en problematizar lo que se
observe, con base en la exigencia de articulacin de los elementos de
la realidad emprica. En consecuencia, es una forma de pensar que
pretende ser un reflejo del esfuerzo por captar el momento histri
co (como conjunto de procesos heterogneos), ms que explicar un*
* v, i. Lenin, -Q uines son los amigos del pueblo", en O k a
Carago, 19 5 0 ,2vo)s.. p. 172.

Buenos Airc.

h i s t o r i a y r a c io n a l id a d e n e l p e n s a m i e n t o s o c i a l

121

fenmeno particular, en las condiciones de simplificacin que toda


explicacin requiere.
Lemn haba advertido que "la plataforma poltica no debe [cursivas
nuestras] ser derivada en forma inmediata del modelo econmico
cientfico". Por su pane, en sus Comntanos al M anual de sociologa de
Bujarin, Gramsci sostena que no se puede predecir el futuro sino
en la medida en que se acte v se lleven a cabo esfuerzos conscientes
en apoyo del resultado predicho. Decamos ms arriba que la pre
diccin se convierte en el mtodo para formular la voluntad colectiva
que promueva determinados procesos. Es as como no puede dejar de
reconocerse que cuando L.enn formula su teora de la revolucin en
un solo pas, su prediccin es simultneamente un elemento esencial
e indispensable de la situacin histrica. Por eso es que la realizacin
del futuro necesita la conciencia de sus probabilidades histricas".**
Empero, !o dicho supone aclarar cmo pueden anticiparse las mo
dalidades de concrecin que experimenta la realidad, pues no basta
con sostener que el desarrollo se mueve en una direccin progresiva,
ya que ello implica la pasividad del sujeto; por el contrario, el devenir
condene mltiples posibilidades, las cuales estn determinadas por el
mismo proceso de construccin de los sujetos sociales.
El conocimiento ofrece tantas posibilidades tericas como sujetos
sociales existan. Por eso, cuando pretendemos pasar de la historia co
mo ciencia a la historia como construccin, se plantea el problema de
desarrollar una conciencia capaz de enseamos acerca de los futuros
histricamente posibles. L* acbridad de esta conciencia es la propia
de la apertura del hombre a la realidad, en cuanto la creacin de la
realidad histrica constituye la premisa para la apertura y compren
sin de la misma.
;Qu implicaciones tiene lo dicho? Como se puede reflejar esta
problemtica en el plano de la teora?
La praxis es la capacidad para impulsar transformaciones del pre
sente en tanto es lo dado. De ah que pueda concebirse al presente
como un sistema que en sus coordenadas define en sus lneas ms
generales el marco de referencia de la relacin entre teora y praxis36
que impone, en la observacin de la realidad, un tipo de exigencias
57Jerzv J . Wiau, "La sociologa, ef marxismo yJa realidad*, en Peier Berger, Monis** y socioiogia. Buenos Aires, Ainorrortu, p. 47.
Giacomn Majramao y otros, "Dialctica de la forma y ciencia de Ja poituca, en
Tmrm m arxiste f. poltica, Pasado y Presente 89, Mxico. $gv X XI. 19KI, pp. 12 3 .

122

H U G O Z EM LM A N

diferentes a las de la historiografa. El problema de la historia no se


restringe a entenderla desde el presente, sino en asumir que en tomo
al presente tiene lugar la inversin de la relacin presente-pasado por
la relacin presente-futuro; de ah que las mismas teorizaciones ten
gan que adecuarse a la lgica de apropiacin de la realidad, propia
de la conciencia histrica.
La conciencia histrica no se vincula con objetos particulares, pues
se abre a horizontes histricos en los que es posible que madure la vo
luntad social; de ah que est abierta al tiempo por venir en forma de
no quedar sometida a los tiempos tcticos del movimiento', lo que
obliga a trasponer las distorsiones propias de las coyunturas.
La ideologa, en cambio, cristaliza en proyectos particulares, que
con cierta precipitacin tienden a identificarse con la nica reali
dad concebida como posible, dejando fuera de su campo otras visio
nes alternativas.
La ideologa, al crear sus propios objetos, carece de la amplitud
para reconocer un campo ms comprensivo de alternativas, mientras
que la conciencia histrica, por su parte, en razn de ubicar las op
ciones particulares de las ideologas en el contexto del horizonte his
trico, remite a un concepto de realidad ms amplio que el definido
por Ja ideologa.
En la medida en que la conciencia histrica determina los conte
nidos de la realidad en la coordenada del presente, transforma a ese
presente en un horizonte histrico que influye en cada uno de nues
tros actos de pensamiento, de vivencia o de imaginacin, sin que ello
quiera decir que sea parte, como contenido explcito, de la teora. El
horizonte histrico conforma el marco de las posibilidades ideolgi
cas, entendidas en un momento del desarrollo histrico, por lo que a
la vez es el sustento de cada una de ellas. Por lo anterior, el presente
es la articulacin que est en el trasfondo de cada uno de los proble
mas de anlisis particulares que elijamos. Es el significado que denc
hablar del presente como coordenada.

El pensar poltico y la crtica de la economa poltica


Estamos colocados en el umbral de pensar no slo Ja naturaleza de
los fundamentos, sino la propia funcin que cumplen stos. Con
Marx se produce una inversin determinada por un cambio radical

HISTORIA

y r a c io n a l id a d en e l p e n s a m i e n t o s o c i a l

123

en lo que se toma como fundamento (no la idea, sino las relaciones


materiales dentro de la sociedad) [...] que ha transformado todos los
contenidos problemticos;45 pero contina pensando que tiene que
haber un fundamento. Por el contrario, en el anlisis del presente
no hay un fundamento que defina la direccin que tengan que asu
mir las relaciones reales. En su remplazo se plantea la exigencia de
una objetividad que se traduce en campos de observacin capaces
de articular al presente, como horizonte histrico, con lo particular
que se considera importante para la accin.
Lo anterior supone atender a la forma que asumen las relaciones
entre los diferentes niveles de la realidad, como ser entre acumulacin
y legitimacin, capital y Estado, que lleva a tener que indagar el tipo
de relaciones que se establecen entre los procesos de produccin ma
teriales y produccin y reproduccin de la formacin social, entre sis
temas de las necesidades y el cuadro normativo que puede garantizar
su desarrollo y satisfaccin. La contradiccin entre la necesidad de
acumulacin y de legitimacin se explica por la incapacidad de la bur
guesa para poder armonizar ambas exigencias, en virtud del control
que en algunos pases han alcanzado los sectores subordinados con
respecto a importantes esferas del aparato estatal, lo que ha provoca
do que el Estado pierda su capacidad para definir polticas que sean
congruentes con el inters exclusivo de la clase dominante.
No obstante lo antes expuesto, todava no disponemos del avance
terico-metodolgico que permita resolver slo el carcter especfico
de estas relaciones entre fenmenos ubicados en distintos niveles de
la realidad, nica manera de evitar reducirlos a otros niveles, perdiendo
de esta forma la especificidad de su dinmica y fundn en el proceso
global. Un ejemplo de lo dicho es lo que ocurre con los estudios que
remiten el Estado a las reiadones econmicas. Se pierde la riqueza de
Jas determinadones recprocas y, en consecuenda, la posibilidad de de
terminar el pape! concreto que cumple cada una en la articulacin de
la base social desde la que se pueden definir formas de acdn.
Desde esta perspectiva enfrentamos el problema de tener que des
prendernos de la forma de pensar asodada con la crtica de la eco
noma poltica, en razn de corresponder al anlisis de los procesos
historieo-naturaies' que revisten el carcter de determinantes del
desenvolvimiento transhistrico. Esta lgica lleva a considerar como
30 ^* ar Luporini. 'Crtica de la poltica d e la econom a poltica", en Oiacomo
M am m ao y otro, Teoa marxistu..., op. cU.. p. 77.

nica gnesis a la retrospectiva del sistema que ha devenido, de la


totalidad acabada del modo de produccin, segn un razonamiento
de regressia ad'infinitim que busca encontrar en el curso de la historia
una supuesta gnesis real".40 Pero, como hemos sealado, se trata ms
bien de disear un tipo de anlisis que no se oriente tanto hacia la
reconstruccin de los fundamentos (historie o-genticos), como de
buscar Ja captacin de la articulacin tal como se materializa en un
momenco temporal. Y, en el contexto de este momento, reconocer
los pumos de articulacin entre niveles de procesos que tengan la
mayor potencialidad para poder activar a la totalidad social. La capta
cin de la articulacin, desde sus puntos de mayor activacin social,
representa lo que entendemos como el paso del pensar histrico ai
pensar poltico.
De conformidad con MarTrunao,4' lo poltico es el modo de ser
del proceso mismo de la realidad entendido en toda su complejidad
e integridad; pero aadamos: cuando es captado en el sistema de
presente donde no es posible privilegiar ninguna teora que destaque uno u otro de sus aspectos dinmicos. Es exactamente lo que no
ocurre cuando asumimos de manera acrdca el ngulo conformado
por la crtica de la economa poltica, que enfatiza las condiciones dcr
transformacin del sistema. La poltica, por el contrario, no enfatiza
un aspecto como ms determinante que otro, ya que representa el
campo de realidad donde se despliegan los procesos ardeuladores
de la misma, de acuerdo con distintos recortes de observacin tem
porales-espaciales, antes que en funcin de un enfoque explicativo
(histrco-gentico) de la realidad.
1 ngulo de lo poltico, desde el momento en que privilegia la ne
cesidad de a reconstruccin de los procesos, coloca al enfoque hist*
rico-gentico en un plano subordinado, aunque sin negar su aporte.
El problema puede formularse en los siguientes trminos: el trabajo
de la reconstruccin pretende de terminal la especificidad que asu
men las categoras y conceptos, segn el contexto en el cual se lleve a
cabo la explicacin; contexto que, a su ve2, es reconstruido desde un
ngulo particular que se ha preferido, o que est preconfigurado por
razones culturales o ideolgicas. No es suficiente, por lo tanto, estaMassimo (".acciari, Transformacin del Estado y proyecto poltico, en Giacomo
Marramao y otros. Tirona m arxista..., up. L , p. 250.
Ciac omo Marramao y otro, "D ialctk a do la forma y ciencia de la poltica", rn
op. ci.. pp. 13. 14, 26.

HISTORIA Y RACIONA!.IRA O F.M F.I. PF.NSAMtFNTC) SOCIAL

1S

blecer relaciones de rieterminacin empricamente comprobables si


no se esclarece antes la especificidad de sus contenidos.
Conviene recordar que, para comprender un fenmeno en su es
pecificidad, es necesario ubicarlo histricamente, lo que no se agota
con su gnesis histrica. Esto porque, a escala de su desenvolvimiento
temporal, el fenmeno puede asumir distintas funciones y, en conse
cuencia, significados socio histricos que se han transformado. W'itold
Kula ilustra, lo anterior cuanti, recordando las contribuciones de la
escuela fundonalista, seala que las instituciones sociales sufren mu
chas veces, en el transcurso de su existencia, transformaciones muy
profundas, y que, aun en el caso de conservar inmune la apa de acia
fsica o alguno de sus elementos (nombre, ritual, e tc ), su contenido
se modifica a veces totalmente como consecuencia de los cambios
producidos en el contexto social al cual pertenece dicha institucin'1,
FJ problema est en saber ubicar el proceso histricamente, lo que
consiste, ms que en la propia descripcin de su gnesis, en la recons
truccin de la totalidad socio histrica de la que es parte en un deter
minado corte de presente.42 Ello plantea desafos epistemolgicos y
metodolgicos que debemos desarrollar y profundizar.

TEORA Y SUJETOS SOCIALES


L a c o n c i e n c i a h i s t r i c a d o m i n a s o b r e el n c le o e s t r i c t a m e n t e t e r i c o ,
y a q u e c u m p le el p a p e l d e d a r c u e n t a d e l c o n t e x t o e n e l q u e e s te l*'J Witold Kula, R eflexia** sobre la historia, M xico. Cultura Popular. 10ft4. p. 7<J.
E. Thompson, por su parte, analizando ia ambigedad de los conceptos transcribe dos
descripciones aobre "e I caballero trra temen le del siglo x v i i f . aunque la misma puede
serlo de "ta aristocracia a la gran gentry inglesa como de los dueos do esclavos rci
Brasil colonial". Rero no solamente estamos am e la falta de especificidad de los conte
nidos conceptuales, sino que, adems, delra de las descripciones se ocultan perspec
tivas o ngulos que conforman distintos cuadros, igualmente objetivos, aunque desde
luego no coincidences. Asi, por ejemplo, constata que tuia descripcin de relaciones
sociales vista desde arriba", aunque no la invalida, "debemos ser conscientes de que
esta descripcin pueda ser persuasiva", pudirndo fcil menee llegar a la idea de "una
sociedad de una sola clase'. La gravedad, por lo dems obvia, es que "las descripciones
visr^i desde arriba son ms corrientes que Jos intentos de reconstruir una visin desde
abajo (E. Thompson, vp. a i., pp. J6-18;-.
* t?n primer interno lo constituye nuestro trabajo Uta critieo de la teora, Vlxtr.o. HI
Coirgjo tic Mexico. IPH7: prximamente ser publicado en ingles por la Universidad
de las Naciones Unidas.

12G

H U G O ZEM ELM AN

timo se ubica y, en consecuencia, sirve para probiematizax su propio


contenido. Si el punto de partida es el inters por construir proyectos
sociales viables, nos obligamos a abordar crticamente la realidad y las
teorizaciones que se formulen sobre ella.
La critica al utopismo ha conllevado siempre el necesario reco
nocimiento de un sujeto social, que, como tal, determina la posibili
dad de una nueva realidad que debe ser abordada tericamente. Esto
ltimo implica entender a la realidad como una construccin y, en
consecuencia, como dndose. De all el porqu de que la unidad y
homogeneidad del comportamiento sociopoh'dco de la clase no est
nunca dado totalmente y con anterioridad, sino que se adquiere en
la lucha de clases V* 1 predominio del dndose en la realidad, como
en los sujetos constructores, permite incorporar como dimensin al
modo en que se articula r.oncreLamente la totalidad social, segn sea
la dinmica que desencadenen los sujetos de accin.
Pero los sujetos sociales reconocen capacidades diferentes para
imponer una direccin al desenvolvimiento. Luporini observa que
mientras el proletariado debe conquistar a travs de la experien
cia y de la teora" la conciencia de clase, la burguesa, por su lado,
para comportarse como clase, no necesita una conciencia de clase;
basta que de hecho se comporte homogneamente contra la clase
obreraV5 lo que no excluye que en su seno tenga lugar una continua
lucha entre sus fracciones por la direccin que al no poder ser slo
estructural, es necesariamente poltica.
1.a capacidad para imponer una direcdonalidad a los procesos so
ciales depende, por lo tanto, de la importancia que eu cada sujeto
adquiera la dimensin subjetiva. Si sta es parte de la ideologa do
minante, es posible que se desenvuelva una capacidad de direccin
mucho ms por inercia que si se tuviera que romper con la ideolo
ga dominante, pues, en este caso, se requiere madurar la autono
ma ideo lgica-cultural necesaria para desplegar la capacidad para
construir proyectos. Recordemos lo que deca Gramsci en cuanto a
que la destruccin de la unidad basada en la ideologa tradicional es
una condicin, pues sin su ruptura la fuerza nueva no podra adqui
rir conciencia de la propia personalidad independiente.46
u C. Luporini, Crtica de 3a politica y de la economa poltica- , en Giacomo Marra
mao y otros, fh n i m ancisU l...t fi- t., p. IDO.
,SC. Luporini, op. ciL, p- IOJ * A. G r a m s c i, op. n i., p . 3 3 .

H IS T O R IA y R A C IO N A L ID A D N E l. P E N S A M IE N T O S O C IA L

127

Sin embargo, se tiene que reconocer con Gramsci que, en razn


de las superestructuras* cada vez es mayor la complejidad que revis
te la presentacin poltica de las clases; es decir que el antagonismo
fundamental en la produccin inmediata es mediado, organizado,
gobernado*, por lo que el problema de la capacidad para reactuar
(mediante la construccin de proyectos) reviste cada vez ms un ca
rcter central para comprender la historia.
No debemos olvidar que fue muy importante para que se pudiera
avanzar en la crtica de la economa poltica que Marx* como produc
to de su reaccin a las formas tericas de socialismo y comunismo
existentes en su poca, convirtiera la figura del obrero asalariado en
e! tema central de su pensamiento. El desarrollo de su pensamien
to econmico fue de la mano con la bsqueda de un proyecto de
cambio, cuyo actor era el obrero como sujeto histrico. Es as como
descubre las contradicciones que con fuerza latente hacen necesarios
los procesos de cambio. Luporini recuerda que fue precisamente la
crtica de la poltica la que inspir a Marx la necesidad de una crtica
terica de la economa. Este planteamiento coloca en el centro del
debate a la relacin entre la racionalidad del orden econmico y la
idea de intervencin en dicho orden, esto es, la autonoma de la deci
sin y de su racionalidad,47 que lleva, a reivindicar la especificidad de
lo poltico frente a lo econmico. La capacidad de reactuacin sobre
la realidad exige que Ja racionalidad del orden econmico quede su
bordinada a la racionalidad de construccin de proyectos y al recono
cimiento de alternativas. En suma; a la necesidad de lo poltico.

L a necesidad de lo poltico:
En tomo de la ratio econmica y la ratio poltica
La necesidad de lo poltico* cuando se plantea dentro del marco con
ceptual de que "el mundo del hombre es infinitamente nianipulable,
puede conducir al Leviatn* en razn de que por ser el gran definidor
*e$ un manipulador exclusivo y total".4* Cules son ios lmites de esta
moldeabtidad de la realidad histrica? Cmo caracterizar a esta ne
cesidad. de lo poltico?
47 M. Caera ri, op. t , pp. 240-1241,
Giovarmi SartOru L a poltica, lgica y mtodo en la.%elenei/u sacioittt. Mxico, Fondo do
Ciiltu-t Econmica, 1984. p. 210.

128

H U G O Z F .M R l.M A K

El carcter necesario de una realidad se muestra con la posi


bilidad de autorregularxe. Govan ni Sartor observa que son los econo
mistas de los siglos xvm y x ix los que proporcionan una imagen tan
gible y posid va. de una sociedad que vive y se desarrolla segn sus
propios principios, realidad que es producto de que el propio Estado
va dejando espacio y legitimidad para una vida extra-estatal/1*.
Esta constatacin no hace ms que reflejar un lento proceso que
se ha ido moviendo, desde el reconocimiento de la armona del hom
bre con su espacio (exigencia que sirve de fundamento al concepto
de poltica entre los griegos} a la idea de construccin (una de cu
yas mximas expresiones tericas es Hobbes), para llegar a la idea
de regularidad en el plano de la representacin poltica como es
el caso de la sociedad civil. Este ltimo estadio de desarrollo de la
problemtica requiere sin duda una teorizacin ms compleja que
la elaborada por Hobbcs. Es Gramsci, con su anlisis de la super
estructura. quien representa este tipo de teorizacin que lo coloca
en la perspectiva de descubrir la autonoma de lo poltico, en un
momento en el cual el descubrimiento de esta autonoma puede
desembocar en su mtodo cientfico adecuado.
Si pensamos en la premisa definida por una realidad como posi
bilidad de a uto rregularse, lo poltico se configura como el nivel real
desde el que se organiza la regulacin entre las fuerzas. Ello signifi
ca concebir lo poltico como la articulacin dinmica entre sujetos,
prcticas sociales y proyectos, cuyo contenido especfico es la lucir
por dar una direccin a la realidad en el marco de opciones viables.
En un plano de discusin ms concreta esa dinmica se relaciona con
el carcter de los mecanismos de decisin, a travs de los cuales se
puede hacer efectiva la reaciuacin sobre las condiciones de trans
formacin, pero que, por s misma, no puede darle concrecin a las
transformaciones necesarias.
Si los sujetos sociales con capacidad de reactuacin son muchos, la
rcactuacin (entendida como construccin de la realidad) se ubica
en el marco de una pluralidad de racionalidades que viene a reforzar
la idea de la complejidad de la realidad objetiva, lo que muestra la
necesidad de superar cualquier reduccinismo de un nivel a otro.
Como sostiene Cacriari, la discusin del Estado no es reversible a la
base social o la organizacin poltica que ha sostenido o procurado su
formacin. La autonoma de lo poltico obliga a reconocer estas diw btd.. p. 214.

HISTORIA y Aa CTONALIDAD

e n e l p e n s a m i e n t o s o c x a i.

J29

ferendas de ralio (por ejemplo, entre el orden econmico y el orden


poltico), porque supone el termino M e cualquier juego simplemen
te reflexivo entre formacin social y Estado, entre decisin y totalidad
de la formacin social**,50
Con su diversidad de tiempos, de organizaciones y de procesos, la
realidad social se armoniza en el Estado*, pero ello no debe ocultar
nos el hecho de que lo poltico tiene una ralio especfica {centrada en
la construccin de proyectos, reconocimiento de opciones y decisin
en tomo de lo que es viable), que no puede reducirse a la de las otras
41formas de existencia y expresin del sistema de necesidades. Las
prcticas poltico-decisorias aparecen en forma cada vez ms rotunda,
-cuestionadas como estados referidos a un sujeto. En efecto, ;a que
sujetse refieren las proposiciones de lo poltico?, qu sujeto confie
re sentido a tales proposiciones? Interrogantes que sirven para enri
quecer la crtica al obrerismo cartesiano que limita el movimiento
social a la "ralio de la empresa, sin poder imaginar otras prcticas
polticas y procesos decisorios que no sean sobre la base de la slida
roca de un sujeto.51

El poder y lo politizo
La discusin acerca de las diferentes ralio especficas, segn se atien
da a lo econmico o a lo poltico, ha llevado a pensar que lo poltico
puede llegar a realizarse en juegos de movimientos de los que est
ajeno el poder. La vasta bibliografa en Amrica latina advierte sobre
la necesidad de tener en claro esta relacin entre poltica y poder,
especialmente si consideramos una diversidad de teorizaciones sobre
movimientos sociales que no rescatan la importancia del Estado ni
del partido, aunque tambin es verdad que el pensamiento histrico
de la izquierda errneamente ha tendido a limitar su pensamiento
terico sobre lo poltico al mbito estatal. Es por esta inclinacin es?
tadocrtica del pensamiento terico poltico de inspiracin marxiste
que, como reaccin, emerge una nueva orientacin de pensamiento,
M. Cacciari, op. cl, p. 269,
41 Ibi/L, pp, 258-259. En esta misma direccin, podemos reioiMr la crdca a Ja
base clasista de las parrido* de izquierda, que se vincula con el argumento relativo
al decrecim iento del proletariado industrial, as com o la reivindicacin de partidos y
programas no clasistas, com o en el caso del Partido Comunista Italiano (d . A. Heller
7 F. Feher, op. cit., pp. 204-205).

130

HC/CO ZEMEl.MAN

Con el pretexto de alejarse de aquel Ja deformacin, con la que bui


damente identifica al leninismo (cuando no a todo el marxismo), es
ta nueva orientacin perfila un tipo de anlisis que no puede romper
con el orden ideolgico burgus imperante.58
Cuando lo poltico es rescatado en su funcin de transformar a
las potencialidades en construcciones viables: su contenido se complejiza. Se hace necesario distinguir reactuar sobre las circunstancias
mediante la formulacin de proyectos de lo que es el poder como
capacidad para viabi fizar proyectos. Es por eso por lo que la idea de
poder es consustancial con la de construccin y reconocimiento de al
ternativas viables. Ello no contradice el hecho de que hoy se observan
espacios nuevos de poder que son reflejo re un acelerado proceso
<le deses tatizarin, a medida que surge una superestructura media
dora de los antagonismos fundamentales cada vez ms compleja y
autnoma, abrindose paso a un concepto ms extenso de dominio
que el circunscrito i la forma estatal. Esta situacin, por supuesto,
no es nueva, pues, segn observaba Engcls, el dominio de la clase
dominante puede llevarse a cabo en otras formas, corno fue el caso
del feudalismo desarrollado de las comunas medievales, en las que el
Estado separado no exista, o existi en forma mnima o tal vez cuasi
privada o no del todo pblica,
Pero el poder en su dimensin vertical, como la capacidad de im
posicin a travs de la coercin econmica o por medio de mecanis
mos de subalternidad ideolgica y cultural, simultneamente, asume
una significacin ms vasta, ya que, adems de esta dimensin ver
tical (en la terminologa de Sartoii), se asocia cada vez ms con el
desenvolvimiento de una mayor autodeterminacin colectiva, con la
capacidad de decisiones colectivizadas soberanas,3* que, a su vez, se
proyecta en el desarrollo de la autoconciencia personal.
Se puede concluir de lo expresado que la conciencia poltica se
ubica eri un espado no desarrollado tericamente, a pesar de lo afir" En <?ta dileccin, $ importante llevar \ cabo una verdadera historia de la in
teligencia latinoamericana. Sin embargo, hay que reconocer que en todo el discurso
desarrollado hasta ahora lo poltico y la poli deidad to fueron percibidos llunca ver
ticalmente co una proyeccin en altura que asocia Ut idea do poltica r.on la idra <Jc
poder". Es que slo diurnamente se sita la dimensin vertical" por en rem ausente
de U idea de politica, de ser pblico y de commonwealth'. Es a partir de horrcrp* que
lo poltico se identifica Con poder (c. G. Sartori, ofi. a l , p. 205).
C. Luporini, of>. <., p. 94.
HG. Sartori, typ. /., p. 221.

H IS T O R IA y r a c i o n a l i d a d e n e l p i c a m i e n t o s o c i a t .

131

mado en la nr tests sobreFeuerback en el sentido de que son Jos hombres


loa que hacen que cambien la circunstancia'. Desafo del hombre
que se manifiesta en la posibilidad de transformar su esencia humana
(e n te n d id a como conjunto de las relaciones sociales (w tesis sobre
feuetbaeh), en conciencia impulsora de esa prctica objetiva (/ tesis
sobre Fcuerbach). El hombre no puede refutarse en su sola condicin
histrica, como tampoco sentirse liberado simplemente porque se re
fugia en su voluntad social objetiva que se apoya en una conciencia
crtica y activa.
De lo anterior puede concluirse que lo poltico est referido a la
transformacin del eje presente-pasado" en el eje "presente-futuro",
de manera de abrirse a una apropiacin de la realidad desde lo que
est acaeciendo en el presente mediante la construccin de proyec
tos. As es como se retoma la dimensin poltica del conocimiento
que corresponde al recorte de realidad propio de la praxis social.
Una sntesis de esta discusin puede formularse mediante los si
guientes enunciados, en los que subyace la relacin entre experiencia
y utopa:
Lo poltico es la supeditacin de lo estructural" a la construccin
de voluntades sociales.
* Las voluntades sociales estn influidas por la tensin entre Id re
gularidad de los procesos sociales y las posibilidades de mltiples
direcdonalidades que stos pueden asumir.
* La regularidad como objeto de teorizacin es remplazada por la
direccionaltdad.
* El conocimiento construido desde el campo de lo poltico se orien
ta a captar la realidad histrica como un movimiento complejo
determinado por la influencia de las distintas fuerzas sociales, sin
restringirse a una explicacin terica pardcular.
1 esfuerzo por captar la realidad tiene lugar en la sucesin histrico-temporal de las articulaciones y en d marco de las escalas
espaciales donde se realiza la prctica social, medante la cual el
hombre interviene en la realidad, prctica que es en s misma una
realidad que cumple la funcin de activar a lo que hay de potencial
en las articulaciones histrico-sociales.
La activacin de la realidad por la practica social solamente es po
sible en situaciones muy bien delimitadas, ya que es en ellas donde
se pueden reconocer los puntos de mayor potencialidad.

132

H U G O ZU M FLM A N

Toda la argumentacin sugiere la necesidad de impulsar una revi'


sin de (a lgica con que fue construida la economa poltica a partir
del ngulo de la construccin de proyectos por los sujetos sociales. Se
trata de encontrar la correspondencia entre la lgica que rige el fun
cionamiento estructural de la sociedad y la lgica de construccin de
direcciones posibles desde la> potencialidades de cambio contenidas
en las estructuras sociales.
Esta capacidad de potenciar es la forma que asume la prediccin,
potencialidad que consiste en conquistar el futuro mediante un es
fuerzo de creacin cultural en que pueda enraizar la conciencia y la
voluntad por dar al cambio una direccin.

R A C IO N A L ID A D Y T O M A D E D E C IS IO N E S

En este marco problemtico surgen las preguntas acerca del modo


de articular decisin y realidad social, preguntas que constituyen el
meollo de las reflexiones sobre lo poltico, desde cualquier postura
ideolgica que se asuma, ya sea revolucionaria o conservadora.
La lgica o racionalidad de la decisin es lo central desde lo pol
tico. Consiste en reconocer, primero, las opciones que se presentan
y, despus, resolver sobre la opcin para imponer un proyecto. Las
discusiones sobre el proyecto conducen al corazn mismo de la au
tonoma de lo poltico, que implica, para algunos como Sclunitt,5*
tener que impulsar e identificar los alineamientos entre amigos v
enem igosp ero donde lo fundamenta] no es el contenido que pueda
asumir la relacin (por ejemplo ste puede ser de naturaleza econ
mica, moral, religiosa, cultural, etc.), sino la intensidad de la unin o
de la separacin, de la asociacin o de la disociacin. Esta dialctica
ocupa un espacio propio en la sociedad, pero su i'asgo esencial es la
presencia de la voluntad de construir una realidad nueva en la que
se alcance Ja propia identidad como sujeto social, sus alianzas y con
flictos frente a los que 30n objetivamente sus enemigos, por lo cual
(a construccin del futuro pasa por la hostilidad y derrota de aquel
actor que se constituye en el obstculo para su propia realizacin. En
este sentido, lo poltico deviene en la transformacin de una visin
de futuro en una dimensin de la actividad prctica en el presente.
Cari Si Innirr, E Mtpt"cV lo fwtiM. Buenos Airrv Folios. !<*84.

jf S T O U A Y R A C IO N A L ID A D LN L PF.NSA M I PINTO SO C IA L

133

por ello es que la dialctica arnigo^cnemigo" refleja, en lo ms pro*


ftjndo. la dialctica futuro-presente: la transformacin del futuro en
presente de conformidad a la exigencia de la opcin concreta que se
haya elegido.
Si lo poltico desplaza el problema desde los contenidos (econ
micos, culturales, religiosos, etc ) al problema de la posibilidad real
de constituir alineamientos entre los hombres, puede afirmarse con
Schmitt que extrae su fuerza de los ins diversos sectores de la vida
humana**. O, como dice Marramao,56 lo poltico no constituye el c
nit de un supuesto movimiento ascendente del proceso social, sino d
modo de ser del proceso mismo entendido en toda su complejidad e
integridad.
Pero lo dicho implica como esencia la capacidad de distinguir en
las situaciones histricas concretas lo que es posible objetivamente, ya
que uo hacerlo es sntoma de caducidad poltica". sta puede tradu
cirse en la incapacidad para vislumbrar, en el contexto de horizonte
histrico, ios caminos viables para avanzar, esto es, enfrentarse con lo
que P. Freir ha llamado lo indito viable. O bien, prescindiendo
de la historicidad del presente, asumir como posible lo que ya es pasa
do. Schmitt se refiere a esta situacin de caducidad poltica cuando
observa lo que ocurri en vsperas de la Revolucin francesa. n
una Europa presa de la confusin, una burguesa relativista trata de
convertir a todas las culturas exticas en objeLo de su propio consu
mo esttico. Antes de la Revolucin de 1789 la sociedad aristocrtica
haba desfallecido en anhelos bsyo las imgenes del hombre bueno
por naturaleza.57 Tocqucville, en su Anden rgvne, tambin describe
esta situacin.
En realidad, el problema consiste en que la capacidad de distinguir
enemigos y, por consiguiente, las alternativas de fuerza que se presen
tan para avanzar, dependen de la claridad del proyecto de futuro que
se tenga. ste es sin duda uno de los rasgos del genio de Lenin. para
quien no existen situaciones absolutamente sin salida, a diferencia
del anlisis puramente acadmico que se diluye en el pasado, o bien
que se frustra en sus complicaciones para rastrear el futuro.
De acuerdo con este razonamiento, no podemos circunscribirnos
a un concepto de historia que se identifica con el planteamiento de
* Cf. Giacomo Marramao y otros, Dialctica de la bona v ricucia de la poltica*,

eo Teoria narxuta dUtpviilie/i, op. iC


47 Cari Schm j, op. t , p.

134

H U G O Z F .M & L M A K

que cada sistema tiene una gnesis'.53 No solamente estamos obliga


dos a subordinar el dempo cronolgico al tiempo histrico, .sino que,
ms an, estamos obligados a un drstico cambio de: perspectiva, ya
que Ja historia se construye a partir del carcter sistemtico del pre
sente, lo que implica un rechazo al hstoricismo y su remplazo por lo
que llamaremos la historia pertinente para entender la situacin de
presente como el momento de Ja realidad desde el cual se activan sus
potencialidades para avanzar hacia una utopa, ese indito viable.
La voluntad de construir, a travs de la definicin de proyectos de
sociedad, se convierte en un criterio de lectura del pasarlo. No inte
resa todo el pasado, solamente aquellos aspectos que puedan servir
de base para impulsar procesos de transformacin. Estamos situados
en la perspectiva de que la lectura de la realidad queda subordinada
a una exigencia de futuro.
Pero la relacin, por una parte, entre la realidad como producto
histrico y, por otra, la exigencia de futuro que implica una decisin,
plantea un problema complejo. Si el futuro es una construccin e
oposicin a lo que sera la naturaleza de la prediccin (como ha di
cho Marx, no hay que anticipar el futuro, sino exacerbar las contra
dicciones del momento), se trata de un esfuerzo netamente poltico,
vale decir moldeable, que no est sujeto a un curso mecnico de la
realidad histrica. El destino es un problema poltico, lo que supone
que las decisiones no pueden ser neutras aun cuando se parta del
supuesto de que la realidad est sometida a regularidades que no son
el producto de los hombres. Parafraseando a W. Radien au, toda la
realidad deviene en poltica cuando es pensada desde el futuro
En esta lnea debemos planteamos el problema de la relacin
entre procesos decisorios, que involucran opciones, y una realidad
(por ejemplo, el orden econmico-social) que puede estar someti
da a leyes fundamentales que regulan su desarrollo. No se escablece
ninguna contradiccin, ya que el poder decidir significa potenciar
una direccin del desarrollo que resulta objetivamente posible en
tanto se condene en el curso de su desenvolvimiento. No obstante,
es evidente que la consideracin de la decisin supone aceptar que
la realidad sociohistrica, en trminos genricos, no est sujeta a una
lgica ral que su dinmica conduzca inexorablemente hacia ciertos
estadios ya predeterminados. En este contexto, la decisin no es un
simple reflejo que est condicionado por la realidad sobre la cual se
MC.f. C.l.

M am m n.

vp. rit.

H C S T O R J* V R A C IO N A L ID A D EN E L P E N S A M IE N T O S O C IA L

135

quiere influir, pues reviste autonoma que expresa la presencia de


una voluntad de construccin de una utopa objetivamente posible:
esto es. que se deriva, como afirma Cacciari, 'de estrategias obje
tivos indisolublemente vinculados a ideologas y v a lo res".L o expre
s o no supone que la autonoma de la decisin se pueda proyectar,
como pretende Schmitt, a una autonoma de toda la historia de lo
poltico. En cualquier caso queda marcado un rasgo de la realidad
sociohistrica: su carcter de realidad abierta, no totalmente deter
minada, lo que puede ilustrarse con el debate sobre la tecnia acerca
del derrumbe capitalista.
En efecto, si tomamos como base la famosa ley de la cada ten
dencia 1 de la tasa de ganancia", formulada por Marx en El capital,
podemos observar que en tanto tal" est frenada por causas que la
contrarrestan y neutralizan", de modo que se transforma en una ten
dencia cuya vigencia absoluta, segn lo afirma el propio Marx, esta
contenida, entorpecida, asumiendo su plena demostracin en el
largo tiempo del modo de produccin capitalista. De manera que la
direccin que manifieste el desarrollo del sistema ser resultado, en
opinin de M. Dobb,6^ del conflicto de la tendencia y de las fuerzas
en sentido contrario. En esta misma lnea de razonamiento, P. Sweezy
observa que si tanto la composicin orgnica del capital como la tasa
del plusvalor son variables [,..] entonces la direccin en que la tasa de
ganancia cambiar se hace indeterminada",M
La significacin de estos comentarios reside en que abren el cami
no para que los elementos subjetivos adquieran toda su influencia,
ya que las tendencias objetivas slo tienen sentido como premisas de
la lucha de clases. Por lo tanto, el desenlace del choque no se pue
de prefigurar por anticipado", lo que plantea que el conocimiento
social, en la medida en que el dato subjetivo i k > puede ser calculado,
jams se puede cerrar con la predeterminacin del desenlace del
proceso.154 En este marco, cabe preguntarse con Gol le ti si ante el he
cho de que el conocimiento social permanece inconcluso se puede
llamar verdaderamente ciencia".
Sin perjuicio de la validez de las argumentaciones estructurales,
wCf. Massimo Cacciari, Transformacin del Estado Vproyecto histrico", en
C. Marratnao, Teora marxisU* e la poltica, up. cu., p. 240.
40 Maurc Dobb. cicado por Lucio (Jolleb en E l marxismo y el tl/rrom bc el c.apUaiismv,
Mxico. Siglo X X I. 1978. p. 37.

41Lucio Olkti, op. cl. p. 38.


" tbi-, p. 39.

136

H U G O ZF.MELMAM

especialmente en Jas condiciones definidas por el largo tiempo, es


tamos colocados en un pumo del debate en el que comienza a ser
desplazado por el discurso fundamentado en Tazones polticas. La
historia de las explicaciones tericas sobre la crisis del capitalismo es
un ejemplo de lo que expresamos. Esto significa que la realidad se
enfrenta cada vez ms con un reto de construccin, es decir, como un
objeto poltico. En la misma medida en que el discurso terico devie
ne discurso poltico, la verdad del primero se transforma en Ja posi
bilidad de hacer viables las construcciones que propone el segundo.
En este sentido, ms que interesar el problema de Ja correspondencia
(en la acepcin de lo que se entiende por verdadero), lo que importa
es la cuestin de cmo hacer que lo potencial se llegue a plasmar en
realidad material, en proyectos de realizacin efectiva, para convertir
al futuro en contenidos del presente de este modo transformado. En
este discuti no hay verdad o falsedad; lo que hay son posibilidades
de proyectos capaces de potenciar nuevas realidades, o bien que no
alcanzan a tener esta virtud.
En este marco, el problema de los valores, y en particular el de la
ideologa, tiene que pensarse desde el ngulo de las posibilidades
para transformarlo en historia dominante, en oposicin a aquellos
que no llegan a serlo. No pueden continuar siendo analizados desde
la estrecha perspectiva de la llamada falsa conciencia', pues, como
con razn adviene Marramao, son un vehculo con el que los hom
bres llegan a darse cuenta del mundo histrico social que los rodea.
Ms an, en particular la ideologa es el modo de ser de la realidad
misma en cuanto organizacin y estructuracin de la actividad de los
individuos sociales. De ah que el problema en el discurso poltico
no se plantee entre saber y no saber, verdad o error, sino entre saber
pero no querer, o entre querer pero no saber. Para est tipo de cono
cimientos importa ms aprehender opciones que explicar, por lo que
el pensar poltico cumple el papel de constituirse en nuestra propia
condicin histrica.

2. EN TORNO A LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO*

$e basca problema tizar en tomo ai conocimiento centrado en lgi


cas cognirivas desde una idea de relacin ms incluyente con planos
de realidad; de esta manera, resolver el esfuerzo de colocacin del
sujeto y de sus constructos en un momento histrico que trasciende
cualquier objeto particular.

DIALCTICA DE LA INSTALACIN APROPIACIN DEL MUNDO


V L A R A C IO N A L ID A D D E SU D IS C U R S O ( E N T O R N O D E L S IG N IF IC A D O
Y F U N C I N D E L P E N S A M IE N T O C A T E C O R IA L N O P A R A M E T R A L ) * *

El planteamiento fundamental del libro Los horizontes de la razn' se


sintetiza en la idea del pensar categora], expresin particular de fa
gos, cuya funcin bsica es romper lo que bloquea nuestra mirada e
imaginacin, aquietando el espritu en la tranquilidad de las inercias
mentales. Para ello se requiere partir de un concepto de realidad que
trascienda a la realidad como objeto en un nuevo concepto de sta
como horizonte de posibilidades, que se corresponda con la exigen
cia. de que la realidad se construye; de manera que la relacin con
ella se fundamente en concebirla como mbito de sentidos en cuyos
cauces hay que situar las conductas y las experiencias. De ah que ten
gamos que tener claro que en toda realidad se conjuga lo que tiene
de cristalizado con los esfuerzos de construccin, por eso la historia
hay que leerla como una experiencia de presente.
Ello obliga a elegir siempre como punto de partida del pensamiento
Para el deaajrollo de este apaado se seleccionaron tres textos de Hugo Zemelman: Sujeto: E xi& na y potencia, Barcelona. Anthropos/ciUM/tJNAM, 1998; Los horizontes
tU la razan, ir. H istoria y secaid ad de utopa, Barcelona, Anchiupos/El Colegio de Mxico,
1992; Voluntad de fonoCtt E l sujeto y su pensamiento en el potruUgma critica, Barcelona, Anlhropo/ Ipeca! /Centro de Investigaciones Humanstica/Uiversidad de Oh lapas, 2905.
** Tomado de Hugo Zem dm an, Sujeto: Existencia y potencia, Barcelona, Aodiropus/
c u m / unam ,

1998, pp. 55- 116.

1 Hugo Zemelman, Los horizontes de la mtfo, vuls. I y n, op. ctl.


[1 3 7 )

13fi

HUGO ZEviKLMA.V

la situacin del hombre en el mundo de su actualidad, esto es, cmo


transi ni a su poca en experiencia para, desde las enseanzas de la
historia, colocarse ante el futuro que no es sino la potenciacin de lo
dado, m tema de. fondo es la relacin enere conciencia y mtodo.
Desde la perspectiva de transformar la historia en experiencia ac
tual para enfrentar la construccin del futuro.
Desde c concepto de logos que rige la relacin con la realidad ex
terna al sujeto, lo que decimos significa construir el lenguaje pensan
te, no solamente de comunicacin. Pues si el punto de partida es el
momento del hombre en su actualidad de presente, significa enfren
tarse a s mismo en los distintos momentos por los que atraviesa en
su vida, en virtud de su necesidad de realidad desconocida: lie aqu
la necesidad de utopa. De lo que resulta que es ms importante sta
que la verdad, en la medida en que impulsa a hacer de Ja poca una
experiencia posible y, desde ella, cmo hacer del mundo un conteni
do de vida.
Lo que nos coloca en el contorno que contribuye a la liberacin del
espritu, en la necesidad de horizontes desde donde poder instalarse,
rompiendo con los cercos paramctrales. Significa colocarse frente a
(a historia del hombre como la aventura por construirse como sujeto,
haciendo madurar la conciencia de la sombra escondida en la luz;
toparte con los lmites, abrir puertas y reconocer desde ese umbral el
espacio ya establecido. Finalmente, discutir lo dado desde dos exigen
cias: desde Ja cosa en s y la lebennaeit, como expresiones de contorno
siempre desafiante para cualquier orden de realidad y del sujeto.
Debernos recuperar la funcin del pensar categora!: el rompimien
to de los hilles, que opera en el mundo de la dialctica cierre-apertu
ra. que se puede resumir en los siguientes pares de opciones:
Conformidad con lo dado.
Homogeneizacin del pensamiento con base en el predominio de
la racionalidad tecnolgica.

Conocimiento codificado,
OcuJtamirnto de! movimiento de la realidad,
Necesidad de realidad.
Pluralidad de lenguajes.
Transfonnacin del conocimiento en conciencia y voluntad de his
toria.
Ampliacin de la realidad cognitiva.

EN T R N O A LA N/VTI. HALKZA O K I. P E N S A M IE N T O

139

Ln el trasfondo de este juego entre dicotomas se oculta la necesi


dad de distinguir entre formas de pensar y mecanismos de apropia
cin de la realidad, a fin de plantearse la construccin de lenguajes
pensantes. La funcin de estos consiste en rescatar cmo hacer pre
gente la necesidad de realidad y de futuro a partir de la voluntad de
ubicarse en el mundo, de manera de colocarse.en la problemtica
e cmo educar la mente concebida como el desarrollo de la capaci
dad de ver antes que de explicar.
para lo anterior se tiene que romper con las limitaciones del suje
to atrapado en la lgica de las determinaciones y de las condiciones
de validez. O sea, hay que distanciarse de la razn instrumenta] para
reforzar la idea de formarse de manera de ser capaces de ubicarse en
el momento de la historia. Esto es valorar la conciencia de ruptura
como la forma de conciencia fundante del hombre.
La idea central en que se apoya esta razn abierta es su trascen
dencia, respecto a lo determinado, con base en la necesidad de lo
indeterminado, planteamiento que desemboca lgicamente en la
formulacin de una razn articulada capaz de conjugar las funciones
cognitivas con las gnoseolgicas, por lo cual requiere un lenguaje de
pensamiento de naturaleza constitutiva, que no se identifique con
el lenguaje de comunicacin. Es el lenguaje de significantes como el
propio de la razn abierta, o pensar no parametral. Lo que decimos
se corresponde con un concepto de logos de la historia como hori
zonte de construcciones posibles que no reduzca la legitimidad del
pensar y del conocimiento al orden, ni el orden a la posibilidad de
realizacin de vida en el piano puramente individual.
Alguna.? implicaciones de lo expresado tienen relacin con el suje
to y sus espacios, tanto ms cuanto la discusin gira en tomo al enri
quecimiento de la capacidad de pensar del individuo concreto. Pero
si esta capacidad se corresponde con un lenguaje, cabe preguntarse
acerca de la naturaleza de ste, que implica tener que aclarar antes
que nada en qu consiste la relacin con la extemalidad en cuyo
marco tienen lugar el pensamiento y su expresin.
En este sentido, debemos reconocer como punto de partida que s
la realidad es una articulacin en movimiento (o, cal vez, para decirlo
de manera ms precisa, que para que la cosa particular pueda entrar
en movimiento requiere articularse con otras determinadas), puede
reconocer distintas modalidades de concrecin, diferentes especifica
ciones que desafan al pensamiento para reconocerlas. Ello plancea la

14

H U G O Z K M E I .M A IV

mencin en el movimiento de los lmites (conceptuales y empricos),


traspasando el encuadre propio de una lgica de determinacin en
tre faci res.
En efecto, debemos analizar diferentes modos de darse el lmite
de lo cognoscible, ya que se puede dar en el marco de la lgica de
determinaciones (o de la explicacin), o bien en un marco diferente
que sea inclusivo de aqul; pues segn sea una u otra la.situacin ser
la naturale!ra del lenguaje del pensamiento. Se pueden dar modalida
des como las siguientes;
a] el lenguaje como experiencia del mundo (giro lingstico);
b] el lenguaje como realidad del mundo (giro hermenutico);
c] el lenguaje como movimiento del colocarse ante el mundo.
En otras palabras, quedarse en el interior de( campo semntico, o
bien trascenderlo pata recuperarlo desde fuera de sus lmites. De ah
que sea necesario examinar si hay o no indicios de que el hombre est
pasando a otro paradigma en lo que significa la forma de concebir el
razonamiento y la ciencia.
Ha sido la preocupacin central de nuestra investigacin* el concepto de necesidad que nos empla2a a nuevo desafos para la cons
truccin de conocimiento. Se podra afirmar que el concepto de lo
necesario puede asumir distintas acepciones, tales como:
dj Entender a la necesidad como expresin de la incomplecud de la
realidad dada que sirve de base a la idea de la inclusividad de lo
indeterminado.
] Como expresin de opciones posibles con base en visiones utpi
cas que sirven de apoyo a la idea de construccin de la realidad,
que supone una necesidad de futuro,
rj Lo necesario en relacin con el mundo de vida del sujeto que se
manifiesta en la necesidad de realidad en que apoyar el desenvol
vimiento de la subjetividad del mismo.
Las dos primeras acepciones expresan la necesidad de darse; por
lo mismo son modalidades de construccin de la relacin de conoci
miento, en tanto premisa de la apropiacin cognitiva y gnoseolgica;
en cambio, la tercera acepcin est referida a la insercin de lo dado
* Ibid.

E je T O R N O A L A N A T U R A L E Z A D E L P E N S A M I E N T O

141

en un horizonte histrico. Las dos primeras acepciones son verdade


ros desafos para el pensamiento mediados por la transformacin de
la experiencia, propia del mundo de vida, en estmulo de aqul,
n trminos generales, lo necesario constituye un reto de poten
ciacin de la capacidad de pensar del sujeto concreto, que sv. traduce
en cambiar el ngulo aceptado desde el que se organiza la lectura de
lo determinado.
Lo dicho se traduce en colocarse fuera del ngulo a partir de su
reconocimiento, lo que supone, primero, fundamentar la actividad
de pensar en la exigencia de incompletud y de que siempre se dan
opciones posibles; pero lo dicho no solamente como simple desa
fo epistemolgico sino mediante su reformulacin en e! marco del
mundo de vida., lo que obliga a volver a l en trminos de sus com
ponentes (tanto los volitivos, afectivos, axiolgicos. como los estricta
mente cognitivos). Todo lo cual conduce a tener que responder la
pregunta: /cmo abordar el mando de vida de manera de manejar
la posibilidad de que el sujeto pueda obje drizarse frente a l mismo?
En esta direccin, reviste significado el papel de las categoras co
mo mecanismos que facilitan objedvizarse ante la subjetividad coti
diana; saber desentraar en qu consiste esa subjetividad desde el
punto de vista de sus efectos sobre la objetivacin del mundo de vida.
Ya que ste se puede expresar en la gestacin de una capacidad de
abstraccin que permita pasar de lo conocido a lo desconocido, faci
litando trascender los lmites de la estructura dada del mundo de vida
hada un ngulo de lectura que, de manera explcita, lo incluye con.
todas sus particularidades. Es la funcin de un lenguaje de significan
tes, pero como parte de la creatividad en el uso del lenguaje natural,
no de los lenguajes formales, lo que plantea el uso de dicho lenguaje
para avanzar en la objetivacin dei sujeto.
Desde esta perspectiva, consideramos que se puede valorar la cons
titucin de loa lenguajes simblicos, en cuanto potencian el desarro
llo de facultades del sujeto para que pueda utilizar el lenguaje en
trminos de significantes. Diremos que el lenguaje de significantes
conforma una estructura conceptual sin denotaciones claramente de
limitadas. Pero volveremos sobre el tema ms adelante.
Esta argumentacin se apoya en la creencia de que si se dan sn
tomas de un cambio paradigmtico, debemos examinar cules son
estos indicios, por una parte y. por otra, la recuperacin del sujeto
concreto en tanto pensante, la que indefectiblemente debe transfor-

1*2

m ; c ; o z k m e i .m a x

marsc en el ncleo de la discusin epistemolgica, mas alia de lo que


podra describirse como la polmica entre el paradigma de la con
ciencia y del lenguaje. En efecto, estamos situados en la problemti
ca de trabajar con cierta capacidad de significacin (disocindola de
la de no rae icin). que rompa con los lmites do determinados campos
semnticos, como puede ser el caso del discurso de la ciencia, con
todo lo que i leva consigo: cont po de razn, de conocimiento, de
realidad, de verdad, para lo cual, antes que nada, debemos saber ubi
carnos en esos campos, ya que es la condicin para despus poder
romper con sus parmetros.
De ah i que la problemtica, en un primer momento, el que es
propio de la organizacin de un discurso intelectual, se expresa en
la conformacin de nuevos ngulos de pensamiento, o bien en saber
reconocer a los vigentes, antes que plantearse el problema de la co
municacin de enunciados. Esta constitucin de ngulos la relaciona
mos con la capacidad del sujeto para pensar histricamente.
Por eso consideramos que la historicidad del pensamiento est re
lacionada con la problemtica de ubicarse en campos semnticos y
con el uso del lenguaje como capacidad de significaciones nuevas,
de irs de lo cual est la intencin de rescatar al sujeto concreto como
sujeto pensante v con capacidad de accin, rescate que asuirie una di
mensin dramtica en el contexto socioc altura] actual que dificulta,
o hace imposible, la realizacin cabal de es fe propsito.

Indicios dei tr n c io h a cia un nu evo p a ra d ig m a

En relacin con la presencia de indicios de que estamos en el trnsito


hacia un nuevo paradigma, se puede mencionar la creciente incoi1poracin de dimensiones no cogniti vas, como lo son las exigencias
gnoseolgicas que se traducen en la im por lancia cada vez ms sig
nificativa de las visiones de futuro, y que se corresponde con la pro
bi emafizacin del concepto de de: tenni nacin y de inclusin de lo
aleatorio/1Pero tambin se encuentra la urgencia por disponer de un
* En relacin con la exigencia 0 lo in deceno inado como fundamento de toda una
friona de razonamiento, tme trasciende. pero sin negar, ei paradigma de Jas determina
ciones, es pertinente considerare] planteamiento de Popper acerca de la indetermina
cin u ]<i fien ria (el*. K. Poooer. ft uniMtxso abierta. f.*V /nfpifnittttft *Jhnfty dei mrittwmhr-i>ui. P o s: imjfan/N a l<i rigi? de m M s tig u c iv n o entijica, voi. tt. Madrid, launis, lyHft;.

gisl T O R M O A f-A MA T U R A LK Z A U L L P E N S A M I E N T O

143

conocimiento que sirva para enriquecer nuestra capacidad de accin,


co solamente en ja acepcin de las tecnologas, sino que respalde
la actitud de construccin del sujeto partiendo desde el plano de lo
cotidiano; por lo mismo, concebir el conocimiento como un esfuerzo
gnoscolgieo, ya no orientado hacia los dinamismos constituyentes.
LiS teoras, m asque representar al mutXlo, Constituyen redes para captuiUrlo, Idea
de capnira que $e ha terminado por reducir la lgica de determinaciones, pero que
bien puede asumir otras modalidades, pues, como cot razn observa Popper, no se
puede afirmar, en ningn momento, que el mundo este determina*,.,, ya que es la
propia teora la que tiene ese carcter que h e llamado determinista prim a f a r i f ( ibid.,
p. 66). En este sentido, hay que cuidarse d e n o reducir "el mundo" a categoras que
son, en estricta acepcin, mentales, de modo cal que la estructura de la mente pensante
se aplique como caico a esa realidad complejsima, y, por Jo mismo, COrt alta posibilidad
<Je ser extraa a esa estructura del razonamiento que obedece a la lgica de encontrar
respuestas a preguntas que sirvan para fijar un orden.
Podramos estar ante la situacin de que las preguntas que formulemos, en Ja me
dida que conllevan una estructura lgica a la cual se rengan que justar las respuestas,
impongan un orden 3 una realidad irracional desde los parmetros del razonamiento
del hombre; o bCO que sea racional, pero de acuerdo con otras categoras. Kn CSC
marco, Popper plantea que nuestros esfuerzos por teorizar pueden ser un intento
por racionalizar lo nico, lo irracional, en trminos de leyes universales hechas por
nosotros mismos' (id-, p- 69).
Pero donde se observan ms claramente los riesgo* de imponer una racionalidad
a una realidad ajena y distinta, desconocida en su estructura ms profunda, es en el
esfuerzo por Jim car la propia racionalidad del hombre a la estructura del lenguaje, ya
que de ello .se desprende la necesidad de cuestionar la relacin sujeto-predicado, pues
el mundo no tiene necesariamente una estructura de sujeto-predicado, o que este (cu
n ad a por sustancias que tienen ciertas propiedades" b l. p. 66); de lo que se roe lu
ye que debemos plantear una forma <lc razonamiento que no se restrinja a los lmites
de la racionalidad de un U>gns centrado en un particular modo de pensar-decir, no,
por el contrario, que se abra a la mayor complejidad de lo real: su indeterminacin.
Popper, con su crtica a 1 prueba y al determinismo, ha puesto de manifiesto ios
lmites del paradigma de las determinaciones, contribuyendo a acercamos a un pa
radigma diferente, que, fundado en lo indeterminado y en lo potencial de lo real,
permita una m ejor solucin a la compleja dialctica del hombre en su relacin con
el mundo que lo rodea; saber instalarse en rl y tambin Conocerlo. Lo que nos ubica
fuera del horizonte epistemolgico de la tradicin cartesiana y kantiana, de manera de
enfrentamos a una situacin desconocida, que nos desafa a una bsqueda del propio
hombre desde la inextricable profundidad de una ^realidad-mundo, que no se sujeta
fcilmente a ese modelo de gas. La puerta de entrada puede sor la forma de razona
miento con sus exigencias internas de estructuracin, pero sin que se circunscriba a sor
i reflejo de cura lgicas, com o las del lenguaje, u bien de ciertas Situaciones dcscripbJes en el plano fenom enolgjco (por ejemplo la de los sistemas), ti problema es ms
profundo; lo indeterminado de Ja realidad obliga a rescatar la libertad del hombre en
3U Condicin de ser histrico. Y el lo conduce i! entender el esfuerzo de pensar tambin
corno un esfuerzo de colocarse en el mundo: saber prcguniar lo que no sabemos v
saber forjar utopas que potencien nuestro despliegue como individuos.

144

H U G O /.KMFI,MAN

Nos aproximamos a ciertos tipos de requerimientos propios de! dis


curso simblico como forma de conocimiento. Se pueden extraer,
acaso, categoras epistemolgica que sean extrapolabas desde el di$~
curso de la literatura y del arte?
I-a realidad constituyente obliga a formas de razonamiento no li
mitada a la descripcin de productos, instamos enfrentados a trasla
da! la discusin desde los instrumentos y lgicas propios del mbito
de los constructos tericos (con el predominio correspondiente de
la lgica de determinaciones) al mbito de las aperturas del pensa
miento (con el predominio de lo indeterminado como expresin de
la necesidad de contenidos posibles). Nos ubicamos en un horizonte
donde son indisociables la necesidad de razn y de sonar, una amplia
cin de las facultades del hombre que contrasta con un contexto que,
a la vez que fusdco. es inhibitorio.
Por eso el re planteamiento en las formas de razonamiento tiene
que darse desde los mbitos en que se articulen la actividad de poder
colocarse ante la realidad y sta como orden estructurado; de ah la
importancia de incorporar a la discusin epistemolgica a cuestin
de los espacios de la inercia y de buscar las formas de estar alerta.
Ello nos enfrenta con el hombre re actan te ante sus circunstancias,
en oposicin a la problemtica de las lgicas objetivas que resultan
conformadas en trminos del poder.
Mantener la lucidez del pensar ante el cambio, o la capacidad de
pensar por sobre el error y lo que Se desconoce, vincularse con los
espacios de vida del sujeto, es la Juncin del pensar categorial y de
su lenguaje.

D e sa fo s < kl co n tex to

Un razonamiento que busca abrirse al movimiento nos acerca a lo


indito, a lo todava por conocer, como paisajes por donde camine
el sujeto consciente, pero que se enfrenta a un contexto engaoso
que, por una parte, nos muestra la riqueza de un mundo en expan
sin, pero, por otra, lo aprisiona en la banalidad escondida detrs de
ia .sofisticacin tecnolgica, cuyo significado, en definitiva, es simple
manipulacin, donde el sentido de vida se reduce a la mecnica re
productiva de un presente, cuyo contenido no es sino la posibilidad
de un hacer que todava permanece desconocido, pero que a pesar

TO RN O

A l.A N A T I f R

*7 A

O K I. I'K N S A M I E N T O

145

e ello conforma im coc Leuido de realidad; el que se limita a lo prac


c&bte.
n este sencido, tenemos que recordar a Garca Bacca cuando se
pregunta rClil es, pues, el fin del hombre actual?; y agrega; :si el
autor lo supiera de buen saber, y supiese decirlo en buen castellano,
y consiguiera poner en claro lo que, profunda y confusamente, sen
timos todos en cuanto irremediablemente actuales, no creo hubiera,
durante un siglo, suficientes premios Nobel que otorgarle. \ se res
ponde a manera de conjetura: el fin del hombre, en cuanto actual,
es Ja omnmoda disponibilidad.* Esta disponibilidad, especialmente
en la lgica econmica dominante, es reducida a recurso o, para de
cirlo de manera ramplona, pero que da un claro indicio del espritu
del discurso dominante, a capital humano, el que como tal encuentra
su fin*' en los parmetros de la simple reproduccin econmica de!
sistema de produccin.
Lo anterior configura el marco donde el discurso econmico en
cuentra afinidades con ei discurso del orden: la realidad es la cons
truccin de lo posible en trminos de sus parmetros, los que no se
cuestionan, porque hacerlo sigtificaria romper ron toda nocin de
realidad. El contexto actual de globalizacin econmica complica lo
que decimos en la medida en que, hasta dentro de sus parmetros,
pierde sentido de realidad, o bien sta se muestra como Ja realidad
exclusiva de grupos sociales particulares. A este respecto, cabo men
cionar la prdida de encamacin efectiva del discurso de la globalidad econmica, el cual se limita a una manipulacin estadstica, ex
cepcin hecha de estos grupos. En contraposicin, lo que alcanza
expresiones concretas, dramticas e insoslayables, es la prdida de
determinados valores sociales, entre stos la necesidad de lo colec
tivo, que contrasta con el hecho de que se producen situaciones de
pobreza y de marginacin que. para poder enfrentarse y superarse,
requieren esfuerzos colectivos (pensamos, no obstante, que la fuerza
de lo colectivo se encuentra siempre, aunque en estado potencial).
Esta problemtica, desde el punto de vista del razonamiento, es parte
de un sesgo mayor del pensamiento, como es la prdida de las dimen
siones ocultas de la realidad, circunscribindose el pensamiento a lo
inexorable", de conformidad ron determinados presupuestos de!
razonamiento: nfasis en la descripcin de los productos histricos,
dejando de lodo a lo constituyente.
'Juan David Gitj'ua Bacca, Kitffi/i dr la trwft. Barcelona. Anchropos, 1087, p. 31.

146

H l/ co 7 -F M e U ^ ..

Desde esta perspectiva retomamos la crtica al marxismo de auto


res como Casto riadis y Lvotard, en cuanto sealan su deformacin
positivista, o bien, como se ha dicho, la crtica al marxismo como
secularizacin de La vieja teologa soteriolgica de la historia, en or
den a lo que se ha sustentado la creencia
j en el paso necesario, en
un momento dado de la historia, del capitalismo ai socialismo'.5 Esta
crtica refleja Ja necesidad de recuperar lo que concierne a la subje
tividad social constituyente, en vez de darla por resuelta en la simple
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin,
que, en canto situacin objetiva, reviste tambin un carcter subjeti
vo que se manifiesta en la recuperacin de la subjetividad, que obliga
a una forma de razonamiento que trascienda el plano de los produc
tos histricos para ahondar en sus dinamismos constitutivos.
Lo anterior se refiere al pensar constituyente o categora! que en
frenta los peligros de los reduccionismos, pero, adems, del pragma
tismo y de la inercia mental El primero es expresin de lo que es
la realidad cuando se la concibe en funcin de un enfoque instru
mental, mientras que el segundo es manifestacin de lo posible co
mo mnimo. Ambos tienen en comn el rasgo de reflejar el supuesto
de inexorabilidad de lo que es ajeno al individuo concreto, aunque
tambin se muestra en la paulatina transformacin de la inteligencia
en una inteligencia institucionalizada que es funcional a las lgicas
instrumentales de la racionalidad tecnolgica, pero especialmente
funcional al contexto dominante, ya que, en la medida en que no se
cuestionan sus parmetros, facilita desarrollar un pensamiento y las
consiguientes actitudes de conformidad y sumisin. Una forma de
comportamiento carente de utopa donde en aras de lo posible de ha
cerse se abandonan los valores con los que comprometerse; carencia
de una visin de futuro que se conforme como desafo tanto para el
pensamiento como para la accin; he ah la debilidad creciente de
lo poltico como dimensin de la vida social. Se puede establecer un
vnculo de afinidad entre la idea de la subjetividad constituyente y la
"imaginacin radical de la que hablara Castoradis. Hay que volver a
recordar la distincin de Ja poltica como utopa y de la poltica como
simple tecnologa de poder.
El gran desafo que se plantea es poder traducir en un discurso
coherente las exigencias complejas de la realidad, sin que esto sig\Jacobo Muoz, 'Introduccin" a Por qu f osofar*, de Jean-Francois Lyutard. Bar
celona, Paids, 1MJ9, p. 37.

g TORNO A LA MATO RALEZA DEL PENSAMIENTO

147

nifiq^e restringirse a la constatacin de las regulaciones sistemticas


dominantes, que conforman la cara visible de aqul, sin cuestionar
los parmetros que rigen las formas mediante las cuales se aborda la
realidad, como puede ser el caso de Luhmann,
En este contexto, se constata una inadecuacin entre las lgicas
del discurso econmico y tecnolgico respecto al trasfondo cultural,
que, por lo mismo, en vez de expresar, encubro; entre el discurso po
ltico-ideolgico y las potencialidades culturales, que se desconocen
o desprecian; entre la lgica de comunicacin, limitada a lo estricta
mente instrumental al mercado, y la funcin de otros lenguajes para
construir, por una parte, nuevas modalidades de comunicacin, pero
tambin, por otra, diferentes tipos de relaciones con la realidad
Cul es el sndrome problemtico del sujeto en el trnsito del
siglo xx al x x i, ms all de su condicin de ser un producto histrico?
La pregunta tiene que ver con la apropiacin de la historia, ya que
hasta nuestra poca la historia se encontraba en el estar o existir en
un momento, en el mismo hecho de ser un producto en una poca
determinada. Ahora, en cambio, a partir del develamiento de que la
historia no es unitaria y que no hay tal progreso indefectible, Se plan
tea la cuestin de cmo es que se produce el individuo histricamen
te, sin que se pueda encontrar una respuesta en los marcos de una l
gica lineal, como la que tuvo lugar desde la Ilustracin, y que domin
todo el siglo xtx y gran parte de i siglo actual, cuando se consideraba
a la historia humana como un progresivo proceso de emancipacin,
como la realizacin, cada vez ms perfecta, del hombre ideal.6
Con la crisis de este concepto de historia tambin se problematiza
lo que significa vivir histricamente, pues del facilismo de reducirlo a
encontrar lo nuevo pasamos aJ desafo de tomar conciencia de labase
desde la que Foijamos la nocin de futuro, que ha dejado de ser unilineal. El progresivismo histrico supuso como sujeto a la humanidad,
que se identificaba con la especie humana, donde no haba cabida
para la heterogeneidad; pero ahora pasamos a una concepcin de la
historia que contiene los mltiples espacios del individuo mltiple.
O sea que el concepto de historia nos obliga a colocamos ante los
espacios concretos del hombre, de cada hombre, y a la incorporacin
de la idea de construccin en mltiples direcciones. Solamente sien
do histricos el hombre puede dejar de ser el solitario en que se est
convirtiendo.
*G ianni V3(mo, L a soc.idnd transpantnte* Barcelona, Paicis, 1990, p. 74.

14S

t t t 'G O 7.EM FI.M A N

Debemos plantearnos la recuperacin de la totalidad, por cuanto


para construir la historia debemos romper con el aislamiento que
conlleva la fragmentacin econmica, social, poltica y cultural. Esta
recuperacin no tiene relacin ninguna con la exigencia de unidad,
como es la que se identifica con la idea de "la" humanidad o con la de
el progreso. La totalidad en que pensamos consiste en que la mul
tiplicidad de sentidos tiene que traducirse en determinadas opciones
de construccin.
La multiplicidad alude a una potencialidad de sentidos posibles de
desenvolvimiento, mientras que la unidad lo hace a una visin utpi
ca que, en el contexto de aqulla, impone una unidad de sentidos en
canto exigencias de construccin. Esta exigencia se aclara cuando Ja
analizamos en trminos de que la construccin de la realidad, para
que sea viable, requiere ser pertinente al contexto. Fn consecuencia,
la unidad de sentido en que pensamos es un reflejo de la necesidad
de recuperar la historicidad, que se disipa en lo fragmentario, en la
multiplicidad sin atadura con base en una opcin valonea, lo que no
significa desconocer que ocurre en e campo de lo incierto; de ah
que esta exigencia de unidad tenga cabal expresin en la tarea de Ja
construccin, ms que en la de la bsqueda de la verdad.
Sostenemos que importa ms el horizonte de posibilidades que la
verdad como una reafirrtiacin de lo incompleto, aunque en la pers
pectiva de la inconformidad con lo dado. Ms que pensar en el pro
greso debemos pensar en permanecer abiertos a To por-venir, siempre
indeterminado, pero a la vez necesario en su ad-venir. No puede exaar, entonces, que la tarea en el plano del pensamiento se ubique
en el campo problemtico de la conciencia liistrica que consiste en
colocarse ame el mundo.
De lo ancerior se desprende que la construccin de un pensar
constitutivo, o categorial. supone la tica del sujeto lcido: tambin
se podra decir una antropologa-epistmica de la razn abierta-fun
dante, en la medida en que rompe con los parmetros dominantes
prcstablecidos (por ejemplo polticos, tecnolgicos, institucionales y,
desde luego, culturales).
En el plano de la relacin de conocimiento, la construccin de es
te pensamiento plantea el redescubrimienio del mundo en trminos
de una relacin de conocimiento construida con base en mltiples
lenguajes, los cuales convergen en el concepto de un sujeto potencia
do como aquel que se reconoce en su historicidad, en su concrecin

TORNO A LA NATURA1J7.A U Et. PEN SA M IEN TO

149

incompleta, pero que define como su desafio poder concretar la posi


bilidad de opciones- Por eso la significacin de la inconformidad ante
lo dado es concebida como ineompleturt.
Las reflexiones anteriores tropiezan con los obstculos propios de
un contexto caracterizado principalmente por lgicas operativas. La
tcnica conforma roles funcionales que definen cierres de la realidad
en trminos de sus exigencias de desempeo. 1 cierre aparece ce
ido a una lgica tecnolgica que impone su sesgo corno ngulo de
lectura de la realidad: qu es lo que se muestra y, simultneamente,
qu es lo que oculta lo que se muestra.
El recorte de realidad constituido en trminos de facilidad, uefi
ciencia, rapidez, a la vez que destaca aspectos de la realidad, ocul
ta otros. Cules son las consecuencias sobre la razn y el uso de la
misma? La principal es la cristalizacin de los lmites que delimitan
la situacin de existencia, que empobrece la idea, no solamente de
desarrollo personal y social, sino de vida; inhibe el desdoblamiento
de la memoria y el despliegue de las necesidades de futuro, porque la
urgencia de operar se acompaa de prdida del pasado, en la medi
da en que lo nuevo inunda el espacio de presente del hombre.
En ltima instancia, se opone discurso a horizontes de discurso
como conexiones entre pasado y sentido de futuro. La utopa como
necesidad de lo inacabable se agora en la progresin operativa de
lo consultable como viable, perdindose el futuro como valor que
cumple la funcin de invitar hacia lo desconocido, ya que. por el con
trario, se impone la reduccin a finalidades instrumentales. Con la
caracterstica de que esos fines ya se contienen en la propia lgica de
los instrumentos, los que, a su vez, parecen no responder siempre a
exigencias que trascienden sus propios lmites. La nica necesidad
que trasciende el limite de los instrumentos es la simple informacin
por la informacin, pero que, como tales, contienen potenciaJmentc
la necesidad de nuevas realidades aunque en el interior de sus pro
pios parmetros, ya que romperlos equivaldra a darle la espalda a la
realidad.
Ante esta restriccin, el pensar categorial cuestiona las coorde
nadas del pensamiento, de manera de enunciar lo inexpresado, re
gresar a lo fundante para mirarse desde afuera del lmite. Pretende
reapropiarse del sentido de tener sentido, volver a la gestacin de
ideas, recuperar el ser de) sujeto hombre en el estar con su multi
plicacin de finitos tiempos, buscando la constelacin de puntos de

150

H U G O 7.FM EL M A N

activacin desde los cuales poder construir un sentido. Encontrar la


palabra para la palabra, la idea misma de la comunicacin; saber re
solver lo precario en lo infinito, o lo infinito en lo precario, para todo
lo cual se requiere romper con la sintaxis establecida, pero tambin
tener claro su trasfondo cco-epistinico.
La urea tico-epistmica consiste en colocarse fuera del discurso
terico, que se ba ido construyendo histricamente, para, de ese mo
do reconocer la raz de lo pcnsabJe en lo real, ms que reducir el pen
samiento a una descripcin acerca de situaciones y experiencias no
especificas: trascender las productos para reconocerlos como puntos
desde los cuales mirar el contorno que los conforma. Algo semejante
a transformar al futuro en una experiencia que contenga mltiples
aperturas. Acaso toda la historia de la humanidad se decanta en el
intento que resume la interrogante por el futuro? El conocimiento
deviene conciencia cuando nos lleva a convertir el lmite, que propon
ciona tranquilidad, en una ventana abierta hacia lo no acontecido.
Y qu es lo no acontecido sino la simple voluntad de elegir? Pero,
tenemos capacidad de eleccin o slo de saber y condolemos?

El tratforido
La cuestin que subyace es que no hemos entendido al capitalismo
como fenmeno global, pues se ha restringido el anlisis al ncleo
econmico del mismo. En un sentido ms inclusivo, se podra afirmar
que lo que est ausente en su enfoque es la capacidad para ver a todo
fenmeno como una conjuncin de ncleos diferentes en una misma
articulacin.
O nos hemos centrado en el ncleo econmico, o en el tecnolgi
co, o en el cultural, o bien, por ltimo, en el poltico e institucional,
privilegiando a uno u otro ncleo como puerta de entrada para su
explicacin, antes que reconstruirlo desde la perspectiva plural de
esta multiplicidad de ncleos que constituyen la naturaleza objetiva
del fenmeno.
Esta crisis de la objetividad se viene arrastrando desde hace algn
tiempo. No es que pensemos slo en la critica de Husserl al objeti
vismo de las ciencias natrales, o en Benjamn cuando recuerda que
la historia como pasado es una seleccin de realidades, sino en la
significacin profunda que tiene hablar de sociedades tecnolgicas y

g rt T O R N O A C.A MATRAI.F.7.(\ D L L P E N S A M IE N T O

151

de comunicacin, que privilegian, por sobre lo que es verdadero, lo


que en una acepcin amplia puede definirse como pasible de funcio
nan Sin embargo, como el hombre necesita colocarse ante el mundo.
adems de cener que actuar en l, no se puede desligar radicalmente
la dimensin de verdad de la dimensin de sentido; esto es, de la re
lacin entre epistemologa y poltica.
F_l planteamiento de que la realidad se construye responde a la
idea de que es una potencialidad, una necesidad externa al sujeto,
potenciable por ste, que se encuentra en la relacin del sujeto con
gu contexto, y potenciado en tanto es un campo en el que se desplie
ga la capacidad de intervencin del sujeto.
De ah que una exigencia de construccin, al suponer tener que
decidir entre opciones posibles, implica el compromiso con un sen
tido, el cual requiere un conocimiento particular que contribuya
a resolver el trnsito desde lo potencial a lo potenciado, tipo de
conocimiento que corresponde al espacio de lo poltico, por lo que
el discurso epistemolgico cumple la funcin de preparar el espa
cio donde se transforme la simple disposicin gnoseolgca como
postura en voluntad de accin. Esta disposicin, no se agota (ya lo
decamos) en lo cognitivo porque incorpora al sujeto y su mundo,
conformando una necesidad de realidad que est detrs de la trans
formacin de sta en opciones de sentido.
n el marco determinado por Jas relaciones entre los planos en los
que se desenvuelve el sujeto debemos ubicar la relacin entre cien
cia y tecnologa. La realidad deviene en un indeterminado pasible
de transformarse en mltiples mbitos de sentidos desde lo que sea
posible, tanto construir verdades como foijar acciones. O sea que la
realidad es una construccin que conforma una o varias respuestas a
opciones de saber o de hacer.

Las respuestas del pensar categunal


i A qu nos enfrentamos como seres pensantes, sensibles y volitivos?
Conviene definir el campo problemtico en el que forjamos la idea
del pensar catgorial como una situacin de desconcierto, carente de
finalidades claras, domados por una sensacin de bloqueos mentales,
y agravado por la creciente marginalidad de una enorme proporcin
de hombres. Vamos a empezar por explicar este campo problemti

1.52

H C C O Z F .M F /L M A M

co o. por el conLra.no, ms bien a tratar de instalarnos en l, veilo, \


despus precisar cmo y cul es su relacin ron las posibilidades de
explicacin? Ello supone la lgica del pensar abierto, pues, es acaso
este tipo de pensamiento correlato de la esttica de la forma abierta"
en literatura? Estar en el mundo, instalarse en i, es la condicin para
pensarlo, y desde esta postura poder explicarlo o comprenderlo, ya
cue, finalmente, la explicacin es una forma de existir sin que e! suje
to tenga que asumirla explcitamente; por eso, cajente de tica.
La postura asumida tiene que traducirse en un hgos que, sin perder
su funcin de apropiacin, facilite nsialarsc en el mundo; pero sin
concebir a este como un conjunto de objetos sino como posibilidad
de experiencias que incluyan las dos modalidades principales de rela
cin con lo real: la apropiacin y la instalacin. Es en esta perspectiva
donde se debe replantear la naturaleza de la ciencia: como parle de la
relacin ms inclusiva, que el hombre establece con la realidad como
su mundo. El pensar categoial representa, en consecuencia, la posi
bilidad lgico-cpistmica de la conciencia histrica, ya que consiste
en el reconocimiento de la potencialidad que alude a la necesidad,
canto de lo que se vincula con el instante en el mundo, como di: la ne
cesidad de apropiarse de l. Estamos ante la necesidad de realidad y
de la necesidad de actuar que se vincula con la idea de protagonismo,
entendido como la erica de construir la historia.
El esfuerzo de colocarse ante el mundo se fundamenta en la tuerza
de lo indeterminado como necesidad de realidad, que nos remite ai
problema de transformar al pensar rat.egorini en la expresin lgicoepistemolgica de lo necesario. Pero si lo necesario es reflejo de lo
indeterminado, tiene que permanecer abierto a sus propias trasmuta
ciones, o discontinuidades categora!es, de manera que no se conten
ga en ninguna estructura de categoras, porque consiste en la simple
posibilidad He su gene (acin, en tanto necesidad de lo real como
extemalidad. Resulta ser entonces el producto de la censida entre a
conciencia del sujeto y la "exte maHdad" como mundo posible de ex
periencias. De ah que el pensar categorial contenga lo necesario co
mo necesidad de su apertura, aunque lo necesario pueda encontrar
diferentes manifestaciones de lenguaje, en la medida en que consiste
en lo indeterminado como forma racional. 1.a conciencia de lo nece
sario es lo indeterminado como forma de razonamiento.
De lo anterior se desprende que el pensar cacegorial obliga, por
una parte, a determinar su potencialidad, pero tambin a fijar sus

T O R N O A (.A N ATUKAl.CkfA D E L P E N S A M IE N T O

153

lmites. Este doble movimiento cutre lo potencial y sus lmites con


forma la necesidad de otros ngulos del pensamiento (todava in
determinados), que es cu lo que consiste el movimiento de la con
ciencia histrica: la apertura a las mltiples entradas a lo real posible
por necesaria, multiplicidad que se cimenta en las modalidades de
jo necesario: como apropiacin abierta desde la construccin de ja
relacin de conocimiento, hasta la explicacin, y lo necesario como
instalacin en el mundo en tanto mbito de sentidos/
Crear mbitos de sentidos significa existir como protagonistas de
la trascendencia respecto de lo fragmentario, en procura de realizar
lo necesario como aquello que est oculto detrs de cada lmite.
El desarrollo del pensar categorial obliga a rescatar al sujeto en su
dialctica interna: de estar determinado y. simultneamente, cons
truirse.

Los desafos sobre d sujeto: Sus implicaciones


El sujeto es on sujeto que se desafa a s mismo como protagonista
en canto se sabe incompleto. Y encuclilla su primera posibilidad de
respuesta en la necesidad de desplegar su capacidad para construir
una relacin de conocimiento que sea inclusiva, de muchas racionali
dades; esto es, asumirse con diferentes formas de conciencia, por lo
tanto con muchos modos de estar y ser en lo real; poder estar en el
mundo y ser en ese estar, de manera de evitar que el ser no lo sea del
ser en el estar, o no estar en el ser, lo cual est condicionado por la
velocidad de vivir que atenta en contra del imperativo de tener que
rescatar al conjunto de las facultades del hombre.
La velocidad del vivir que hace posible el desenvolvimiento tecno
lgico tambin acelera la unidimensionalidad del hombre, su carcter
operativo por sobre las dems dimensiones, que hace imposible que
el hombre, al estar en el mundo, pueda ser en la multiplicidad de sus
finitos de tiempo y de espacio. Pues, en efecto, la multiplicidad de fi
nitos no se corresponde con una amplitud del ser del sujeto; o, para
expresarlo de otro modo, impide un florecimiento de !a subjetividad,7
7 Es en el campo problemtico de las modalidades de lo necesario donde cabe
recuperar el problema del lenguyc como instrumento del pensar, ya Sea r.|ueste con
sista en Simples concepciones de lo real, o en utopas de futuro, o hien en Ovias con
pretcnsin de explicarla.

liH

H U G O E M P L M A N

va que el nuevo hacer no puede ensancharse hasta cubrir torios los


posibles espacios y tiempos.
l a riqueza de los tiempos se circunscribe a que sea Ja unidimensionalidad la que pueda ser engarzada con esa multiplicidad de mundos
posibles, situacin en Ja que la finitud del hombre se trasmuta en
angustia por expresar el cercenamiento de las posibilidades de ser.
Empero, la recuperacin de todo el hombre en esa multiplicacin
de finitos puede conducir a potenciar su imaginacin y voluntad de
ser. de modo de incrementar la conciencia de sus lmites como nece
sidad de horizontes.
Este es el desafo epistemolgico-tico que tiene mayor significa'
cin en la sociedad tecnolgica, en la medida en que lo tico se des
plaza hacia lo poltico como la tarea de incorporacin de la multipli
cacin de finitos. Cabe recordaj, a este respecto, la queja acerca de
que lo pattico del upoeta* consiste en que este ser limitado, corno
iodos los hombres, trate de expresar lo ilimitado
[como] el anta
gonismo de lo finito y lo infinito.*
El modo de estar y ser en lo real admite diferentes modalidades.
La ciencia es una modalidad particular, entre otras, para estar en la
realidad con sus propias exigencias de subjetividad. Se plantea en
este sentido a la ciencia como un logos particular en el marco de un
logos articulador de diferentes modos de apropiacin de la realidad
en su complejidad de presencias, logos articuiador que lo e$ de varios
lenguajes cuyas funciones son construir distintas reconstrucciones de
la realidad.
As, podemos distinguir contenidas constatables, que expresan
ciertas facultades del hombre, propios del homo sapiens y faber, pero
tambin estn los contenidos de lo posible, propios del homo hidras y
faber, y los de la ncertidumbre o apertura, propios del homo sapiens
y faber. De ah que la ciencia, si tomamos su concepcin tal como
fuera plasmada desde el siglo xvn, corx la filosofa mecnica, consiste
en la relacin de determinacin, pero entendida sta en el contexto
conformado por otros tipos de relaciones, las cuales tambin inter
pretan a la realidad. En razn de lo cual la realidad necesariamente
tiene que asumir distintas significaciones, segn sean los modos de
apropiacin: la realidad objeto, que se corresponde con la exigencia
de los contenidos constatables; 3a realidad-potencial, que responde
al ngulo propio de los contenidos como posibilidad; finalmente. Ja
* Volodia'leicelboim, tiuxdcbr*. Santiago de Chile, Cuatou Vientos, 1993, p. 1 9 5 ,

EH t o r n o A LA NATURAL*7 a DKL PFN.SAm i e n t o

l [>

realidad como horizonte, que corresponde l las e s e n c ia s de las incerdumbres o aperturas.


Lo anterior .se refiere a la problemtica de que el conocimiento y
] sujeto pensante tienen que ubicarse, para su anlisis, en el marco
finido por una relacin de conocimiento que manifieste los distin
tos modos de apropiacin de la realidad, de lo que se desprende la
obligacin de entender la mencionada relacin en el marco del con
junto de facultades del hombre como sujeto pensante, de visiones,
esperanzas, y tambin de acciones.
Estar en el mundo y ser en ese estar se refiere a todo lo antes expre
sado, por lo que cuando hablamos de conocimiento tenemos que ha
blar de conciencia y de voluntad; a su ve2, cuando hablamos de sujeto
pensante tenemos que considerar al homo jabery homo ludens junto a
sus facultades de conocer. El conjumo de estas facultades hace parte
del saber en la perspectiva de la realidad, no de objetos, sino como
horizonte de posibilidades.

N olutaieia gnoseolgica dd conocimiento cientfico


Para comprender la ciencia debemos ubicarla reflexin desde la pro
blemtica que la incluye, junto con otras formas de establecer relacio
nes del hombre con la realidad de su mundo. Esta perspectiva es la
que conforma las exigencias de ser en el estar en el mundo. El estar
alude al esfuerzo de instalarse en el mundo, mientras que ser en ese
estar se refiere a la posibilidad de apropiacin. Consideramos que
ambas dimensiones son parte de la actividad del pensar sometida a
una dialctica interna que se procura sacrificar o desconocer por la
lgica del poder, en la medida en que se privilegia la apropiacin en
desmedro del intento por colorarse. La apropiacin transforma al
mundo en urna constelacin de objetos, de modo que cumple una
funcin de cierre de lo indito, incluso antes de haberse podido
asombrar el sujeto frente a lo desconocido.
En cambio, instalarse constituye un intento por incorporar a lo in
determinado como un frenes, sin nombre todava, que desafa colo
carse frente a nuestras verdades y costumbres, ante nuestro propio yo
pensante, en forma de sentir, para Juego poder pensar, los embriones
germinantes de aventura por la necesidad de estar y ser en ei estar.
En la medida en que el desafo es una suspensin1 de lo que $a-

156

H U C .O 7 F .M F I .M A N

hemos v de lo qu somos en el seno de ese saber, no constituye un co


nocimiento de carcter estrictamente cognirivo, sino otro de carcter
gnose olgico, en el que se tienen que reconocer las exigencias ticas,
que son las que dan sentido a la construccin del conoc miento y a
este mismo. En este marco, interesa destacar la dalcdca que subya
ce a la construccin det conocimiento, que es la misma que subyace
al sujeto constructor de realidades: la dialctica, cierre-apertura y sus
respectivas exigencias de lenguajes.
De estas dos dimensiones, la de cierre es la que ha dominado la
discusin tanto filosfica como epistemtilgica sobre el conocimien
to, por lo que resulta ms clara y, en consecuencia menos necesaria
de aclarar. Diferente es la situacin concerniente a la dimensin de la
apertura, por lo general dejada de lado, ai menos en la discusin epis
temolgica, razn por la que se requiere detenerse en ella, aunque
esto implique no solamente, analizarla en s, sino analizar tambin los
efectos que produce sobre las actividades del pensar: instalarse en el
mundo y su apropiacin.
Planteamos que la lgica del cierre opera en el marco del campo
semntico propio del lenguaje de comunicacin, en la medida en
'que ste requiere parmetros en cuyo mbito sea posible compartir
significados. Pero estos parmetros sugieren una cuestin de fondo:
incorporar a su problemtica al poder como gran definidor de cam
pos de significacin, que son, por su misma necesidad, excluyen tes de
otros campos de significacin. Es en los lmites de este campo semn
tico donde tiene lugar el nfasis en la eficiencia, como eje centr al del
prensar, que inexorablemente conduce a privilegiar los aspectos ins
trumentales de la eficiencia; por eso se relaciona con ia apropiacin.
En contraste con lo anterior, la apertura no se maneja de conformi
dad con la lgica de objetos cerrados, sino en referencia a horizontes:
la posibilidad re realidad con base en el desafo de lo indeterminado.
Importa, ms que a comunicacin de significados, la necesidad de
realidad que no puede, por su misma lgica interna, con apoyo en
lo indeterminado, quedarse limitada a deterrtunados parmetros, y
que obliga, por So mismo, a ubicarse en el mundo trascendiendo lo
sabido. Es lo que entendemos por instalarse, en contraposicin con la
apropiacin, y que se corresponde con un pensamiento no parametral. Por ello nene lugar el juego constructor de nuevos ngulos para
organizar el pensamiento y de espacios donde desplegar su prctica
los sujetos. En consecuencia esta dimensin se vincula ms con la

gjvl TORN O A I-A

n a t u r a le z a d e i. p fn sa m t e n t o

157

idea del pensamiento como asuncin del hombre, contra el mundo,


del espritu frente al obstculo",9
La instalacin en el mundo obedece a la necesidad de realidad
como experiencia posible y como conciencia abierta hacia lo indi
to, teniendo que romper para ello con sus propios parmetros. En
este sentido, la idea de un pensamiento no paramctral se correspon
de con el esfuerzo histrico de perfeccionamiento y de liberacin
del hombre? Tiene razn M. Eliade cuando afirma, en relacin con
la magia como manifestacin de la fe del hombre en su poder de
perfeccionamiento de la naturaleza, que al llevar la naturaleza a su
mximo desarrollo, el hombre trataba de terminarse a s mismo.10
En esta misma direccin, puede el desarrollo tecnolgico moderno
multiplicar tos finitos del hombre, de manera de ampliar su misma
subjetividad, o bien, como sealbamos, limitarse a potenciar su ca
pacidad unilateral en tanto homoJaber?
Creemos que debemos elevar al hombre hasta una gran imagen de
s mismo, de tal forma que las limitaciones del momento inmediato
se puedan leer desde sus ngulos de fuga; una imagen construida a
partir de la conjugacin entre conciencia, voluntad, conocimiento
y creencias, que son un producto del momento histrico, pero no
siempre reconocidas. Desde cul de estas dimensiones es ms hom
bre e hombre?, cul es la dimensin bsica cultural que nos deter
mina en el actual momento histrico? La tarea consiste en situarse
fuera de los lmites de las estructuras racionales dominantes. En qu
puede devenir el pensar y el saber en un contexto caracterizado por
pn constante desarrollo tecnolgico de la sociedad? Y cules pueden
ser sus consecuencias culturales, polticas y psicolgicas?
Entre los problemas que se pueden anticipar est la conveniencia
de articular las funciones cognitivas con las de naturaleza gnosiolo
g a ms amplias, que reflejan la multidimensionalidad del hombre,
as como los desafos multidisciplinar!os con los que nos enfrenta la
realidad; aunque tambin surge la necesidad de incorporar la discu
sin acerca de la funcin gnoseolgica de la conciencia tica o, a la
inversa, los desafos gnose olgicos que plantea la conciencia tica
y protagnica del hombre. Esta exigencia de lo multidimenxional
3 relaciona con la conveniencia de foijar un concepto ampliado
ibuL

,0Mrcea Eliade, Alquimia y mstica, en Cosm ologa? alquim ia babilnica. Barcelona.

Paids, 1993, p. 107.

H C C .O Z I'.M F .l . M . W

de racionalidad. que obliga a plantearse el problema de lo que es ];


realidad en dos planos: como experiencia sivcncial y como concien
cia abierta, que. como tal, lleva a trascender los lmites conceptuales
es cablee i dos.
K.n este mbito, no puede dejar de considerarse la necesidad de
un lenguaje de ruptura. Es la funcin de un lenguaje de significantes
que permiLa inslalaise en * ' mundo, en la medida en que contribuya
A asumirse como sujeto en su momento hislrico-culiuraJ, en vez de
quedar supeditado al manejo de cdigos tericos que tienden a ocul
tar ese mundo.

La idea de hsirinrw. en d mundo


Kl hombre puede apropiarse de la realidad indita por medio de.su
capacidad de construccin; pero, crece como producto de ese ac
to?, enriquece su subjetividad cotidiana?, acrecienta su conciencia
del momento en que vive? Es indispensable equilibrar la relacin
entre la apropiacin y la posibilidad de crecimiento del sujeto, me
diante el desenvolvimiento y la sedimentacin de su conciencia de
mundo.
A es Le propsito obedece la idea de separar lo que es instalarse en
el mundo de lo que es su apropiacin. T>e partida podemos so.stener
que la posibilidad de instalarse depende de desarrollar la necesidad
de realidad como experiencia posible y como conciencia de apertura
a lo desconocido. Es lu que plantea la necesidad de un U)gos articula
do r que incluya tanto a la instalacin como a la apropiacin. Porque
instalarse en el mu rulo p iantea no solamente la conjugacin entre
funciones cognivas y gnoseolgioiv. sirio, adems, los desafos gm>seolngicos dp Ja conciencia tica.
Si instalarse cu el mundo consiste en reconocer el contexto para
el desenvolvimiento det sujeto, obliga a romper coa los estereotipos
acerca del espacio y el tiempo. 1.a idea de espacio se asocia con la
posibilidad de experiencia, en tanto refleje desafos ticos, porque
la realidad se transforma cu mbitos de sentido para el sujeto. F.s la
funcin que cumple la utopia. Pero, cules son los espacios posibles
del sujeto? (labe distinguir dos modalidades principales: la relacin
con el otro i relacin sujeto-sujeto), y la relacin de conoc miento,
en .su estricta acepcin, pero abierta al mundo donde se contienen

g p j T O l N n A 1A N M 'I 'I M I 1 7 A lH

1 KN'iA M I F X T O

i y

posibilidades de mundos. Este dirimo es el espacio de lo virtual, aquel


quK excede a lo inmanente para convertirse <*n el punto desde donde
pjirar aquel en que converge la pluralidad de formas de pensar sin
que ste se diluya. En lo dicho se contiene unptfritamente la idea de
un logos art.iculador tant.o de la disposicin a insolarse cr: c! mundo
como de la capacidad para apropiarse de l.
En esta direccin, se requiere un lenguaje que muestre a la rea
ldad como mbito que contenga diferentes modalidades de concre
cin histrica; oslo es. mltiples recortes de espacio-tiempo en los
que se puedan distinguir posibilidades de experiencias o de picri3$ concretas. O sea, una relacin ron la i calidad con b ise en con
cebirla como un horizonte en lo inmanente y temporal. Desde es La
perspectiva Ja realidad trasciende a lo inmediato, a pauir de recono
cerse que la trase endemia consiste en aceptar a la realidad como Ja
posibilidad de mbitos de sentido que permanecen abiertos, todava
ajenos a cualquier estructura de significados. Es la funcin del len
guaje de significantes. El sujeto que se atenga a esta exigencia es un
sujeto dominado por la voluntad de construir mundos.
El reconocimiento de estos mbitos de sentido, como realidades
posibles, supone que no se llega al mundo desde el conocimiento,
sino, a la inversa, desde el mundo se llega al conocimiento. Es la im
portancia epistemolgica y tica que implica saber colocarse ante lo
real: a saber, estar dispuesto a asumir lo indito y lo indeterminado.
Como dice M. Buber, "no hay que resolver el misterio del mundo
sino prepararse para vivir de la fuerza del misterio". 1 En verdad,
el proceso de apropiacin do la realidad es .slo una parte de la
conciencia histrica, pues la ola est constituida poi la capacidad
de instalarse, todava ms importante pai a la sed ime] trac ion de esta
conciencia.
Todo lo anterior se vincula con duna concepcin de protagonLsmodel hombre, porque supone que la discusin epistemolgica no
se restringe aJ dominio de la teora del conocimiento. Su significa
cin ms plena se encuentra en el espacio de la conciencia histrica
del sujeto individual, en cuanto en ella se apoya la capacidad de de*
cidir entre opciones de las que .se tiene conciencia, lo que equivale a
la asuncin del conjunto de las facultades del hombre en la perspec
tiva de comprender a la realidad como hori7onre de posibilidades.
1 Martin f tu h ^ i, ,,Pr*fae:o " , <'n?nun ytsidicui. Oarodona. Paith*v 1990. p . \>.

ISO

K l-X >0 /.KMJit.M AN

Dwqfim de. la dialctica iiistuUicin-apmpiacm


coin, el lenguaje cognitive
Estamos hablando de la necesidad de un lenguaje constitutivo que
cuestione los lmites, de manera de mostrar nuevos espacios (hori
zontes) de organizacin conceptual y de experiencia; lenguaje que,
en sentido estricto, no dependa tanto de cuestiones lgicas como
de una actitud de conciencia que exprese la tensin de lo nue
vo. Se pueden distinguir algunos elementos constitutivos de esta
conciencia, tales como: 1 capacidad de autonoma; *1 horizonte
de vida; c] capacidad de asombro, y <\ capacidad tic razonamiento
o bje drizante que requiere, previamente, que se hayan podido desa
rrollar las tres dimensiones anteriores. Es a partir de lo anterior que
debemos saber desentraar los mecanismos en que consiste cada una
de estas dimensiones para, de este modo, definir, con apoyo en ellas,
los estmulos gnoseolgicos.
La capacidad de autonoma alude al manejo de objetos formajes,
pero tambin en otro plano, diametralmentr opuesto, a la necesidad
de apropiacin rivencial y a la extensin del mundo experieacial. En
cambio, para el horizonte de vida se plantea la cuestin relativa a la
presencia o no de urgencias de trascendencia en el mbito de la reali
dad cotidiana, mientras que para la capacidad de asombro se plantea
el manejo articulado de lengtrajes abiertos (con predominio de lo
inedito-indeterminado) y de lenguajes cerrados (con predominio de
los significados organizados en una determinada sintaxis), distincin
que lleva a formular otra entre lenguajes de gestacin de realidades
y lenguajes de enunciados sobre esas realidades; esto es, entre los
lengtxajes si mbl ico-significan tes y los anah'dcos-denotativos, rcspeccivamenle.
Si el proceso de apropiacin de la realidad se acompaa de una
ampliacin (enriquecimiento) del sujeto cognoscente (como resulta
do de la dialctica instalacin-apropiacin del mundo), no se puede
manifestar en un lenguaje restringido a la enunciacin de propie
dades de lo real, sino que requiere un lenguaje gestador de nuevos
ngulos desde los que someter la necesidad de pensar a nuevos es
quemas de organizacin que rompan con los parmetros y lmites.
El fundamento epistemolgico de este ltimo dpo de lenguaje no es
la exigencia de verdad, ni mucho menos de la correspondencia, por
cuanto desde la crtica de Popper a la prueba estarnos enfrentados

pp t o r n o a l a n a t u r a l e z a d e l p e n s a m i e n t o

161

^ una profunda reformulacin del lenguaje cientfico, sino una ne


cesidad ms amplia de realidad, la cual resulta de la conjugacin de
elementos (contenidos organizados, horizontes de realidad posibles,
s e n t i d o de acciones, opciones de construccin social) que cumplen
ja funcin de ser requisitos de objetivacin, en la medida en que el
lenguaje gestador va creando, en su interior, un nuevo discurso para
organizar la apropiacin de lo desconocido.
El lenguaje gestador es el que consideramos propio del pensar,
porque cumple la funcin constitutiva de crear nuevos ngulos para
1pensamiento, en oposicin al lenguaje de comunicacin, que cum
ple la funcin de facilitar la tntersubjeiividad. Planteamos supeditar
este ltimo a aqul como uno de los desafos ms importantes de la
dialctica instalacin-apropiacin.

El rompimiento de parmetros
El desarrollo ha colocado al hombre cada vez ms en una relacin
con la realidad externa que lo aleja de s mismo como sujeto. El di
lema, primero, consiste en incursionar por esos horizontes siempre
ms vastos pero que no necesariamente controla el hombre (en la
medida en que se enfrenta con una complejidad mayor en las de
terminaciones) y, segundo, en poder recuperarse como sujeto en su
propia singularidad, influida y desafiada por esa vastedad: recobr
la capacidad de ser consciente y activo. Este doble desafo es dco
pero tambin implica retos en la forma de razonar: tener que abrirse
gnoseolgicamente para recuperarse como sujeto. Es lo que entende
mos por desparametrizar el pensamiento como la funcin propia del
discurso categora!.
El apartado que comenzamos a desarrollar representa una descrip
cin del discurso categora! como forma de razonamiento, y de su len
guaje, que rompe con la estructura parametral" de pensar y de decir
actualmente dominante. Esta estructura parametral permea todas las
formas de razonamiento, cualesquiera que sean sus presupuestos fi
losficos (dialcticos, crticos, analdeos, hennenuticos). Se trata no
lam ente de criticar el legos instrumental-explicativo vigente, sino de
concebir un nuevo logos que retome la exigencia de colocarse en el
lmite que obliga a decidir, y que caracterizamos como el logos de la
apertura, que se fundamenta en la necesidad de lo nuevo. Pero en es-

162

H U G O Z F.M h'LM A N

t\oportunidad no so puede pretender ins que tra2ar sus problemas,


dificultades, y posibilidades y funciones, a fin de recuperarlo como
actitud epistmica. Se trata de recuperar al hombre en la totalidad de
sus facultades y su defensa como actor, desde y a pesar de su contex
to, pardendo de la pregunta: cmo se pueden articular sus distintas
dimensiones?, lo que significa un programa sobre el hombre de cara
a un futuro caracterizado por un desarrollo tecnolgico andsujeto,
l* bsqueda de un paradigma alternativo reconoce como punto
de partida la exigencia de rompimiento de parmetros Esto consiste
bsicamente en concebir a los lmites como ngulos de fuga, con base
en (a argumentacin de que los lmites conceptuales se definen por
un movimiento, que, en tanto constituye un presupuesto, obliga a
afirmar lo dado (o producido) desde su condicin de momento. La
funcin del momento reside en incluir a lo no dado como exigencia
desde la cual colocarse ante lo evidente1 o verdadero, lo que signi
fica reconocer los parmetros mediante el recurso de distanciarse del
producto. Se trata de madurar una postura racional que cumpla la
funcin de reconocer los parmetros; en esto consiste saber colocarse
ante la realidad indita, en determinar la forma de resolver acerca de
cmo salirse del producto-dado.
La lgica consiste en instalarse ante la realidad del mundo medan
te el acto de colocarse para reconocer sus parmetros. Ello es posible
siempre que se parta del supuesto de que los lmites conceptuales se
caracterizan por su movimiento, desafo que va ms all de constituir
un modo de explicar o de teorizar. Ms bien se trata de una postura
racional que releva a la razn fundante, pero no como fundamento
sino como forma de la razn misma. A partir de aceptar el movimien
to de los lmites se conforma un ngulo de razonamiento como un
paso inicial para el proceso de apropiacin, ya que desde ste se pue
den reconocer opciones de mbitos de sentido (o de realidad). Lo
anterior se corresponde ton el discurso categora! que consiste en
pensar desde significantes que se traducen en un tipo particular de
enunciados.
La naturaleza de estos enunciados se funda en la categora de la
necesidad (enunciado categorial), que implica diferentes modalida
des de concrecin de lo dndose (modalidades que resultan de una
determinada articulabilidad enere planos de lo real en un recorte de
observacin particular). De esta manera, el esfuerzo del sujeto por
colocarse ante io indito se complementa con el esfuerzo de apropia-

T O R N O a LA N A T U R A LE Z A DF.I P E N S A M IE N T O

163

c{Ti, el cual se inicia con la construccin del ngulo que se sigue del
diacurso categoral y, en consecuencia, de una forma de pensar desde
toa significantes. Lo dicho se puede sintetizar en tipos de enunciados
que cumplan la funcin de detemiinar una articulacin, a partir de
lo articulabie por necesidad. En este sentido, el prodceme es una
necesidad, como lo es el producto, pero que trasciende .sus lmites.
La postura racional que describimos plantea diversas cuestiones.

Acerta de una postura racional


La idea de pensar desde un lenguaje de significantes apunta a no
transformar el lenguaje en el lmite del mundo (Wittgcnstein, Tracto*
tus logicus-pkilosophicus) , pues el lmite de ste descansa en la amplitud
de opciones que pueden asumir los sentidos que tiene que usar el
pensamiento y su expresin, pero no solamente para comunicarnos
sino para irrumpir y romper los mismos lmites aceptados. La idea
de mundo (que asociamos con la postura) no es lo que puede ser
significado por ei lenguaje sino la posibilidad de expandir el lmite
de lo inclusivo.
l o otyetivo es la inclusividad extrema de conformidad con la dia
lctica determinado-ndeterminado, de modo que si lo objetivo es un
horizonte, requiere un lenguaje abierto para constituir lo indito que
no es todava contenido de comunicacin. Si es verdad que iodo lo
que descartamos de nuestra conciencia [.-] lo descartamos tambin
d< nuestra potencia, 1* entonces se trata de desarrollar una actitud
que permita entender que la autoacvidad del sujeto, como resulta
do de su encuentro con el mundo, consiste en una expansin de su
subjetividad.
Es lo que ha sealado W. von Humboldt cuando habla de que el
lenguaje anuda M
el mundo con el hombre", o que expresa la condi
cin de posibilidad de la mundanalidad del hombre/* lo que obliga
a interpretar que colocarse ante el mundo significa supeditar el sig
nificado predeterminado, o predado, a la posibilidad de significados.
Lo anterior reviste una gran relevancia para entender el papel que
cumple ei lenguaje en el desarrollo del sujeto, en cuanto la esuuctu-15
15 O rare Licbrucki, Conocimiento y dialctica, Madrid, Biblioteca de la Revista tit Oc-

Unte. 1975, p. 127.


n IbLt p, 125.

itH

h t .t . o

7. p m f .i m a n

ia ce] encuentro humano con el mundo slo adviene a su plena per


ceptibilidad en el lenguaje'.14 Esto es, que ms all del problema del
lenguaje natural se plantea la cuestin de un lenguaje que permita
expandir la subjetividad: un lenguaje que impulse al sujeto hacia los
contornos, en oposicin al lenguaje de las mquinas y de los instru
mentos. En este sentido, el avance de la objetividad- se corresponde
Con una ampliacin de la Subjetividad.
Cabe preguntarse si el significado predado por el lenguaje impide
manejar la ampliacin del mbito de realidad pensable, en tanto difi
culte u haga imposible manejar la exigencia de inclusividad. Es posi
ble manejar una construccin de lenguajes que no sea prisionera de
sus significaciones anteriores? Es posible un manejo de la exigencia
de inclusividad como camino pata el rompimiento de los parmetros,
rompimiento que simplemente consiste en hacerse cargo del supues
to de la incompler.ud de lo determinado?13
Cabe citar la aseveracin de Chomsky de que las operaciones for
males del lenguaje son, en un importante senado, independientes de
la significacin" iCEl problema de encontrar un lenguaje que garan
tice la ampliacin en la capacidad de pensar es parte de la problem
tica de que *la objetividad de lo real requiere un lenguaje capaz de
reflejar el despliegue de la cosa, lo que supone romper con los lmites
establecidos, con las significaciones aceptadas, construyendo nuevos
ngulos de lectura, que traspasen lo dado de modo de reconocer dife
rentes opciones de realidad.
Todo lo dicho se corresponde con una desparametrizacin del
pensamiento, en cuanto se abre a nuevas exigencias de lectura de la
realidad, as como de repensar a! propio pensamiento. La desparamctrizacin significa entonces privilegiar una postura racional que
obliga a fundamentar el discurso epistemolgico en la conciencia y
experiencia de lo constituyente, que requiere establecer una clara
distincin en ir lo que son las lgicas de constitucin del discurso y
lo que es su comunicacin como objetivacin textual.
" tbid ., p. 23.
15A este respecto, (Jehemos distinguir entre limites condicionantes y limii <j corromos, lo que da lugar a distintos modos de arucuJabilidad-indusividad. l primoio
maneja la ai-tjcuJabihdad en trminos de la potencialidad de lo dado en el interior del
lmite, mientras que !a segunda modalidad del lmite puede manejar la articulablid3d
en trminos de c> indeterminado. 1 problema del significante, en c$te contexto dis
cursivo. es resolver acerca de la inclusin d e io indeterminado.
'^N. Chomsky, C^itaeixntmta y iHutKad, Barcelona. Ariel. 1977. p. 74.

tO K fO A LA MATURA LE* A 0 * t . PENSAMIENTO

iw y

n este marco, hay que asumir las implicaciones de que la tazn


eti subjetvizada, modelada de conformidad con Jas exigencias de
determinados parmetros dominantes de ah que el pensar no parametrai consiste en pensar desde los significantes, transgrediendo la
ftercia (corno es lo dado) y distancindose de las coordenadas emp
reas y conceptuales.
Pensar a travs de significantes implica pensar desde la inclusividadTrompiendo con la lgica del objeto y>en consecuencia, con el raionamiento de causa-efecto; pero, adems, incorpora la exigencia de
lo potencial en fundn de sentidos posibles, esto es, la realidad con
cebida como mbito en el que se contienen opciones de sentidos.
Pero en lo anterior subyace la cuestin de la necesidad de pensar.
La mayor ampliacin de esta capacidad y del uso creativo del lenguaje
parte de cmo es y puede ser enriquecida la experiencia lingstica del
dio, de manera de incrementar sus posibilidades de aprendizaje y el
consiguiente uso creativo del lenguaje. Recordemos lo que dice Chomsky acerca de que junto a la facultad del lenguaje determinado gen
ticamente est la experiencia lingstica del nio que crece en una
comunidad de habla.17 ^E1 razonamiento constituyente, que recurre a
los significantes, es, o puede llegar a ser, una necesidad en el sujeto?
El razonamiento constituyente subordina a lo constituido, con
formando un espacio de potencialidad de discursos posibles, que
pueden ser simultneos en diferentes niveles de temporalidad y con
disbntflA posibilidades de articulacin. En oposicin a esta modalidad
est el discurso parametxal que conforma un discurso constituido en
relacin con parmetros determinados, por lo que la posibilidad de
nuevos discursos es concebible en funcin de los mismos parmetros
establecidos, lo que, de alguna manera, es ms claro, pues los parme
tros por s mismos definen las necesidades en los lmites de lo dado.
La cuestin asume mayor complejidad en la primera modalidad de
razonamiento, en tanto consista en asumir una lgica que responda
a la potencialidad de la capacidad humana para negarse a s misma
y crecer,58 de manera de ubicar todas sus estructuras, incluyendo al
lenguaje, en el marco de esta ampliacin de la facultad de conocer
del hombre.
17N. Chomsky, Vntfitajey los problemas del conocimiento. Madrid, Visor-Lingsucii y
Conocimiento,
p. 22.
* Recordemos lo que afirmaba 1. Laicatos acerca de que el hombre hal) progresa
do, porque la razn se haba atrevido a pensar cu contra de la razn.

166

H O C O Zt-MEl.MA.V

n este sentido, debemos establecer una diferenciacin entre la


facultad de pensar y la necesidad de pensar. Aunque tenemos que
comenzar por advertir que la forma de razonamiento constituyente
no casa con la idea de espontaneidad alegada por Kant, pues supone
una postura asumida explcitamente que rompe con la rutina corno
modo de ser del sujeto. El hombre no habla en razn de una espon
taneidad que le permita desenvolver desde s mismo un lenguaje por
rnodo no dialctico",19 de ah que el problema sea parte de la cues
tin ms amplia concerniente a si se puede, y cmo, enriquecer el
trato lingstico del hombre con el mundo".211
Si asumimos con Merleau-Ponty que la lengua contiene el germen
de todas las significaciones posibles, "que todos nuestros pensamien
tos estn destinados a ser dichos por ella*,21 entonces es capaz de
crear lenguajes diferentes a los de la sistematicidad propia de un razo
nar cercado en ef interior de un objeto. Surge entonces la pregunta:
ios modos de apropiacin de la realidad son funcin del lenguaje?
O ms bien: los lenguajes son funcin de los diferentes sentidos de
apropiacin, en cuanto representan modos variados de articulacin
del sujeto con su contorno? Siguiendo a Saussure, hay un pensa
miento distinto del material lingstico,., no lgico?*2 Ser ste el
germen que le permita al hombre pensar en el lenguaje de significan
tes propio del pensar categorial o no parametral, que no se reduzca
a los lenguajes simblicos del arte y de la literatura, pero aprenda de
ellos?
Se trata de reconocer los ncleos significantes que no se agotan en
un constructo, superando aJ discurso como simple punto de partida
cerrado en el que no cabe plantearse el reconocimiento de lo indito,
ya que ello se resuelve reduciendo la realidad a la organizacin de
contenidos, sea que se haya realizado o no el esfuerzo de reconocer
los corno indi tos-indeterminados,
.o que decimos se orienta a potenciar la capacidad de razona
miento basndose en el rompimiento de los parmetros, con el mis
mo espritu con que se ha sostenido que la experiencia es necesaria
para poner en accin las estructuras innatas para activar un sistema

- ft. Uebrucks. op. c i. p. 107.

til.
*l M. Merleau-Ponty, L a prosa del m ande, Madrid, Taurus, 1971, p. 2f>.
W d p. 52.

T O R N O A LA H A T U R A L E 7 A D E L P E N S A M IE N T O

1.37

de idea innatas*,23 pero en la perspectiva de la prohlcmca del surX eiU o de una conciencia abstracta no paiameual y su culminacin
ca lo que sera la conciencia histrica.
No situamos en el marco del proceso de las revoluciones del penm iento que se inicia con el primer salto a la abstraccin en la que
hombre? por lo menos desde Platn y Aristteles, advino a la con
ciencia de) carcter lgico-formal de su pensamiento , hasta Hegel,
quien primero comprendi que el mbito de validez absoluta de la
lgica formal quedaba limitado a lo que llam positividad,24y que hoy
nos sita en laproblematizadn del concepto de objetividad, tal como
tt ya planteado por Husserl en su critica al objetivismo de la ciencia
y la inclusin del mundo de vida, como parte del esfuerzo por cono
cer, pero dndole a ste un carcter ms gnoseolgico que cognitivo.
Esta problemtica tambin se expresa en la cuestin del arte, cuya
productividad ha de conquistarse a travs de una constante lucha
con y contra, el espritu objetivo de la ciencia, de la vida cotidiana y de
las circunstancias sociales".24 Este desenvolvimiento del pensamiento
apunta a su constante liberacin de los parmetros en el uso del len
guaje, mediante el cual el hombre se coloca y apropia de la realidad,
pero que tiene lugar en el contexto de un constante cierre de estos
parmetro. En este contexto, la importancia del arte consiste en su
empeo por liberamos de estar sofocados bajo el moho de la positi
vidad de una visin del mundo para la cual ste no es ms que lo que
es el caso".28
La realidad se concibe en trminos de parmetros, por lo tanto
la posibilidad de su objetivacin depender de la amplitud de stos.
X>e all que haya que precaver que el propio lenguaje se transforme
en parmetro. Como sabemos el lenguaje slo es claro en la medi
da en que es admitido. Porque escribir es ya organizar e! mundo, es
ya pensar".57
Por el contraro, el pensamiento no parametral supone !a realidad
como posibilidad de realidad basndose en la exigencia de inclusividad. Esta posibilidad de realidad puede reconocer diferentes formas
de control de su objetividad, la cual puede revestir distintas modalida-13
13 N. Chomsky, El Imgiuqty Ut problemas del conocimiento, op. di., p. 54.

LiebmekK, op. d i, p. 106.


bu l, p. 136.
/teLp. 117.
Roland Barriles, Crtica ) verdad, Mxico, Siglo XXI. p. 14.

I K 't iO /RMLMAM

des de. concrecin, segn sean los elementos racionales con los que se
constituya cu exigencia de realidad: por ejemplo relaciones, cualidad,
nmero, etc.; aunque lo que hay que destacar, fundamentalmente, es
la pi esencia de Jo necesario,*1 rodo lo cual plantea la necesidad del
lenguaje de significantes.

hrrntularin rfsl pensar f aterm al y la categon'a de uewsidad


Lo que nos ocupa es Ja naturaleza del discurso intelectual cuando se
pretende fundamentarlo en un paradigma de racionalidad basado
en Ja categora de necesidad, en vez de hacerlo en c( de Ja determi
nacin. .a discusin puede desarrollarse en dos planos vinculados
entre s. El primero es e( propio de la forma de razonamiento y de
su modalidad d e argumentacin; el segundo, el que concierne a la
construccin de enunciados y sus implicaciones en el lenguaje. Co
mencemos con el piime.ro.
I.a idea central que sirve de punto de partida es la concepcin que
reconoce como eje a (a modalidad de construccin de la relacin
de conocimiento, sin que, inicialmente, quede condicionada por
requerimientos tericos, sino ms bien por una carencia de lo da
do conceptual tuen te, en razn de que, por su condicin de estar en
movimiento, obliga a considerar incompleto a lo dado. Ello supone
pensar a la realidad, no romo objeto, ni siquiera todava en un primer
momento romo problemtica, sino como una dimensin que tras
ciende los limites conceptuales definidos, como una exigencia de lo
no dado, es decir de lo indeterminado, que tambin podemos definir
como exigencia de objetividad.
Es una dialctica, la anterior, que por colocarnos en el lmite enir< vO determinado y io indeterminado obliga a diferenciar entre las
funciones tericas y epistemolgicas, ya que mientras las primeras se
refieren al campo de lo determinado, las segundas lo hacen al campo
opuesto, de Jo que se desprende la incorporacin como requisito del
razonamiento de la exigencia de inclusin de otras realidades en el
plano del pensamiento, las que no necesariamente estn comprendi
das como posibilidad en el interior de los contenidos definidos en los
conceptos tericos.
/f
IMAM, n u il. pp. i j y 11.

v tntaxis t'i^Ua, M xico, C enrro de Kstudios Hlu&bkiA.

T O R N O A LA

N ATUKALCZA r>F.L P E N S A M IE N T O

1G9

F<ias otra3 realidades, por lo mismo que no so desfonde. de mn .n T p re m ta terica,


concebibles solamente como requisito
okmmolKico del mismo rem am ien to, lo cual so puede iiie u a r
? el seguiente enunciado: anee cualquier fenmeno, todo Tuerzo
L captarlo en trminos conceptuales, en la medida en que inevtrabteniente lo ser de un momento, el propio del recorte, tiene qu
considerar la exigencia de su realizacin en el tiempo desde el inicio
mismo de la constitucin del razonamiento.
La propuesta anterior es posible siempre que utilicemos los con
cepto en su potencia epistemolgica: como instrumentos para la
construccin de la relacin de conocimienut (Rudolf Carnap., en
vea de circunscribirlos al significado que asumen por su pertenencia
a un Corpus terico. Ello se traduce en qu es preciso conceptualiaar
OS fenmeno, en su momento dado, como una articulacin abierta
a su propio desenvolvimiento en el corte longitudinal del tiempo. No
obstante, en la medida en que situamos el razonamiento en el mbito
de lo epistmico, la articulacin en referencia mi tiene lili contenido
preciso, solamente posible, en razn de que cumple la funcin de
definir el conjunto de desafos propios para su transformacin en un
objeto; por lo tanto, no es todava una jerarqua de elementos, d<: la
realidad, heterognea, sino tan slo el producto de la exigencia de inclusividad que constituye el ngulo de fuga del lmite. Es la presencia
epistmica de lo indeterminado.
Por consiguiente, debemos establecer la distincin em ie coloause
ante la realidad y el esfuerzo de explicacin. El razonamiento que
p<oponemos es la expresin de la capacidad de objetivacin del suje
to basndose en sus posibilidades de apertura haca lo inde te ronirudo
O indito, sin ninguna pretensin de explicacin. Lo que importa
sealar es que, a pesar de estar colocados en los marcos cu que se des
envuelve la capacidad de conocer, esta forma de pensamiento corres
ponde ai espacio en que dene lugar la construccin de la conciencia
histrica. Ello porque la apertura se traduce en una elacin de co
nocimiento que expresa todas las dimensiones del sujeto. Es todo el
sujeto el que se objetviza; de lo contrario la razn se reducira en este
esfuerzo de apertura a los requerimientos de ee acia, es decir, a los
aspectos instrumentales.
Desde esta perspectiva, la relacin con la realidad se desplaza a
un mbito ms amplio que trasciende el propio de las exigencias
puramente cogntivo-formales. Entre estas otras se plantean distin-

JM .iO 7 > :M K I.M .i. V

ras formas d< lenguajes, pues la lealitiad se pregara romo mani


festacin do (o indeterminado; por I>lano, cualquier organizacin
conceptual debe quedar subordinada a aquella, lo que .se expresa <-t;
el doble movtuiento del lmite: mostrar tanto lo que contiene ro
mo. asimismo, transformarse en .su propia apertura hacia lo que no
contiene, kn otras palabras, cualquier requisito de correspondencia
queda subordinado a la coi. .miccin do la relacin de conoeimienro. cura funcin es p roble mamar las determinaciones (histricas y
tericas) cuino inacabadas; de ah que sirva para tomar distancia de
los parmetros que resuelven lo que es detcrmiiiahle de lo indeteiminado.
La realidad es liberada de las formas socializadas de la racionali
dad, de manera de poder reconocer que lo real inciuvc una div<>Xv
de parmetros, lo cual es congruente con que la apropiacin de
lo real no puede romper con ia mutabilidad temporal. El objeto
de realidad, para ser real, necesita permanecer abierto, tanto a la su
cesin del movimiento propio como a aquello que lo incluye y que
tambin puede determinarlo; de esta manera, todo limte concep
tual expresa, a la vez, un producto y un prodceme, conjugacin
que es la base de a propia apertura como exigencia de objetivi
dad. en tanto despliegue que trasciende a cualquier momento. Do
ello se desprende, la tarea de construir categnias qur puedan dar
cuenta de esta indeterminacin, que consiste en 1a pura necesidad
por lo inacabado <e lo determinado o dado, y que se corresponde
con una capacidad gn ose o lgica que no se restringe a lo coguitivocxpl icativo.
En este marco, la explicacin constituye la modalidad particular
de apropiacin que se corresponde con un razonamiento encerrado
rlem.ro de los lmites de los productos y sus determinaciones teri
cas. pero que debemos tener Ja r o queda inserta en el marco de una
apropiacin ms inclusiva, como es la que caracteriza la capacidad
de! sujeto para ubicarse en su momento histrico, de modo de captar
los dinamismos constitutivos de a realidad, lo que es posible si se sabe
leer los problemas desde el reconocimiento de su anicnubilidad con
Otros problema*.
n efecto, ci pensar fundado en lo necesario remite a la inclusin
de lo delimitado en una constelacin histrica, de forma que la reaon del concepto o conjunto de conceptos con la realidad no quede
circunscrita a las exigencias lgicas de la deduccin desde el sistema

'RMI.tV
fcZA
tN TORNO A TAviati
NATL.RA
' pRl. riS$AMIFNTO

171

,
C arte c o m p o n e n t e el concepto. sta es la. razn de
tencodel que p
a, Q u0 paramcal su traduce en la coiisp or qu e, Pe ,^ c.iigdc (^oocimiento por sobre las exigencia', de
ilimitado como objeto de la explicacin terica. K.lo qniere
d m.e se sobrepone la necesidad epistemolgica de objemadad a
deCl ? n rias de la deduccin terica, basndose en la lgica de la
! - , r creciente, que. en la medida en que refleja la complejidad
dCla realidad, impide fragmentarla o atembara. Es lo rioe lac.hta
S o lv e r la especificidad del problema, en cuanto esta resulta de la
^ c o la c i n concreta en que se coloca, segn el contexto particular.
1 * respecto, se podra afirmar que la ob,eudad <-'ptsi.emolog.ra

< "- *
,c relaciona con momentos particulares del esU.e.ao por enfrentar a
la realidad para, primero, comprenderla o explirarla v, en determina
das situaciones, actuar sobre ella stos son momentos constitutivos
por ser parte del estuemo inicial por reconocer una realidad ames de
proceder a organizara en estructuras conceptuales cen adas; o bien,
segn el caso, en proyectos de accin igualmente estructurados en
tomo a determinadas finalidades. Los momentos ms significamos
son:
a] El predominio de la forma de razonamiento sobre la lgica in
terna del Corpus terico, de manera de recuperar la problemtica
que le sirvi de pumo de arranque antes de su transformacin en
un orden jerarquizado de determinaciones. Este predominio del
razonamiento se traduce en una apertura del pensamiento hacia
lo potencial-real que se concreta en la imposicin de lo real sobre
lo terico; esto es, del producente sobre el producto.
b] Determinacin de una articulacin de base para poder dar cuenta
de las mediaciones que influyen en la construccin de una serie de
proposiciones tericas las cuates permiten reconocer las condi
ciones de especificidad a las que tiene que dar respuesta el conoci
miento que se construye; de esta manera, la deduccin, a partir de
premisas tericas, queda ubicada en el interior de la articulacin
de la que es parte el fenmeno particular que interesa.
e] Como resultado de lo anterior, proble matizar las coordenadas UawAeste problema n<v$referimos e-ii el sigu:reie trabajo de ente libro: "t .onormicli
to y existencia. El doble, lenguaje".

)7'2

HC.<rO /.J'Ml'.l .M.\N'

bituales en que la i calidad es conceptual izada cuando el razonamienro se fon clamen La en objetos tericus, median le la r:on.$truccin explcita y deliberada de la i elacin de conocimiento; en este
temido, los objetos tericos o formales se encienden como modo*
particulares en que ha cristalizado una determinada relacin con
la realidad, sin que se haya explicitaclo suficientemente,
finalmente, el momento del despliegue temporal del fenmeno,
que obliga a enfocarlo en el marco de la relacin entre presente
y periodo, pero con la aclaracin ele que esta sucesin temporal
sirve para comprender tanto la arrienlaciu interna, desde la que
parte la construccin dcJ conocimiento, como el movimiento lon
gitudinal de una articulacin a otra. En razn, de io anterior, pode
mos afirmar que lo real es la sucesin de articulaciones en el corte
longitudinal, mientras que lo concreto es la determinacin de una
articulacin, lo que lleva a construir objetos ubierros a su propio
movimiento.
l a argumentacin anterior est referida al predominio de la aper
tura como necesidad de lo potencia;, cu funcin de que sta es indi
cio de lo inacabado de los fenmenos, lo que plantea la conjugacicjn
entre distintos ciempo.s que, en su articulacin, pueden servir para
precisar mejor la relacin presente-futuro, y con ello; lgicamente,
relevar la cuestin de los coi les Lcmporoespada)es desde los que .sea
mejor actuar.
Lo anterior nos lleva a distinguir dos grandes momentos en el pro
ceso re construccin del conocimiento, con sus respectivas exigen
cias de categoras de razonamiento. Estos momentos son:
i. El momento caracterizado por el rasgo de lo inacabado de Jos fen
menos v en el que se pueden definir categoras coren las siguien
tes: i) lo indeterminado: j k> constituyeme; mj la potencialidad,
y /| la necesidad.
n. El momento caracterizado por la relacin presente-futuro, que tam
bin plantea sus propias categoras, como las siguientes: ij cons
truccin social; t't' sentido de construccin: w; utopa; t] \iabilizicin. y o\ punios de activacin de la realidad. <\las categoras dei
momento i las llamaremos categoras fundantes, mientras que a las
del momento ir, categoras de transformacin.-"
lVr'h'rMiemnv Iihc-v *in iii.ri'nlle rfc Jas fun dim os p^i n id a le s d r

mui de

C* TORN O A LA NA

r U R A L E Z A DF-S- P E N S A M I E N T O

Sf

En relacin cm &** Mtcg0 *1


Tipos de enunciados y problemas de U nffiar
n id o planteando que al problema del conocimiento no se
umitaa la simple formulacin da cenen, sino a sabartoloca.se anta
, dito de maneta de reconocer predicados posibles de maso,
complejidad, basndose en la exigencia epistemolgica de la de.ermmabilidad de lo indeterminado. Por eso, mas que colocarnos rn
el campo del estudio de la evidencia, nos ubw amos en el campo de
estudio del lenguaje, ya que a travs de ste podemos colo, .irnos ante
el mundo, no solamente ante la verdad.
El pensamiento categora!. al pretender construir un discurso que
sea expresin de produeentes, plantea en la misma toim.ilac.m. de
enunciados la doble funcin del lmite, ste como contenedor de con.
tenido y como base de apertura. O sea, simultneamente, como delimitacin y como inde terminacin.
I-as proposiciones contienen la posibilidad de muchos enunciados,
segn sea la potencialidad de su capacidad para establecer una rela
cin con alguna realidad particular, o exte mal idad, indeterminada,
exigida por una racionalidad gnoseolgica orientadla por un sentido
de apropiacin de aqulla. Surge antes que nada el problema de en
tender cualquier expresin como reflejo" de una necesidad de decir
algo, lo que ya implica la presencia de un presupuesto de realidad, sin
un contenido determinado, que denominamos contexto, pero desde
donde es posible construir un contenido.
La relacin que se establece con el contexto responde a un para
qu construir contenidos, lo que requiere plantear o que es dcierminable desde el contorno. Nos enfrentamos a una lgica de contexcualizacin que consiste en incorpoiar la exigencia de sentido
para la construccin de proposiciones que puedan transformarse en
enunciacin de predicados, sentido que al ser manifestacin de un
contexto plantea saber resolver la relacin c o t e s t e . ' 1
Uno de los modos que permiten resolver esta relacin es e! uso de
las expresiones, en la medida en que el uso refiere a la necesidad
de significados como indicio del contexto. En este sentido, la ptopo
sicin es reflejo de una relacin abierta, no subordinada a ninguna
H am os

cata* categuraa en un trabajo acerca deJ mtodo de invest pacin que vh colijan*: n re
COn estos planteamientos epislem;ilgicos, que podra ser /..< Ltrrs.oTim -le a fturn. rv.
,J Cf. Conocimiento y existencia; el dohJc lenguaje', en rl prseme volumen.

174

HUGO ZKMFI.V1\N

necesidad especfica de significados, pues, de ser as. la simple propo


sicin contendra un significado, pero no en funcin del significado
posible que tenga el enunciado en el contexto. > el desfase que se
puede producir entre el significado terico y el se nudo histrico de
un hecho.
Desde esta perspectiva, consideramos pertinente recuperar el plan
teamiento de los juegos lingsticos (WittgensteinJ, en cuanto pueda
rescatarse en el marco de una lgica de con textual) zacin que propo
ne que cualquier determinacin del pensamiento y de su expresin
es funcin, antes que de contenidos particulares, de una exigencia de
objetividad. Esto nos obliga a detenemos en la cuestin de la lgica
de construccin de proposiciones en tanto condenen diferentes po
sibilidades de uso. Sostenemos que, en el plano de las proposiciones,
esta exigencia de objetividad determina disociar el significado de una
proposicin de lo que son los contenidos que se puedan formulan
Se plantea la cuestin de la potencialidad lgica de contenidos
posibles y la denotacin particular que puede ser el contenido usual
de una proposicin, aunque lo que interesa principalmente es el pro
blema de la naturaleza de las proposiciones tal como las entendemos
en. el marco de esta argumentacin.
El concepto expresin" lo utilizamos en la acepcin de constituir
una expresin categorial,^ pues no nos interesa quedamos en Jos
lmites del lenguaje, sino situamos en el campo de un. razonamiento
constructor de una relacin de conocimientos abierta a lo indito.
Por ejemplo, la expresin categorial este pas X se caracteriza por
sus relaciones de explotacin, apunta a un significado impreciso en
cuanto est abierto a diferentes posibilidades de significaciones espe
cficas, segn sea el contexto, ya que los conceptos pas" y expo tacin refieren a un contexto en el que la expresin se ubica, que, a
pesar de estar ruej'a de la expresin, est indicado por aqulla en tanto
es una exigencia de objetividad que contiene la propia expresin. La
expresin categorial, relaciones de explotacin del pas X'\ contiene
diferentes modalidades de contenidos que sern el contenido particu
lar de enunciados que se contienen potenciadmente en la expresin:
por ejemplo el pas X se caracteriza por relaciones de explotacin
capitalistas con tecnologa avanzada*, o explotacin capitalista sin de
sarrollo tecnolgico, o bien, explotacin precapitalista.
,v Decim os expresin y n o enunciado categorial, en la acepcin de Rrle. para que
damos dentro de Ja problemtica de Ja distincin entre significado y denotacin-

A ! A N A TU A A ^A A DEL PEN SA M IEN TO

Sn la medida en que el significado de una expresin no es dar


^ a q u e l l o que describe, ni dar, ampoc. con aquello a lo que refin fees. simplemente, dar con su uso , nos rem.te a la idea de con'
el mo es un sentido marcado por exigencias provenientes
I t U ^ c i n en que el sujeto se ubica, lo que nos coloca ante la
n d n entre denotacin y uso. Si el significado de una expresin
epende de su uso, y ste se entiende por la integracin de la expresinen un juego lingstico, que determina el uso electivo de los
trminos, entonces se podra decir que el juego lingstico cumple,
adems, la fundn de objetivacin del pensamiento, en cuanto expl
cita loe parmetros de los significados.
Ubicar una expresin en un juego lingstico significa ubicarlo en
d campo de un para qu, por consiguiente en el marco de un sentido
c r eaBdad que sirve como exigencia de objetivacin frente a cual
quier intento por reducir la expresin al significado que se deiive de
alguna denotacin. Se trata de recuperar el significado de una expre
sin a lo efectivamente determinado, esto es, al uso de la sentencia/4
pero a sabiendas de que el uso es tuncin de un para qu, es decir,
de un sentido de realidad que plantea exigencias de significaciones
posibles, ya que implica necesidad de enunciados que puedan romper
con k significados identificados con la denotacin: pues se plantean
nacas exigencias de denotacin de! pensamiento, por consiguiente,
de las expresiones por medio de las cuales ste se manifiesta.
El para qu no se puede confundir con la idea husserliana del
*acto de dar sentido", en cuanto ste se relaciona con Uuna peculiar
vivencia, con una intencin dirigida a un objetoV* por cuanto el
para qu es un acto de dar sentido, pero desprendido de las vivencias
porque constituye el acto de colocarse ante lo indeterminado sin que
sea fondn de un significado predeterminado.
El movimiento de subordinacin del significado/denotacin al
juego lingstico, entendido ste como un ngulo de razonamiento
que requiere categoras," tanto en cuanto implica nuevas realidades,
o bien una nueva concrecin de lo ya significado, plantea la neeesi**Justuj Haitftacfc, W itgentttin y la filosofa cortterrtpornca, Barcelona, Ariel, ID77.
pu 144.
15],

MAlejandro ftossi, Lenguaje y significado. Mxico. Siglo X X I. 1978. p. 12.


* q el plano del lenguaje natural, el significado de la expresin "en el marco de
juego lingsticos' constituye un nivel categrico como base hermenutica para
entender el significado.

J 7

neoo zkmi-:j,m.vn

<ln<] <ie recuperar la discusin acerca de los enunciados catcgorales


a Jos <ltJt:- l' n el marco ele t e trabajo, hemos preferido llamar -ojJ
presione* categora! es*. Tornemos el planteamiento de Ryle sobre la
dile re nCias cat egoria Jes.y;
Afinma Rvlc que estos "enunciados hacen posible el planitramien.
o de una serie de cu esrio lies es pe cie tescuestiones para las cuales
cabe buscar una respuesta. cpi ro sin que es ras i espueleas tengan que
ser necesariamente conocidas; basta, con afirmar que deben darse:
eso os codo'.'14
El enunciado categrico es .sinttico en cuanto contiene informa,
cin y- a la vez la necesidad de una consecuencia {ionio el ejemplo
de Ryle; ley de ia gravitacin y consiguiente anda de una manzana
cortada de i.t talloj. No obstante, desde nuestra perspectiva ha> que
decir que el contenido del enunciado categrico no se limita a una
situacin, sino que refiere a una exigencia fundante, pues prepara ]ti
bases para enunciados hipottico-explicativos alternativos; en otras
palabras, los enunciados categricos son los iiiaf.sumemos construc
tores de la relacin de conocimiento, abierta y cerrada a la vez, en
cuanto su fundn es delimitar Ja exigencia de objetividad sin dejar
fuera la articulacin de esa delimitacin coa o Li as posibles articula
ciones. Las caregonas, as entendidas, son proposiciones que definen
(-l oruunio o contexto, que es o indeterminado, sin reduccin* ;t
denotaciones de ninguna naturaleza.
En este maicu, las categoiias contienen posibilidades de significa
ciones, aunque ninguna particular, yaque se (dieren, sin resolverla,
a la multiplicidad de denotaciones posibles, segn sea la naturaleza
de las expresiones caurgoriales
el ejemplo d la s proposiciones
st>bre relaciones de explotacin). Pero las categoras, adems, revis
ten un rasgo propio adicional que debe explicitarse: recuperan la
prese ocia de os mpueste.x epistemolgicos m.b generales dei pen
samiento (por ejemplo movimiento, articulacin), en el plano ms
particular que define la problemtica proposiciones-enunciados;
por e.so debemos analizar la cuestin de estas proposiciones, lo que
pee tendemos levar a cabo desde dos ngulos: ] desde su potencia
lidad para transformarse en enunciado, y b) desde la posibilidad ti
relacionarse enere s.
A la primera cuestin la llamaremos juncin de realidad, porque
*

Thccn.tpt o (<!. Oxfom l.mversiv. citado in u ). Tlanmck <*> ,-t o l-s.

IOUNO A LA H A TURAL7A DEL PCK* A S il FK T

ad em e a la posibilidad de pasar de simples proposiciones organi


l l e r a s de una relacin de conocimiento, sin un contenido partcu
l a enunciados de contenidos con denotacin clara y susceptible
C o m e te rs e al valor de verdad. A la segunda cuestin la llamaremos
touM n fcobjt w n , o de apertura de los contenidos de las propo
rciones, ya que se refiere a la posibilidad de articular enunciados
desde cada una de las expresiones categorales.
S concordamos en que el uso de las expresiones categomles es el
que las transforma en enunciados, vinculndolos a valores como ver
dad y denotacin, entonces el problema del pensamiento categora!,
fundado en lo indeterminado-riecesario de darse, consiste en poder
formular enunciados de contenidos posibles, alternativos a lo dado,
e inclusivos de nuevos mbitos de realidad, sin que sean dependien
tes de significados que se identifiquen con una denotacin, esto es,
con un uso determinado. Pues, en caso de ocurrir, la cacegora seria
funcin de un enunciado implcito, previamente formulado, como
puede ser el preconcepto de verdad o de utilidad del conocimiento.
Las proposiciones cuya significacin no sea funcin de un enuncia
do (terico), sino que sea constructora de nuevos enunciados, por
que se fundamentan en la necesidad de realidad, son las propias del
pensar categora!, ya que plantean, adems de nuevos enunciados,
mbitos de realidad en los que sea posible reconocer opciones en el
uso de los enunciados disponibles,
n la perspectiva de este tipo de razonamiento se trata de estruc
turar un concepto de proposicin cuyo significado quede abierto a
las alternativas de significaciones posibles, segn su potencialidad
para dar lugar a la formulacin de enunciados y a la relacin entre
ellos, de manera de trazar un entramado inclusivo de relaciones. De
acuerdo con las supuestos epistemolgicos de movimiento y articu
lacin, lo que decimos lleva a distinguir entre tipos de expresiones
categoraes, segn la exigencia de sepa tai lo que es un campo <ic
significaciones posibles y la identificacin de las significaciones con
denotaciones particulares.

Tipos de proposiciones segn los supuestos epistemolgicas


Cada proposicin que pueda servir de base a enunciados refiere a
universos semnticamente cenados, pero a la vez abiertos a su pro-

c7S

n rra .i /a jk i .m a v

pii artinilacin con orros campos se man ricos, f .as proposiciones con.
tmeLosus tic la mi acin de. conocimiento, y d e su aai cu (acin posible,
cumplen la funcin de definir una ubicacin de! punto de partida
desde el que se organiza el conocimiento, en forma de que exprese
f l razonamiento acerca de la necesidad de comprender la condicin
eter lo humano o, mis bien, la humanidad de lo humano, esto es, c<>
ino lo humano puede ser cada ve?, ms humano, lo que se traduce
en ubican no tanto expresiones del pensamiento, sino relaciones de
conoc mi tilo particulares, a la vez que poder determinar hi medida
de su articulacin Con otras, y de esta man era poder entretejer tina
malla de relaciones en cuyo entramado cada una de las relaciones de
conocimiento particulares pueda potenciar su significacin posible eu
el marco de esa articulacin.
L.a problemtica de la construccin de la relacin de conocimien
tos equivale a un desarrollo epistemolgico del eje 7. de. Holr.on, el
que concierno a las decisiones convenci nales de investigador para
definir el punto en el cual se apoya. 1j principal funcin de esta cons
truccin es explicitar los marcos de referencia que convergen eu la
conformacin del pensamiento, o que supone romper, o bien, en su
defecto, reconocer, las ostnicruras parame bales iniciales. Para ello se
requiere un criterio orientador que permita ya sea romper o recono*
cer estos parmetros.
Kste criterio lo enc.onriamos en el doble movimiento de) lmite:
] ser determinacin de contenidos, y b\ constituir simultneamente
un ngulo abierto hacia su propia indeterminacin. Ahora, si aplica
mos este criterio a la necesidad de romper cot los parmetros, resul
tan las siguientes situaciones:
a\ l o propio del lmite abierto hacia lo indeterminado es consentir
nuevas posibilidades nara el oensnr.
] Lo propio de la articulacin entre lo determinado > lo indetenm
nado es transformar estas posibilidades en universos cerrados,
r;] Lo propio de rcdchnir las determinaciones en trminos de la :rlic 11ilicin de lo determinado y o indeterminado es definir deno
taciones en o! imenor do estos universos.
Algunas ejempliicaCiones de lo anterior: de wla situacin econ
mica actual tiene significado en trminos del desarrollo del cnpiralismo; de b hay que entender que la siruacin econmica de altos

TORNO A l-A NATURALEZA

,
j _ Hp la estabilidad riel crecimiento econmico, > de
f S a d c r o nivel de vid, es expnsMn de b u eres.;. .U..R,
o bien: de a l a d e m o r a po1:n c , d e , , sgun sea
nempo.
, borber o exclu)' sectores socales heterogneos:
3U " O p a c i d a d de absorber lo heterogneo est condicionada por
1 c o n s t r u c c i n de un poder no vertical ni centralizado, y de c la uansformacin del poder, en el sendo anterior, es pane de una nueva
relacin entre sociedad civil y Hitado.
Los ejemplos antenotes aluden a difc.eme mod 'darles de re.
conocimiento o rompimiento de parmetros. Asi es como tenemos
aneen a el rompimiento consiste en la relati racin de la afirmacin
asndose en una temporalidad longitudinal; en b el rompimiento
consiste en condicionar la afirmacin a determinada situacin de
inclusividad, que cumple una funcin de determinacin, y en r el
rompimiento es funcin del requisito de la permanencia de la deierminador* que se explcita en b.
Pero estas modalidades de rompimiento de los paramem represen
tan transformaciones en la fundn del lmite, el cual se mueve desde la
apertura (en a) hasta de ubicarse temporalmente (en c), pasando por
una determinada articulacin de la apertura (en b), tran.sfonriaciones
que, por su complejidad, obligan a ir ms all de es ce movimiento del
lmite, de manera de definir criterios ms precisos de construccin de
proposiciones que permitan reconocer o romper con los parmetros,
pero que tengan como su fundamento este movimiento del lmite.
En consecuencia, partiendo del movimiento del lmite se pueden
definir los siguientes criterios pata la construccin de categoras;
t. Apertura del limite, cuando la relacin que se propone es funcin de
una posibilidad, lo que conforma una proposicin de inclusividad
pues se corresponde con una denotacin en trminos de una po
tencialidad.39
* Hay que aclarar que una proposicin ele incJusividad no es pai te de la proble
mtica ldgica.de la extensionalldad, que p la n te a d n-i positivismo. Se afirma pur est
concepcin que el valor de una proposicin compleja os Funcin de los valoro., de
las proposiciones Simples que la componen; no obsranro, el caso de una proposicin
de inclusividad no e complejo en MW acepcin, y.l que l.i inclusividad no se refiere
a variables individuales, sino a situaciones generales (por ejemplo niveles de lo reall
que se hacen parte de una situacin mayor que la incluye cormj nuiv.ilabiM.ui posi
ble, en ningn caso suscandv-anienre. I*a cas sit.iauones gen orales pueden, '.ftMnieiilv.
contener variables individuales, pero que estn subordinada a la exigencia anccrior- y
no irven de apoyo a las relaciones que se puedan construir, aunque puedr-n ser parte

]W(J

im c y

n. Cienv dal lmite, cuando la relacin que. $c propone es funcin


una denotacin como universo, lo que corxnia. una proposicin
de detcrniinar.in pues se corresponde con una delimitacin re
contenidos.
it ArUcuhtt.in del limite, cuando Ja relacin que se propone es funcin
de una articulacin de universos, lo que conforma una proposi
cin arlic uladora de niveles c.r realidad.*1
Ahora bien, es este conjunto de criterios de construccin de cate
goras el que refleja cf doble movimiento del limite, constituyendo
la lgica de construccin de la velacin de conocimiento, ya que se
puede sintetizar en el siguiente enunciado: tas proposiciones de iiv
dusividad definen la necesidad de realidades posibles (en tanto refe
ren ciulidades posibles}, )<> cual es base paca la construccin de rela
ciones en que pueda concretarse esta necesidad, en forma de poder
construir determinaciones abiertas segn su propia necesidad'VJ
de la sustanriv.xtn de estas situarme* generales o niveles. Por lo tanto, el valor J e la
proposicin compleja, de meto sividacl. es 1'uncin de la articula ruin determinada que
i'e-sulle. Eso. articulacin es una iv o riid a lid a d qm; asume e carcter <r un objeto
en .'enerar, e r OiiHtiU' '*str es la base de posible* objetos no noicales. De ah i que I.,
expresin "hay objetos sin nombre" Qume: W ivnlido de te
U^en) tenga que ser
empicada fine! mbito de Jo inclusivo, en vea de. limitarse al de la 'concepcin prono
minal di: la variable individuar: por lo tanto, la expresin "hay objetos sin nombro"
* iransbnm.i cu "posibilidad de objetos nom inables'; "tidn objeto", en realidad, en
el que no cabe ninguna isrnnrividad. se refiere a lo objetos sin nombre en tamo ouc
conforma la posibilidad de nbie.i is tiominahks.
n i'r.-lacin con esta cuestin se pue.de.: decir que la exigencia de objetividad
equivale .* u: uniformar Ja priibEcmca onto lgica en una tnoa de -izoiw rueiilo an
tes que en enunciados partir ulmes. lo que implica que Ja iti/u se eleva o distancia,
respecto de lo real sustantivo, pata estableecr relaciones ron tase en retrreiu.-ialklacle*
que sean punto abierto de apoyo para csrablccCr relaciones.
fhn*n u rdacin i :r: a ini;i ,.l a c . i .i |ji ( u Im cuino um esta se debe observa'
que el pr.nsax categora. se rcficie a cierro tipo de relaciones entre lina r<u'<unhilad
i.Rl y iiiia calidad indete.rminada-determtnahk (RJ). en ve/ de reducirse .1 lu cuestin
settiinnca de la relacin entre una teora fT j y las "nttdades y hechos de ma dimen
sin (M ); pox lo tanto, n o t o m a n en consideracin, en el marco de rxra propuesta
de p e n o miento. las din cultodcs sintcticas, sino, por el contc-Ai io.se pie ten de pl.uiteai
una .sintaxis desde una exigencia o ibnna re raro na miento mrlnrivo, pues no .te trata
de quedarse prisionero de 1a cuestin de que ciertos dominio* .M deban ser exchjsivamentc los de ciertas teoras. l pensar categoriai, como problema lgico-epistemolgico,
piexenric abordar aquello que lia constituido una necesidad del mtodo semntico,
que es resolver cm o se pxicdc eMAbleecr una 1elacin del lenguaje nUUiA con enlnlades no lgieiv-foi nxjlev: nuil bien nn determinadas.
'l.'n rn^ojia?itiento 2 partir de lo ttcceviio <iehne on tio tarea pianrear.sr la cues-

T O . N 0 A U> N A T U R A . 5.ZA D E l JB A M .N N T O

Un ejemplo podra ser la sigo.en re secuencia rio proposiciones:


A]
a] El hombre es en su propia transformacin.
a] El hombre es tal segn la funcin de su traba|o.
iiia) El trabajo que desempea el hombre es parre de su momen
to histrico, siendo ste la conjuncin d e los planos en que
despliega su comportamiento.
Bien:
B]
ib) La econom a determ ina pero a la vez resulta determ inada por
e l d e s e n v o lv m en lo que experim entan las fuerzas sociales,

segn sus posibilidades de transform arse en fuerzas polti


cas.

nb) La economa crea riqueza en tanto el crecimiento del produc


to sea compatible con la distribucin del ingreso.
n&] La economa, en tanto dinamismo social particular, que. des
de la generacin de ingresos y capacidad de produccin crea
condiciones de reproduccin, es la base con que cuenta el
hombre para hacer frente a su vida en toda su complejidad.
Lo anterior vale para cada caso particular de proposicin construc
tora de categoras. As, por ejemplo, tenemos cine en ia la categora
sera ser en la transformacin"; cu a la categora sera fundn del
trabajo'*, y en iiia la categora sera momento histrico como conjim66n de las c o n su m e s lgicas y el d e la significacin q u e asum en * u este lenguaje, de
m anera d e hacerlas com prensibles H abr q u e re to rn ar a la problem tica d e Q uine,
contenida en su teora p reco n v em io n al. en cu an to a este lengu aje que se plasmo en
el m arco de un razonam iento desde lo necesario- No podem os estar
<je que
signos com o no, y, "o *, si... e n t o n e " , equivale a", iodos, "algunos", signifiquen
form alm ente lo mismo si preeonvenrionalm em e en la acepcin de Q uine no M[...J tiene
el mismo significado, pues SU lgica de USO es Otra. L o que no es ajeno aJ prohlrma de Ja
(Sintaxis?) e n g en eral, p e r o .d e m an era particular, a lo que A dorn o ha d icho.sohre
la (sintaxis?) de H egel, en cu an to representa un esfuerzo p o r ;ul>ordinarla a la necesi
dad de movimiento del propio o bjeto. D e a h entonces que. desde el ngulo del pensar
categora!, tengam os q u e plan leam os, prim ero, sUS constantes lgicas, y segundo, el
desafio de com p rend er los o bjetos precoxivencionales que subyac.en (... J al eiuil puede
<far lugar. Tem as q u e por s mismo* bastan para d arle a este planteam iento r carcter
de Un escrito program tico.

1 K 2

iiu o o

z im f

mam

ccn de planos''. Pero ahora, $i tornamos al conjunto de esto crite


rios, tenemos que. rcsulran los siguientes tipos de- proposiciones en h\
situacin A: 1.a Transformacin del hombre obliga a considerar $i.s
posibilidades mediadas por su situacin objetiva de irabajo. pe o tam
bin por la significacin que ese u abajo tiene en la red de relaciones
que conforman el contexto .oucieto cu que se encuentra.
Las pioposiciones de la serie i--iiiu y de la serie i-ii-tiib con.stiu;yen i elaciones de eonociix lientos particulares, Cliva significacin se
encuentra en la xelacin de cu nocixi tierno A o B. No son pro pos idr
iles hipotticas, ya que no se pretende establecer ninguna relacin <Il
eon tenido, como tampoco ninguna jerarquizado!! entre las propo
siciones, sino que estrictamente se refieren a un re coi le de observa
bles posibles, susceptible de txansf irruirse en base de teorizacin. F.c
efecto, tenemos que:
Plante aJ hombre como observable en trminos de su propia
despliegue en el tiempo: no puede ser conceptual izado en fun
cin de ningn parmetro de tiempo o de espacio, tampoco en
ningn nivel de realidad, sino en su recorte longitudinal: esto
es, en la perspectiva de su incompletud.
ic] Plantea la importancia de la funcin del trabajo para aclarar el sig
nificado del despliegue, con base en su mcompletad presente.
iiut\ No obstante la importancia de la funcin de i trabajo, corno me
diacin. esta relacin con su significacin obliga a inem poiax n
su con texto.
io ]

En la otra serie de proposiciones, tenemos:


ib 1 La dinmica econm ica es observarla en r ! recorre que nchive
no slo Jas fuerzas sociales sino SU posible ixunsfonTtacin en poUtkas.

iib) Significa que una dimensin de la realidad se cualifica, en su reali


dad. por la dimensin que contiene romo posibilidad necesariaHib] Una realidad producida en crminos de cierta dinmica se lee a
si misma desde realidades diferentes, que Je son externas, peu*
que la incluyen.
E> evidexile que este conjunto de proposiciones nr son de propie
dades, u i o que determinan universos problemticos.

e * T O R N O A 1 A N A T U R A L A A D f. J . P E N S A M I E N T O

J83

Cadauno p orsi mismo tonfoim a im universo <c observables po


sibles, as como en su articulacin pueden configurar otros universos
posibles. Su funcin es definir necesidades de realidad que plantean,
a su vez, posibilidades de teorizacin: por ejemplo, si tomamos la si
tuacin A, que conjuga tina serie de proposiciones particulares, se
pueden reconocer las siguientes necesidades de realidad susceptibles
de teorizaciones diversa*:
1J Las posibilidades de transformacin del hombre.
2] La mediacin de esta posibilidad por la situacin objetiva.
S] La significacin de la situacin objetiva como mediacin de las
posibilidades de transformacin.
4j El contexto como trasfondo de la significacin de la situacin ob
jetiva.
Cada uno de estos recortes puede contener distintas potencialida
des de teorizacin, y lo mismo su articulacin, basndose en las mismas
razones. En su conjunto conforman una relacin de conocimientos.
Sin embargo, puede suceder que tengamos que enfrentarnos
con exigencias de relaciones de conocimiento cuyas formulaciones
ao se pueden limitar ai lenguaje analtico, que, por el contrario,
sea ms fcil de expresar mediante un lenguaje flexible o mol deable. Ello plantea la cuestin de la ampliacin del lenguaje para
formular proposiciones y enunciados, pero en forma de que sta
sea inteligible.
En esta perspectiva, nos planteamos ci problema del lenguaje de
significantes, esto es, como mecanismo de incremento de la concien
cia terica acumulada,4* tipo de lenguaje que debemos saber cons
truir desde el mismo acervo de la experiencia lingistica coc din oa
la experiencia cotidiana como manifestacin de la iniorsiibjetividad
social, pero tambin como reflejo de las tensiones, existentes en su
interior, por conferirle un contenido dado de construccin posible.
En consecuencia, la experiencia lingstica cotidiana tiene que ser
expresin de los campos de interaccin, asi como de tensiones deon-

l< 4

H irCO ZKMKU4AN

r.olgicas que se corresponden c:on la interaccin cutre concepciones


de futuro, va sean fines, inopias o represe lilac ioiles.

La elustin de la. ampliacin del lenguaje


1.a ampliacin del lenguaje (en forma de dar cuenta de las comple
jidades propias de la construccin de la relacin de conocimiento),
nos remite a la problema rica de las condiciones genricas y socioculturales del lenguaje, estrechamente vinculadas, estas ltimas, a la
cuestin de la experiencia lingstica cotidiana.
Puede ser que baya categoras asociadas mas directamente a la
condicin gentica, pero r t i el riaail'Ollt) deJ hombre como especie
hisTorizada\ .acaso no pueden darse otras categoras que escapen
a la condicin innata del lenguaje?; no se suscitan cuestiones, tal
como la de la eleccin, que surgen en otro mbito problemtico dife
rente al propio de ia especie?
Podemos decir que el problema de las condiciones innatas {poi
ejemplo en N. Chornskv) se ccunplejiza con el problema de las fun
ciones deontolgicas de ia razn, de los conceptos y de las ideas. El
hombre, en contra posicin a otras especies, puede desenvolverse fue
ra de los lmites tic su condicin natural, porque uno de sus rasgos
es b facultad deontolgica, facultad que se relaciona con una lgica
del doble movimiento del limite: su movimiento cromo continente de
contenidos y como ngulo hacia lo no determinado, hacia lo indito.
Por eso es que estamos enfrentados a dos planos de categoras; pr i
mero, uno que est asociado diree Lamenle con las condiciones hh>
lgicas, por ejemplo, la facultad de lenguaje en la lnea W. von Humboldt-N. Chomsky, cuyas propiedades, como facultad innata, hacen
que eros lenguaje posibles sean imposibles de aprender. Kn esra
linea se sostiene que sonaos capaces de elaborar teoras que tracen
de ia determinacin estricta y del azar, pero que no son apropiadas
para enfrentar el problema de Descarres, esto es, del uso creativo del
lenguaje'', pues parece que los conceptos pertinentes no nos fueran
accesibles".*
Pero, por otra parre, en una linea diferente de razonamiento
el desarrollo histiico-sociai del hombre como especie nos plaruea
otras categoras que escapan a las condiciones innatas del lenguaje.
*' N. (.:honruky, Kl {enpuijii- !us pmtemax del conocimiento, op. d i., pp. ) 2) y 1-2-

jgj TO R N O A LA N A TU K M -T.ZA UL PFNSAMJKN IX)

183

Cuestin tales como la de la eleccin, que .sealbamos ms arriba,


al surgir en mbitos problemticos diferentes al propio de la especie
considerada desde una perspectiva estrictamente biologisia, plantean
nuevas categoras que se refieren al rompimiento del limite concep
t a ] y a una ampliacin de la racionalidad (por ejemplo posibilidad
de significaciones, potencialidad, rompimiento de parmetros, cons
truccin de nuevos ngulos de razonamiento, etc.>. tu esta, direccin,
lo que concierne a las facultades del sujeto se desdobla en distintos
planos en los que se desenvuelve esta facultad de pensar en trminos
de la facultad del lenguaje; y por otro lado, la facultad de pensar en
trminos del movimiento del limite, movimiento este ltimo (como
ya sealbamos ms arriba) que determina a las funciones del leoguaje una ampliacin de la subjetividad del sujeto pensante (lo que
tambin se relaciona con el campo de la experiencia lingstica).
Este segundo plano de las categoras es el que corresponde al pla
no deontolgico que se caracteriza por la iucompletud de lo dado.
En este mbito se plantea el rompimiento con el significado de las ca
tegoras ms relacionadas con el campo biolgico, el cual expresa el
enriquecimiento de la subjetividad del sujeto como pane del proceso
de desarrollo histrico, mientras que en el plano estricto del lenguaje
viene a ser la funcin del lenguaje de significantes. El hombre, cada
cierto tiempo, recurre a estos lenguajes, o nuevos ngulos de pensa
miento, para recuperar su relacin con el mundo.
Se tiene que plantear la problemtica de los lenguajes de signifi
cantes en el plano, no solamente circunscrito de la ciencia, sino de
la experiencia cotidiana como forma que asume la conciencia de lo
que significa ser y estar en ese ser. Como sostiene Lebrucks, en rela
cin con las tesis de W. von Humboldt, "en el lenguaje cotidiano no
Uegaramos a entendemos s la palabra aislada no trajese en tomo
de si una aureola de significaciones a manera de atmsfera", en la
cual ocupan un sido las significaciones que permiten que "el hombre
comprenda al hombre, porque el que escucha hace que despierne
en s. mamo, por medio de su autoactividad, no los mismos significa
dos, $mo los significados correspondientes".1*
En este marco, el lenguaje de significan Les es el mecanismo de
reconocimiento de la necesidad de significados, basndose en Ja
exigencia de significacin y de acuerdo con la posibilidad de recoocer os, Estamos transformando constantemente significantes en
M

-iebiu ck*, op. ctVl, p. I i I .

fUu.a. tM K r.M A v

136

aigmficacles en el uso del lenguaje nalurai, era a/.n de la necesidad


de realidad como ia que se con rime en ios paciones val (ai eos y las [<.
Jaciones sociales concreta-s cJc un momento? La dialctica subyacente
consiste en que la necesidad de realidad determina la necesidad de
nuevas significaciones, porque genera la necesidad de comunicacin
que se resuelve era la transformacin de sigu ficantes en .significados,
o bien en la construccin de significanr.es: por ejemplo el caso de?
lenguaje formal, aunque en ei caso del lenguaje constitutivo de sigu
lirados, propio del pensar categora), la construccin de significan te*
consista en el rescate de la lgica de construccin de categoras.
Estamos ante in> lenguaje gestad or de ngulos, lo que no se puede
confundir con el problema del uso del lenguaje natural, en cuanto no
se restringe a los parmetros de la facultad de lenguaje V ' El lengua
je deviene en una mediacin constitutiva de la subjetividad, en tan tu
cumple la funcin de comunicacin con lo real, con lo indito; pero,
como tal, es la propia subjetividad que el lenguaje puede enriquecer
con nuevas modalidades de construccin. De ah que el lenguaje >ea
la posibilidad del lenguaje, en el sentido de cuestionar su estructura
de significados: es el crecimiento gnoseolgico que rompe con sus
lmites para enriquecen: con nuevas significaciones que se originan
en la teferentia a lo desconocido como apetencia incumplida. Por
eso hemos destacado la capacidad deourolgica del hombre.

E l Itngxm jt rom o pd-r m eti y H p roblem a d el n gu lo

El rompimiento de parmetros, a que nos venimos refiriendo, se tra


duce en una mayor capacidad de significacin que equivale a la ca
pacidad de construir ngulos de razonamientos y de lectura re la
realidad. La lgica del ngulo se fundamenta en el doble movimiento
del lmite, pero, en este caso, en su apertura hacia lo indeterminado.
Lenguaje del despliegue con su capacidad de significacin que, por
lo mismo, no puede identificarse, ni confundirse, r.on la r.lemulacin,
ya que supone la posibilidad de resignificaciones. Lo que entra en
conflicto con et lenguaje como parmetro os que este, como sostiene
Merleau-Pomy, "Slo es claro en la medida en que es admiti = . I
porque escribir es ya organizar el mundo, es yu pensar"."1
,r' Qiomsky, i'.l :'<iu.v y .'Tu
,!'Mcrleiiu-Ponty.

dti amofimtrnfr. }. <.U.. p. JOT

fitr-su .Ir: mnnd, <>p. <.7., p. .Ti.

j! * TO RM O

18T

A I.A X*fATC. RAf.F.7.A O K I. fV.MS .-\M H 'K Tfl

Son claros los esfuerzos por romper con este parmetro. Es as


como Lacan pretende sustituir la abstraccin tradicional de lo.s con
ceptos con una expresin cocal de la imagen en el campo del habla;
p o r su parte, en el otro extremo, rompiendo con la nocin ordinaria
del desarrollo, en Lo crudo y lo cocido. C I.vi-Slrauss propone una re
trica nueva de la variacin y de cal modo compromete a una respon
sabilidad de la forma que estamos poco habituado* a encontrar en los
trabajos de ciencias humanas, todo lo cual apunta a q. e se ' halla sin
duda en curso una transformacin de la palabra discursiva'V7
En efecto, podramos decir que el discurso del pensar categora!,
a partir del doble movimiento del lmite, lo l*s de horizontes de posi
bilidades; es un discurso que, al no ser de significados, es constitutivo
de sentidos a partir de lo potencial-necesario. Las nuevas categoras,
como potencialidad, necesidad y totalidad, exigen tamo un nuevo
discurso intelectual como un concepto genrico de !o que es intelec
tual. Un discurso que en vez de ser de fundamentos argumentados
constituya una pauta abierta a necesidades y visiones. Un discurso
que exprese el acceso del intelecto a otras lgicas, no ya exclusiva
mente a las de la experiencia interior, como en Sade o en Nietzschc,
sino a aquello indeterminado que se incorpora a la conciencia como
lo inacabado necesario.
En la medida en que el lenguaje de significantes (o catcgorial)
es el lenguaje del despliegue del fenmeno, su funcin es coustiruii
ngulos de razonamiento, de manera de hacer posible la constante
resigo ificarin de sus significantes, desde una necesidad de realidad
que rompe con los parmetros que oigan icen el razonamiento, be
trata de recuperar la exigencia hegcJiana de formar los conceptos de
tal modo que en ellos se manifieste la vida de la cosa misma", en vez
de ceirse al abstracto ideal cognoscitivo de claridad.'1* I j> constitu
cin del ngulo, en consecuencia, implica, en una primera insmncla.
nombrar la cosa misma sin hacerlo bajo la coaccin de transmitirla,
en razn de que su constitucin expresa la necesidad ele o inuetermmado-determinable corno la base para disociar la capacidad de sig
nificacin de la denotacin.
Esta potencialidad se encuentra entre las propiedades del lenguaje
de poder decir lo nuevo. Sostiene Merlenu-Ponty que la lengua dis"fcflL, p. fvO.

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significados en el uso del lenguaje natural, en razn de ia necesidad


de teilidad como ia que se contiene en Jos patrones valricos y las r<-,
laciones .sociales concretas de un momento? La dialctica subyacente
consiste en que la necesidad de realidad determina la necesidad do
nuevas significaciones, porque genera la neresidad de comunicacin
que se resuelve en la transformacin ele significan res en significados,
o bien en la construccin de significantes; por ejemplo el caso rlej
lenguaje formal, aunque en el raso del lenguaje constitutivo de signj.
Picados, propio del pensar caicgorial, la construccin de significa mes
consista en el rescate de la lgica de construccin de r aregonas.
Estamos ante un lenguaje gestador de ngulos, Jo que no se puedconfundir con el problema del uso del lenguaje natural, en cuanto no
se restringe a los parmetros de la facultad de ]eng-i!aje,.'* El lengua
je deviene en una mediacin constitutiva de la subjetividad, en tanto
cumple la funcin de comunicacin con lo real, con lo indito: pero.
COino Tal, es la propia subjetividad que el lenguaje puede enriquecer
con nuevas modalidades de construccin. De ahi que el lenguaje sea
la posibilidad del lenguaje, en el sentido de cuestionar su estructura
de significados: es el crecimiento griosteolgico q u e rompe con slis
lmites para enriquecerse coa nuevas significaciones que se originan
en la referencia a lo desconocido romo apetencia incumplida. Por
eso liemos descacado la capacidad tleontolgica del hombre.

E l len g u a je ram o p a r m etro y el p roftU w a d e l a n g u la

El rompimiento de parmetros, a que nos venimos refiriendo, se tra*


duce en una mayor capacidad de significacin que equivale a la ca
pacidad de construir ngulos de razonamientos y- de lectura de la
realidad. I .a lgica del ngulo se fundamenta en et doble movimiento
dei limite, pero, en esre caso, en su apertura hacia Jo indeterminado.
Lenguaje del despliegue con su capacidad de significacin que, por
lo mismo, no puede identificarse, ni confundirse, con la denotacin,
ya que supone la posibilidad de resignificaciones. Lo que entra en
conflicto con et lenguaje* corno parmetro es que ste, como sostiene
Merleau-loiiiy. "slo es claro en la medida en que es admitid > 1-3
porque escribir es ya organizar el mundo, es ya pensar.'"'
silski, .r iVvrtf.-t/c:/' y l/.-ypril-Umcs t!i <:>r;w;vt}V7>;o, <>p-, if.. p. 10.
l!,.Vk:rJ*nn-Pouy.

i r o m :tr i m c n lo , <rp.

C>.

33.

EN

TORNO

LA NATURALEZA T-jT-.f. PEK SA M lhN TO

187

Son claros kw esfuerzos por romper con este parmetro. Es as/


como Lacan pietende sustituir "la abstraccin tradicional de ios ron
ceptoscon una expresin total de la imagen en el campo del habla";
por su parte, en el otro extremo, rompiendo con la nocin ordinaria
del desarrollo", en Lo crudo y lo cocido, C. Lvi-Strauss propone una re
trica nueva, de la variacin y de tal modo compromete a lina icspoosabilidad de la forma que estamos poco habituados a encontrar en los
trabajos de ciencias humanas, todo lo cual apunta a q..e se halla sin
duda en curso una transformacin de la palabra discursiva".117
En efecto, podramos decir que el discurso del pensar categora!,
a partir del doble movimiento del lmite, lo es de horizontes de posi
bilidades; es un discurso que, al no ser de significados, es constitutivo
de sentidos a partir de lo potencial-necesario. 1-as nuevas categoras,
como potencialidad, necesidad y totalidad, exigen tanto un nuevo
discurso intelectual corno un concepto genrico de lo que es intelec
tual. Un discurso que en vez de ser de fundamentos argumentados
constituya una pauta abierta a necesidades y visiones. Ua discurso
que exprese el acceso del intelecto a otras lgicas, no ya exclusiva
mente a las de la experiencia interior, como en Sade o en Sietzsche.
sino a aquello indeterminado que se incorpora a la conciencia como
lo inacabado necesario.
En la medida en que el lenguaje de significantes (o categora! i
es el lenguaje del despliegue del fenmeno, su funcin es constituir
ngulos de razonamiento, de manera de hacer posible la constante
significacin de sus significantes, desde una necesidad de realidad
que rompe con los parmetros que organicen el razn ami 11lo. .Se
traca de recuperar la exigencia hege liana de formar los conceptos "de
tal modo que en ellos se manifieste la vida de la cosa misma, en vez
de ceirse al abstracto ideal cognoscitivo de claridad. 1 . a constitu
cin del ngulo, en consecuencia, implica, en una primes a instancia,
nombrar la cosa misma sin hacerlo bajo la coaccin de transmitirla,
en razn de que su constitucin expresa la necesidad de lo indeterminado-determinabk como la base para disociar ?a capacidad de sig
nificacin de la denotacin.
Esta potencialidad se encuentra entre las propiedades dd lenguaje
de poder decir lo nuevo. Sostiene Mcrleau-Eonty que la lengua dis-*
*7nd., p. 50.

,
' Adorno, "Cmo
Taimi,. ]$72, p. 40.

a I legci <;]

m >c u j i j

". en :'io\ojia y 'A>i>cn<iac.. Yhidria.

IIU C O ZF.MFJ.MA>,-

18H

jjonti di: un cierto niutierro fie signos fundamentales arbitrariamente


libados a ciei Las significaciones clave, es capaz de recomponer cuaj.
quier nueva significacin a partir de aqullas".10 Pues la pura exigen..
C.ia de lo indeterminado plantea el rompimiento con lo dado, por U,
tinto con la identificacin entre significacin y de no tildn; pero,
la vez, supone ei esfuerzo de romper ron un uno del lenguaje que sea
funcin de esa inercia de los significados.
La posibilidad de este rompimiento descansa en poder captar U
multiplicidad de ngulos posibles de razonamientos y de decir un
pensamiento; es decir, romper con lgicas de utilizar significados cu
funcin de un uso establecido. Como dice Merleau-Ponty, se traa,
en el caso de lodos los morfemas [...{ no de palabras, sino de coefi.
ciernes1 [...J inclusive de estilos lingsticos que no tienen tanto una
significacin cuanto un valor de empleo.1'1 O bien, como sostiene
Harinack. de to cometer el error de que uel significado de una pala
bra o expresin se identifique con su denotacin o referencia1.
El planteamiento acerca de la multiplicidad de ngulos posibles
cuestiona el concepto de objetividad, en cuanto exiemalidad, para
remplazado por la concepcin de un campo de potencialidades aaivahles por la prctica, en trminos de determinadas condiciones que
pueden no ser permanentes. Se puede vincular lo que sostenemos
con la idea de ausencia de fundamentos y la consiguiente prdida de
un sentido onto lgico de i'ealidad, por ende ron la primaca de la i ol
ma de razonamiento por sobre la formulacin de sistemas ge era esr
{ si idea de los ngulos de razonamiento implica la posibilidad plu
ral re contenidos Susceptibles de organizarse, segi'm sea su pertinen
cia paia el .sentido de realidad que se pretende. Pero hay que prgulitarse acerca de aquello que justifica la multiplicidad de ngulos
posibles. El fundamento tiene que consistir en una exigencia de los
significados que se p rien d e determinar, primero, v rom i miro r, des
pus, ya que cu razn de su mutabilidad obliga a constituir ngulos
abiertos, en el sentido de no estar limitados a los parmetros vigentes.
Esta mutabilidad compleja es lo que llamamos historicidad, la cual
cumple la funcin de ser lo especfico de la diferencia pero tambin,
simultneamente, su conciencia.
De este modo, la historicidad consiste en el reconocimiento d:
VlcrJcau-Poniv.

<>p. >H..

p. t.

v UAd.
'' R. HartnacV. H . it., f>. 1S.

TORNO a la n a t u r a l e z a i x

p f n sa m isn o

189

especfico, que descansa en la diferencia como mecanismo de distatiigjtniento para ser reconocido; de ah que la historicidad es la proia especificidad en el contexto de muchas posibilidades de ser de lo
especfico. Aunque tambin debemos reconocer que 3a historicidad
puede devenir en parmetro cuando simplemente se reduce a .ser
determinacin histrica, es decir, contenido-dado en el marco de la
lgica de determinaciones.
El reconocimiento de lo especfico es e3 tipo de razonamiento ne
cesario para hacer posible lo que Vailixuo ha llamado el electo de
extraamiento, como base de ese sentido emancipador de la libe
racin de la diferencia. "Si profeso mi sisrema de valores, religiosos,
ticos, polticos, tnicos, en este mundo de culturas plurales, tendr
tambin una aguda conciencia de la historicidad, contingencia v (imi
taciones de todos estos sistemas, empezando por el mo.*32
Lo anterior es un buen ejemplo de cmo la complejidad de la rea
lidad (econmica, poltica, cultural) tiene que corresponderse con
formas de razonamiento que rompan coa los marcos de) razonamien
to centrado en una acepcin gentica, las determinaciones, o en la
explicacin.55 Razonamiento ste que descansa en e) movimiento riel
lmite con base en la propia indeterminacin que se contiene en la
potencialidad interna de la organizacin conceptual, y que apunta a
la inadecuacin crnica de los conceptos, expresin de lo que Ador
no ht considerado una de las contribuciones ms importantes de la
dialctica, como es "la agudeza de la ai itocon ciencia critica que la
dialctica introdujo en el lenguaje justamente con la reflexin de su
necesaria inadecuacin.54
La esquematiza in de esta forma de razonamiento caracterizada
como el movimiento del lmite puede volverse a recuperar cmo un
conjunto de momentos que conforman un esfuerzo por colocase
ante lo real in(iiu>indetcrminud<>, ms que como on ment por
construir explicaciones. Se parte del presupuesto de que el campo
e potencialidades es una articulacin dinmica, por lo tamo abierta
a su propio devenir (reproduccin-transformacin), lo que plantea
que cualquier recorte de mbitos de realidad tenga que concebirse
basndose en la inclusin de nuevos elementos de realidad. Es lo que
^ Gian ni V attim o, ap. d i, p. 85.
D o r r ^ (a Pr r*pc<xiva, cunsidtirAmfl utas Jas valanles de Li explicacin, rle.aciitas.

propio, a autore) como * Irmpe]; e t i.a exikCAm d m ifca .


Adomo, op, d i, p. 45.

1 9 '}

m JCJO '/LM1I.M \s

i:n ci plano del lenguaje hemos denominado capacidad de sigillino


cin, qui permite construir nuevos ngulos de razonamiento y q(.
lectura de lo real.
El movimiento del razonamiento se inicia en un primer momento,
propio de lina intencin cognitiva inicial, con un campo semntica,
mente cerrado como son las estructuras conceptuales y su signirira
cin asociada con determinadas denotaciones- Es el plano del lenguaje de comunicacin cn el que predomina la inteligibilidad propia de
un lenguaje en el que la objetividad' del fenmeno queda suborni,
nada a las exigencias de claridad de la formulacin que se haga de
ste. O sea. donde la cosa expresada queda subordinada a lo lesu-
de las rosas dadas claramente en ve?, de que "la expies-u acierre
exactamente con la rosa expresada, incluso cuando sta se c:nenenu?,.
en con Hiero con el aspecto de las cosas dadas el arameli te1'. ^
In funcin de la capacidad ce significacin se uaduce en la inclu
sin de una dimensin gnoseologica que se pueda 'articular con la in
tencin cognitiva inicial, lo que se corresponde con el rompimiento
de los parmetros, por lo menos con las detonimi aciones re ri ras, a
la vez que re de fine d sentido del uso de los significados en funcin
de un para qu que se colige do esta dimensin gnoseolgica.
Estamos en presencia de la posibilidad de un nuevo campo semn
tici) que todava permanece abierto. EsLe cumple la funcin de reco*
locamos aure la cuestin cognitiva median: el desafio de construir
una nueva relacin de conocimiento. El momento de la dimensin
gnoseolgica es el que de te imi na la necesidad de orquestar lenguajes
de manera de enfrentar a los propiamente cognitivos, especialmen
te los analticos frmales, con nuevos desafos. Cuestin esta de la
conjugacin entre lenguajes que vinculamos con ese tu omento de
la decisin convencional del investigador a que ya hemos aludido,
que Hollon llama eje Que supone, en la medida en que se Hacien
de el campo wrniiirico inicial de carcter estrictamente cognitivo,
plantearse la necesidad de un lenguaje capa? de articular lo cognitivo
v lo gnoseologico.
La dialctica entre intencin cognitiva y dimensin gnoseologie3
expresa la dialctica ms amplia entre ciencia v cultura, o entre razn
cientfica v no togm que puede asumir muchos otros modos de on
ere ein. Cuando vsla dialctica no se toma en consideracin den*
lugar una reduccin del (ogtrt a la razn cientfica, lo que determina

I^ R N O A

IA

SA T fW A L E Z A r;E L LS-SAM fl'.N l'O

101

ue ia construccin de campos gnoscolgicos se i eduzca iuevi table


a n t e a campos semnticos coguittvos. D e esta manera, por mucho
que $e enriquezca el pensamiento con la exigencia de campos finoecolgicos, se disociar de ste Ja ciencia; por e.so el problema que
& plantea es poder ensanchar los campos semnticos rogniiivos ron
lo s horizontes gnoseo lgicos, que, en ltima instancia, conforman
verdaderas situaciones vitales desde donde el hombre se ubica para
colocarse ante su mundo,1'
Es el mundo como punto ele apoyo, en vez de concebir esta colo
cado a solamente desde la ciencia, que es una forma particular tic
apropiacin. Este esfuerzo por colocarse nos ubica en el umbral de un
paradigma que trasciende al de las determinaciones (aunque pueda
incluirlo como forma particular), el cual subordina la enunciacin de
verdades a la captacin primero de ese in de ternii nado-determina ble.
Estamos ante la necesidad epistemolgica de privilegiar la actividad
del pensar sobre la de explicar y fundamentar.
Desde esta perspectiva nos encontramos con la desconfianza de
Hegel, vuelta a poner de relieve por Simmel. acerca de los peligros
de la argumentacin expuesta siempre a refutacin, pues lo que se
dice del fenmeno se saca de l.'5?
Estamos colocados ante el desafio de un lenguaje del pensar que
no est sometido a las coacciones de la comunicacin: un lenguaje
gestador de enunciados en el que predomine la lgica de coiismic
cin de la relacin de conocimiento sobre los enunciados tericos:
esto ex, un lenguaje que admita todas las posibilidades de Jo menta>mo ilustracin de lo que decimos, describamos ly siguiente a: lu acin: nos
r r r COooc<r fenmeno particular, el uncinarmenio del aparato e.sta,
ose en distintos enfoques tericos: va sr.i o m n j iiisnumer.ni btirv Aulico
m^Ii;mies *3en Como espacio do grupo* en pugna desde provee t-.M
StC rCCori< ^ g u i PVo, porque responde A la funcin de ..attjnr.'i analiun h 'n r iiA taX1.te* Pue^c adquirir una ms profunda sj;n:Ji.,u.io cuando -se lee en
tic /y ,
Clc <^mple la huu i>wi de agregai sencido a la i\>H.r-.icci<>o
^

r e c r e s r m r r " ^ i CIJl1 n SC dcriva dc la


lizada. O pirque el .iiirl
PAiroii-c. r
^ re3Conar* e
I momcrtio histrico, como pueden serlo los
y economa .
^Ut;^ 3tlluir ^obre U n objetos, hacen que lo proyectos politii'o*
Nancer ia
l>ro>,ec'w d r v'tla. De ah que la intencin gn oseo lgica
pueden inertrrv'

* * * ctvno

la d<r,,|iri* ftS^ c m ci'.T e cognirivA de u :i olneto.

se

o d a r c u c m ^ r ilT r '5^ 5 01X05 aSpCC!1, loS c_uaJr$ nu K*tn rtw esariam ei.ie centrados
^ r coloca - inri enCmrt^0, * l,w
sc r:ivren al esfuerzo ms global del hom bre

y d e l q u o *nelosin,* ntoipor

192

H C C O /.TTMJ'r.MA^

do. codas las re le rendas a oirs cosas que le saltan a uno a la visui
un lenguaje que exprese los contenidos como limites abiertos.
Lo que venimos diciendo apunta a la construccin del lenguaje
propio de un pensar constitutivo, antes que predicativo, que evprc.se
al objeto sin reservas, que pueda, como seala Adorno a propsito <1^
Hegel, cue litar una 'cuota de riesgo por no ser sistema/* Creemos
que la elaboracin de un pensar generador de ngulos de razona
miento y de apertura a io i udc terminad o, con su correspondiente
lenguaje significante, es la tarea pendiente desde Hcge) en el marco
del pensamiento cntico-dialceo. Pues, prescindiendo de las adver
tencias de Adorno, no lia sido asumida plenamente.
La postura racional fundada en la dialctica no puede ser des
arrollada en el interior de los marcos de una cien tilie idad, segn os
entendida en el paradigma de las determinaciones, ya que representa
un rompimiento total con ste, por lo que requiere una estrategia
de desarrollo que parta desde el concepto misino de ciencia y razn
cognirivn. hasta abarcarla problemtica de *u lenguaje. Representa la
problemtica misma de la conciencia crtica como conciencia dt: lo
necesario y de sus lenguajes, lenguajes de significan Les capaces de dar
cuenta, del despliegue necesario de la cosa.

EL PENSAR C A T E C O FIA C *

Podemos recuperar el planteamiento central del capitulo anterior**


en la idea de que. si la realidad verdaderamente es pensada desde 1a
perspectiva de que est cu movimiento, cualquier delimitacin con
ceptual (y por lo tanto terica) que se haga de ella expresa un mo
mento y tambin la posibilidad de otros nuevos. Por eso cualquier
1imi Le com.i-pu.ud levle simultneamente una doble condicin, n-i
un producto al mismo tiempo que ser un produce rite. De ah i' que
la conformacin de contenidos manifieste un momento que necesa
* biil.. p. 70i.
* Ibid.. p. 80.
* lom ada de Los horizontes de la rtizn, n. H istoria y necesidad de. utopia, Mr-\.<<>. E-Colegio di* \lv.<:i>/Anliuopos. 1992, pp. 75-it'/.
** Zemelinan hace referencia al capitulo i. "Sobre lo cognoscible1, en lo s
de la ravin, i i . Hisrrir, t necr.iiA/A de utopia, Mxico. 1 Colegio dt? Mxico/Auduopoi.
V3&2. >-]

TO RN O A la

N A T U R A L A J>EL P E N SA M IE N fO

193

r id e n te est abierto a lo que devenga desde esa potencialidad que


constituye lo indeterminado que lo trasciende. F.l momento, a su ve/,
al implicar una situacin dada y la posibilidad do su devenir, constitu
ye la objetividad en tanto historicidad, la cual puede asumir diferen
t e modalidades que representan distintas formas de incoloracin
de lo no dado en lo dado de la realidad.
Si desde este marco discutimos la naturaleza de las relaciones gnoseolgicas que pueden establecerse, tenemos, por uno parte, que d
conocimiento propiamente dicho requiere un referente delimitado
de lo real, mientras que: Ja sola actividad de pensar o ver el devenir de
un momento (sin pretensin de transformarlo en contenido de ex
plicaedn) puede ser ajena a esta exigencia. L>c ah que no todas las
formas de aprehensin racional reconozcan el mismo tipo de: estruc
turacin conceptual. Lo que resulta importante de destacar cu esto
es la necesidad de compiejizar la relacin del sujeto con la realidad,
de tal suerte que se amplen los espacios de la experiencia y, en con
secuencia, de lo que es posible razonar gnoseolgiraiucnic. Por ello
afirmamos que en la medida en que se expanden las posibilidades do
apropiacin, la realidad se subjetiviza en mbitos ms extensos, a la
vez que la misma subjetividad se enriquece al quedar abierta hada lo
indito de aqulla.
La propuesta de una mayor complejidad de la relacin de conoci
miento sugiere que sta no se contenga en una serie de paradigmas
cognitivos ya establecidos, ,sino que m is bien se abra al reto d<: abor
dar realidades que escapan a esa clase de esquemas. Pero una racio
nalidad impelida a traspasar los limites de la razn cognitiva significa
tener que reaccionar frente a su propia tendencia a la inercia, despla
zando la relacin con la realidad a un plano ms amplio e inclusivo,
lo que a su vez implica que el max-co de la cognicin se tenga que in
corporar y utilizar en forma abierta a otras realidades y por lo tamo,
a otras modalidades de lenguajes fuera ieri analtico {romo pueden
serlo los lenguajes simblicos) que, sin ser cogniti vos, cumplen tuia
funcin gnoseolgica. En esta linea de consideraciones a que alude
una concepcin ampliada de racionalidad, se plantea ia necesidad
de incorporar otras dimensiones del sujeto, como la volitiva, que lo
ue correspondencia estrecha con otras exigencias no tericas, como
pueden ser Jas de naturaleza ideolgica y valonea, demandando con
ello tambin una extensin de la nocin de realidad. La inclusin,
entonces, de otras esferas que no se subordinan a la razn cognitiva

il+

i t i l i . O /.l.M M .M \ N

lleva al conocimiento a uuusitar desde el plano mi que su definicin


es rea >:/arla, a partir rie* toipora ledi ieos, lias la ubi car: o en funcin de
una exigencia de horizontes, exigencia que desde xmcsUA perspectiva
alude a la historicidad como frma de pensar.
Kn esta pees per tiva la historicidad es pane del conocimiento, a,,
mo aquel contorno que contribuye a darle movi ini en lo y espcri bel
dad ai significado de los objetos construidos.
Kn consecuencia, el conocimiento es para nosotros slo una fon na
particular de apropiacin que reconoce su carcter ms genera" en l.i
posibilidad de dotai" ai sujeto de una capacidad para ubicarse en un
momento histrico y poder reaciuar sobre sus circunstancias.
Do ahi que se proponga una relacin eoo la realidad que. basarla
en el xeco noe imie uto de su riqueza, y diversidad, incorpore modos ci
apropiacin, exigencias y funciones ga oseo lgicas, cuya artici! luci r.
>ea respuesta a una nocin de objetividad entendida como ia conjut:
ciu cutre ei objeto y su con tomo, en virtud de que taJ conjuncin
incluye otras i calidades que, no obstante no ser susceptibles de racio
nalidad analtica, son parte del objeto delimitado.
Se manifiesta entonces, en lo expiesado, una subordinacin (en
tauro i nel usividad/ de lo cognitivo a lo gnoseolgico, que a su vez
reconoce una tensin con la dimensin volitiva. Por eso. la cons
uno dn de la relacin con la realidad termina cimentndose or.
la Tendencia hacia una ampliacin de la capacidad gnoseologie.!,
asi corno en d cuestin amiento ideologi covai ri co asociado con
la voluntad, tramas complejas que se pretende abarcar en el plano
definido por la relacin de conocimiento, va que es ah donde
puede encontrar un espacio la construccin de la conciencia hist
rica del sujeto. La historicidad, por consiguiente, cumple con una
doble fundn en la apropiacin de la realidad: por una part: ser
contenido de una racionalidad gnoseolgica, en sentido amplio y.
por otra, ser prciiea posible de una voluntad que se levanta para
eactuar sobre el campo de de ter mi naciones que la condicionan
y limitan.
.Ahora bien, desde esta raz nos adentramos en la problemtica
Interna de la juncin gnoseolgica cuando $e analiza en el terreno
de la conciencia histrica, lo que lleva a retomar y definir como base de
las reflexiones la apertura del lmite conceptual. Esta apertura resulta
<le la tensin entre el contenido v su contorno, y se hace preseme
por la simple consideraci r. de lo pasible lie darse en la medida en

^ T O R N O a LA N A T U R A LEZA UF.I. ^ N S A M fE N T .-:

ue supone incorporar lo potencial. Con ello volvemos a f ni o carnea


!te el problema de la historicidad, que en csia oporrumriaci ser
palizada desde dos aspectos fundamentales: a, ia hist mi arlad corno
forma constitutiva de razonamiento y sus correspondientes protoeHjas lgico-epistemolgicos; en este .sentido, se referir a las distintas
modalidades que ella puede asumir para incorporar a lo uu dado
(motivo del presente captulo), y b] la historicidad cu su capacidad
para construir la relacin de conocimiento, que alude al modo de
organizar el movimiento interno del razonamiento exigido por el de
venir de la realidad (lo que trataremos ms adelanto).
Comenzando con el primer aspecto, diremos que 3a historicidad
puede revestir distintas modalidades que cumplen la funcin de te
mar distancia respecto de los parmetros que definen lo que es doterminable y, por lo tanto, lo que est cerrado a lo indeterminado
de la realidad. De esta manera, la funcin critica de la historicidad
radica en trasladar al eje del razonamiento hacia lo no dado, de tal
forma que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos "no vi
sibles, es decir, frente a aquellos que se encuentran en estado de
potencialidad. Empero, ello es posible siempre que se garantice el
movimiento del razonamiento; es decir, pasar desde lo articulado
(que como lo dado o lo devenido constituye un parmetro) a su
articulabilidad en funcin de nuevos contenidos (y, en consecren
cia, de nuevos parmetros). As, el razonamiento se ubica ante una
exigencia de especificacin creciente que obliga a romper con los
contenidos establecidos. En suma, junto con el reconocimiento ex
plcito de lo dado, se plantea la exigencia de distancia miento que
tiene el papel de descubrir lo potencial de la realidad y as reconocer
opciones de teorizacin o de prcticas sociales.

El movimiento: Horiiarde de la razn


El movimiento de la razn hacia lo imete ni tinado se asocia con una
transformacin del concepto de realidad, ya que sta, de ser un ubjto de la conciencia cognitiva, se conviene cji objeto de una mnciciicta gnoseolgica que puede reconocer realidades no tieccsai nimence
teonzables; asimismo, deviene cu objeto de una voluntad de accin
capaz de transformar lo potencial en realidades mugiles. Entonces,
m
idades de la historicidad y el correspondiente movimiento

(IcJ lazonam ienlo constituyen his dimensiones. bus ivas de un pcnM


miento abierto.

l.o anterior implica romper coi: loa encuadres prest ableo dos px.
ra pock'i construir nuevos recurtes que permitan apropuusc de \,t
indeterminado de la realidad al abrirse bada lo excluido por los p-x.
rime tros anteriores: incorporar los horizontes problema ti ros qnt
conforman el c onLornn de los objetos le onza bles. o bien de las pide,
deas posibles. A partir d.- ello nos enfrentamos con el pensamiento
no simplemente corno un problema de sociologa del conoctnicrt.j,
sino desde la perspectiva de nn conjunto do proposiciones ld^i<:<>.
epistemolgicas cidras que respondan al desafio de irrumpir en i*
estructura dogmtica de la razn, en tanto sta relela una determina,
cin de lo real sin incorporar su devenir. Sin embargo, para elabor.tr
una normativa crtica se debe encontrar un eje que sirva para d;u
cuenca de la apertura de) pensamiento, en la medida cu que se r.r:i:a
de r.or.st.nlirio desde su misma historicidad. Se requiere para ello una
organizacin lgica que facilite un acto imaginativo y de invencin
paii aprehender las diferentes formas eo que se Articulan los mundos
inditos v cristalizados de la realidad.
Tal desafio encarna en la necesidad de una relacin gnoscolgca
a parcir de lo indeterminado, ya que en toda determinacin siempre
hay una necesidad que trasciende a >11 contenido, lo que es pim plo
de una nocin de i calidad inacabada. Esta idea nos lleva a ceiir::ix
el debate en tomo al siguiente punto: y la ey.U.dad es novi*nmu> 7 :
puede /triunfarse <ui u n a v asted ad ti form as posibles, entonces kirvm iuu!
sus posibilidades equival# a rem ontar su <ruletrnn m arin . la can!., cr, utr-fa
devenir, no tiene contenido p a r a el razonam iento, pero splanten p a ra }.sl* lo
necesidad de. su inclusin. Asi, la determinacin de lo posible equivale

a la concrecin de la necesidad: por eso. en este tipo de racionalidad


fundada en ia nocin del movmiento de la realidad la posibilidad
m m n TirrecH-d i- 1.- !s.*, e- la io n r:*:ii:< :c i :i. p..ic.s m ie n tra .', la n i n u e ra
constituye rl proceso mismo de la concrecin ele lo indeterminado,
la contradiccin se refiere A 1a naturaleza especifica que puede asu
mir dicha concrecin: por !o ta/Uu, los modos re con crecin re '-0
indeterm inado 110 se agotan en la co n trad icci n ,sin o que tienen me
considerarse a la Ja/ de las posibilidades en que puede articula! . t el
movimiento.
E11 consecuencia, el razonam iento, a) desplegarse con base ce este
mov mi fono interno, se. desplaza del contenido hacia el contorno, y

T O R M O A LA N A T L R A L K a D t l M B iS A M lB N . O

ly /

de este nuevamente al contenido, pero ahora red esc ubi erro.) partir de
entenderlo configurado por un limite abierto.

la s modalidades de historicidad
Como $e seal anteriormente, constituye : diferentes formas de
apropiacin de lo no dado en lo dado de la i calidad cu el marco de la
gestacin de contenidos posibles que pueden hacerse desde distintos
ngulos. As, planteamos los siguientes: cuando se incorpora lo po
sible en funcin de La necesidad de lo indeterminado estamos hablando
de la historicidad como construccin de parmetros. Cuando se trata de
definirlo posible desde la perspectiva de una complejidad creciente de
dado, la historicidad se plantea corno exigencia de especificidad Por ultimo,
cuando se ubica lo posible a la luz de la potenciacin o conilrueer.n de
realidades, ha historicidad se asume como concrecin de contenidos.

H isto ricid a d seg n p a r m etro s

Si cualquier contenido conceptual es la manifestacin de un deter


minado marco parame eral, la historicidad plantea sti ruptura en ra
zn de que en este contenido dado se incluye la posibilidad de su
transformacin posible; de ah que un contenido delimitado exprese
ademas la absorcin de nuevas realidades como resultado de la po
tencialidad y discontinuidades de los procesos reales. De esta manera,
en el contenido devenido se refleja tanto un momento, producto
determinado, como una secuencia que se refiere a lo indetermi
nado del mismo (si es que atendemos a su inovmiicnr.nl. Aqu ?o>;
parmetros configuran el lmite del conocimiento que refleja un
momento de su construccin. Bajo esta pcrspe< uva U historicidad, co
mo orma de apropiacin, es el momento que define d significado
del conocimiento acumulado.

H isto ricid a d com o ex ig en cia d e esp ec ific id a d

& ndo emendemos la his.oriddad como exigencia <1<: especibddsd


bicamos ante la necesidad de anicular las distiiuas posibilidad.

10

HUGO /.LMl.l,M.vV

qt; pueden conformar la urdimbre de la realidad. Kso significa con


siderar ja situacin pioblcmcica en la cual se determina el r.onienjco de lo devenido; por lo tanto, la historicidad consiste en la mism*
construccin de la* de Lei mi naci oes, ya que esta no puede resolverle
por medio de una mera del ini i(.acin de acuerdo con un corre ero no.
lgico, sino ms bien trn la capacidad para atender e! mbito donde el
despliegue del movj mi trillo se dota de una cualidad para ser punto do
partida de otras realidades. Er. esta modalidad la historicidad cnruple
el papel de ser mediadora entre la teora y la realidad, en (uncin de
constituir un campo de problemas que, respondiendo a la exigencj.i
de articulacin, obliga al razonamiento a abarcar otras dcieirmc*.
ciones de contenidos que pueden ser y son diferentes a aquellos que
han sido clei nidos en e! interior de los rnrpvra terico*. En esca lnea
el problema de la especificidad se traduce en la necesidad de cons
truir lo* contenidos de los conceptos que se usan para dar cuenta de
la determinacin, de tal suerte que respondan a la exigencia, de su
articulabidui.

Historicidad corno concrrcitht del contenido


Por ltimo, esta tercera acepcin de la historicidad consiste en pre
cisar aquellos con cenidos que permitan influir sobre la realidad y. simu Itneaincnte. llegar a determinar nuevos campos de objetividades
posibles.
De lo expuesro se desprende que la historicidad significa el mow
miento de la rizn y de sus teorizaciones, por medio de! cual se in
cluye a stas en lo indeterminado, de tal manera que el conocimiento
producido muestre su apertura hacia nuevos campos de la realidad,
los cuales, aun cuando impliquen diferentes mecanismos, se refieren
en su conjunto a la realidad como lo que es constru ble.
F.o efecto, cada una de estas modalidades de historicidad permite
diferente^ enunciados de gestacin d e contenidos que se caiieteuzan
por ser un ngulo particular desde el cual se busca capilar la r e a l id a d .
As, en lu historicidad segn parmetros, en tanto se enfatiza la il)1
ci ti de lo indeterminado, la inclusin de lo rio dado se realiza ( n
base en lo posible como lo necesario de ser incluido en cualquier
delimitacin de lo real, lo que plantea el problema de los cor.reoiu*
en ni.jJUoa.su posibilidad lgica: cu cambio, en Ja historicidad .>egi'11

E (J T O R N O a LA N A T U R A LE Z A D E L P E N SA M IE N T O

190

la exigencia de especificidad, la funcin de incorporar a to no dado


ii una articulacin inclusiva subraya la necesidad de lo constituyen
te lo que plantea el problema de cmo realizar la determinacin
formal y su relacin con la especificacin de contenidos que tiendan
a transgredirla,
Eo estas dos modalidades se plantea lo determinable de la reali
dad desde un doble requerimiento lgico-epistemolgico desde lo
necesario como posible v desde la articulacin como especificacin
creciente, cuya conjugacin se traduce en la apertura del objeto.
En cambio, la tercera modalidad de historicidad, al enfrenta! lo
determinable de la realidad desde la exigencia de lo constru ble,
vincula el conocimiento con la prctica. A diferencia de las a menores
modalidades, sta no se refiere a una simple exigencia lgico-episte
molgica, sino ms bien a una de carcter terico-poliuco.
Sin embargo, ya sea desde la perspectiva de lo necesario y de la
articulacin, o de la construccin, se plantean problemas que nos
llevan a abordar el concepto de realidad como lo determinable.

La realidad determinable
Podemos decir que st la realidad es lo determinable, entonces no hay
otro contenido de ella que el conjunto de relaciones que resulta de
la articulacin entre el lmite de lo dado y lo que es pasible de darse.
Por eso, hablar de la ampliacin de la temporalidad de un fenmeno
0 de un proceso significa que sta pueda transformarse en la propie
dad de un objeto ms inclusivo, en ver de ser la manifestacin de las
variaciones del objeto inicial, lo que puede llevar a la conclusin de
que el objeto ms explicativo lo es por ser el ms inclusivo No obs
tante, puede ocurrir tambin que el objeto mas inclusivo no pilone
modificaciones en el objeto nidal, pero que. en cambio, exi,i r e o .
los disuntos Lempos que estn asociados con sus ceme utos
componentes.
e n ^ ?**
SeAa,ad conforman distintas expresiones
nCreto5C b d ^ n m a b titd u d ele lo real con base en
01 Z f ' T n
SU 'em P ' " ' *<*d" 1* Mgica de la inclusin:
ultivos en e lT b m C
m 0vi e n ,0 ^
involucra cambios cna
C p t i t d de?
m,C '
e "f l e a a r - ri^ m e n tc una mav,,r
mplgrdad del mtsmo objeto como resultado de las nuevas relacio-

200

zkmi-.i Ma

ltes c]lic s e v a y a explicitando (ilustracin de lo ltimo e s el objeto


capacidad de decisin en un partido", que est incluido en la iw-<-<s
sidad de decisin i' 2ael marco de un proyecto", el cual, a su \c/.. rio
adquiere significacin ms que en el contexto del inters social qu?
representa).
Sin embargo., tanto en una como en otra la lgica tic la inclusin
es parte de la pro bien tica que alude a la necesidad de conjugar
la realidad como producto-dado con su dimensin de prodceme,
dndose. Ahora bien, si esta ltima incluye a la primera, el tiempo
como criterio del movimiento rio puede limitarse a ser un parmetro,
sino que tiene que transformar*e en una exigencia de despliegue re
lo dado, lo que significa ubicar el fenmeno que se trata de conocer
en una temporalidad que incluya, lo dado en lo dndose, o sea, er.
devenir.
Por consiguiente, se distingue una doble condicin en el fenme
no: por una parte ser articulante de orro u otros y, corno tal, eje de
un conjunto de fenmenos, y por otra ser articulado por orro. Tal
carcter nos lleva a sealar que la objetividad de un fenmeno radi
ca precisamente en oren de r a su despliegue, Jo que obliga a contro
lar los sesgos tericos derivados del hecho de que los conceptos son
asimtricos desde el punto de vista de los rionipos que reflejan: por
ejemplo, algunos conceptos son el producto de i eco res de coyun
tura, mientras que oros corresponden a momentos histricos ms
prolongados o periodos.1*
De lo sealado podemos desprender distintas lineas de reflexin,
como por ejemplo: qu significa asimilar la larga duracin en los
estudios que no son historiogricos? Consideramos que la respuesta
debe buscarse por el lado de la rtico labilidad del te me no de que
se trate, ya sea como arrien!ador o como articulado que. al ubicar
a! f e n n i r r o parrcalar e:i desol l e g u e s t e m p o r a l e s ms complejos c
inclusivos, permita recuperar la historicidad do ste en cuanto posibi
lita determinar .su especificidad.
Desde esta, perspectiva, el tu,mpu&? desonttlogiza, pues deja de set
considerado como una propiedad rie la realidad
convenii.se cO
una funcin epistemolgica, en cuanto forma parte de una lgica
categora! tendiente a la bsqueda de la especificidad creciente tque
exige romper con los parmetros establecidos). La importancia de
Habamos a:Uici|WCk> .lig a n ideas i.-:i el volumen r de
hosuot\Us 'y

, :>ixLilla iv, apartado ~T-!$imjc:cLi<t v especificidad d el ei.m oi m ie n to . j>p. Uii)

g j* T O R N O

la

N A T U R A L E Z A L>EL P E N * A M h W V

2<J.

uo estriba en no limitar la objetividad a la ddirniudem que hacen


recortes predeterminados, que lleva a concebir los contenidos dados
. una realidad y sus conccptualizaciones corno un problema <le aicvdabidad: que el fenmeno simultneamente sea entendido como un momento y en una secuencia; esto es, como una apertura de lo
ado en el tiempo. Tal despliegue temporal se vincula estrechamente
con Ja determinacin histrica en tamo sta es una forma de apertu
ra en la medida en que incluye la doble dimensin de producto-dado
que se articula en el momento, y producen te-dndose q .je constituye*,
l a secuencia en su arrieuJabildad. En este sentido, por ejemplo, un
conflicto social que observamos en trminos de un movimiento labo
ral en una industria no es ms que un sntoma de cmo esa situacin
forma parte de un proceso de desarrollo de lo laboral" cu genejaJ y
de la organizacin de la produccin4', los cuales reconocen un des
envolvimiento ms amplio que el confitero particular que ha servido
de punto de partida.
Por lo anteriormente expuesto decimos que la exigencia de des
pliegue lleva a concebir la objetividad como una dialctica entre el
cierre y Ja apertura de los contenidos, la cual subyace en las mltiples
modalidades de concrecin de la realidad. As, utilizando otra ilustra
cin, vemos que las propiedades del fenmeno Estado se muestran
en su capacidad de reproduccin transcovuntural, pero mediante los
diferentes dposde regmenes polticos en que va cristalizando la rela
cin momento-secuencia.
En razn de ello, retomamos el punto de la determinacin hist
rica y reafirmamos que sta, al apoyarse en el dndose de la realidad
para definir el lmite de sus contenidos, representa la apertura de lo
dado. Por lo mismo, este tipo de determinacin signa la objetividad
como una secuencia de momentos, sintiendo cada uno de ellos de
base para un razonamiento orientado hacia el devenir posible o,
en trminos ms abstractos, hacia lo dctcrminable de lo indeLcnninado. Desde esta perspectiva, cabe decir que las potencialidades con
tenidas en la realidad obligan a trabajar con la historia como cons
truccin y ya no slo como producto o como resultado;01 con ceb ir
Ja historia no slo como el pasado de algo que imprime una huella
indeleble, sino, sobre todo, como presente en que se conjuga lo
dado en Jo dndose, el cierre con su apertura, y cuya articulacin
-ir .

un plumeamorno etn
a i pon*, op. cu. primea pane.

p rocu rad d esarrollar en lntia ms detallada

CMSn" nC3tI0

?:.:<) / h v j i vrAN

se j*en lim crlm e as prcticas ele lo* sujetos en el esfuerzo pyr


construir su utopa.
Ahora bien, en el plano epistemolgico la argumentacin ameno corresponde a una forma de raznamiento flexible ante las muradooes de la realidad, de modo de poder abrirse a ellas rompiendo co;i
sus propios lmites, en los que de.SL:amos los tericos. forma do razo
namiento a !a que hemos denominado pensar caregorial.

Posibilidad y contenido
El pensar categora! se traduce en el reconocimiento de contenidos
que pueden construirse; o sea, en primera instancia, que sean lgi
camente posibles. Requiere, por lo mismo, que se hagan ciertas con
sideraciones formales. Si nos atenemos a que la realidad es abierta,
pero a la ve* activa ble, en el sentido de ser una construccin de la
practica, surge la cuestin de diferenciar entre aquel plano que po
dernos denominar terico-explicativo y el del examen y la transfor
macin de obstculos para determinar prcticas sociales. F.sta distin
cin nos ha llevado a sostener, desde el principio, que el mbito de
la racionalidad trasciende los limites de las funciones coguitivas, 1
que se expresa en las implicaciones de la apiehensin y en d proceso
posterior de la conc:e prual ilacin cuando se incluye: la relacin que es
propia de la voluntad de accin.
En esta linca, se puede afirmar que la relacin particular sufoco
cog cise eme y objeto terico, tan privilegiada en las reora cid cono
cimiento, queda incluida en otra ins general que >e enuncia como la
relacin entre razn y realidad, en virtud de que la primera se ubica
en la esfera restringida de la cognicin explicativa. El problema del
conocimiento, la meaida en que no sea confinado a la explicacin,
nos lleva a otras dimensiones que van ms all del punto referido a
cmo el mundo de lo sensible llega a convertirse en conceptos, para
ubicarse en la cuestin de cmo la realidad puede ser tomada desde
el ngulo de las consecuencias que tiene sobre el desenvolv mi err
de! hombre y de su capacidad para re actuar sobre ella rn tanto obje
to de su prctica.
Esi forma ms genrica que adquiere la presencia de lo real y la.
relacin de apropiacin que se esLablece con ella, no.* hace propon]
dos modalidades de contenidos: mientras que !u relacin de apre-

fu

A T T I R A L A O EL P E G A M IE N T O

203

t o u n o a la

^iwin-conceptiudizaciin es el espacio propio de los con tai dos <.Uia


^ ^ 1^1611 propia dei reconocimiento y transformacin
S S S S i l a da lugar a los
T^ M^
.
Lt> rigniflcativo de esta distincin radica en d carcter que piteA . asuiSr la naturaleza de los objetos construidos en el proceso de
determinacin de la realidad. As, vemos que en el pnmer caso el
otelo tiene el papel de determinar lo real en forma de convenirlo
en contenido de pensamiento terico i en cambio, los contenidos de
viabilidad, al estar delimitados en funcin del desarrollo do una po
tencialidad, devienen en la determinacin de una construccin sig
nada por la voluntad que se refleja en la prctica. En este ltimo caso,
y a diferencia de la relacin cognoscitiva, el objeto no proporciona
necesariamente un contenido susceptible de ser teorizado, ya que se
constituye en s mismo como un parmetro desde el cual pueda defi
nirse qu es lo pasible de construirse. Sin embargo, el comn deno
minador para ambas situaciones radica en la necesidad de reconocer
contenidos posibles.
stos plantean, efectivamente, tener que organizar una raciona
lidad orientada a contrapesar su tendencia a la reificacin. Es aqu
donde volvemos a constatar la factibilidad para recuperar la funcin
crtica de la dialctica, de manera que puedan estimularse formas de
razonar que traspasen los lmites de lo establecido y aceptado, ms
all de cualquier verdad, valor o dogma.
La dialctica contiene la posibilidad de evitar el anquilosarme uto
de la razn, su congelacin, sus extravos valneos, sus compromisos
por inercia. Es una base para, garantizar la objetividad de la razn
cognoscitiva, porque facilita la libertad del pensamiento en cuanto
capacidad para controlar sus determinaciones. La dialctica sigmfica, por eso, elevar a instrumento de trabajo gnoseolgico y cientfico
el momento de la ruptura entre lo pasado, que se acumula, v e! pre
sente, que se descubre, con o sin relacin con ese pasado. Es la for
ma que asume la critica como categoria del pensamiento abstracto.
Es la ubicacin respecto del cualquiera", empleando la expresin
bachelardiana, con lo que se quiere indicar que la funcin crtica
encuentra su espacio de concrecin en la construccin de cualquier
objeto.
Es la. construccin que representa el punto do fusin entre lo dc
10 P r descubrir$e><l e> el marco gnoseolgico, se hila en
^
o le plano, el de lo virtual, que como posibilidad puede impli-

h' <'<>/kmplman-

car una discontinuidad con lo ya habido, v el do lo terico. que como


t umnlacin puede significar una coo limada ri con el mismo.

El instrumenta lfrico d# la afwrtum m firma!


El pensar catogorial con ti ib uve a potenciar las posibilidades de
aprehensin, posibilidades que exigen un nuevo uso de fus tus tru
enen tos lgico*, que sirven para organizar el pensamiento o bien ge
nerar otros que sean apropiado* para dar respuesta a la* necesidade s
de objetividad que p lantead momento. Debido al carcter mutable
de dichos requerimientos, resal La indispensable cuestionar aquel la
formas lgicas que, durante siglos se ha sostenido, son com mes a
cualquier desafio epistemolgico, ya que el no hacerlo puede llevanos A suponea que diversa* exigencias epistemolgicas (planteadas
segn ia narurale/a que asume la relacin con la realidad) pueden
resolverse en el interior de los mismos principios lgicos, en la cir
cunstancia de que el proceso es el inverso, t n este sentido, lo que
proponemos con el pensamiento ca legn al es sustituir los impe
rativos lgicos de las reglas metodolgicas por una recuperacin
del movimiento de Ja razn por medio de la dialctica; rescatar el
problema lgico en e! plano de un razonamiento no restringido a
lo formal sino abierto a relaciones ms amplias e inclusivas con la
realidad.
Si en esta discusin tomamos un pimcipio lgico bsico como el de
no contradiccin, podemos ver que su forma para organizar el pensa
miento. al asumirse corno el modo ms general en que se determino
ta realidad, deviene necesariamente en el contenido de ia misma: t::i
consecuencia, queda restringida la exigencia epistemolgica al irperadvo tg:r>> Mu olla* palabras, ia captacin del contenido, en lo
medido en que se .somete a los requisitos formales, prescinde de os
especificaciones propias de sus niveles constitutivos y de su desplie
gue temporal, ya que incorporar tales dimensiones obligara a subor
dinar Jas formas lgicas de la determinacin, que impone el princi
pio de identidad, a las exigencias epistemolgicas que demandan .a
apertura del razonamiento; es decir, significara romper con el lmite
que impone la no contradiccin. De ah' que, desde la perspectiva
de ios requeririentos epistemolgicos sealados, el principio de no
contra di ret n tenga que sub^u mese a una forma que pueda reflejar

M K K M . O * l A N A T U M L ^ A D E ..

rF K S *

205

2 oMetvidad que subyace a cualquier identidad, lo cual se refleja


1 tToob]idadde que a identidad del fenmeno >e reencuentre en
- ^ identidades que pueden ser simultneas. F.n consecuencia. la
t*fd *d lgica de) principio de no contradiccin puede ser compaiibfc c o n una pluralidad de objetividades posibles en que la xcal idad
e l fenmeno se materializa, segn sean los parmetros que rvan de
referencia para formular proposiciones sobre .su contenido.
Lo anterior nos obliga a plantear en qu consiste la especificidad
de los contenidos y su relacin con los principios lgicos de la defeimnacin segn el principio de identidad. Ln verdad, si queremos
encontrar su especificidad, tendra que pensarse que si la realidad
e siempre determinada, aunque sea contradictoria, no significa que
dicha determinacin pueda confundirse con el nico contenido que
impone la identidad. La generalidad de este principio no autoriza a
pensar que abarque todas las formas de presencia que puede asumir
lo real, ya que como principio es una generalidad e:i la forma de pon
sarTpero dentro de los lmites de una realidad dada. F.n efecto, si nos
colocamos en la perspectiva de la realidad como dndose, el principio
de identidad como determinacin lgica del pensamiento ueno que.
supeditarse e incluirse en otro: el principio de, objetivacin que induce
lo no dado como contenido en funcin de una exigencia de articulacin.
Esto significa que se incorpora la diferencia en la identidad, con colu
da esta, a su vez, como momento. La objetivacin, en este caso, es la
simple negacin del momento, pero sin llegar a afirmar ningn con
tenido, ya que slo representa la incorporacin de movimiento cu el
proceso mismo de determinar el pensamiento (lo que es congruente
con la idea de despliegue temporal del objeto). Se diferencia de la
contradiccin en que sta, como lo hemos sealado, est referida a
contenidos ms precisos y, por lo tanto, pasibles de teorizare.
De acuerdo con el principio de no contradiccin, la organizacin
del pensamiento se realiza sustrayendo el tiempo, mientras que ha
cerlo en el marco de la articulacin obliga a que el pensamiento,
para ser congruente consigo mismo, tenga que abarcar el decurso del
nempo. As, en tanto la identidad refiere a la primera modalidad de
determinacin, pues supone representar todas las posibles formas
de concrecin sin incorporar su despliegue, la objetivacin responde
a la segunda modalidad, al incorporar la multiplicidad de con ere
Clones que pueden estar contenidas en la identidad. El problema de
en secuencia, es \z funcin de! tiempo en la determinan,-

'> 0 f .

MUCO Zl.MJ

riel pensamiento a iu jyv d dos cuestiones: primero, dciimirur lln


contenido v, secundo, organizar su apertura.
La discusin anterior recupera la relacin entre los principios lgj.
eos y los supuestos epistemolgicos que subyacvn a ellos. En realidad
no podemos examinar !i* formas lgicas si no es en relacin con U
epistemologa que les sirve de tunda me neo. en lauto que esta i illtj.
mas son expresadas en aquellas.
Por indo io anterior, las exigencias epistemolgicas pueden requ..-.
rir un manejo <1iteren te de las mismas orinas lgicas si es que :io han
dado lugar a la creacin de otras nuevas, en la medida en que n *pon den a la exigencia de objetividad segn la dialctica entre: razn
y j calidad. Asi, la premisa "A es A o A es igual a B es parte de un
forma de razonamiento diferente de aquella que plantea que A no
es uo-A7'. En el primei caso estamos hablando do una forma lgica
bajo la cual el razonamiento esl<i fuera del tiempo, o bien donde -se
reduce un objeto a otro. Lo cambio, cuando decimos A no es no A,!
vemos que la identidad deviene en una diferencia, es decir, estamos
incluyendo la diferencia en la identidad transformando su papel rr.
Ja determinacin de! pensamiento, si es que se pieloiuit: captar el
metimiento de la realidad. La id emulad es concebida, por io tanto,
en funcin <ie un momento que est desplegndose en secuencias."
Ello significa subordinar la organizacin lgica de lo d/ido a la e.\igeucia epistemolgica de lo dtidost, pero hacerlo significa diferentes
posibilidades de cognoscibilidad: de ah que tal distincin lleve, entre
o eras muchas cosas, a revisar el concepto de estructura y de prcicc.su,
por cuanto eJ movimiento de la realidad enfrenta el razonamiento ame
la necesidad de penaarla desde el supuesto tic una te ti de acia ha J a
algo", que envuelve a e.se paso incesante del ser al no ser y rerp roe li
men le. a esta transicin que Ja a Iwtrace ion permite analizar. Esto es.
nupone pensai
lorma aoierta .-lacia las nuevas determinaciones que
se articulen y, as. incorporar lo real que, estando todava inde ten mrui
do. forma ci come nido posible de un movimiento hacia algo.*
ni lie i^ J

que Ja identidad en relacin con la confiad ixin ex la deie:7iii)'tc:i':'


i o.uiad.-criu e.s l.i i n i/, de-I mova denlo v de
!-!l
:JIc-nn t.jfe iw e .
brvutf. ljKt. diatnu. Mxico. .Siglo XXI, I*)73. p 22-11 n:
proLucir. por lo mismo. una subordinacin del principes de idc'uiriiKl 'es pe-ib
:lomtr&GKcri. pues sin i-onti'iidiccin" la identidad ti: cscanza. I icnc <|m: clcsusniii''5*'
el r icut no. uuo alias (p e Ij

desde der.no pura ser, para vv;r. para devenir i i*nd., p. 22f>>
i.om o xe h.i alineado. ":iu se: >.:a:;i de* d ecir que esia casa extsle y n-:>cx:slc >-n 'r / l.io> s e i.- la misma a que si v : si.v-? no sor. De So que se Hita os de afirmar que tM*1

jg r c a n n o a l a n a t u r a l e z a

D E L P E N SA M I f-N i v

' L to -ftd s d o podemos concluir que el mosimienro, mfc que se.


del raronamienro, puede considerarse como un cugenerar relaciones abstractas orientadas hacia lo nuevo <:
de la realidad. Por eso, el movimiento e$ concebido
a r t i c u l a c i n d i n m i c a y e s p e c i f i c a d l a , ya cjiacr permite corn
a r categoras cuya fundn es la de articular y de especificar, lo cual
* asocia con un concepto de realidad que la signa romo unidad de
lo diveno y como multiplicidad de momcni. -x.
En este marco, la contradiccin viene a ser una categora que da
cuenta de la dinmica, pero no necesariamente de la objetividad, pues
sta es funcin de la totalidad, pero, a su vez, la totalidad tampoco
puede, por sf misma, dar cuenta del contenido especfico s* no es por
medio de la reconstruccin de Jo dado, segn las relaciones pasibles de
pensane y descubrirse a partir dei supuesto de la <nticulacin.

Unidad, diversidad y contradiccin


Otra de las implicaciones que se asocian con las modalidades que
puede adoptar la realidad y que obliga a romper con cualquier forma
de lo dado es la misma idea de estructura, la cual puede ser remplazada
por otra, como la del modo de concrecin, en la medida en que la pri
mera, tal como se ha utilizado, remite a un razonamiento basado en
relaciones de determinacin (como las que representa la es truc tura
teorizada), mientras que lo segundo responde a una necesidad de. conte
nidos; de ah que tengamos que preguntarnos que es un contenido?
En un plano epistemolgico, entendemos por contenido la unidad
de lo diverso en su despliegue temporai; sin embargo, la multiplic
dad propia de la diversidad de un mismo momento tambin corniola
una multiplicidad de momentos a pesar del r e c o r t e parameir.il que
se tenga como referencia. De manera que un contenido represen
ta, simultneamente, una unidad de lo diverso, pero. Lirnhin. una
multiplicidad de momentos que exigen ser conjugados si queremos
aproximamos a la objetividad del mismo.
Ahora bien, si el contenido incluye la unidad de lo diver, (encinos
que preguntamos cm o ste puede ser o no contrariiciorio. pues lo
" r*Ln *
'O,, el * , ,Ilun<l(, i rf <leveBjr de

e
s
t
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i
l
e
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* * . h i * U . W i
a c o a el t r a i o ( W . , pp. 2 $ 0 - 2 2 l }.

20S

H f .C O

contradictorio subyace c:i lo diverso. En osle rem ido, la dcienuinucjijQ


material que se i caliza con ba.se en el principio de identidad cordn) i4
lo rom-.reto d d contenido com o unidad de lo diverso, pero, al d e j a r Tif
iado la necesidad de conjugar los mornen ros que son parte del tnisiTi,
reduce el principio de identidad a una modalidad de lo diverso que
:\<> es toctiradicloria. En esta linea, el principio de identidad cum ple J4
(uncin de determ inar la unidad de lo diverso en un moni unto dadopor lo tanto, est referido .slo a una pajee de lo concreto.
Por su parte, si J:t con trad iccin es un m odo particular que pU(;.
de asumir la ailicu laci o entre m om entos de la realidad, entonces
cum ple la funcin de determ inar lo.s diferentes m om entos en que s-,
puede en co n trar la unidad de lo clivoso, en vez de liniilaise a dar ir
cm o esta unidad se m anifiesta en un m om eo LO dado.
En es La direccin, se puede a lu cia* que la unidad do los contrarios
no ya de lo diverso) constituye una form a de tlar cuenta de la serenen,
cia del con tenid o de > concreto. Pensada desde la com adiccin. h
unidad de los contrarios es la posibilidad de desenvolvimiento de ::n
co n icn id o dado, que puede revestir distintas m odalidades de poten
ciacin. segn sea la relacin que se establezca cutre el contenido
com o unidad de lo diverso y el Contenido com o articulacin entra
m om entos * n un determ inado recorte.
Apoyados en esta relacin en re la unidad di* lo diverso v I;l arri fil
iacin entre m om earos, la estructura cum ple la funcin de delimitar
el proceso de lo real: tija nimios paro resolver el problema del deve
nir. Sin em bargo, esta funcin debe ser analizada desde una jxrrsnccuvA ms amplia, pues se trata de con cebir la concrecin de Ja realidad
objetiva com o muy variada sin reducirla a una modalidad panicuLi.
ilustracin de esta reduccin es la confusin que free.ueoremetiie .se
establece euexe perm anencia :o "misrnidacl". para em plear el i niiijO
utilizado por NicolV*4 e identidad lo ryie obliga a a c la n ' l:i o'la' in
entre tiempo v estructura.

Ll iitrmbc tU'l fui\o*t; Un. desafo n a estructura


Ya decamos que el tiem po es un criterio procesunl para en Lem b ^
movimiento de la realidad sin supeditarlo a determ inaciones previa*
EvIuiU-io N >.>.

pp. ii i i o ? ni

dvi iuMiibf!.

>'c:tKu ;lc CuJUCM EMWl'imil =1-

T O U JIO A LA MATURALCZA

D FX PNSAMia>m i*-'

^ M e c id a s de manera de no congelan sus modos de roncre^ - . - A ^ ^ p e c o se puede hablar de dos funciones b s ic del
f ^ ^ s d u . V u n marco parameual y dar cuenta de, d e l e g u e
ile lo*procesos esto es, de su ritmo.
.
.
n ^cow texto el concepto de estructura expresa 1* articulacin
un ritmo (por lo general .denficado con un ritmo lento <ic carn>> con una conjuncin entre niveles y momentos, es decir, con una
determinada modalidad de concrecin, U estructura debe enten
e n t. en consecuencia, como una forma particular par.' organizar el
tiempo, concebido ste como despliegue posible del fenmeno; por
eso, en La medida en que el modo de concrecin de lo rea) expresa la
interaccin dinmica de la articulacin entre niveles v momentos, vie
ne a ser un concepto ms inclusivo que aqulla, pero adems poique
no prejuzga tericamente acerca de su contenido; por el contrario,
privilegia sobre el contenido al movimiento entre niveles y momentos,
segn cmo se est dando en el despliegue temporal del fenmeno.
En relacin con este proceso de articulacin entre niveles y mo
mentos, el concepto de estructura lia ido perdiendo cada vez mis su
capacidad para organizar lo dado, en tanto se ha utilizado dejando
de lado la exigencia del movimiento. El contenido de la estructura ha
terminado por ser aquel que definen determinados marcos tericos
establecidos, mientras que las modalidades de concrecin, en virtud
de ser respuesta a a exigencia de transformacin de lo no dado en
un contenido posible de determinarse, cumplen una funcin epis
temolgica ms clara* En este marco surgen preguntas de) siguiente
tenor: cmo se define, efectivamente, la relacin enere estructura
y procesos?; pueden acaso distinguirse entre si?; en qu se puede
fundamentar su diferencia?; no perturba esta distincin Ja nocin
de objetividad, en cuanto sta implica diferentes formas de organizar
el tiempo en su funcin de objetivizar el razonamiento?; cul de es
tos dos conceptos (modalidad de concrecin o estructura, responde
mejora una exigencia de construccin del conocimiento, y cul, ms
bien, a una simple organizacin terica?
Ms que llegar a afirmaciones conclusivas en pro de uno u otro con
cepto, interesa destacar que la idea de movimiento objetivo requiere
una forma de razonamiento abierta a lo potencial, forma racional
que plantea tener que pensar en lo que es posible romo contenidos
necesarios, partiendo de probtemarizar el contenido dud segn la
A gencia epistemolgica de lo dndose y que. por In misino, no estn

Io

hioo

/i-\rhx.M.Vv

pic:ti.uui;Ki*i.s en vi in redor de m u estructura terica. Se i.rnr-, tnUlJ


( .^ d<' pensar desde lo necesario.
11

Lo ritm ario como realidad


(ionsumir d pensamiento desde- ,*o necesario .significa hacerlo de.sdr
dado-actual eo trminos de su potenciacin. F.sfo es. no qued*JN
en el interior de ios parmetros eo que se organiza la relacin q t.
determinacin, ya que lo dado es slo un modo de darse, no p u d ri
do confundirse con lo real-objetivo. .o anterior permite diferenciar
entre lo concreto como fctenninacin, de it>posible y lo concreto como
posibilidad terica.
En la primera situacin, lo concreto es concebido como la t\.
gen cia epistemolgica, de con ceido, mientras que como podbiJj.
dad terica nos referimos a lo que ya es ni prefigurado por una es
tructura conceptual forial7ada que pretende expresar la realidad
objetiva*4. Tal distincin se fundamenta en el predominio de a ob
jetivacin sobre lo determinado, de la apertura sobre el cierre, con
base en la idea de privilegiar lo cono-oro como determinacin de lo
posible, que lleva a tomper con Jos parmetros que condicionan d
mbito de la teora.
F.n efecLo, lo concreto como determinacin de lo posible nene
sentido a pai lii del supuesto de que el pensar est orientado hacia lo
indeterminado, que, en virtud de carecer precisamente de contenido,
no es concebible ms que como exigencia epistemolgica de nuevas
deteu-mmariones. En otras palabras, lo real es el imperativo de objeti
vacin del pensamiento, c.nva traduccin descansa en ia construccin
de un inarco de categoras mediante el cual el sujeco organiza sus
nexos con la realidad, ya sea que tales mecanismos de ;-ipro uncin
consisum en una relacin gn oseo lgica, o en una relacin prctica..1*

" 1f disrir.-um . 11. agrior o irjcuncir; aJ pri>blcir..i de Ja :i aiu raleza di- la rei.n :<>.i <*:mc
ciuicjjiiiera.j ixani/\cion de o irHer idus) v prsicuc.i i.pouiKuu:;<*m He s:oi:rc*ji:do\i.
.fe=;iv;,mrr.ic: ii la de ro m in avin de lo indeiemniuirtu
enriende o>mo una
iri.-d terica, si muflen que tas acciones si: dedui.e:i. en ie de Consmcjixe a partir re?
reconocim iento de I.) puericia. .-i rE n trar w s:c. ramUi^r desde io pn.siUe <1 !a dclcrtuar rin de Jo rule r o n uado .u&Alfica si.-burdinar la lgica <le Jos ohj.rns erk:.
nj ju .j I.-s a fie cualquier otra o ln ic m .a ra< -oral ,ii reeor.ndm i.-,<> Ue . .Accuail.

a la

N AT RA LCZA

UCT, PK N SA M O .N 'TO

n objete v irtu d

. , 1.. U objetivarin nos enfrenta con problema de


predomina a
.
co m 0 sealbamos cu lincas a r
to
lo, modos de determinacin de b realidad y
teriores, con
n qUc dichas estructuras relimen a aquellas
c organizacin de los elementos morfolgicos de
^
2
b . cosas se m u s. o> el interior dr conjuntos riese,'v
db^s aparentemente cristalizados, en los que u.la una se retoco
Z con m por su sola copresenoa temporal. Son confiftu,..aones,
entonce*. que encaman cu una estructura racional segn la mal se
ordenan las cosas singulares.
r
Ms importante an de destacar es e! hecho de que cales conf.guradones prestablecidas conforman elementos bsico* de tina cultura
particular, entre los que podemos nombrar percepciones de distancia,
distribucin del espacio, percepcin del tiempo, vw.on. modos de
e n t e n d e r y explicar la realidad. Como hemos vasto en ci capitulo ante
rior, como un producto dei desenvolvimiento hislrico-cultural, nos
condicionan ms todava que los esquemas te rico-concepta le*.
Por lo mismo, las estructuras paramerrales deben ser objeto de un
anlisis crtico, al igual que cualquier otro tipo de apiiorismo, ya que
influyen sobre el modo como se establece b relacin con la realidad. F.n
esta perspectiva, su cuestin amiento adquiere plena significacin cuan
do se trata de hacerle frente a la inercia, cu que por virtud de ellas se
confina el pensamiento. Esta tarea r.o es concebible sino mediante el es
fuerzo por construir la relacin de conocimiento; es decir, mediante la
tarea de expbcitar el cimiento categora! en que se apoyad conocimien
to, llevando esto incluso ai rompimiento de los lmites de Inexperiencia,
ya sea que stos sean funcin del conocimiento acumularlo <> bien del
desenvolvimiento de la sociedad en un momento de su historia.
Llamamos objetividad, en este marco, al resultado y proceso de
problematzar la relacin que el sujeto establece con la realidad, ya
que en ella, o por medio de ella,.se determinan los mi genes de cog
noscibilidad, Segn sea la naturaleza de su adecuacin. Por lo tanto,
lo objetivo consiste en la posibilidad de tiansfum ar lo reais eu lauto objeti
vidad posible, en contenido de apropiacin.
Lo anterior significa descocar una forma racional que m> se res
trinja a lo posible, segn se desprenda del conocimiento acumulado,
cualquiera que sea su ndole, sino que, con base en la construccin

: \ 'l

m / o o ju . m u . * *

ci categora* Iundantes, se piedrn trascender ios Jim itos fijados p1)f


lo* parame feos conceptuales y mJhirnles. Por ello, una rafionalir|atj
de esta ndole implica una forma de pensar orientada hada los cusltf._
nidos que han sido excluidos de cualquier determinacin, peco qUf,
son lgicamente posibles, esto es, significa asumir la racionalidad rjt.j
objeto virtual. En verdad, con el objeto virtual se cuestiona la esulJc
Lura terica a partir de ron.sidc raciones epir temo lgicas, en la medida
en que la apercura dt: lo dado (como cstructuc A> fot niales o simples
estructuras conceptuales, o bien como lo exponencial) Se puede r<s
solver mediante lo exigido pot totalidades inacabadas. En este utaren
de disensin no puede desconocerse la idea de que una trierodo a
verdaderamente: dialctica fie be ra presen rae nuevas formas de acer
ca menlo sobre un objeto virtual pai construirlo y realizarlo. Sera
la lgica del objeto posible o imposible.'*
El esfuei7 .espor captar el movimiento de la realidad demanda apoya
se en la exigencia de especificidad, lo que supone reconocer los luniks
de la transformacin cualitativa. Se plantea as el desabo de construir
y usar rafegoris que per) itan cuestionar ias estructuras para me trajes
dominan res. en lugar de limitarse a una simple ampliacin del espacia
del conocruniento sin.salirse: de las condiciones aceptadas como vlidas.
Se puede afumar, por lo ututo, que cualquier conocimiento incluye un
contenido vimial como manifestacin de lo no devenido de la reali
dad, en el cual y desde el cual se busca descifrar el enigma del futuro.

lUIN'.S.VR T E R I C O Y P E N S A R E P I S T M 1 C O .
L O S M E S A M O S OK t.A n i . S T O R I C D A D EN E L C O N O C I M I E N T O S O C I A L *

La realidad que enfici llamos, la realidad so ci histrica, eoe imi. ri


pies sigojiu .nios. N e.> una realidad ciara, inequvoca, con una >ig C -d\ :v cimi.sk len ir si c.v; J>pc;i ele.' >hjrro virmal *e c o n espolele o no con h
d a in te rd ici tnim ductiva basado e n las leyes de rr,ni<:vk:a. La U acsd iic.io n %itinp*'e
se queda en eJ m arro deiomur.Ario p o r Lis premisas, m ie n 'n s que el ';b je in sim uli o
y os itile rom pe c:>u ios lim ites de la p re b le :* ii**. definida e n Li premisas. FU -In-m vir
luul se acerca, ms bien , a Jas Jgsr.is e en e re ras vinci ilsisi.? con la pryxioim/i.i (H m n
Lelcbvre. <*>. n i . , pp. 17-lrt).

* Tomado de tilico Zemelmao. roturtCat/ <lr. i -loter.

mieto y su JtK't.\tmicnto

fniT/<tpnt erittro. Bmceicti, Audiropos/Ipeca!.- <icuii 11 <Jr fmesrigaohmes Humiin:**1'


: .i.'/brtiveisiiJiwIce Lhiapas, 201)5, pp. li5-71).

P ^ M 1F-NT

w.1 ^

remito

a ,a que se pueda abordar senciHamente m uy


4ffictn criata11 )
^
diversas razones. las cuales forman
teoras.
d fese da en d mbito acadmico sobro
p u ttt dd deba qu
las ciencias sociales, y que resum ra en una
^^woWCT <1
los cglp a ,cricos y la realidad.

'dJ ^ Z desfce es clave, ya que alude a los conceptos que a veU ~


creyendo que tienen un significado clan,, pero que no
' plantea la necesidad de una constante resignlcncin
tiendo un trabajo complejo, es u n . tarea c, ,tral de lascienque tiene que ver con la constnmeon del conoctmtento.
manera, tema central de. proceso de mvesngaaon y.
tw>r lo tanto, de la metodologa.
necesidad de resignificar surge prec,smente por el desajusse entre teora y realidad. Pero, por que el desajuste.- El rumo de
la realidad no es el de la construccin conceptual; los conceptos .re
construyen a un ritmo ms lento que los cambios que se da en la
realidad externa al sujeto, por eso constantemente se esta generando
un desajuste. Dicho as parece un problema menor pero, en verdad,
tiene consecuencias profundas, porque en la medida en que no resolvemos este problema podemos consumir en discursos y enunciados o
manejar ideas que, pudiendo tener una significacin en trminos de
la bibliografa o, para decirlo de una manera ms amplia, cu el marco
del conocimiento acumulado, no tenga necesariamente un significa
do real para el momento en que lo consnfimos.
En el mbito de las universidades de Amrica Latina, lo dicho es un
tema que debera ser discutido p e r o que desafortunadamente UO es
abordado. Se constata d e manera clara en las polticas de formacin
de los cientficos sociales en Amrica Latina: no hay preocupacin
por el tema, o bien se cree que es exclusivo de los filsofos de la cienda, de los lgicos, y no de quien quiere construir un conocimiento
sm necesidad de incursionar en las problemticas de la filosofa de
la. ciencia o de la lgica. Al no tomar en cuenta esta dificultad cu la
formacin de los cientficos sociales, coi reinos el riesgo de que ellos
estn pensando ficticiamente, es decir, que aun cuando existan ex
cepciones estn pensando sobre realidades inventadas.
Esto dene, evidentemente, consecuencias de orden prctico, por
que s no sabemos construir un pensamiento sobre la realidad que c
nenlo por delante, y esa realidad la definimos en funcin de exigencas conceptuales que pueden no tener perunencia para el momento

'11
h is fic .o , s ig n if ic a q u e e s t a m o s o r g a n iz a n d o u n s lo e l p e n s ;n n h .u i.iJ
s in o el c o n o c i m i e n t o , d e u u u d e m a r c o s q u e o o n lo> p i o p io s d e Cy.
r e a lid a d q u e se q u i e r e r o n o r e r. k .sta s it u a c i n q u e , ta i c o m o a
m o s p l a n t e a n d o , p a r e c e ele: tu e m a l y o b v ia , e * p a r c e d e u n o d e los vi*
c r u c is d e la s c i e n c i a s s o c ia le ,'!. ,M o d u n a d a n te u l e . d e s d e h a c e a lg n ^
a o s , h ay gru pees d e i u u le e

1a rin o a m e r ic a ro s q u e h a n r o m e r a

z a d e a r e a c c i o n a r h e r . te a e s te h e c h o v q u e lia n p u e s to d e m a n ifie s to
q u e m u c h o s d e lo s c o n c e p t o s

que Lilil a m o s

p a r a e n t e n d e r el A stado

la s o c ie d a d , las d e s ig u a ld a d e s , la d e m o c r a c i a , la c u l l u t a . in c lu s o p a r*
e n t e n d e r la s d in m ic a s s o c i a le s : la p r o p i a e d u c a c i n , n o r e s p o n d e n
a c o n c e p t o s q u e e s i u r e f l e ja n d o la r e a lid a d q u e lla m a m o s h is t r ic a ,
s in o q u e s o r. c o n c e p t o s a c u a d o s c u o t r o s c o m e v r o s y q u e m u c h a s
v e c e s la a c a d e m ia lo s r e p i t e s in r e v is a r d e b i d a m e n t e si e s t n d a n d o
c u e n t a d e r e a lid a d e s c o n c r e t a s .
A l n o t e n e r c o n c ie n c ia d e q u e se e s t d a n d o u n d e s a ju s te e n tr e [a
t e o r a y i: l r e a lid a d q u e s e p r e t e n d e d e n o t a r , r e s u lta q u e t e r m in a m o s in
v e n la n d o r e a lid a d e s . P o d e m o s i r c o n o c e r d ic h a s it u a c i n n o s o la m e n te
e n el m b it o d e la in v e s tig a c i n o d e la d o c e n c ia , d e la a c a d e m ia n g e
n e r a l, s in o t a m b i n e u o t r o o r d e n d e d is c u r s o s , p o r e je m p io el d iscu rso
p o ltic o . Un o c a s io n e s n o s e n e .o n L ia m o s c o n q u e s te f i e a i c n i e tu en re
e s t a m a r r a d o a c o n c e p t o s q u e m so r. p e r n e m e s , q u e r.o e s t n d an d o
c u e n t a d e la r e a lid a d . T o d o lo e n a i s u p o n e , e n e r e o tr a s im p lic a c io n e s ,
p la n te a r s e la c u e s t i n y t r a t a r d e r e s o lv e r la , r e s o lu c i n q u e e n n in g n
c a o p o d r a m o s c o n s i d e r a r q u e e s e x c lu s iv a m e n te te r ic a , e n e l sen tid o
d e q u e b a s ta c o n s t r u i r u n c u e r p o d e p r o p o s ic io n e s c o n u n a Funcin
e x p lic a tiv a q u e le s u e lv a d e u n a ve/, y p a ca s ie m p r e e l p r o b le m a . P reci
s a ! n e n i e es u n a c u e s t i n q u e n o -.e re s u e lv e t e r i c a m e n t e , pOi q u e . si as
fu e r a , s e r a t a n t o c o m o d e s o c o c e r la n a t u i a l e o i m is m a d e l p r o l:'c :n a S i p ie n s o q u e u tl d e s a ju s te d e e s La n a tu r a le /.a si: p u e d e re s o l ve t a travs
d e u n a cen i.i. n o e sto y l o m a n d o c o n c i e n c i a d e q u e e l p r o b le m a est
e n la t e o r a m is m a p o r q u e , p o r m i s b r illa n t e y g e n ia l q u e e s ta ^ :i . p<>r
d e f in ic i n c o r r e el r ie s e n d e d e si a s a rs e d e la r e a lid a d .
L a r e s o l u c i n , p u e s , n o e s re o r i c a e n la m e d id a e n q u e eJ p i o b te

n a e s la t e o r a m is m a : p o r e s o sta r e q u i e r e <er m ig m fir/u i , n e v W *


a la lu te la s e x i g e n c i a s d e la s r e a li d a d e s h is t r ic a s , n u r h a s veces
e m e r g e n t e s , n u e v a s , in u s ita d a s , im p r e v is ta s . A h o r a b ie n , s n o s ^
p r o b l e m a q u e se v a ;i r e s o lv e r te r ic o m e n t e . ;r n x > se r e su e l ve." ^
p la n te a : c u c s d n i m p o r t a n t e d e e n t e n d e r , q u e se n b io a e n vi p ten0
de

i] iic: d e m a n e t a o l> a ro e r p o d e m o s d e n it c o m o

pe usuti e n 10.

A LA NATURALEZA DEL PNSAMIEM...

2 1 >

B A o MJararque no estamos identificando pe,amiento con c e n a ,


*7 * L .W flc a ra volver al mismo vicio de cree, que el deslase del
Z Z Z & m o hablando se corrige con el pensamiento terico, Kn
es en ste donde cristalizan las teoras, com riamos el mismo
de d e s f a s e o de desajuste del pensamiento terico respecto de
^realidad histrica. Siendo as, cuando hablamos de pensamiento.
qu nos referimos? A un pensamiento que se enriende como una
postura, como la actitud que cada persona es capaz de construirse a s
misma frente a las circunstancias que quiere conocer. No se trata de
decir que tenemos los conceptos y construimos un discurso cerrado,
Deno de significaciones; se trata ms bien de partir de la duda pieria,
anterior a e discurso cerrado, formulndose la pregunta, cmo po
demos colocamos ante aquello que queremos conocerr
No es una cuestin terica sino propia de lo que llamara nua forpta epidmica de resolver el problanu. Surge entonces una discusin in
teresante que simplemente me limito a apuntar; la necesidad de dis
tinguir entre un pensamiento terico y un pensamiento epistmico,
diferencia que reside precisamente en cmo se resuelve la relacin
dei pensamiento con esa realidad que se quiere nombrar. En el pen
samiento terico, la relacin que se establece con la realidad esterna
con la extemadad, para decirlo en t mu nos ms correctos es
siempre un pensamiento que tiene contenidos; por lo tamo, el dis
curso de ese pensamiento es siempre un discurso predicativo; vale de
cir, un discurso atributivo de propiedad, ya que no es un pensamiento
que puede dejar de hacer afirmaciones sobre la realidad, pues un
pensamiento terico es aquel que hace afirmaciones sobre lo real.
^listera poner un ejemplo para clarificar la idea. Si leemos un
libro de un autor X y enfrentamos un problema que esc autor ha
analizado, lo Dts inercial y frecuente es repetir las afirmaciones que
el autor ha^hecho sobre la realidad A, aunque estemos analizando
la realidad B . Es decir, repetimos el mismo discurso aunque le agre
guemos un enunciado con una serie de predicados o, para decirlo en
tenmnoa ms precisos, le agreguemos una hiptesis. Cuando habla
mos e hiptesis estamos hablando de construccin de enunciados
n predicados que dicen cosas, que no son vacos; una hiptesis vaQa es una contradiccin, seria absurdo tener hiptesis sin contenido.
61 Pensan,*ento terico es un pensamiento que va tiene
rgan2ato y 4ue
*er el mismo contenido que se
trundo (o puede ser un contenido dife ronce, pero io fn-

2 Ni

u i . o o /.[M KiAr.,

dimenud es que icngu un con (cuido) y, por lo lauro, su estim u la t-rj


te nn inos do consmi proposiciones es muy precisa.
En camino, cuando hablamos do pensamiento opiste mi cu nos re
teiimos a un pensamiento que no tiene contenido, y eso e lo que a
veces cuesta en retider. ;Cmo podemos tener n a pensamiento sijj
con Tenido? Si lo pusiramos en trminos de la discusin clsica, pUr
ejera po, con Karl Poppi.a cu su texto Conjeturas y refutaciones, la ccntral idad del pensamiento epidmico es la pregunta, no es el predicado, uo es la atribucin de propiedades. Esto, dicho as, aparece como
de sentido comn, pero el problema est en darle a la pregunta un <;>.
tam.s no simplemente de tueca conjetura sino, ms bien, de algo ms
amplio que eso, corno es el permitir que el pensamiento se pueda
colocar ante las circunstancias. -Se plantea la dificultad de colocarse
frente a Jas circunstancias sin anticipar ninguna propiedad sobre ellas.
Lvs un tema fundamental porque cuando se dice colorarse ante as Cir
cunstancias. lente a la.s realidades polticas, econmicas, culturales,
significa que estamos construyendo una relacin de conocimiento si
que sta quede encerrarla en un conjunto de atributos; porque eso se
ria ya un afirmacin terica. Esta forma de pensamiento epist mico
es dif cil porque la tendencia es ponerles siempre nombre a las cosas.
Hay que vencer esta tentacin: ms bien la tarea seria p re guillarse
cuntos nombres puede Letier.
Lo que decimos se viene discutiendo hace mucho riempo, pues es
mi tema casi permanente en la historiado las ciencias que no lennina
de resolverse de manera definitiva. Quisiera ejemplificar con d o s ju
lo res que, desde disciplinas muy drieren res a las que nos ocupan, han
planteado el tema y lo han resuelto de maneras diversas. Uno es 3achelard (en textos nomo L e racionalidad cientfica y La filosofa ri iwf,
que afirma que la tarca de la ciencia es ponerles nombre a las cosas.
Segn Bache larri, el problema su ra cuidarse de dos grande isguaur.o, ru> ponerle nombre viejo a cosas nuevas; y dos, creer que porque
no tienen nombre, en c! momento en que se plantea, son innombra
bles. En ese trnsito entre no colocar nombres viejos a cosas nuevas
y creer que porque no tienen nombre son innombrables, se ubica lo
que estamos llamando pensamiento epistmieo.
Otro ejemplo es el de Laicatos. Cuando el se pregunta porqu el ser
humano lia podido progresaren !a construccin de sil cono cimiento
con Lesta ms o menos en los siguientes trminos: "poique la razn
humana ha podido pensar en contra re Ja nizn'\ porque eJ hombre

Al
rtE| pNSAMfK^rO
W
A
TU
(ialEZA
de,i
p^HOA LA
, ^
eD contra de sus propias verdades, po, que ha
capaba*
^ ^ ^ CI-<ezas. Analicemos estas dos expiepensar
- e n C atarse, no quedarse arrapado en conceptos con
sino plantearse el dtera.iciamtento respecto de
tenidos
emdo9 . ^ c de as significaciones, para buscar qu significadotener las cosas que estamos tratando de pen ^ T ^ o n c a de lo que aqu Humo persam.emo q ta n m w .
^ d e
un ejercicio purame.ue b - n a l p,ro . c l a c r o ,
r
que deca 1 comienzo, esto es, con el hccno de que l> r
Ud^d soeiohistrica es na realidad mutable, eu constan,,: camino,
rdtdsta en la que radica la explicacin de por que se producen
d e s a ju s t e s entre la realidad denotada v el pensamiento teonco. Ks
^ 0 que estamos viendo permanentemente v de una manera clara.
En el mbito de las ciencias sociales latinoarnencanas se ba contado
conciencia de cmo el pensamiento social ha estado atrapado du
rante muchsimos aos en un conjunto de conceptos que no estaban
dando cuenta de la realidad y que hay que rcde.mr. Conceptos como
Occidente, indio, blanco, raza, estratificacin social, diferenciacin
social, explotacin, empresario, obrero, capas medias, F.stado, legi
timacin, etc., son algunos de los que hemos heredado de los Lextos
sin discusin ninguna, y que hemos aplicado como si la realidad hiera
homognea en los distintos pases.
En la medida en que estos conceptos nos parezcan rigurosos, co
herentes, porque conforman discursos lgicos y persuasivos, estamos
realmente cobijndonos en el interior del discurso sin poder salii nos
de l, por lo que no estamos pensando la realidad histrica concreta,
no una realidad inventada. El problema entonces est en distanciar
se de los constructos, y ese dstanciamiento es la funcin de! pensar
epistmico. Como se ha sealado a Jo largo de la historia de las cien
cias sociales, el canon metodolgico puede ser causa de rrampas tam
bien para el pensamiento. Conceptos como rigpr, claridad, coherencia
cientfica, terminan por transformarse en afirmaciones histricas, en
circunstancias en que estos conceptos, relativo a lo que se entiende
por claro u oscuro, o bien por coherencia, se van resiguiean do a lo
largo del tiempo. En la medida en que esto no se entienda, quedamos
prisioneros de un armazn metodolgico que impedir reconocer Jas
formas emergentes de la realidad sociohistrica.'*7
07 C 3 catr respecto el principio de demarcacin plantario pt>r K. Popper en su
Lgica d< la nvtstigcu'wn m tijica.

L* 1 8

HT

/KMF.1.MAN

Pero existe una celda adicional a esta prisin del pe usan liento en
el plano metodolgico: las tcnicas. stas pueden ser tambin grandes trampas. Cuando se las maneja sin la claridad necesaria respecto
de lo que significan, o sin el conocimiento de su lgica interna, termi
namos por creer que la realidad pasible de estudiarse es slo aquella
que la tcnica permite a nal i/a cv Estas cuestiones tambin son parte do
los desafos de! pensamiento e pist mico.
Pero, en qu consiste todo esto?; cmo se puede expresar, si es
que no slo se reduce al plano metodolgico? Es aqu donde surge
una de las cuestiones ms interesal tes pero muy mal entendidas; la
de las categoras. Quis iciamos detenernos en esto porque el proble
ma de Jas categoras es el eje del pensamiento episiinico.
Como muchos de los problemas que hemos mencionado, la discu
sin sobre las categoras debe ser objeto de un desarrollo mayor. En
primer trmino, no hay que confundir lo que decimos con la vieja
discusin que se ha dado en el discurso de la filosofa; es decir, no
estamos aludiendo con el concepto de categora, por ejemplo, a lo
que plantearon Jas viejas corrientes del pensamiento filosfico al es
tilo de Kant, donde stas, en el fondo y en la forma, daban cuenta
de dos grandes cuestiones: o del fundamento ltimo de la ciencia
o de las posibilidades mismas de pensar. sa es una discusin que
sin duda alguna hay que tener, pero aqu slo hacemos la acotacin
correspondiente para que no se piense que estamos confundiendo
distintos planos.
Una segunda cuestin sobre la cual habra que detenerse es que
las categoras, a diferencia de los conceptos que componen un corpu*
terico, no tienen un contenido nico sino muchos contenidos. En
ese sentido, las categoras son posibilidades de contenido, no conteni
dos demarcados. idenrificabJes. con una significacin clara, unvoca,
semnticamente hablando. Tambin sta es una discusin antigua que
no se da solamente en las ciencias sociales, sino asimismo en las cien
cias de la naturaleza. Si revisamos, por ejemplo, Ja historia de la cien
cia, nos encontraremos con esta tensin entre las categoras y lo que
aqu llamamos conceptos tericos. Hay categoras que se han mante
nido a lo largo de los siglos, aunque con distintos contenidos; incluso,
ea un mismo momento una categora puede ser objeto de referencia
de construcciones tericas diferentes. Pongamos algunos ejemplos.
El concepto de fuerza, de masa y de energa, para poner rrea ca
sos de la ciencia de la naturaleza. En as ciencias sociales tenemos

J TOKNO a

LA. j ATURAIJF-'/A I>KL P E N SA M IE N T O

219

tros tantos, como el concepto de pudor, de sujeta), de masa social,


de dinmica y de conflicto. sos no son conceptos que tengan una
djraificario unvoca, ya que pueden tener muchas significaciones
es cuestin de revisar la bibliografa actual para ver que muchos de
Justos conceptos tienen presencia prcticamente en lodos los textos,
aun cuando sean textos discrepantes tericamente entre s. El con
cepto de conflicto, por ejemplo, est presente en Marx y en Parsons,
por citar tan slo dos autores de referencia distantes tericamente
entre s. En ambos se habla de conflicto, en ambos se nabla de equi
librio, pero con significaciones muy diferentes, porque los disc ursos
tericos entendidos como la capacidad del ser humano de formu
lar atributos a los fenmenos son distintos.
Volvamos, pues, a la distincin entre pensamiento terico y pen
samiento cpistmico.** En el sentido estricto de la palabra, el pen
samiento epidmico es preterico, funciona sin un corpas terico y,
por lo mismo, sin conceptos con contenidos definidos, con funciones
claras de carcter gnoscolgico o cognitivo o, para decirlo de otra
manera, con fundones de determinacin o de explicacin. Por el
contrario, los instrumentos del pensamiento epistmco son catego
ras que me permiten plantear lo que, de manera abstracta, hemos
llamado colocarse ante la realidad'. Pero, en trminos concretos,
qu es colocarse ante la realidad? Significa construir una relacin de
conocimiento, que es un ngulo desde el que comenzamos a plantear
los problemas susceptibles de teorizarse.
Imaginemos que queremos analizar el conflicto social. Bien, c
mo puede ser nombrado ste? Si nos remitimos al pensamiento ep$tmico, tendramos que abrirnos a muchas posibilidades que, de
hecho, son las posibilidades que se contienen en la historia de las
ciencias sociales. Podramos pensar el conflicto social en el senti
do de ponerle un nombre con un con renido, por e[emolo, desdo
la teora del rohet. Pero tambin podramos pensar el conflicto social
a partir de la teora de los grupos. Incluso podra liaber un tercer in
vestigador sociad que diga ni rol.set ni teora de los grupos, sino optar
por la categora de clase social.
Lo que decimos es slo un ejemplo para dar cuenta de las mult
pies posibilidades de teorizacin. No hay ninguna teorizacin sino
slo posibilidades, porque si trabajo estos tres ngulos como posibles
Idea que, por cierto, me sugiri un alumno en uo seminario mi Ja divisin do
elu d i* de posgrado en la
de C'.ecu Pnliiias <Ut la unam.

220

leeras, com o posibles c a [egorAciones del fenm eno <el oor:f|ictlJ


social, los con renidos a ios cuales vajeos a llegar son absolutam ente
diferentes. Y no podram os decir que uno solo de estos hipotticos rj,
vestigadores est estudiando el con flicto social y ios ocios no, pero s
que las posibilidades de teorizacin y los contenidos de sta plantean
diferentes realidades al problem a que se pretende co n o cer

El pensar episimio >consiste en el uso de instrumentos concep


tuales que no tienen un contenido preciso, sino que son herramien
tas que permiten reconocer diversidades posibles de contenido. Esto
es parte de lo que podramos definir como un momento prcteruo
el cual tiene un gran peso en las posibles teorizaciones posteriores.
Decir pre toorico significa decir construccin de relacin con la ,y-a.
lidad. Pero, qu significa, a su ve/, esto? Significa que si nos estamos
colocando lente a las circunstancias que queremos estudiar sin pre
cipitar un juicio en trminos de construir un predicado ya predeierminado con contenido sobre aquello que no conozco, entonces esta
mos distancindonos de la posibilidad de anticipar nombres tericos
a un fenmeno que no conocemos, y esc distancia miento frente a la
realidad para no precipitar juicios tericos que se van a expresar en
enunciados predicativos es lo que, en trminos ms amplios, podra
mos llamar 'problema'. Es decir, si consrReimos un enunciado Te
rico sin importar lo valioso y coherente que sea. o los amplios an
tecedentes bibliogrficos que. tenga , pero lo construimos a travs
de! mtodo hipottico deductivo sin plantear este distancia miento,
que. Aqu estamos llamando problema, retroali mentamos aquellos
que sealamos al inicio: el desfase, el desajuste o el divorcio entre
pensamiento y realidad.
Esto es asi porque el encadenam iento en tre el pensam iem o y la
realidad no conocida es la capacidad que tiene el sujeto de construir
problema*-. la con::traccin de os pi blenlas no puede ser enca
jo n ad a en trm inos de determ inados contenidos ya conocidos. Vol
vemos a la advertencia de Bac.helard: es ms fcil llam ar a las cosas
con los nom bres de siem pre, en circunstancias en que se con oce el
nom bre poro no se co n o ce aquello que se quiere nom brar con ese
nom bre. As, muchas veces las investigaciones quedan reducidas a
investigar el n om b re, pero no aqu ello que se nom bra, lisro pasa en
la econom a, en la antropologa, en todos Io$ discursos, porque es
nt.\v cm odo d e cir *:vo he led o tantos autores v tengo lautos concep
tos en la cabeza que preciso usarlos. Y, com o es obvio, usarlos <?*

TIW W O A LA N A T U R A LEZA D E L P E N S A M IE N T O

jrtuisformarlos rpidamente en nombres. Pero ocurre que, entonces,


a p e r s o n a no est realmente construyendo conocimiento, porque
hay un requisito elemental en este mbito es, precisamente, el de
mstnrel conomumto de aquello que no se conoce, no de aquello que se
conoce. se es el fundamento de la principal funcin del pemamicn
(o epistmico: ste funciona con categoras sin contenidos precisos y,
en el quehacer concreto de la persona.
traduce en la capacidad de
plantearse problemas. No necesitamos abundar en ,a dificultad que
implica el plantearse un problema.

Construccin de problemas desde el pensamiento epistnico


Aqu hay varias cuestiones: las inercias mentales, la capacidad para
plantearse problemas y la exigencia de no confundir problema con
objeto. Sobre lo primero: los temores, el no atreverse, el estar pidien
do siempre reconocimiento de la autoridad, el estar constantemente
refugindose en Ja bibliografa, cobijndose en lo cierto o en lo ver
dadero, es olvidarse de la advertencia de Lakacos acerra de que si el
ser humano ha podido avanzar en el conocimiento ha sido porque se
ha atrevido a pensar en contra de todo lo que estimaba verdadero y
cierto. En trminos psicolgicos esto es algo muv profundo: atreverse
a estar en el desasosiego, a perder la calma, a perder la paz interior.
Quien no se atreva, no va a poder construir conocimiento: quien
busque mantenerse en su identidad, en su sosiego v en su quietud,
construir discursos ideolgicos, pero no conocimiento: armar dis
cursos que lo reafirmen en sus prejuicios y estereotipos, en lo ['urina
rio y en lo que cree verdadero, sin cuestionarlo.
Lo que est en juego segunda cuestin es la capacidad de
plantearse un problema, practicar un razonamiento que no quede
atrapado en los conocimientos ya codificados; ser crticos de aquello
que no se sostiene tericamente, o sea, ser capaces de distanciamos
de los conceptos que manejamos, asi como tambin de la realidad
observada. Es decir, no solamente tenernos la obligacin de disumde aquellas teoras que de alguna manera conocemos para no
mcurrir en una reduccin de la realidad, sino que tambin implica
cuestionar lo emprico, lo que observamos, porque esto puede ser
^**>relcvante, puede ser .slo la punta dd iceberg, y esa punta de!
-Tvarg que miramos morfolgicamente no es el prvbiem/r, en el mejor

222

i uo ?t.MKr.MAN

<!e los casoA, puede sef un lema por t;jempo, el ele la. pobreza,
injusticia. la desigualdad, la opresin que vamos a estudiar. _0s
le iras pueden ser slo enunciados que creemos claros porque s0ri
un recorte emprico de lo observable, pero en realidad solamente
son un aspecto que asoma a la observacin y, por lo tanto, ocultan
la mayor parre de lo que son como problema. Esto se da con imicha
frecuencia, por lo que no es de extraar que las tesis, incluso las
maroma y doctorado, no vayan ms all del cema: que es lo mismo
que decir no profundizan ms all de lo morfolgico, de lo ohs<*r%
vable: no son ms que observaciones sin crtica a las estrucan as de
la infonnaciu: no se constata un esfuerzo de prohcniutizacion del
tema. Problfinalizacin que significa es tai dispuestos a zambullirse
en el agua y o unen zar a ver que hay ms all de la superficie, que hay
debajo de ia punta del tcrierg.
La ateuin fundamental no es comenzar a decir lo que hay .Urba
jo del agua o de la puma del iceberg, porque eso signiicaria reducir
aquello que no est siquiera observado, y mucho menos conocido,
a un conjunto de conceptos que manejarnos y que circuios mecni
camente aplicables. Aqu es donde se ve casi analgicamente lo que
significa "crear un problema ; en ei fondo es zambullirse ms all de
lo obser vable, y paa eso hay que contener la respiracin, que, en el
caso de la investigacin, equivaldra a recurrir al pensamiento critico,
el cual hace las veces de oxigeno. Si queremos zambullimos para ver
lo q ue hay debajo del iceberg debemos tener capacidad de crtica, y la
capacidad de crtica significa no contentarse con lo fine >e ve. cor. lo
observable.
En este sentido, los estadsticos tienen muy clara esta cuestin (aun
que la tengan clara no significa necesariamente que la resuelvan) que,
para decirlo en sus trminos, consiste en la relacin que bav en:ce un
indicador de algo v el
ese indicador, es decir, aquello que
subyace u ese indicador. Si cicelaos que esc u*dit.,iini est iodo mtlejado en el indicador, cometemos grandes errores conceptuales .n
llegar a aproximamos a conocer lo que que temos conocer. K*y q1ie
zambullirse para ver aquello que no se ve, que es el indiaitum, que &
el resto del iceberg. n la construccin de problemas no hay que de*
jarte llevar por la observacin morfolgica, ni dejarse llevar acrtica
mente por la informacin o, para decirlo en trminos ms sintticos,
no creer que el rema que hemos podido enunciar es ei problema
Para poder resolver esto y aqu entramos a la le ce ra cuestin e

f6 )E N O A LA

N A T U K A l.E Z * D I- P N S A M ?E M l O

223

t Wan con la formulacin de problemas por el pensamiento episise requiere quiz resolver otra, cuestin que en el plano de la
krtatigacin es muy usual: no confundir el problema ron el objeta Podetaijm tener un objeto el cual derivaremos de premisas tericas -sin
amos cuenta de que ste supone implcitamente una construccin,
de manera que, de no estar alertas, correramos el riesgo de construir
conocimiento a partir de un objeto ya estructurado. n la medida en
que no se haga el esfuerzo por construir el objeto desde el problema,
tambin ae puede caer, no digo en confusiones, sino en falsedades.
Por ejemplo, si el terico A transform el problema de la explota
cin econmica en un corpus terico el cual tiene contenido y, por
lo tanto, un objeto concreto identificablc , y no ha. en ios ningn
esfuerzo por volver a plantear el problema de la explotacin econ
mica. sino que ae repite la conclusin como objeto terico construido
en otro contexto histrico, es evidente que no estamos estudiando
necesariamente el fenmeno, sino a lo sumo estudiando ai autor "A5*
que dijo algo sobre el tema: el esfuerzo se reduce a ver si lo planteado
por ese autor mantiene su vigencia en un recorte de tiempo dilrente, lo cual es muy distinto a decir que estamos estudiando el proble
ma. Desafortunadamente es lo que se ha dado en Amrica latina de
manera casi permanente, llevando a muchos aurores a plantearse la
necesidad de revisar el uso de conceptos, aun de aquellos que pensa
mos que son claros y con significaciones muy precisas.

L a lectura de teoras en ei pensamiento epistmico


Esepunto se vincula de manera muy directa con la funcin ms
portante de lo que estamos llamando aqu pensamiento epistm

nplio, esto r.s, en el marco de las polticas


que, por cierto, no se restringe al mbito

2 2 *

U:< '<> X>.MF.I.MA n

prccscolar o de la educacin primaria, sino que est presente tanv


bien er. e! nivel de los posgrados.
I.a cuestin a la que hacemos referencia es ;('()>() leemos? lodos
sabemos descifrar las palabras pero no necesariamente sabernos leer
Detrs de lo que llamamos pensamiento epistnneo est la urgencia
por saber leer los contenidos que todo el mundo est recibiendo *
travs de las bibliogxafax de f Ndistintos autores. Saber leer un texto
es no restringir la lectura a lo que podemos definir como el 1proco
samienro del contenido o, para dcchlo de otra manera, el procesa
miento de sus conclusiones o la esquema libacin de un conjunto de
proposiciones que el autor nos lega para trabajar con ellas Ircnrc <i l^
realidades que queramos. sta sera una 3educa en d sentido clsico,
es decir, a la brga; una lectura exeg tica, peto reducida a los cmHei
dos tericus, lo cual nos parece altamente insuficiente.
lu el caso de las ciencias sociales en particular, hay que hacer un
esfuerzo adicional, y ste no es Otro que cruiXU' de leer los textos corno
lo que son: coi isnuce iones, el consrructo mismo: leerlos desde lo que
podramos definir como sus lgicas constructoras. A lo que aludimos
con lgica constructora/ es a tratar de reconocer, detrs de las ani
maciones atributivas de propiedades que tiene un texto terico, los
problemas que prelende responderse d autor a travos de tales pro
posiciones; es decir, reconocer cmo el seor -<X construy su
problema y cmo termina teorizndolo. F.xto es algo cleinetilal, no
en el sentido de simple, sino en el de fundan re. Si leemos un texto
reducindolo simplemente al conjunto de proposiciones que el texlo ofrece lo cual siempre resulta fcil , lo que estamos haciendo
es olvidar que detrs siempre existe una lgica de construccin.
Cuando decimos: 'leamos las propuestas de leber sobre la buro
cracia. sobre los movimientos sociales, sobre las religiones, sobre lo
que fuere", obrimneute nos referimos a ir ms all de la enera otee
posicin que haya podido formular en torno dei fenmeno A o L\
supone, porc! contrario, rastrear cmo construy esas proposiciones,
y ese cmo construy? alude a lo que aqu, de maneta un tanto
esquemtica, llamaba el discurso preterico de Wcben o de Marx, o
de Durkheim. Es el discurso epistmico implcito en su propia rortftnxccin terica, la cual, de alguna manera, esr basada en el uso
determinadas categoras, muchas de ellas no expliciradas sino, en I3
mayora de loa casos, implcitas en los textos.
Es lo que ios comentaristas de estos autores han llamado hasut hoj

9CW N O A UV NATURALEZA D EL PENSAM IENTO

225

gfcffnesia del pensamiento de Duikhcim, de Marx, de Weber; es pre^ p jn en te en la gnesis donde es preciso descubrir el empleo de cag^goras desde las cuales ellos proble macizaron y respondieron a sus
p oblanas a travs de una serie de teorizaciones.
La lgicas de construccin son claras en algunos autores, pero
DO en todos. Y a este respecto debemos traer a colacin una cuestin
importante. Uno de los problemas que tenemos hoy, a comienzos del
siglo x x i, no slo es el abuso de los textos de difusin o de rralmenes.
SM tambin la abundancia de un cierto tipo de libros en los que no
ac-ve claramente lo que estamos llamando lgicas constructoras, foto
demuestra que podemos estar y lo planteamos como una hiptesis
nada m, y no como una aseveracin en presencia de una pro
duccin terica dbil (debemos distanciarnos del concepto de pensa
miento dbil de Vattimo).
Nos referimos ms bien a que no siempre est claro cmo se cons
truyeron las aseveraciones en tomo a un fenmeno. s importante
tener en cuenta este aspecto pars iniciar una discusin acerca de la
funcin terica actual.
El problema de las lgicas de construccin, entonces, es funda
mental* porque en tanto stas se basan en el uso de categoras subya
centes, son lo que nos permite determinar si un pensamiento puede
estar o no vigente ms all dd contexto histrico en que so consterno.
Cito a Gramsd cuando seal que el gran problema del conocimien
to social es poder construir un conocimiento que sea capaz de crecer
con la historia. ste es el desalo, y no es una cuestin terica sino
epistmica. Hay categoras que resisten las mutaciones histricas ms
que otras; pueden ser categoras que se mantienen vigentes ms all
del periodo histonco en el cual se forjaron inicial mente: y por lo tan
to son susceptibles de ser recuperadas como elementos constructores
e otros conocimientos en diferentes contextos hisloi ICOS.

E l tiempo y la complejidad de lo n al
^pensarmento tiene que seguir a la historia en el sentido de ado
m . * 08 CdfnbiS de los procesos histricos. Esto supone asumir
tenn^ CUC*^0lieS Por 1 tinos dos que son bsicas: una. que los
trico Cn0 IS|riccxs lio son fenmenos lineales, homogneos, sim
. ni estn sometidos a ninguna mecnica celeste; son fenmenos

com pic os en su dinam ism o. cu d sentido ilt: ;#: se <!cs<.::i\mr:Vvr


en v.irh p;>ju*.is de la realidad: r.o solam ente en uno. porque Soil ^
ia voz ni aero v miero.soduJe?. Kst.o supone que leem os que <stndiar
esos en rnenos hi.stiicos en vanos recorto* de: la realidad y m , 5/^
en uno. Esa es una prim era exigen cia.
La .segunda involucra el problem a dtcl tiem po. Las te rr. pora Jid.u i^
c e los fenm enos son jiutv variables; los cientpos son n m ltipks; Uo
lu'tv un solo tiem po que lije el fen m en o, sino muchos tiempos <:vj
evidentem ente, es uno <le los grandes desafos para el conocim iento
Existe ima tendencia a lo factorial, a reducir el fenm eno eor?iplc>;0
a un factor o co rja n lo de factores y analizar stos en trmino.- dr [H
lgica de de te nttu nacin causa y efecto F.1 problem a es que eso no
siempre ocurre en los fen m en os sociales, pues puede haber rn-';liiples factores aplicables o existe otes en distintos niveles de la realidad.
Los fenm enos histricos 110 o cu rren de m anera plana, longitudinal,
sino q.te tiene a lugar a travs de coyunturas, las cuales forman parte
de los procesos, de las tendencias n largo plazo, jo que tenem os q-..
Lomaren cuenta. Y por ltimo, los procesos sociolns Lorie os no son so
lam ente ecojm io'*: polticos, soeiales, nstitucirmales. ele., sino qec
conform an una constelacin, estn relacionados entre si. son parte
de una matriz de relaciones com plejas que lo.s lleva a que se de:enr.oen eo forma recproca lo eco n m ico c<m lo poli tico, lo pe litis'' ron
lo ruin ral. v as sucesivamente.
Por otro Jado, los fenm enos histrioo-socialcs hacen para- 110 so
lam ente de contextos y de relaciones mltiples deir.10 de di.sMiius
niveles de la realidad, .sino tam bin de contextos de significaciones
por usai un trm ino o de universos d e significaciones. Por ejem
plo, desde una perspectiva m m :chica, ser pobre en Boiivia quiz uo
sea com parable con ser pobre en otro pas; porque ser pobre cu un
pas cor, un contexto cultural determ inado, con una carga sinsi'>lka
esper i.m , , . . . .:.o p.n.% que .ieiic una ssmbologja dijere 11:e ipoi lo
ututo -..na caiga de s ig n n k a a o n e s d iferen tesj. sin duda transi;ma
cualitativamente el fenm eno. .-Uatlo to n esto a que 110 sola me me
estn las com plejidades a n teiio ies. .-ino que. a d e m s , los feum eros
sou uiuvet no.s de significacin, lo que aqu de alguna m an eja e.>f.:r.i>5
1ramudo de llamar cultura.
En el concepto de ca lim a esta presente el h ech o elennar.aJ de qne
t oalquier fen m en o social que queiaiuo estudiar, ya sea en < coi to
o en i largo niazo, es construccin do los seia.s hum anos, de .os -aije-

p)

TO VX O

A l-A

MATUPALKZA Pt.l.r>.N-1VVlKNTJ

w;

p e ro ro de uno solo, .sirio de uun-hos sujetos. Ouizas ur.o de (os


J J e s desafos que nos lega el siglo x x v a p.vos me roe acnfitplr? T dde ios sujetos que construyen !;i historia. que estn rlerrco de los
"f hnrenos que queremos estudiar y que son demasiado complejos:
etos mltiples que tienen <lisfir>ws caractersticas. vaiiaco* capa^
le m p o s diversos y visiones diferentes de! iuturo desde las cual.
^

construyen sus realidades.


En sntesis, todo esto es lo qu e de alguna m anera esta detrs deJ
enunciado -pensam iento y cultura en Am rica I .atina"; porque t\mrica Latina es una construccin de sujetos qiu: se estn eran dorm n
do y que, a su vez, construyen realidades distintas a las q i:r evcntualmente pueden surgir en otros contextos culturales, com o pueden sei
Jos asiticos. En la m edida en que eso no lo tengam os en cuenta,
evidentemente el conocimiento, en esa a veces absurda pretensin
de universalidad, no va a ser nunca un con ocim ien to real, porque
la realidad del conocimiento no est slo en la universalidad, sino
en lo que aqu llamamos p e f i.in p .n d a h t i i o r i r n d p i cortad miento. Esta se
refiere a la capacidad del co n ocim ien to para dar cuenta de la espe
cificidad de los fenmenos, que es lo que resulta de en tend er a stos
como ubicados en contextos com plejos de relaciones tn til tiples y en
distintos tiempos. Es un desafo si es que realm ente querem os llegar
a construir un conocimiento qu e perm ita reco n ocer posibilidades de
construccin y que no se lim ite sim plem ente a describir lo que ya se
ha producido, o que se circunscriba nada ms que y dar cuenta di: lo
que ya da cuenta el discurso dom inante. Es el problem a. ; ( ) es que )a
realidad social, econ m ica, poltica c incluso Tecnolgica se agota en

los parmetros del discurso dominante?


Hay mucha ciencia social que lo cree as y hace ciencia, aveces i igurosa, en el interior de los parmetros del discurso dominante, corra: >.[
la realidad de la sociedad humana se redujera a los contenidos de esc
discurso que hoy en da es uno y maana puede ser otro. La realidad
es mucho ms que eso, porque est siempre dentro y fuera de los limicesdel conocimiento sea dominante o no. Por lo tanto, para poder
reconocer esa realidad que est fuera de los limites de lo que se dice
que es lo real, en el plano de la economa, o de los sistemas polticos,
etc., necesitamos aplicar un razonan liento mucho ms profundo, que
rompa con los estereotipos, con los pre conce u t o s y c o n lo e v i d e n t e .
es la funcin de lo que aqu hemos llamad*! pensar episrmico;
t o e s , plantearse problemas a partir dr lo que observamos ;x*ro sin

2a

n u c o z f .m e l m a n

quedar reducidos a lo que se observ, sino ir a lo profundo de la


realidad y reconocer esas potencialidades que se ocultan, que son las
que nos van a permitir construir un conocimiento que nos muestre
posibilidades distintas de construccin de la sociedad.
Quisiera concluir con esa vieja advertencia de JBiaudel, el gran his
toriador francs, y que siempre habra que recordar: as corno un
pas no tiene slo un pasado, tampoco tiene slo un futuro.

11

ZFMPX.MAn

queda* (educidos a lo qiit: se observ. sino ir u lo ]>rolan do d^


i calidad v itrt.on ".cr esas po re nc ia d ades que se o. ullau, que sojj jZls
que nos van a permitir construir tu' conocimiento que nos muestre
posibilidades distinta* de construccin de la sociedad.
Quisiera concluir con esa vieja advertencia de brande], 1 ^ravi historiarfor francs, y que siempre habra que recordar* "as como un
pas no tiene slo un pasado, tampoco tiene slo un futuro".

3 SUJETO Y CONCIENCIA HISTRICA

Se pretende discutir los alcances de tos premisas desde donde se or


ganiza el razonamiento, para plantear otras ms concordantes con
la exigencia de que la realidad hisciico-sociia) es una construccin,
U cual no se agota en objetividades externas, sino que se refiere a
mbitos de sentido que configuran horizontes de posibilidades. De
ah la importancia de to conciencia histrica rom o premisa de razo
namiento.

S U JE T O Y C O N C I E N C I A H I S T R I C A
com o

An g u l o d e c o n s t r u c c i n dea c o n o c im ie n t o *

A codos los hombres .es es concedido conocer


se a si filiamos
Hoi muy lejos rpj vayan to
hallarn los limites del atina: itmu>i profundo en
sus logros.
] :a multiplicidad d r los conocimientos no pro
porciona sabidura.

HKKCUTO
Buscamos definir un ngulo para la construccin del conocimiento
que refleje Ja exigencia de colocacin ante las circunstancias del su
jeto en $u condicin histrica; sujeto nisrxir.co como aquet capaz de
ubicar el conocimiento que construye cu tanto parte de sus opciones
de vida y de sociedad. Esto implica rener que romper la tendencia a
^osificar la realidad como simple ex temad dad, que envuelve u ios su
jetos de manera inexorable, para concebirla como una constelacin
de mbitos de sentidos posibles.

Tornadode Necesidad <U r--y>o:>tmr>a. /

<!*. -,?nstrutr, n,x tnitvxto. B a rce lo n a .. \n-

Colegio de Mxico/F.Muel.i Normal Superior de \1icbOacu/liiwrsi1;h1

veiacmzana. 2002. pp 95.

Ii2>]

2M)

! ' < G O -'..V1U.MAN

f.l esfuerzo exige concebir a la historia desdo d ser suoto con ra


pacidad do construccin do sentidos. E) hombre lio oc quo partii re.
solviendo la naLuraleza de su .dacin con lo que lo rodea, lo que se
traduce eo una conjugacin d e dentemos propios de su esLar-xiendo.
pero lambicn de otros que !c .-ori ajenos. Es lo que implica concebir
a !;t littoria desde el paini del sujeto, pues obliga a tran sformar a
la objetividad cu una constelacin de mbitos de sentido, lo que s<;
traduce eo cene r que organizar la rom prensin de los procesos Itisi ci
ncos desde la recuperacin do (as fuerzas gestantes, que estn ocultas
detrs de todas las formas* poro que se desplazan en diversos tiempos
y espacios, fuerzas entre las que cabe destocar la necesidad de ser su
jeto que, aunque callada, nos constituye.
El planteamiento obliga a enfocar al sujeto desde sus lmites y
potencialidades sin reducirlo a los lmites Ojudos pul sus deten nuta
ciones histticas. En esta direccin, los lmites de los conceptos con
los que pensamos tienen que ser transgredidos para convertirlos en
posibilidades de renovados contenidos, segn Ut capacidad de cons
truccin de los sujetos.
En el plano de la vida cotidiana significa tra ristoni i;r fo indeter
minado er. ii o rizn ccs que se comieden, aunque disfrazados, cu la
misma cotidiano idad. Do ah que e! desafio del hombre es mantener,
a lo largo de $u vida, su capacidad do asombrarse, para transformar
el asombro en imperativo de conciencia, y a ste en necesidad de
mundo.
Interesa commijar la discusin con preguntas acerca do si Ja exi
gencia de razonamiento, como las sealadas, >e encueuuan y eri ca
sti de en con uarse. cuu que muda li dados en propuestos de .inalisi
va elaboradas. Es lo que deseamos aborda) confrontando las cou:burioTics de u-rn-e*: que nos parecen relevantes desde distintas octv
peciivas Empero, como lo que decimos tiene implicaciones .sobre d
discurso reo rico en general, creemos imporranie partii' de algunas
reflexiones acerca de la naturaleza de este discurso en el contexto de
la sociedad contempornea.
Es preciso comenzar con el ngulo desde el cual se organiza el
pensamiento, abandonando la estructura sujeto-objeto: esto
an
elando el conocimiento desde el sujeto como tal. En este sentido,
habr que desarrollar propuestos para desarmar las argumentaciones
de contenidos tericos con pretcnsiones de universalidad, a modo de
mostrar qu es lo que reflejan y, en consecuencia, develar qu es 'o

'J'M

C rjFT O y C O N C IE N C IA H IS T R IC A

que ocultan como descripciones do la realidad entendida corno "ulv

jetrva
Estos criterios de desarme deben permitir reconocer la naturaleza
<ll estatus que ocupa la teora, sus parmetros (por ejemplo, los que
provienen de la tecnologa! y la posibilidad de cambiados, as como
cules seran las consecuencias sobre el pensamiento en general, v d
terico en particular. No solamente en lo que se refiera a las nuevas
estructuras categorales, o a (as modalidades nuevas en lo que respec
ta a la construccin de la relacin de conocimiento, sino en cuanto a
cmo responder a los desafos actuales vinculados con la crisis de la
legaliformidad, en particular con la idea de progreso; en consecuen
cia, la influencia que este modo Je pensar y di: construir el conoci
miento socohistrico tiene sobre el sujeto y, por consiguiente, sobre
el lenguaje del pensamiento.
Los criterios de desarme responden a una reflexin orientada a
ubicar al sujeto desde la tendn que surge de ser el hombre, por
una paite, la negacin de su estado en tanto expresa la necesidad
de trascenderlo, a partir de no aceptarse como agotado: y por otra
el hombre como la sumisin a parmetros que lo codifican en una
identidad quieta y subordinada, que le hace olvidar y negar, en aras
de una paz misteriosa e imposible, su condicin agnica, en la acep
cin de Imamuno. O sea, de lucha, 'luchando concia la vida misma';
luchando 'con la vida que pasa por la vida que ser pueda; luchando
contra el eterno olvido, M
cl esfuerzo deJ hombre [por J dar tinaIidad
humana a la historia. Esta tensin alimenta el desafio por recono
cer la dialctica interna del sujeto para desenvolver su capacidad para
transformarse en sujeto constructor, lo que se corresponde con una
forma particular de conciencia: la conciencia histrica.
Esta conciencia, al expresar eJ movimiento intento de i su|cto v
orientarse hacia la Construccin de espacios para ser sujeto erguido,
convierte al conocimiento en una postura tica. Por ello hay que p<>
ner descubierto los parmetros que mantienen a! pensamiento pri
sionero de las determinaciones que sirven de marco para un razona
miento ceido a las exigencias de regularidades, el cual se na ni fies r.i
en un discurso donde el hombro c.s mi espectador. De ah que el
esafo deba ser poder r amper con esta orientacin Jcgalifonnc, precuva, y en su lugar poner el acento en lo comtiiunvn Ustls lo im tm al
abierto a cojistnteeiotut? posibles.
Miguelee [.. iiamuno.

/ <t({

M<ulnc1. Man7;:. p;.. .v.

2V2

HT.C.O ZM> L m \ ^

r.o anterior os congrnenur con la reivindicacin del hombre desdar


>i) estar siendo en los espacios exisiuiciales. espacios de opcin tica
que contienen Canto a los presentes potenciales como a lo inercia
les, con lo que esto implica en determinaciones que transformen el
causo de la historia. Se alza aqu la voluntad como reconocimiento de
opciones de sentido, en lugar de la voluntad como expresin micro
social de las tendencias maci'ohis'ricas.
Se trata del hombre de la historia?, del hombre m la historia
del hombre por la historia? Pero, que pasa con el hombre?, dn
de est?, en el uso parame nal del pensamiento, de un pensamiento
sin opciones, hay un hornbie?, cmo reconocerlo?, en qu consiste
quererse- Lu|etO? Quizs en la posibilidad de creai sentido a partir ele
reconocer espacios para ser sujeto, pues si no fuera por ello, de que
sirve la infinita libertad de que habla Vallimo?
Ser hombre es serlo todos los das para todos los das, estar recin
llegado. Pero no como metfora sino como manifestacin del esfuer
zo de que podemos y queremos dar a nuestra existencia un significa
do bis torteo: estar-sien do desde lo inagotable de la relacin con los
otros, para los otros y desde los otros, de manera que el pensamiento
permanezca abierto a las posibilidades de nuevas rea rti culac ion es en
tre voluntad y tendencia, as como a las posibilidades de diferentes
voluntades segn la naturaleza de los espacios para emerger como
sujeto. El estar ha de permanecer abierto a diferentes posibilidades
del siendo, en la medida en que el sentido del siendo no se agota en
ninguna estructura de parmetros, lo que es la garanta de potenciali
dad, Porque la historia del porvenir es laque surge de la necesidad de
vida, historia del hombre comn, callado, cotidiano, pero que como
siempre ser la que resista la cecnologizacin del s mismo en tanco
lenguaje actual del poder.
El csfucizo por recuper ir la potencialidad como articulacin en
tre voluntad-accin y sus posibilidades de reconocer mrgenes en los
marcos de las determinaciones (que se traduce en una inflexin en el
trnsito desde lo constitutivo cu producios, ya que lo producido no es
la nica realidad posible), nos plantea tener que ser cuidadosos para
no reducir lo real a lo que se pueda teorizar partiendo de las cristali
zaciones histricas. Debemos estar atentos a no confundir lo que es
pasible de teorizarse con la resolucin de particulares determinacices de tendencias; por ltimo., tampoco convertir a lo tendencia! en
el nico parmetro para organizar la lectura de lo real-

gifltnO V CONCIKtfCIA

H IS T E R IC A

2 ^ 3

En efecto* el hombre, al subordinarse a un lagos racional: ba con


dicionado todas las formas de relacin con el mundo a las exigencias
e explicarlo, con lo qu ha contribuido a potenciar algunas de sus
facultades, como las intelectuales, en desmedro de olas, como las
emocionales. Por ello, cuando se plantea una ampliacin de la rean con e) mundo se rompe con un lagos de esa naturaleza, siendo
congruente con la incorporacin a la actividad dd pensar de la di
mensin existencia!. Ello obliga a comprender el conocimiento -orno
parte de una relacin inclusiva y significante con la exterioridad al
sujeto, que ea congruente con concebir al conocimiento como una
postura tica.
De ello 3e derivan algunas consecuencias, como el rompimiento
con la tradicin terica-explicativa, que ha determinado irn sentido
del pensar y de teorizar dando la espalda a la condicin efmera del
sujeto humano. F.n verdad, cul es el sentido de teorizar con preten
siones de universalidad desde el ngulo de una humanidad precarias
Pensamos en el esfuerzo del hombre por dar cuenta de s mismo
y de sus circunstancias desde el nfasis de su absoHi tizado n, pero
dejando en el olvido, o descartando como imrlirvari1.tr, su condicin
pasajera.
Tanta pretensin y ampulosidad, tanto vericueto que omite lo cen
tral, tanto esfuerzo por dar cuenta deJ tocio cu forma permanente,
cuando la cuestin estriba en reconocer el sentido que todos estos
constructos tericos asumen desde la transitoriedad y finicud. Cunto
devaneo de respuestas sin acompaarse de las preguntas centrales,
como en qu consiste nuestra riqueza tomo herdelos de una larga
tradicin?; podemos conocer" aquello que conforma el contorno
donde vivimos?; debemos conocerlo?; pero, en qu consiste cono
cerlo?, es acaso un objeto leorizable?; o bien, paia estar en la reali
dad es necesario transformarla en contenido de un cwpush son estos
(orpora expresin de nuestra conciencia, o ms bien la conciencia,
haciendo un anaJogsmo con una sentencia bblica, camina siempre
delante de ellos?; el esfuerzo por ordenar a lo real en estructuras
Conceptuales no debilita nuestra capacidad para colocamos anee lo
circundante?
La segunda de las consecuencias aludidas es entender el significa*
do del despliegue del sujeto como espacio-sujeto. En este se contiene
a posibilidad d mu dpi icar infinitud desde la mortalidad misma,
Porque conduce a un pensar que define la potencialidad desde la ne

2 :m

H i : : o L N rt j

cesidad bsica que consiste en a fmi uid del sujeto. De manera quc cj
despliegue se ahn- resele ln incumple: Luc en su tensin por realizarse
en onria t:il que de ella se desprende la cacegoeja pc/r-dnmt para cornprenderla relacin suj <rlo-e x t eri o vid ad. asi como el mismo sujeto. por
eso este deviene en el esfuerzo por completarse en la construccin qe
mundo, lo que incluye su relacin con la tecnologa.
l despliegue es i:na forma e concebir [a condicin de vida desde
la dialctica deLenninaciii-conslruccin de realidades: esto es, iu)(ri0
manifestacin del sistema de necesidades, aunque, simultnea mente,
generadora de necesidades. Principalmente conforma el mbito de b
ntcs.dad de...., donde se iija el sentido que se traduce en conciencia
y voluntad; necesidad de... que es el ncleo de objetividad donde se
puede reconocer la a utoe o nc ienca como capacidad pava enfrentar
los lmites y sus aperturas, la capacidad para, asumirse como sujeto
desde el estar-sien do. Por eso .ser hombre consiste en la voluntad (ft.
transirnracin de lo real-objetivo en mundo.
Las desafos que nacen del ngulo de razonamiento que desamv
llamos hay que confrontarlos con otras propuestas, para precisar si
en ellas, ms all de sus contenidos explcitos, estn incorporados
elementos pasibles de recuperarse para enriquecerla posibilidad pa
ra desenvolver al sujeto como sujeto-mundo.
Si la creacin intelectual contiene embriones para el rescate del
sujeto-mundo, estamos en condiciones de afirmar que se est produ
ciendo una convergencia en la direccin de una forma de pensar que
baga del sujeto su eje vertebrado', en vez de serlo exclusivamente el
objeto; y as avanzar hacia nuevas premisas del pensar y del estar en
la realidad-mundo, aproximndonos a la plenitud de la conciencia
de er-esundo en la historia: esto es, saber colocarse ame lo oucrior
y ante s mismo.'*
En consecuencia, se abre el espacio para una recuperacin del
pensamiento n <\i funcin tanto constructora de conocimiento co
mo de reflexin acerca de la condicin humana. Se muestra el aulOdesafo del sujeto, en su necesidad de ser, ranto en su soledad como
en su misterio. Pues, pudiendo la soledad ser nuestro misterio, la con
ciencia que desarrollamos de ella c.s nuestra verdad, la cual deviene
; Es di"i! -errincvr.rr.* en e estar, uues siempre no mediatizan ov'lnc
lct imos si acto de \ulimrad a la posesin de objeros cpj<r leoresenlaci .u ei.n:rg<-nd3
en la externa-idud, ot voz de recojnmpr la i'ueole de todo acto de voiuuUxl
'cr'
liunst-ucrir.

ft*rro v C O N C IEN C IA

H IS T O R IC A

235

en humanidad cuando la convenimos en posibilidad de encuentro


on otros. Todo lo cual exige la mirada propia de: instalarse en la
historicidad para, a su ve/, hacer de la historicidad un impera rivo
C voluntad, voluntad que exprese el existir simultneamente como
Aposicin y capacidad para plasmar al se reatan do en cualquiera de
la espacios de despliegues posibles.
En este planteamiento tienen que esclarecerse muchos implcitos
para entender los alcances del concepto de necesidad de sci sujeto.
No parece haber una respuesta omolgica a la cuestin, ya que, des
de nuestra perspectiva, se enlaza con la comprensin de la historici
dad como ngulo de razonamiento, el cual permite entender que el
significado del concepto de necesidad es muy diferente al que puede
asumir desde una perspectiva puramente exisrencialista. Ms bien
su contenido refleja la aceptacin de lo indeterminado Como conse
cuencia del movimiento de lo real, por lo tanto del misino hombre;
presencia de lo indeterminado que obliga a un esfuerzo de ardeulabili dad que rompa con los parmetros que encuadran los espacios del
pensamiento y que obligan a razonar a todos los lmites de manera
abierta.
Si se tratara de resumir el desafo que plantea la funcin eptslcmica de la historicidad, sera el de asomarse a lo desconocido, esto es. de
impulsar a pensar y explorar lo no dado. T.o importante de destacar
es que este asomarse se corresponde con tener que asumirse como
sujeto; pero no solamente como sujeto pensante .sino tambin con
todas sus otras facultades que. desde la actitud en que se apova es
te atreverse a pensar, se traduce en requer mi erutos no estrictamente
lgico-epistrnicos sino tambin existe nei ales, a partir de compren
der que cualquier situacin dada contienr el despliegue de lo dado,
como es su transcurrir.
Es as como, para establecer los modos de relacin con Jo exter
no al sujeto, se tiene que partir de aceptar que roda realidad es un
espacio de posibilidades que, en ramo tal. conforma mbitos diver
sos para ser activados por el propio sujeto, razn por la cual ste se
encuentra orientado a invocar de nuevo qu es lo que configura el
sentido de sus propias prcticas, sean individuales o colectivas, y que
en otros otdenes de problema plantea exigencias acerca de cmo ser
nombrado.

l J C i > / .F .y E j . MA|f

i\n

mu

/a; potenctiidad^s <Ui sujeto

KJ proceso de subordinacin y empobrecimiento de Ja riqueza huni*


na lia ddo anticipado por muchos ai iunes. Eiic Frumm. en 1968, |0
deca He manera clara cuando analizaba la deformacin producto de
la tcnica y del consumo mate nal que "hizo que fI hombre} perd?
ra. contacto con i m i y con la vida", diagnstico que sinieiizabi
en preguntas como las siguiences: estamos frente a un dilema tr
gco e insoluble?; hemos de producir gente enferma para tener tina
economa sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos
materiales, nuestros inventos y nuestras computa floras al servicio de
Sos fines del hombre?; deben la mayor parte fie las personas ser pasi.
vas y dependientes a fin de tener fuertes organizaciones (pie funcio
nen bien?.*
Diagnstico v preguntas que resumen el rontexio en que ciemos
ubicado nuestras reflexiones. Pero cualesquiera que sean los meca
nismos que exploten al hombre y e impidan su desenvolvimiento,
es posible rastrear la huella de una bsqueda ya comenzada, aunque
no siempre como un propsito ccmral, sino como insinuaciones su
geridas de manera huera), incluso, a veces, fortuitas y contingentes.
Aunque tambin se da el caso de ser esta bsqueda parte de argumen
taciones de fondo, aun cuando ocultas, con preleusione.s de teoriza
cin do carcter generalDesde la perspectiva del sujeto se plantean grandes bloques pro
blemticos en el esfuerzo por construir un pensamiento que contri
buya a crear la postura necesaria para asumirse como constructores
de realidades <cn el espritu de las tesis de Feuerbach, as corno en el
espritu agnico, o de lucha). Estas te matizado oes definen un cami
no en el cual muchos de sus tramos han sido abandonados, o aplasta
dos por la lgica de la eficacia v de la rapidez propia de esa gigantesca
y fatal reduccin del mundo a un conjunto de objetos sometidos a
la lgica de la apropiacin v, en consecuencia, del mismo sujeto a 1*
condicin de depredador.
lis un movimiento interno del sujeto que incluye los inicios nch*'
tos. las angustias por saberse incompleto, los momentos azarosos, asi
corno los temores a lo desconocido y ios desafos de la lucha, propu-'s
de ese discurso de lo agonal, lo agonal como manifestacin del exi*"1
1 EriC Kfomuj. A mvtucian de vf tprranza. Mxico, Fondo de O d iara E cmim:**

JWtf. p. 14.

T O Y C O N C IE N C IA H IS T R I C A

i <

Ar todava sin mediacin de orden ni de direcciones precisas, peto


Sonde enraiza la fuerza de dar los grandes salios en el conocimiento,
*n el arte o en la poltica que se incorporan al forja miento del pensa
miento y de la voluntad; fuerzas que no estn ceidas a las frmulas
pulidas y equilibradas de lo "apolneo ".4
^ Se hace necesario, entonces, volver a recuperar el ciclo completo
del caminar por e) mundo como sujeto que se va haciendo a s misnao, y descubriendo que a la vez se van ocupando espacios para gestar
mundo; poder abordar al sujeto en Lamo conformador de campos de
realidad desde su emergencia como ponador de futuro, en la medida
eo que su condicin reside en el permanente trnsito hacia lo espera
do, Jka detencin es anteriora! salto donde io agonal es Ja condicin
p a n a volver a mirarse y recuperarse desde la hondura sin formas de lo
que se esta gestando.
Se trata de un nacimiento, crecimiento y cada de los sujetos que
En relacin con este trmino y su opuesto. 'o dionisiaco, los utilizamos en la acepcioen que Jos emplea M iotiche en Su Jibco El vav tn to > la tragedia (Madrid. Bi
blioteca edep, nWH), (..os recuperamos en cuanto uno de ellos, (o dionisiaco, permite
dar cuenta de las fuerzas de la uatuCnlcza y del hombre que pugnan poi expresara:,
pero como ste mediad en su fu erz o apolneo por encontrar nn equilibrio que no
troctenda las apariencias, ocuhando de este mudo el fondo que lo a re murria de lo
fie resulta que el hombre nunca llega a ?er esUuudacto "hasta Ja exaltacin mxima de
todas sua capacidades simliJica.V' (.Nietzsche, vp. i.. p. 70). J>or consiguiente. lo apo
lneo implica el empeo por mantenerse en la apariencia de una armona construida
para defenderse ante esa enorm e riesen n fianza frente a las poten cas Pumitas de la
naturaleza, aquella Moira que reinaba si.i piedad, ms all de rodo? los conocim ientos'
(iW, p. 73).
Lo apolneo y lo dionisiaco son formas dijere mes e:i que se puede hacer presente.
1^5^c,l'CCO,1 ^

a ^ n,iccsi<*l<^ do ricLv. que, cu palabras de \ ie rz.eehi;, lleva a plantear


usqueda de una expresin no ia quinad* de la verdad", al roo traste entre esta
* UCi^^Ca Ver<*a^
^ natuialcrza y U m entii ci la cultura que adopta ja actitud rio
solun
^ rCa^ ^ a^ Ubid., p. 163/, paco m a yU n a le s emendici. rumo aquello que no
em e rodea ai hombre sino tambin !a intimidad de ste, no restringida a una
n evangelica, sino incluyendo la terrible visin de Cloran.
discusin ^ ata de en cmui-.il el equilibrio. n o puoi l ante, en tic lo
sm fort^aa pero sin reducirse .1 mui identidad de equilibrio, por cuanto la
Pa tran!rf^lJC^a

^ desciende en ;u medida en quo est abierta a su pro


de la
^ < JlxiKl cnLe- ** pretende tecuperar lo humano Como fuerza
convertir i ?a' b lam en te di la cui cura, fuerza que se traduce cu la capacidad por
Jj jj
<ycn y distante. Jo agresivo c. htrlHVrerite. en mbi ros .le sentido desde
snnboli^3 ? enC lu 8r crl desenvolvimiento del h umbre. En esr marcu. 1 apolneo
trew rv
ra,cdo Huc lleva al control de si mismo por ei hom bre, y por lo tanto a no
<Urfeia CD l>5niar lQi
4 UC <> circundan, * pesai de ser pane de u utopia

'J'W
riH'iuruliu su corroalo co la co n cien cia de; su mov mi r:u.i. Cocide^,
a que se abre h a d a una necesidad de mentido propio de la oapac j,
dad de ronMi uccidii histrica.
Y.v. lo incierto y en iu incm plelo, asi com o en lo desconocido, 5c
encuentra:'! presentes lo.s es lucraos por dar a) desarrollo de ia h isic^
ra. personal v social, una perspectiva de am pliaciones crecientes. Son
condiciones de conceptuali/acin que se re rieren 9 situaciones lnite
que pueden ten er di tere lites xespucstas. por lo que* hay que cuidarse
de la generalizacin, a veces falaz, asi com o de los analogismos. 1 ^
exigencias en que se traduce la m/ agonal de la existencia da lugar *
conceptos ajen os al discurso cien tfico, ya que ms bien son prop0s
de la condicin o b ste ricial del sujeto, que puede perturbar !& claridad
v coherencia de! discurso del in telecto , en cu anto re leja n la inR-gndad de un sujeto-sujetado a las potencialidades de sus despliegues.
Este m ovim iento del sujeto que se aLxeve a vivir en la tensin e
ii .certidum bre determ ina que el co n ocim ien to surja com o un juego,
al com o lo rescata H uidnga. enere lgica y antilgica, cuya significa
cin ^no reside nicam ente en el valor Indico de esta founa l.pucs]
se propone tam bin expresar en form a contundente la eterna ir.ccrtidum bie del ju ic io hum ano: se puede decir as y se puede decii lo
contrario1.5 As es com o el ejercicio de la pregunta es paite de la
necesidad del espritu hum ano por invocar lo desconocido- "Las pa
labras de [estos] n e jo s sacerdotes cantores se ciernen perpetuamente
sobre las puertas de >o incognoscible (...1 podem os decir que cu esta
com petencia cultural nace el pensar filosfico, no en vano juego .no
en juego sacro.6 Disposicin hacia el.ju ego de preguntas que hunde
sus races en el alma infantil tuyas preguntas son fundameir.almente
de carcter cosm ognico, bsqueda que no puede superarse por la
lgica cientfica, p or am plia y sistem tica que sea. en razn de que es
mi : rd uo problem tico que nos acom paa v constituye ms all de
todo ju icio.
.
Com o se ha sealado, "todo pr o m me: iam iento de un ju icio de
cisivo se recon oce en la propia conciencia com o n o perfectamente
co n clu y en teY p or eso c puede sostener que cualquier f o r m u l a c i n
o e n u d a a definir relaciones de determ inacin supone enlaces re
ten eo s a contornos posibles de transform ase en contenidos eotnuT u l H i . i z i i 1^:1. /iuytf' ftuisv** Huenos Ai j ve Miu/izA Knurcd. i''W,

p. .u.
T}!>/!.. p. .?:*i"

ls l -

VJETO Y

23i<

C O N C IE N C IA H IS T R IC A

jcables. Pero esto enlaces, al definir ngulos desde donde pensar,


obligan a romper con los parmetros que rigen las cali uciuias esta
blecidas de enunciacin. s el papel que cumplen las categoras de
razonamiento para traspasar, segn las urgencias renovadas por cada
juomento histrico cultural, los universos semnticos que atrapan al
pensamiento convirtindose en sus parmetros." Es la constante lu
cha por definir desde dnde se construye el significado de los conte
nidos cognoscentes.
De ah que la idea de juego se corresponde con la exigencia de
romper parmetros con base en que el juego expresa la necesidad de
ser sujeto, de reafirmarse y reconocerse como tal. al entre rifarse a
lo incierto y desconocido. No obstante, es una necesidad que con el
desarrollo de Ja cultura va deslizndose poco a poco hacia el fondo,
pasando en una gran parte, a la estera de lo sagrado", quedando
en el trasfondo de los fenmeno* culturales,0 conformando ese se
dimento que, al .ser magma sin forma, no es fcil que encuentre una
expresin directa.
En esas profundidades se encuentran filosofa y poesa. '1 l.o que
decimos se traduce en el desafo de Jos contornos que, mudos, hacen
sentir su presencia sobre el pensamiento, como las montaas en una
noche cerrada se ciernen, sin verse, sobre el viajero que anda tras
la vigilia de) camino. Ello exige el ejercicio de la p rob lema rizad n
como una modalidad de juego para construir proposiciones que pue
dan permanecer abiertas a los coilLomos, sin limitar el libre pensar
m su posible traduccin en pluralidad de significaciones. Ahora bien.
c principal contorno que rodea al pensamiento es el propio sujeto
pensante en su existir.
J
5C
dicho Ja existencia requiere .sus propias categoras
m e c r a l ^ rdpr Ia ^ in en el P asam iento cuando ste se ha para
do mrwl V A a a dlShncin entre io apolneo y io dionisiaco como
1
h
" * nete$d* d d*
Por lo canto de ser sujeto, pe
anas Que iJ T ^ i ^ eXCluin? en canto la conciencia apolnea no era
..
ve que ocultaba
este mundo dionisiaco" . '1 donde
mataco es el mundo con todas sus demandas, ms all de- bien y
dC frt h5t" r5cl:Ul e11 1:1
i,-

..

del peasa-ri nro r:ci'.uit<.u

estnictura dl senrirJo a>nmir. .toiirJUiav.

ujuiga, tp. , K p 64.

11

,CClA-

U C

tzsc,,c- op- t , p. y 1.

ln

cS a>,Jlu

iciu. de i,..) <lor:rna"

2 -H)

HUCC* ZRMt:u*A*

del mal, fren ce a las cuales el hombre: se protege rtescct hrtelo de


potencias manir* r)e la naturaleza", peni que plantea 'os desafos (j*e i' bombee elevpndo lo real au n plano en el que las respuesta* a ]
vida pueden tomar b forma de desenvolver y potencia la nccosida,
de ser sujeto.
Lo apolneo, en este sentido, represen La el intento por enfrcut^r
aquello que rodea al hombre como fuerza desbordante para que p1J(K
da apropiarse de lo posible, mediante el esfuerzo pot nietamorfusc^
lo ajerio, lo agresivo c indiferente, en espacios de su desenvolvimiento
desde donde construir su mundo de sentidos- Es e! esfuerzo por darl^
a la historia, como peda Uuamuno, una finalidad humana. Armona
equilibrio control, au toe orna enca, que no pueden 1levamos hasta
olvidar esos desbordes de humanidad. El papel de la poesa consis
te en rescatar esa humanidad aplastada, pues no se sita hiera dei
mundo tomo una imposibilidad fantstica riel eerehro del poeta; va
que debe ser precisamente lo contrario, la expresin no m aquilca
de la verdad, y por ello precisamente debe arrojar fue a de s el atavo
mentiroso de esa pretendida realidad del hombre de cultura".I- De
manera de hacer urgir lo que ocultan las apariencias travistemnrilas en puentes hacia otras realidades que no vemos, en forma de
'apuntar a la existencia en el perpetuo sucumbir de las apanencas
[...) que:ex la ventad y la naumiltrza en su potencia suprema,1' toxuo
lo exige el hombre riionisiaco.
Son formas de trascendencia del s mismo plasmadas por los desa
fos para seguir harinrise, que expresan el trasunto de lo que bulle
pero que nunca se agola en su forma histrica, el rieran ir inacabable.
Es lo desconocido e incierto transformado en modos de existencia
que encuentren el equilibrio entre lo bu 11en ce y sus toxinas. sr. re
currir a identidades a priri que nos protejan de la bsqueda en la
quietud de establecer comunicacin con otros.
l.o que decimos es manifestacin de la necesidad del sujeto pe
romper con el cerco de sigificados v certezas del discurso parartietrizado que nos envuelve, y que no es sino la formulacin episte-mica
del problema filosfico del ser, la realidad desconocida, por no estar
devenida, pero como hisLorizacin posible.
El ser como expresin de kt necesidad de pensar-ser como .sujeto
potencial ante aquello que nos nace ser un yo pensante y actuantew IbuL. p 10:5-

"ihi

Y CO N C IEN CIA H IST R IC A

241

jgtercom o Ja necesidad del discurso sobre lo necesario. y lo necesario


como lo opuesto al discurso de predicados sobre objetos, discurso que
no 8 agota en la apropiacin de ningn objero particular. El ser como
la posibilidad de la multiplicidad de objetos con base en su misma ne
cesidad- El ser como el lmite que hace a la condicin de existencia en
calidad de cierre, pero que tambin es condicin de existencia en su
Arttftum (ser-no ser del eme). El. ser com la necesidad de limite que
contiene en su misma necesidad de trascendeneia.u El ser como a
form ulacin de la inrompJetud; la necesidad de ser desde el Lentor y
lancertidumbre a aqulla, ser como la potencialidad de significados,
como lgica de lo constituyente de cualquier modalidad de apropia
cin de objetos. Por ltimo, el ser como la experiencia de la coloca
cin ante lo indeterminado que llega a sei" la libertad. Es la historia
como el imperativo para ser sujeto.
Es evidente que lo que decimos adolece de la limitacin de repre
sentar una apuesta al hombre sin considerar que muchos hombres
empobrecen o anulan su necesidad de ser sujeto. Pero el plantea
miento se ubica cu el manco de la autocxigcncia contenida en un
enfoque epistmico que no es cmodo sino que. poi el contrario,
a veces hasta puede llegar a sei doloroso. Y que se enmarca en !i
relacin dialctica entre dos disposiciones: asomarse y asumirse. La
capacidad de escudriar lo no explorado y todava desconocido exige
al hombre un atreverse a asumirse como tal. F.s una consecuencia del
planteamiento cpistmico acerca del problema del ser que expresa
las exigencias que tiene el desafo de pensar sobre el sujeto desde el
gu)o de la historicidad.
En efecto, la historicidad plantea que pensar es la actividad paia
descubrir lo necesario. Esto implica establecer relaciones de cono
amiento desde el presupuesto de la trascendencia de lo dado, de
manera que 1 pensamiento no quede atrapado en las de fermi mici o
nes de objetos, lo que obliga, a su vez, a pensar que cualquier dor.ctaun conceptual condene ima potencialidad vasca de significados
posibles.
La cuestin de pensar lo necesario de darse. msv> all de las lgicas
de construir identidades o contenidos claros, cohe ren tes y posibles de
Mirar Cl horizonte, superando las conlm ^nei.* donde ia necesidad de vida se
culta, porque tendemos a sernos en nuestros cierres
que en nuestras posibdades, en razn de que nuestra relacin -con e: mundo tiendo : quedar atrapada en
objetos que expresan fundamenta Imenei? lu constituido.

\ 1

lUAAt /MMKI MAM

Sr-r rom imirad o*, $e correspond* con. un modo de organizar ei pen,


sanv.emo rompiendo roo el lmite de las funciones cognirivas, pllt,s
reivindica la capacidad de pensar desde todas as facultades <el hom-.
bre. Kilo nos coloca ante la necesidad de disringuii los conceptos que*
esuin referidos a circunstancias en la perspectiva de su apropiacin,
en contraposicin con los que apuntan al sujeto misino. Los primero*
muestran el trecho que debe ser recorrido por el sujeto para que pue
da lograr su propsito de aprop-ucim como es la .situacin de cuajquier argumentacin terica sobre un problema o fenmeno que se
busca explicar o comprender, funcin cognitiva que no muestra la
facilidad o dificultad, mavor o menor, paja, desde el conocimiento
construido, influir e:i su desarrollo o afrontar sus consecuencia.
En contraposicin con estas construcciones conceptuales concer
nientes a realidades externas al sujeto, estn las que implican de modo
insoslayable al sujeto mismo, por lo tanto que no refieren a exteraalidades sino a los espacios de autonoma deJ sujeto desde donde ste
puede asumirse, como lo son las estructuras conceptuales relativas
al querer ver, aurocontrolarse, bsqueda de lo indito, rompimiento
del lmite, en cuanto formulaciones orientadas a la mitoexigcnria de*
sujeto para colocarse ante sus circunstancias, sin quedar sometido a
las simples argumentaciones sobre lo que es aquello que nos rodea.
En esta ltima perspectiva no buscamos protegernos envolvindo
nos en organizaciones conceptuales, sino hacemos de los instrumen
tos que perro irn asomarse a lo que se oculta, invocando que emcrjan a partir de asumirse como sujetos desde la variedad de lenguajes
que constituyen al hombre. Esto que trae a la memoria bs preocu
paciones de Bachelard cuando se preguntaba si 'los diversos pensa
menlos de un mismo espritu no poseen diversos coeficientes de
realidad?1', sugiriendo que el realismo no debe proscribir el empleede mech>rasV" por cuanto en codo pensamiento :no se pueden des
conocer grados de ir determinaciones' q:.ie llevar, a crear un esoaria
de c o ic ep Lualizav ion es arborescentes, con pluralidad de sentidos',
a fin de alcanzar una capacidad de nombrar con plena conciencia
de s mismo".1'
Ello plantea la necesidad de incorporar al pensamiento acuello
que siempre est gestndose para hacernos sentir tomo recin llega
:'O asr n Et.*ichvlam, i :

M pi.'iru ?<,vico. Bueno.; A i<*.<.

X \ J. l 1'?

v. Mu.
j.isr-.>.i B ii l>i:l.m l. Mifti <!ii />. B i.in fts A u -;. \;n(MTOi'tu. ItCH, j ;

.<jA.

S U J E T O Y C O N C IE N C I A H I S T R I C A

4 pjacer bienio de la existencia', que to so r"*dc encontrar


*

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necesidad de sentido de realidad cuyo lenguaje no es el mismo de


,
1 _:....
.v,
tuvi 'n aKj%li itO **r'i lv*

\ 711 \ A y i ^

"

"

la concepcin trgica del mitoy la concepcin acopiar: en este seno


do, hay alguna relacin entre Nietzsche y Bloch, o <|tii* con el arle,
siempre que concordemos que ste es la realidad como expresin del
hombre que construye?
Preguntas cuyas respuestas son un reclamo de profundidad en el
contexto de un marco civilizacorio que, precisamente por su eficacia,
es profundamente superficial, hasta el extremo <ic colocar al hombre
en el nivel del vaivn de las olas. Hemos perdido el encuentro con esa
violencia estremecedora* para cobijarnos en. un mundo dome fiad o
tecnolgicamente, pero que no hace ms que postergar 3a evolucin
de lo negado, antes que controlarla. En verdad, la mayor capacidad
tecnolgica del hombre opera en cortes delimitados que catn rodea
dos del mar tempestuoso, ya. que no ha hecho ms que desplazaj- los
lmites de la violencia estiremecedora..
Al desarrollo del saber tcnico se acompaa la angustia de tener
que afrontar desafos ms altos, pero sin ninguna compensacin me
tafsica como la que proporcion la conciencia trgica. Solamente
nos resta la capacidad de imaginar, creer y forjar utopias hacindolas
historirabks; por eso reviste sentido decir que 'Occidente est desti
nado a la angustia ms radical V ya que ninguna lgica hipottica
puede fundar la verdad, asegurar la duracin tic la potencia y del
control sobre las cosas pues la extrema potencia que Occidente ha
generado (logrando construir y destruir la cosa) est destinada a ser
17 tt , p. 167.
IbL, p. 169.
18 IbuL, p. 170.
Se veri no (en Piet.ro J$arcfillon:0.
1996, p. 28.

i.fi<liwiuultSHiG bmpt/fufit, Vfyiltui. Tiorta.


'

2-1*1

1t r e n K M E l.V fA *

esencialm ente insegura por etar am enazada por la posibilidad del


gran naufragio, porque en el m bito de la tcn ica no existe ninguna
verdad incontrolable.-1

K$ta situacin expresa una Subordinacin del hombre a la tecnolo


ga. Y la consiguiente lee nologj acin de su subjetividad, haciendo a
este nuevo * prometed cada vez menos capaz de afrontar las propias
inseguridades que resultan de sus acciones. Su expresin ms rele
vante se encuentra en la dificultad para manejarse con las categoras
que las nuevas complejidades sociales exigen pata dar cuenta de sus
desafos.
AI e.stai el sujeto cada vez ms ubicado en tre determ inaciones (con
l^etensiones totalizantes) y !r> indeterm inado, se crea una situacin
caracterizada por ciernen ios que le con fieren inestabilidad, pero que
a la vez define los desafos para qu e ste, antes que inven Lar ficciones
acerca del futuro, tenga las o pcion es para descubrir las posibilidades
de apertura que se contienen en lo real, con cebid o este com o un
presentir potencial consum ido por la necesidad de m undo y de ser
sujeto.
iSon estas posibilidades el m eollo de la cuestin del sujc.ro con
tem porneo cuando constatam os que d desarrollo de la civilizacin
Tecnolgica no se traduce en crear ms cspacios-rnundo; ms bien,
que se imponen m undos externos, ficticios, plasmados para recrear
v profundizar la conocida alienacin y con ello la negacin de s mis
mo en cada uno. El sujeto se trm tsfonna en el cum plim iento de un
con ju nto de papeles sociales donde rada vez ms sus espacios quedan
subordinados ai patrn de la organizacin social en la que ste .se ubi
ca para protegerse de su propia orfandad y vaco. Entonces, de qu
necesidad de m undo podem os hablar?
El presente potencial es el correlato con textual de la necesidad de
qu erer ser sujeto, pues do Jo contrario aqul .se ron vertir en una pri
sin que modela al sujeto com o sim ple reflejo de las circunscancas.
P or eso es urgente plantearse la problem tica de la necesidad como
expresin de la dialctica .sujeto-contexto, dialctica en la cual hacer
frente tanto al em pobrecim iento del hom bre com o a su propia eleva
cin hacia un mayor protagonism o.

En el momento del desplome de (as utopas y del auge de la ice


nologa, con su pretensin de ser portadora de todos los futuros, nos
proponernos recuperar el humanismo crtico. Concebmos A ste coibfds

*9

S U JE T O Y C O N C IE N C IA H IS T O R IC A

IDO la voluntad para construir los espacios de autonoma en Jos que


tenga lugar el desafo para reconoce.-se como sujeto, la cual nace o
naufraga segn se tenga o carezca de conciencia de las necesidades.
No nos referimos a las necesidades como simples carencias (econmi
cas, sociales o culturales) posibles o no de satisfacerse segn la viabili
dad de los satisfactores, sino a U necesidad primordial por ser sujeto
que se expresa en urgencia de mundo. Hablamos de la necesidad de
existencia, mis all de la simple sobrevivencia, que compromete a
todo el sujeto, tanto a su estmago como a su espritu, a tu mirada y
odos como a su voluntad de ser.
En la retroalimentacin de nuestros valores con el momento his
trico se gesta la capacidad del sujeto para leer sus posibilidades y el
modo como aborda la problemtica de su construccin. Resulta de
cmo se asuman los dficits del sujeto, segn sea la capacidad para
reconocer sus espacios de autonoma y lo propio de lo que es estar
determinado, lo que plantea el tema de la relacin de lo humano y de
su conformacin por las circunstancias socohistricas.
Si la necesidad de mundo representa una combinacin de posibi
lidades objetivas, histricamente hablando, y de sentidos apetecidos
por la individualidad. Ja autonoma es la propia de autoafirmar el
esfuerzo por hacer resplandecer lo humano desde su aventura, por
la historia. De ah que la manera de resolver la cuestin del dficit
en tanto necesidad primordial pueda tomar distintas formas, segn
como emeija lo ms radical de este dficit, ya que s esta carencia es la
del sujeto en.su necesidad de existir, toma una forma: pero si la carea
d a lo es de algunos de sus atributos (sociales, econmicos, culturales
o polticos) tomar otra.
En el primer caso estamos ante el sujeto que no tiene necesidad
de mundo (o, en trminos de Sartre, de project), mientras que cu la
segunda se manifiesta como reivindicacin de un nuevo orden que
muchas veces no encama en necesidad de mundo para el sujeto coiv
Ello se traduce en que el proceso de cambio no se correspon
der con una conciencia renovada de lo que significa ser sujeto; es
decir, que el nuevo orden social no es representado corno un espacio
para un despliegue enloquecedor de lo humano. En esta situacin la
ideologa oo busca potenciar al sujeto sino remplazar lo por un ar
quetipo, ya que en vez de exaltar la creatividad humana se la somete
a los dictados del d*ux ex vuiehina de la historia (como fue el caso de
los proyectos revolucionarios durante el siglo xx).

l n . n o Z E M m . m \N

Por eso pensamos que c* dlcil no se puedo resolver con mui itc i: t'-< purair.rr.tc ideolgica del prese ule v del futuro, a menos q men raic fuer remen le en la conciencia de la necesidad de conciencia
que no es universal, o en el discurso que convenimos en vesdin cn:y
o simple adorno, sino que siempre es concreto, como lo es la bis cori;,
en lauro necesidad de historizadil. Es lo que podemos llamar visin
utpica.
Lo anterior marca la diferencia de lo que A. Heller observa entre
"declarar que Jas necesidades exisicnt.es no son existentes", que s,corresponde con Jo que I.nkcs delirio como manipulacin brutal, v
que implica Ja negacin del sujeto, respecto de las situaciones donde
"lo que es negado [...] es la necesidad como manque" {<> dnde), cjue
responde a la manipulacin retinada de acuerdo con Lukcs, que no
niega ni sujeto aunque su aceptacin lo es como sujeto mniino.*F,n el sentido de esta argumentacin, la necesidad de mundo res
ponde a una potenciacin dd sujeto concreto en sus posibilidades
de ocupar nuevos espacios, cu el marco de la reivindicacin de $us
necesidades. De ah que cuando los procesos de cambio social no se
acompaan de la necesidad tic mundo, como fue el caso de la ma
yen a de los procesos revolucionarios del siglo xx, significa que nn se
est incorporando al sujeto real 7) ser remplazad >por arquetipos. Son
sit uaciones en las que no se da una lectura de los circunstancias como
espacios de autonoma creadora de) sujeto individual, yo que la volunrorl de construccin de ste es debilitada o completamente remplaza
cta por lo voluntad del colectivo, hilo ha determinado que los cambios
es truc tu rales .se hayan disociado de la reivindicacin de lo humano,
ron $u consiguiente fracaso.
Por ello no se ha dado corno fe n rimen o social la invocacin de
esa realidad excedente, como nueva, para trascender los lmites de la
sociedad establecida, de manera de leerla desde sus porrnc'alid-idf>:.
a partir de ia misma necesidad de ser sujero. Fsa real:dad excedente,
por no estar aprisionara en dis<ui.<0 alguno, no puede sci objeto de
simples formulaciones ideolgicas, sino ms bien del afn utpico del
hombre en su inabarcable transcurrir como existencia.
La utopia, en contraste con la ideologa, es problemtica y test inumio de Su propia incompletud- A este campo problemtico y sus
desafos pertenecen las llamadas necesidades radicales, tal como fufi* Ajino* H<'L11 '

p.

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Hivst/i<Mr.\. Harotiluri. Pojm . ' SJV-

S U JE T O Y C O N C IE N C IA H IS T R IC A

247

ron planteadas por Marx en su teora de la historia, ya que desde


tas se expone el imperativo constante por salirse de lo dado como
orden modelador del hombre, dando lugar ai rompimiento de los
parmetros que le otorgan a ste su identidad en un momento de la
historia. Es por eso que en estas necesidades se condene la posibilidad de influir sobre la sociedad desde la pluralidad representada por
el conglomerado de sujetos individuales, pues no quieren ejercer
influencia sobre la sociedad desde la misma perspectiva
en razn
de que las necesidades radicales son de por si plurales . V es as por
que desde ellas lo que tiene lugar es la recuperacin del sujeto como
ngulo, de modo de liberamos de los parmetros ordenadores y su
jetadores si concordamos en que el hombre, al buscarse, pretende
darle vida a su propia opcin al lmite de su potencial *.**
Lo que decimos significa tomar conciencia de las deficiencias en
forma de un emplazamiento consigo mismo que se traduce en el re
conocimiento de las propias posibilidades de autonoma, aquellas
que se condenen, aunque muchas veces soterradas, en las mismas
determinaciones que conforman al sujeto. F1 desafo que mide la es
tatura de ser o no sujeto es la capacidad de leer su propio presente
potencial, abierto a nuevas determinaciones y posibilidades de des
pliegue, n tanto sujeto individualmente historizado.
Pero saber leer el presente se vincula con una vieja tradicin que
se remonta a las visiones mesincas, que no predican el futuro, cual
una Casandra o el coro de la tragedia griega, sino que ven la realidad
presente exenta de las miopas de la opinin pblica y de la autori
d a d Este pensamiento se vuelca en un lenguaje de alternativas, de
eleccin y de libertad, y nunca en el del dctcnmjnisino, sea para bien
o para mal ,K porque la visin mesinica reposaba sobre la tensin
entre lo que exista o an haba y lo que se estaba gestando o llegando
a ser",26
En estas lneas procuraremos una reivindicacin del sujeto en >u
capacidad para romper con los parmetros que lo atrapan en conste
laciones de identidades, pero que a la vez lo guarecen dndole tran
quilidad de conciencia, aunque no necesariamente de espritu. Lo
que cuestionamos es el ser-estando del sujeto atrapado por condi24 IbitL, J. 7 3 .

* fbuL. p. 79.
^E ric Frontn, <#. c:t., p. 28.

p. 29.

21*

HUGO 7.KMKI.MAV;

dones de inmoviJismo. arduras que lo hacen sujeto-*; jetado a leyes


econmicas v de hcgcmonizacio, casi $io resquicios para poder de
cidir sobre opciones, aunque s con la capacidad de eficiencia que !<,
a utorre fi eren a tos espacios primarios donde puede eventuallente
desarrollarse en los limites estrechos do la sobrevivencia. sta puede
presentarse ms all de las condiciones de vida, pues la simple .tobr<*vivencia como sujero tambin se puede reconocer entre los mis ricos,
amortajados en sns propia* circunstancias: el sujeto pragmtico mo
delado por las determinaciones, reducido a garantizar su exsLeneia
sin atisbo de mundo, aunque violentando la condicin humana a la
que es consustancial la negacin del mundo dado como lmite. Ki;
no ira posicin, se encuentra el sujeto utpico capaz de desplegarse.
Pistamos hablando del hombre que no espera, que simplemente
es. De ah que sea un imperativo tico plumearse, no en la forma de
una exigencia tica heternoma. el esfuerzo de retomar la dimen
sin de lo humano que se manifiesta en el trascenderse del tiempo,
como condicin constitutiva del propio discurso. El hombre, pero
no como simple objeto del discurso, ya que, por emancipado que ste
sea, el hombre sigue siendo un objeto externo, en vez de ser la voz
que lo exprese en su propia gestacin como sujeto .45
fcs algo que han pretendido responder las grandes enseanzas So
bre el sujeto. Pues, qu es tiques lo que est detrs del marxismo, del
psicoanlisis, de la fenomenologa? F.< el hombre en su posibilidad
de hombre y en su riesgo de perderse, til esfuerzo de exaltacin, la
pasin de poder ser. el esfuerzo de estar erguido. El hombre romo
conciencia de un proyecto, pero que a veces se precipita arrasndolo,
como en otras >e retrasa y lo atrapa. Aunque en ambas situaciones se
da el desconocimiento del hombre-provecto por el hombre-m leJusen
cia. este ltimo como el escar entrampado por el 'deber ser del <lscurso del poder que impa gra !a academia, bis empresas, las familias,
la misma coridianeidad, por sobre el siendo del estar agnicamente
Es sintomtica la coexistencia de m achas d';,ruvsi->\
predica*' a iavordel hom
bre, pero en Jos que con xmtyot frecuencia c Uast situaciones donde &e desconoce;:
sus derechos o. peor ut:. en las que vk b-istu oourun-lrt, Jim i uni i> dismnuirU: :
potrr.ri.ajw) ule. t u vendad, habla; sobre "el hombre" no significa o l vario. Salva rn.
ito obliga .1 describir sus de ros b os o recordar au.s valores. sitio a susciten la eoiicic-iruc
d r su mismidari, asumir sus angustias -Cuinri ex igeodas de voluntad, os alares tomo
iiei--.sitiad tli* mirarse en su debilidad, y .>o debilidad curti lotitm de conciencia de sos
litmr.vinnus. Nijrr.i tira moslrv.r^e a si mismo ivn un<i iiW'nmpltrrurl tpir u-anscm ve < r. -v
necesidad de rransturrir.

s t r js r o

l X>NC N C IA

H IS T R IC A

249

para mimr, como luchador, las potencialidades dcr seguir siendo en


[C asias posibilidades de un pensamiento autnomo.
Detrs de estas concepciones del sujeto humano se encuentra la
calidad social como orden y desorden, de instancias. de emergen
cia y de despliegues, de subjetividades en conjuncin o en oposicin
que constituyen su espacio y tiempo, pero que a la vet expresan un
p aci y un tiempo, o un tiempo y su espacio. En esta diversidad,
es posible nuestra polifona de huanles y direcciones diversos, me
diante lenguajes, pensamientos c inteligencias, conjugndose en el
proceso de asumirse com) sujetos erguidos. Es posible desplegarnos
y envolvemos, dibujando horizontes y espacios entre muros, sonan
do y midiendo, siempre siendo desde nuestra necesidad de despliegue;
y el despliegue como necesidad de ser, as como refugindonos en
la identidad quieta. Es sta una opcin histrica en la voluntad de
ser sujetos protagonices o no, recuperando el espacio de accin, no
como mnimos zoologizados, sino como microespacios hacedores del
macroespacio total.
Se corresponde lo anterior con !a experiencia de la historia como
lucidez hecha de instintos y voluntad de hacernos sujetos desde el
magma de la vitalidad, que nos cerca y engloba de muchos mundos
posibles. Que exige pensar, no desde fuera; sino desde el tianscutrir
mismo del sujeto. En consecuencia, lo real es el despliegue que con
forma al sujeto desde su propia existertcialidad; por consiguiente,
donde la conciencia es verbo en busca de su predicado como sufi
ciente descripcin de universos para ser ocupados por las distintas
formas particulares que puede revestir la conciencia (terica, ideo
lgica, esttica, religiosa, etc.). Lo maravilloso de esto es que es una
opcin, en el ejercicio mismo de la libertad, que hace que se rompan
las cadenas internas de la inercia y la comodidad.
Desde este ngulo se desprende que el sujeto es conformador de
sentidos desde su tiempo y desde su espacio. Historia v conciencia;
objetividad y opciones, segn sean las posibilidades de las circuns
tancias y la disposicin a transgredirlos. Cabe de tenerse en algunas
implicaciones de lo que decimos.
Estamos hablando de una realidad en movimiento como la base
de la necesidad de conciencia no restringida a objetos, o a in LeOdo
nes unilaterales, sino de una conciencia orquestadora de mbitos de
sentidos posibles; que tenga relacin problemtica con muchos pla
nos de la realidad, como es la relacin entre despliegue y dinmicas

'.iO

ui;co /c:mit.nun

nitri mis que eoiliorman los fctn')nieno.s sociales y los parmetros <ju<.
conibi nvo.i a ios sujetos: as como 3a observacin de si cJ despliegue
s<: asocia mu la capacidad del sujero paca gobernarse a s mismo. E.u<,
.supone estar en coim a de quienes piensan que. como se recuerda.
>1 proceso de iluminacin del hombre, que se vendra realizando cu
la poca actual, ileva consigo la desaparicin del sujeto en cuanto \\
responsable del mismo d<-vcnnVN
Consi detrun os que lo que est n i discusin es un lluevo concepto
de la voluntad de consteuccin de realidades, con ba.se en el desplie
gue cotidiano. y no solamente en la esfera de los grandes proyectos
histricos, filo involucra aspectos c pist ieos y metodolgicos en ];i
construccin de conocimiento. El devenir de s mismo es la secuen
cia de coyunturas; y esto abarca voluntad* realidad, movimiento eu
dnele se desenvuelve el sujeto en el tiempo y espacio de su vida dia
ria. Equivale a conceb i al futuro desde las existencias compartidas,
lo que es el re descubrimiento del sujeto desde el sentido gesiadnr
de los planos m o osociales, y que lleva a replantear la investigacin
social desle la expl citacin de problemas sociales coviin rurales en su
devenir estructural, develando las dimensiones de realidad que confi
guran esa coyuntura, ms que plantear hiptesis acerca de la misma.
Asi se responde a la pregunta sobre qu quiero saber de la realidad
que se muestra y cmo enriquecer la vida personal, entendida como
el movimiento que proporciona trascendencia a la conciencia de in
cumple tud.
Es ste un problema que se explota claianicnte en sus dos dimen
siones, de conocimiento constructor de realidades y en su sentido
existendal, Cuando el hoxnbte se ha encontrado en situaciones limi
te. En efecto, segn testimonios como los de Bruno Bettelheim, esca
pado de BuchenwaJd, "el tema de ia dignidad es evocado |... J en el
marco de la autonoma; pero donde lo verdaderamente importante
es el rescau. <lel sujeto c^n autonoma, "como Ja acritud interna del
hombre para gobernarse a si mismo ; ya que es la voluntad la que des
empea 'el papel de lazo entre la conciencia y el actoV'1 Es la lucha
por tener voluntad propia.
L.n.i prisioneros ...j .sedaban cuenta ! ..I que conservaban lo ltimo.si no lo
ms grande ce la libertad: elegir su actitud en n<>importa qu drrunxcanciits.
~ Prelxp Barco liona.

y ti., p. 3 6 .

T/.vrla*i )ortrov. !-rmre j : Ir-r'.Uf. M ad rid . J>ilo X X I .

SU JE T O

YC

O N C IM I

Los p r im e r que lo compre.^ p i c h e n , , * ..... . - * * * ' Z o ynicareente eso. lo que corlnua la dilercn.-.a eruca) en.rr preserva, L a r d a d (ya menudo la vida misma) y reptar mori, rnoralnumre :>
y * entraaba con frecuencia la muerte fsica).1'
Esto es comprender que la autonoma es la tensin de recoitocer en la posibilidad de decidir cmo, qu y para qu pensar en cada
momento: no limitarse a poseerse ni percibirse segn el electo mode
lado norias circunstancias, sino desde el esfuerzo d- forjarse desde s
mismo. Y as tambin se es (o no) intelectual, pensador, investigador
del hombre en sociedad, posibilidad que debemos siempre analizar
desde la perspectiva de los espacios que la sociedad ofrece. 3 veces
reducidos a verdaderos resquicios para la realizacin del sujeto, lo
que implica replantear qu se piensa, qu se construye como conoci
miento de la realidad y, por lo tanto, que se investiga.
En este marco son importantes las consecuencias que puedan
tener en el actual momento histrico (finales del siglo xx e inicios
del x x i) los cambios en las estructuras ocupacionales, en la medida
en que stas, adems de representar' el sustento, son el medio para
encontrar las posibilidades buscadas de reconocimiento. El trabajo
como el smbolo de independencia y el medio pata progresar, sin lo
cual desaparece el estmulo a aprender y la vida queda dominada por
el vaco,51 Cmo se vive hoy esto en nuestros pases arrasados por la
pobreza y el desempleo? O bien en los tan mentados acuerdos de
paz" impuestos en espacios atravesados por la violencia co lidian a?
Reiteramos el planteamiento central de este trabajo: e) despliegue
con su creacin de espacios y de tiempo es c! sujeto concreto en su
existe ncialidad, esto es, como posibilidad determinada porcias estruc
turas y figuraciones formadas por las merrelaciones de individuos .
Estas interrelaciones entre individuo y grupo definen las condicio
nes del despliegue y su funcin: el despliegue como el dar contenido
existencial" a lo socialmente dado, a la vez que como transinuacin
de lo dado que parametraliza al imaginario del sujeto; pues lo dado
en tanto espacio regulado tambin constituye espacios posibles de lo
nuevo, aspecto este ltimo que tiene relacin con la ampliacin en
las posibilidades de) sujeto.
K !b id .. p. toj.

31 Adam Schaf', Qtx fuium nu ngunrda*. Barcelona. CitUc.i GrijUbfi. WvS. p. I.S(i.
r Nortxrt Elias, Cvmp'vniMy (iiMwiatiiitHiu. EUno'l<iri.>, PcuimjIu. LIJ1H). p. 47.

.1

i JU C O

Dr acuerdo con la perspectiva asumida, la historia se asocia coa la


necesidad de construccin, construccin de envolv mi en lo y cien c
de va no es posible hacer nada'*, de epitafio, o bien, ele apertura do
riesgo, ele vida, de es posible, opcin que opera en la construccin
del s misino y, por ende, en la construccin con el otro, o bien contra
el otro. EHo define un conjunto de parmetros potenciales bsicos,
definidores de ngulos epist micos para comprender al ser humano
y el estar en la historia que, desde nuestra postura, se ubica en d
trasfondo mismo de la historia producida exi la historia sedimentada.
F.sto es, en Ja historia corno constante pas niacin de vida, por consigniente del sujeto concreto y de lo real como necesidad de mbitos
de sentidos.
.Potenciamos frente al otro es no solamente lo sostenido por Levinas, sino que implica un mecanismo ms bsico, incluso primario de
supervivencia del ser, como el que ha sido puesto de manifiesto por
Todorov. En efecto, paraLevinas el sentido dla existencia f...l con
siste f...l en estar abocado a la exterioridad ms absoluta, que es la
presencia, y ms an la demanda, de otro hombre ".*1 El estar cuino
el sentido de ser sujeto que supone erguirse como ud ante el otro,
situacin vital que se lia podido reconocer en circunstancias lmite
como las analizadas por Todorov, en las Que se muestra la fue iza de
lo humano.
Con Todorov nos referimos a la capacidad tic sobrevivencia que se
puso de manifiesto en los rampas de concentracin. Cuidar ms del
sufrimiento del otro que del propio es sin duda la nica manera de
manrenevse como ser humano en un campo. Para ninguno de noso
tros se trataba de herosmo, se trataba ms bien de actos de auiocon$ervacin\ por qu era esto as/: "a travs del cuidado por el otro .$e
tiene la impresin de reencontrar la dignidad y el respeto hacia uno
mismo, puesto que se captan actos que la moral ha considerado siem
pre como loables; es as como ci sentimiento de dignidad refuerza
nuestra capacidad de mantenernos vivos".'*
El planteamiento de que el despliegue del sujeto transforma lo da
do, porque es manifestacin de su capacidad y volunrad de construc
cin, implica entender ly relacin del sujeto con el pdenle manera
to .sumisa, liberado de toda resignacin v del fatalismo con el que
s: \]fi e d o SifCit. 'L e v m .w
\ivir ;n i;>ci
en Vi/i/u fitosfirM (prer;Ui<Hm H* Toimu. Abruhnr-nJ. Rueos Ai iva, Kiidbu. 1 3 9 9 . pp. 182 v <*.

Tdorov, of/. r,(.. y. 95.

JE T Y C O N C IE N C IA n u i

qu! se protege frente a sus posibles embates. S. estamos de acuerdo


, n Deleuze en que las cuestiones de poder se definen por :u que se
k ^ p a y por su impotencia ms que por su zona de poder, enton
ce* consustancial a todo poder la resistencia a i, lo que constitu
ye el despliegue del sujeto como constructor de nuevos espacios. La
cuestin es salir de los parmetros absolutos impuestos por el poder
y buscar conscientemente estos modos de resistencia en los espacios
de poder que se escapan.
Lo que en la vida diaria, o rutinaria y convencional de un hombre
no se percibe, como son los resquicios que deja el poder, surge cla
ramente en las situaciones limites de la existencia cuando el hombre
queda reducido a lo mnimo. l intento de totalizacin noe> ms
que una de las pretensiones del poder Siempre hay una hoja que
se escapa y vuela bajo el sol. Los ngulos de fuga, los hoyos negros
del poder, son innumerables en toda sociedad y circunstancia.3-' Por
que, en efecto, en los campos se pudo observar cmo en la realidad
concentracionaria corno dispositivo jnexorahle y perfecto1' .se poda
construir una sociabilidad distinta a la que impone la institucin",3
apareciendo el punto ciego del poder: su-auto-sobredimen.sionamiento"; ya que el poder totalizador tiene una gran debilidad: se
cree autnticamente total ,*7 en una circunstancia en que est corro
do por innumerables resquicios que muestran algo fundamental: ,lel
poder [...] nunca puede ser total; que precisamente cuando se consi
dera omnipotente es cuando comienza a ser ingenuo o .sencillamente
ridculo.*3
La significacin de lo que decimos est en que el poder representa
el gran desafo para el sujeto, en cuanto a sus posibilidades de crear
nuevas opciones y parmetros, o bien, de someterse a stos. Quizs
una de las formas de sometimiento que se tienen que afrontar son
las lgicas de atomizacin que empujen al sujeto al repliegue de su
soledad, bajo el eufemismo de la libertad ciudadana, particularmente
graveen ei contexto de la sociedad contempornea, con su tendencia
a la autorregulacin y a su pretensin de prescindir de) actor huma
no. Como ha observado N. Elias, en sociedades que exigen v condi P ilar C alv ero, P oder y desapfaivn. Lo? ramtoci <i*

Aires, Coiihue, 1998. p. 24.

IbL, p. la.
" n * . p. 127.
** ifnd, p. 128.

en Aretnltn. Buenos

2:VI

i <: r > /i-iMl-.'.Nf a n

cionun un ,-u> guulo de individualizacin, <e impulsa "a '.a< perdona*


a senticar . >.i mismas
como seres separados unos do otros pc,;.
murailas pode vosas: condicin tic h o m o r(au.\ as que hace difcil. 0
imposible, que et sujeto 'adquiera cl di.standa miento necesario paja
verse a si' mismo como parle de un tejido ce iirte riel acin que tam
bin integra a otras muchas personas.1*'
De este rnodo se re in e ta Ja idea del hombre bien alimemadi;.
V divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental, fquej e>i
siendo transformado en una pai te de ta mquina total".K'Es el sujeui
apto tecnolgicamente pero mnimo como humanidad, hasta el ex
tremo de que, como afirma Ba re ello na, "nada parece consentir darle
un fundamento a la misma intencin de libertad
no logramos
identificar al 'portador<le esta pretcnsin: la misma nocin de hom
bre y humanidad nos parecen generalidades insostenible* [...J la di
solucin del .sujeto se ha consumado dejando i.ras de si una estela de
sen.saciones puneiformes .41
Este con texto plantea tener que reaccionar frente a ese sujeto m
nimo. rescacndolo desde sus espacios, por timi tados que stos sean,
a partir tic desarrollar y asumir la conciencia del movimiento propio
de lo conste inven te, que plantea tom o central la capacidad de elogie
entre construcciones posibles.
El desafo es poder reconocerse como sujeto en lo que uno es y
:iac:e y, en tanto tal. ser capaces de reconocer la necesidad de sentido
y de volearse hada su construccin, lo que es quizs el .sentido actual y
exi.steaciid de la vigilancia epistemolgico a la que haca referencia
Bachelard. Ah imam os que el sujeto es la negacin de pertenecer a
un mundo de lo dado, pues de serlo es mnimo: porque asumirnos
como sujeto es convenir nos en ngulo de lectura, como ser agni
co . traspasando las condiciones estructurales propias de lo ohjeuvodado para hacer de ellas mi mundo de horizonte*, exigencia que *e
corresponde <cm la recuperacin de la pasin por conocer y pensar
ese conocer.
Es la fue:/a de lo incierto con la que buscamos modelar e' peina
miento; un pensamiento (pie permita caminal por los contornos del
conocimiento instituido, sin certezas, sin refugiarse en los anaqueles
do i;ts bibliotecas, ni en los fichen de ios especial islas. pero cor. la
t.UsW.
/<.. p. 5, r.oi.i 4,
t<i*>11: i r:..
'.Y. o. I:'.
H,ii ir ilo r u . s/.
p. i 7.

S U JE T O V C O N C IE N C IA H IS T R IC A

esperanza de no perdernos en la vastedad inaprensible. Y que supone


un repliegue comoel de .san Agustn que, cansado, no se dirige baria
las cosas, sino hacia s mismo, [y] te pregones a su cuerpo, le pregun
ta a su alma; y tambin ambos responden que son, pero que no sor:
Dios*, pero piara quien a pesar de todo e esplendor del universo
creado, no puede comparrsele al alma bu mana".4"
Ser necesario liberar a! sujeto del discurso de manera que ste
sea la presencia de lo abarcable desde lo inabarcable, en forma dt:
que eleve al sujeto y no lo atrape, congruente con los rct; erimioncos
de la existencia y de la historia; pues la objetividad de sus contenidos
estar siempre mediada por un sentido de mundo que envuelve a tas
verdades.
Es por esto que la utopa es constitutiva de lo humano. Porque es
un estado, una forma de ser. Es una disposicin interna, un intenso
estar listo para actuar".45 Tiene que ver con el sentido de Trascenden
cia del sujeto que transgrede lo dado en la bsqueda do finalidad a
las cosas, como es el hacerse del mundo en cuanto ste consiste en
establecer un lazo de continuidad entre distintos momentos.
El problema es cuando esta fuerza interior se va aquietando, aca
llando, y con ese acallarse el hombre se pierde a s mismo, se ter.nologiza por tender a subordinar sus capacidades para actuar a lo que h
tecnologa define como el campo de lo humano. De ah que cuando
la conciencia del ser se ampla para ubicarse en lo real, en tanto mun
do, no tiene que ver con la verdad sino con la necesidad que propor
ciona sentido alarida. "'I.o verdaderamente fustico es que c! hombre
sigue viviendo a pesar de la ruptura con su entorno y consigo corno
sujeto. La vida humana es algo mis que un hecho biolgico. Ira vida
del hombre cobra sentido en su relacin con otros hombres.44 El
hombre, en ltima instancia, aparece irreductible a las determinacio
nes, lo que refuerza y hace comprensible la idea de la historia romo
quehacer humano.
Pero no se trata de describir las relaciones interactivas entre in
dividuos sino de encontrar los espacios micro/macrosori al es v dar
cuenta de sus consecuencias sobre ci individuo. Se busca romper
con los espacios parainetrizarfos construidos por la sociedad para
"M ig u el Rc i . "Ajgusn: U'-.ia :nu>o exttenen". <:n ViAfs

151-15?.

*l m m in , <ty. cii., p. 23.


C alv e ro , o/. <t, p. UM.

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i>y .

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; ; c. o / r.M tL .vi

p enetrar cu sus dinam ism os constitutivos y, d<; esta m anera, t.oiuij.


huir a coloca)' i\) sujeto anle sus circiinslanras, en vez de limitarsea encuadrarlo en el interior de sus condiciones. Es aqu donde
plantea la necesidad del tiem po, o el tiem po com o la necesidad <)<un presente que en la co n cien cia de su com plejidad liemos llnm aci,
presen re potencial.
K.s alucinante recordar la lucidez que lian tenido algunas (nenies
esclarecidas acerca de la idea de p rsem e. Es el caso de san Agn*.
titl: lo que resolra claro y ruaniiesco es que no hay cosas pasadas
o futuras. X i d ice bien quien dice: hay dos tiempos, el pasado v e!
futuro"; estara m ejo r decir: hay res tiem pos: un presento do Jas co
sas pasadas, un presente d*= las ros;is presentes, y un p rsenle de las
eos; futuras*.* En este sencido, d esfuerzo p or asumirse com o sujeto
potente, utpico, que es lo p ropio de la necesidad que surge de la incom pletad , transform a al (lem po en lo indeterrninado-determinable.
y es lo que caracteriza la capacidad del sujeto para desplegar sus po
tcnciaiidudcs. Para lo cual se requ iere ia m em oria que alim ente a la
visiones utpicas, pues 'slo en los m om entos en que los hombres
tuvieron co n cien cia de un largo pasado com n a idos ellos, un pasa
do expresado en los ritos y luego en la literatura y la historia, puede
surgir la con cien cia de la historia com o un movimiento de progreso
que se inici en el pasado, pasa por el presente, y seguir avanzando
en el J'u m ro V '
Es Linios colocados ante un lm ite abierto, p or estar- en movimien
to, que exige un sentido desde el cual potencial en diferentes direc
ciones; poi lo tanto, hay que resolver acerca de la necesidad que rige
los procesos histricos no com o m ero regis Lio liis fonogrfico. sino
com o procesos constructores de p esem e. Para ello el sujeto ha de
ser capaz d r develar lo potencial, no com o discurso abstracto, sino
com o form a e pist mica de construir realidad; cu consecuencia, cie
rnan ejar al tiem po com o expresin de la necesidad de es lando-ser, as
com o la nocin de futuro com o horizonte, y no com o una lina; dad
contingente. De este inoclo el hom bre con sciente de su p o d e rse en
frene:) a la la ica de reco n ocer o pcion es para leer io po Leuda! desde
sim ad ones liistiinco-sociaies altamcuLc indeterm inadas.
Lo anterior se* relaciona con la urgencia de desarrollar un pv:isam iento capaz de p ro p o id o n ar una visin cid proceso histrico, des
*Roben NmW :, Wst,nvt -it u Mi

fhirt., J). H7.

i/mgm-K ltarcelomi. Gc.disa. 1-JJ*. p. *.

SV JE T O V COKCT&N CIA H IS T R IC A

d e la riqueza de sus dinamismos constitutivo*. de su acaecer, de .sus


modos de desenvolvimiento Ello supone revisar cmo se ha esuido
construyendo la memoria, recuperar el pasado experimentado, por
obre el pasado producto del especialista. Supone un pensar opisccmico que nos pueda coloca! anee la historia, superando los diferentes
compartimentos estanco de las historiografas especializadas. Como
o b s e r v a Nisbct. bajo el nombre de historia ya no se estudia el pasado
ni la historia, sino que aparece una serie de estudios sociales y de noti
cias, o bien, un batiburrillo de pasados, basados cada uno de ellos cu
lemas ideolgicos de moda como la sexualidad, la em* o cualquier
estructura ideolgico-poltica, con lo cual el resultado iinal e> una
absoluta falta de armona ".47
Lo dicho apunta a denunciar un predominio de ngulos limita
dos a lo disciplinario en la construccin del conocimiento, que lleva
a su fraccionamiento y tecnologizacin, o bien ,i temticas que son
indicativas de situaciones simplemente coyunturales (intereses de
grupo, conflictos entre proyectos). solapndose lo coyuntural con
lo estructural, perdindose la posibilidad de que el conocimiento
sea el producto de una mirada que traspase d plano do lo morfo
lgico, con lo que se pierde todo sentido articulador y potenriador
sobre la realidad hstrico-social como el que contiene la conciencia
histrica.
Si la conciencia histrica del sujeto es la conciencia del movimien
to constitutivo, que trasciende los lmites que permiten reconocer
identidades sociales dadas, se corresponde con la conciencia del exis
tir en la historia, o del devenir que traspasa toda forma: por eso repre
senta la necesidad misma de Ja forma. La conciencia histrica c$ esta
necesidad, pues coloca como premisa del sujeto a) sujero: es el vujero
frente al sujeto que deviene condicin de mundo desde la fuerza de
sus prcticas creadoras.
Desde esta perspectiva, representa la forma, por antonomasia, del
pensar ante el momento y sus circunstancias, por lo que est volcada
hacia la gestacin de momentos en que el sujeto se reconoce; de ah
que tenga que impulsar un tipo de trabajo terico diferente, que se
acompaa de modos de pensar que no se agotan en sus funciones
cognilivas.

Ibi.. p.

452.

mee- y.i-Mj<r.\' \( (> .\ TK inc< :(;%!> j>3- l..\ H IST O R IA \L FL NSAl< I US I'O K II.I)
I \ C

LvN'wiA H I M J<1< .A

Podemos preguntarnos. hay en ci discurso snou- la histoiia cmc:,


:o s que trasciendan la iunrin cognitjva. de modo de rransrm.uK.

e:i premisa para volver a repensar ') pensar redr icor Para rcporsdvr
este ini envgame, debemos previamente precis;r la problemtica.
F.n <} trasfondo de la argum entacin est el intento por caiutlbar
el Pensam iento.sobt c el sujeto rom piendo con lacsN u ctu ia discmsi\d
sujeto-objeto. a fin de itico rp m r o la s exigencia? de raouau:iuio.
f!s as como a o b jeto se con trapone hm;zoi)t.c; a explicacin. necesi
dad, y .1 apiopiaciita. co lo caci n , ron.,luyend o las funciones de fi
con cien cia histrica com o piem isa deJ pensar terico.
K! < { u ; d d e la cuestin es apcoxiinar.se <> cm o se presenta la nece
sidad ce ser sujeto ms all de lu deon lo lgico; eslo es, nsi.mu- la ne
cesidad en lugar del .simple deber-ser que, con uno u otra modalidad,
ttem pre lia ca a eterizado al discurso tico.

Asums- la necesidad es un acto de conocimiento v de voluntar,


relativo a lo que significa saber y querer estar en el momento pe
seme abierto a sus demandas. Por abierro se considera ai sujeto en la
COtaliciad de mis facultades y disposiciones, tamo en .su pensamiento
como en mi sensibilidad: por su parte, lo que llamamos demanda se
corresponde con posibilidades de realidad segn sencidos posibles
de consmlociones optativas, en (>i relacin sujeto-mundo v, como ve
nimos diciendo, no reducidas a lo o bjemal ni tampoco a lo o uraro en
te cognir.ivo.
La preocupacin bsica es po re ociar al ser-sujeto como condicin
del pensar, que consiste en que ol sujeto permanezca feria ame rl
movimiento <le e.ste movimiento, dess limites de accin v p osibil id: ides de proyeccin. y, en consecuencia. i la necesidad de enriquecer
so subje tivid. ni ea el transcurrir de su vida co lidiara. Cabe cuestio
narse que modalidades de los discursos actuales del pensamiento so
cial contribuyen a esle cometido. Merece una investigacin detallarla,
aunque por alu.ro nos limitaremos a una incursin exploratoria so
bre iy relacin en Li e pensamiento y sujeto.1
'*

lu fur <:>i1 l nr.i.siin

n ' " ' :,:' s a x jr <-n <. |>iii\nu

li.x

del lei:^i;nc tioJ rum.v.oiirmo mvin:/U"


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' rU< eilexi.'iv Ctiiftu o'imii.% -r. I:i in-.fi-.Ucill. M.jryuv li J.in,.i;

nu-ii >iU)J>j:v2.

J :l ll h [ II<|-1|,

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1'.Al...' "

p i m i e n t o que Aurgv de la bm alog ra ti.. n-llfp 1 ' l o *


su despliegue y potencialidad . por el m n n . - I - * ;
drlo a la condicin de objeto?. F.ste interrgame nos co1. hu ante el
desafo de promover pensamiento m * que eooa.r..en,o en.....
cS fic a d o . a la ver que rescatar a) sujeto a parar del movn-uento d<
SU subjetividad, concebido ste como la tenencia del pensar mstooCO. S e encuentran en los textos histrico* algunas claves pai*
frar la presencia de esta secuencia? En este sentido, <como prmico
el pensamiento desde la historia estar ali sta al propio movimiento.',
alerta que se compromete ron un proceso epwtcmu o (subjetivo e
intersubjetivo) que conlleva la conciencia de! estando-ser como la
historicidad del sujeto, en tanto ngulo para la construccin del co
nocimiento. La historicidad es una forma de conocer que conjuga
conocimiento con conciencia, en la medida en que desde su peispecdva el conocimiento W conciencia porque implica entender la
conciencia histrica como el movimiento de lo pensado, pe eib do >
actuado desde la alerta respecto del movimiento propio de asum( A\
estn do-ser como exigencia de conciencia, aunque retomada como
premisa del pensar terico-explicativo.
Como premisa, la funcin que cumple fe conciencia histrica es
servir de condicin de posibilidad para reconocer las potencialidades
de lo dado; por lo tanto, es una categora para la construccin de co
nocimiento cientfico. Lo posible como ngulo cpistmico nos colora
en situacin de develamicnto y creatividad que impulsa a trascender
la identidad del objeto desde su mismo movimiento, lo que en el
plano de la subjetividad del sujeto concreto se corresponde con la
transformacin de la exterioridad en necesidad de prcticas sociales.
n otras palabras, (le la realidad en mundo, donde lo que cuenta es
el despliegue del sujeto.
De lo que decimos se desprende que la conciencia histrica como
premisa del pensar terico supone que no puede pensar histrica
mente ei. sujeto que no sr asuma como constructor. Ello porque la
condicin de ser sujeto descansa, en su despliegue, en espacios en
los que construir sencido, ya que tiene lugar en ellos el distanciarse
de s mismo negando lo dado en forma de reconocer la propia po
tencialidad. De esta manera la conciencia histrica deviene en una
mediacin que evita reducir !c> humano a pura individualidad, o bien
a la individualidad en simple postura tica solitaria, pues implica re
conocer que los espacios de despliegue tienen lugar en la tensin

curre e l pcelo, /especia del <ua se produce un distan nuinic-iuo. ,


'as visiones t1 fuf? o coma iiocvsidudes de mundo que no son exm".
ramente personales.
;n que contribuyen a desenvolver es las posibilidades los discu esun
sobre el reson del sujeto? En las distintas preguntas .sobre la conciencia hi>u;r:ca. se? contienen en desarrollo o, por lo menos, en
embrin los elementos de una nueva lgica de pensarme/no de Ja
realidad soetohislrica?: o, en el esfuerzo pot dar cuenca del sujeto en
la h/Moria. fsn produce o no un rompimiento con un discurso elisio,
sobre objetos exteriores plasmados con la impionca de l& relacin
sujeto-objeti /lcn otras palabras, cmo se puede rastrearla presencia
de la conciencia histrica, su naturaleza y funciones. c:i dilV:rites
posturas murlec'.uale* relacionadas con la historia?
l*n Jos desarrollos ele algunos historiadores encontramos a ru ce
de n t de? la presencia de relaciones que pueden servir para elabo
r a r esta lgica, de modo que na resulte una simple elucubracin <>
abstraccin sin fundamentos, .sino reflejo de niveles superiores de
conciencia que asoman en los discursos disciplinarios centrados en
la relacin sujen/-objeto. De ah que podamos afirmar que el pen
sar hi.si.6 t ico se ubica en la linea gi ancle del proceso de desarrollo v
maduracin en el hombre de lu razonamiento cada v e z ms inclu
sivo de planos de la realidad. Desde esta perspectiva, la conciencia
Just rica plantea un manejo del riempo que no queda reducido a la
/leleimitmci de objetos sino que. por el contrario, est abierto ha
da la determinacin de lo potencial, cuya traduccin ms tangible ex
el reconocimiento del momento tom o expresin del fluir temporal
desde ei nial reconocer la potencialidad de distintas opciones (pol
ticas, econmicas y culturales).
A este respecto, la revisin del peasa/nieuto histori/grfico permiCc encontrar distintos elementos con los que dar cuenta del tiempo.
f\> asi i .oxiio xr: pueden identificar eo aceptos tales como Lo.s de salto,
finalidad, esperanza, futuro, como trminos que refieren al encuadre
dei tiempo como valor en el que se condensa la aventura por seguir
siendo inercia!, o bien, poi.oucalrnenie. sujeto social.
Ka el caa del concepto <1 salto. I futuro resulta en una cma
rin que que cuanta la continuidad histrica, asociada con la idea de
la dase revolucionaria, que con su tendencia al porvenir rcivindiui
para s misma Ja personificacin exclusiva de la humanidad; mien
tras que la orra clase y codo H pasado quedan rechazados fuera de la

*
5U JH T O v C O N C IE N C IA H IS T O R IC A

rJ I

humanidad,44 como proceso inercia]. Pasado v futuro se reducen a*j


al contenido de la experiencia y al p.'oyecro de determinad dase.
00 revistiendo significacin el tiempo y el espacio que se pueda rsrat
co n fig u ran d o entre o en la relacin misma entre Mije (os.
Es sta una concepcin para la cual "el porvenir se presenta como
una creacin en absoluto, que nace de la nadaY " que. encontramos
en Lassalle, pero que tampoco es totalmente ajena eu Marx y Eugels;
concepcin catastrfica que transfiere en uu momem del pnn:r
el punto crtico del trnsito del pasado al porvenir que acenta su
funcin separadora al hablar de un salto del reino de la m-.r<-sidad
al de la libertad'*.51
Pero tambin se aprecian otras formas d e incorporar al cieiupo,
como es la idea de finalidad qtie convierte al futuro en esperan?* o
logro terminal de la historia hecha dogma. Es en este marco que ca
be la pregunta de Ravmond Arotv. por qu una historia que no est
gobernada por nadie, que estara librada a las determinaciones de
los individuos y las clases en lucha, se dirigira infaliblemente hacia
ese trmino?, por qu la aventura ha de terminar bien?.* Se inao
gura una reflexin sobre el seguir siendo, pero yo no como expre
sin de una necesidad que se potencia en una direccin sino como
una incertdumbre que se razona con un sentido renovado para ser
hombre. Una posible respuesta a esta pregunta puede encontrarse en
l idea de recuperarse desde el esfuerzo constructor del hombre.
Ls as corno cabe concebir a la realidad histrica en tamo pro
ducto de la capacidad constructora del hombre, cons:tucrin que
puede ser ajena a la idea de finalidad. Se encuentra desde aquella
contribucin de Atoa respecto de lo aleatorio del acontecimiento
histrico55 hasta la afirmacin que incoipnra la idea tic construccin
pero ceida a una racionalidad social, o de proyecto:'4 lo que m.- re
w Rodolfo Mondol, E spinin /evoluiinmerio p c'/ncieiui hiitri- n. BueTnj> A j . Po
pulares, 1053, p. 29.

* ltfd.p.%0.
aa.

VJ Kayxnnnd Aron, Oimemtotta de la cvncitnti historie*, Mxico, Fondo de ( aillora


Econmica. Coleccin Popular. 1992. p. 12.
!WLa guerra riel Peioponcso es inteligible ,1 Ja manera He mi drama co i>m: una
nacida rie decisiones reflexiciiVutb*. lr faJw>s clculos. <Jc .m pulv irracionales. de
azares, ha determinado su c.ii .m/ Arnu. <>p. 1//.. p. 11 ;.
H"La historia no puede prescindir ci la conciencia U -iltum y la accin iu?ricional denrr de insmeiones que sean ohi.i cid nom bre' 't r i e Hosbnwni. Slnr
ktvriL, Barcelona, Critica Crija Flx>, 1998. p. 7H\

ti)-.'.

>

II'A l lN

.i : i i n i ; i c u ii )j d e a d e q u e 'c o d o e : i la c ie r r e i , d e s d e s u s p u M ie d iit u o .-.


t o s h a s t a s u s c o r c . l i s i o u e s c o n c r e t a s v l:i t e o i
Lus,

s m

ja

e n q u e s e a g u p a n t-.,

a lh e n a fu n c i n o p r o p s ito p o ltic o e s p e c ific o , a s o c ia d o c u r

a lg n g r u p o u o r g a n iz a c i n s o c ia l

p o ltic a ta m b i n e s p c c lu

n"

'

l o q u e d e c i m o s i l u s t r a r i c e n .a d e a l g u n a s f o r m a s d e u t i l i z a r e l r e u :p ,,
p o r p a r t e d e lo h i s t o r i a d o r e s .

Pero ramo c*l tiempo <01110 el espacio supon'o resolver la cues,


tiu de la iniirm ioiialidad de lo sujeto, que. por ser el trasfomi
de sus ate ion es, muestra a la historia como experiencia v prmerlc
persimu! a la ver que social, en consecuencia a la realidad como ;u-.
Liculacin cnmpirj enere mbitos de sentidos; ya que. en efecto.
sujeto socioculimal opera sobre su rrmtexco con cierra ;nfen<tmadacl consciente o inconsciente en virtud de ia ra; su arriu
adquiere senrido v iiMtihcacin''.'"'
Esta discusin apunta a cnnsrntAf cmo la idea de construccin
se asocia con el pJ ame amiento de que el htfmo pueda determinarse
por la voluntad segn una cierra necesidad. En verdad, 'la exigencia
ideal por medio de la realidad histrica .se redore al problema de la
posibilidad, pero esta posibilidad debe ser tambin requerida po
ln determinismo histrico.' Por eso Leemos que considerar que
de la fontct de pensar lo histrico surge la necesidad de rcooncepcual izar lo parmetros de! pensamiento, en la medida m que el lis
to fiador no puede dejar de inte rp re or d devenir/'" como tampoco
ningn trabajador de la cultura <>de las ciencias sociales. Se ti uta de
un devenir que pame a la exigencia de tomar conciencia de mltiples
posibilidades que nacen de la lelacin con tu totalidad de (a que ba
sido abstrada esta posibilidad.'s
Por lo mismo, debemos reafirmar la lnea que arranca con la dia
lctica h ege iiuna-tnarxis La que plantea que ningn conocimiento
puede dejar de considerar a la totalidad como exigencia do razona
miento. porque el conoc ni ionio histrico en particular 00 lien o por
objeto una coleccin de hechos reales arbitrariamente reunidos, sino
de conjuntos articulados, inteligibles".'*" o que plantea exigencias de
razonamiento incluyentes, que obligan A una autocxigonc.ia del suje" biti.. p. ;X+.
:<iJo s Luis R cin oio. I 1
" M ondo lo, i.-p. <tt.. ]). .S7.

V,Amu. ,>f>.

k i s t t v a , liu^nos Aires. $ uda

cucj . i . U)8-S. p.

:?i.

;>. I2X.

" WilllcJll Ditcncv OviVrt


\ror..
fu ., p. 121.

:'i4 ;.'Kr/ ftxM-mr.i, B atee lni'.,i. P';:i:i:;,ulu. .'> A . p. 7!).

J J T O Y CONCIENCIA H IST R IC A

to para haberse, vuelto extrao y enemigo de ese p arti y presen re


de los que l mismo sale",61 expresin de la problemtica por ubicarse
en el momento del transcurrir de 1a historia sin recurrir a reducirla :
una constelacin de objetos.
Es un planteamiento acerca de la iudusividad del pensamiento
que tambin se puede encontrar reflejado en el disc.mso filosfico
cuando procura rescatar una visin que incorpora la cxistcnrialulad
del sujeto singular. En su crtica al mai sismo estulini ta. por ejemplo,
Saitre parte de la constatacin de que el sujeto esta sometido a un
proceso sin trmino, dentro del cual se ubica, por lo que su pctiw
miento debe poder reflejar este movimiento que rompe con los par
metros que nos aquietan en una cierca identidad, per (ameren con
los cortes reduccionistas a lo estructural Ln su perspectiva, la verdad
es la totalizacin que se totaliza sin parar ", que siempcc os y ser
devenida proceso que al no limitarse aun plano de la realidad, co
mo ser el econmico, abarca desde '"los actos, las pasiones, el trabajo
y la necesidad lauto como las categoras econmicas",'* que rio esrr.
superpuestas ni aisladas. Es un planteamiento que est orientado ha
cia la recuperacin del sujeto.
En la argumentacin sartreana se busca encontrar el movimiento
en el enriquecimiento totalizador que engendra a cada momento
a partir del momento anterior, el impulso que parte de las oscuri
dades vividas, para llegar a la objetivacin final, en una palabra, el
proyecto/ En cambio, en. nuestra perspectiva con base en el des
pliegue la totalizacin dialctica se organiza desde la conciencia . la
voluntad constructora del sujeto, no simplemente desde el acaecer
de lo real.
Lo que decimos es congruente con la idea de que la totalizacin
se corresponde con los esfuerzos por pensar desde la hbturicidad
como el espacio de potencialidad del sujeto. Sam e sostiene que no
habr que definir ai hombre por su historicidad puesto que: hav
sociedades sin historia sino por la permanente posibilidad de vivii
histricamente las rupturas que conseivan a veces la* sociedades de
repeticin
No obstante, lo que es central es reconocer el espacio
0lMondolfo. op. ; i f p. 51.
02 Jean Paul S a m e , CurV.M>/uu 'ir tette.
1968, j>. 15.

w Hhd,. p. 67.
te d . p. 74.

* te,i, p. r.

.a K jbau.i. I iimi.kiu li l i.*inj

y-il

HUGO ZI:Mi:i .VjA%4

de autonoma del s.ijetu dcou de la to Gil acin dialctica; m i r.-s r(


sentid;. ;a exigencia de especificidad planteada por el marxismo re
traduce eti el reconocim iento de los espacios posibles donde poder,
ser sujeto. Es una forma de recuperar al sujeto .saliendo al paso de
la cacica sarcreana al marxismo esLaxinisra, en cuanto represent '-|j
expulsin del hombre, su exclusin del saber maexista, determinando que la conciencia humana quede cuajada en lo inhumano, v
calidad humana [.,.] com pre;idcrse fuera de la ciencia"/'*

De conformidad con es La a rgi une litacin, el despliegue represen


ta tanto las potencialidades desenvueltas Como las no desenvueltas
v no siempre conscientes del sujeto, el cual, simultneamente con
estar conformado por e contexto, tiene la potestad de transgredirlo
y nascenderlo por un acto de voluntad que resulta de la necesidad de
recuperarse constantemente. En lo que decimos subyace <:\ problema
de los diferentes modos para conceptuad?ai la insercin del sujeto
en su momento histrico, segn se materialice por un sujeto que re
conozca sus espacios de autonoma, o bien permanezca inerte bajo d
peso de sus determinaciones.
A este respecto, debemos ser cautelosos cuando se emplea el con
cepto de proyecto, porque puede reflejar tanto 1?- capacidad para
adecuarse a los condicionamientos del contexto proyecto con
servado]-, como ser urta manifestacin de trascendencia-proyecto
potenciado]-. Nudo problema de o que refipre a la cuestin del papel
de! sujeto en el marco de una realidad objetiva, sometida a regulari
dades, lo q.ie ha sido la tesis clsica del marxismo, cuyo desarrollo
abre las puertas a nuevas exploraciones acerca de la relacin entre
individuo e bis cofia.
Como afirma Schaff. "una funda mentacin ms profunda del pro
blema del individuo humano a partir del pape! del tactor subjetivo
en el conocimiento abre a la teora epistemolgica marxista nuevas
perspectivas y posibilidades, le permjce ver de un modo nuevo vie
jo s problemas (por ejemplo, el problema de la teora del reflejo} y
abarrar nuevos problemas (por ejemplo, el papel del lenguaje en el
conocimiento)"."7 As concuerda con Marx cuando afirma que o! hom
bre no es un ente abstnicro. agazapado fuera de! mundo. El hombre
es el mundo del hombre/* sometido a la dinmica de su autoproM , p. 'M.
Adam Schafi, \UnKivw >.n tiri/iu ohu a/in v, Mxico, (jujalbo, ')l>7. p. !2.

'* m

d.

p. 84.

i l / J F O V C O N C IE N U JA H IS T R IC A

ducdon medante el trabajo"; y que lleva al sealamiento de (iiauisci


de que somos forjadores de nosotros mismos, de nuestra visin, de
nuestro destino*'; esto es, que se puede concebir aJ hombre cu mu
"un proceso, dicho ms claramente, el proceso de Sus actos1.'*
Pero ser foij adores de s mismos no significa que se asuma Ja
conciencia de esc papel o, ms explcitamente, que se asuma esta
actitud a escala de la vida diaria; por el contrario, se reduce la co
yuntura a la estructura y se encarcela al hombre al sistema como .si
ste fuera hecho por dioses neoliberales o de cualquici naturaleza;
de ah que, ms all de la concepcin del individuo corno hacedor
de su historia, lo verdaderamente imprtame sea enriquecemos co
mo individualidades desde los espacios concretos en que se vive y
se suea, con prescndertcia de la naturaleza convergente o diver
gente de las concepciones sobre la realidad. En este marco es que se
plantea la capacidad de reconocer y de elegir entre opciones en cuyo
perspectiva se potencia a sujeto.
Pensamos que el concepto de despliegue de potencialidades se
vincula con el de libertad defendido desde hace muchos decenios,
aunque sin xito, por el humanismo marxista. Pensamos en el plan
teamiento de los clsicos de que el problema de la libertad riel hom
bre [...] no es una cuestin de juicios abstractos [... | .sino |\..J el
problema de dar respuestas concretas acerca del reara de cmo los
hombres realizan la eleccin de diversas posibilidades efe actuacin.
[Pues] el hombre es tanto ms libre cuanto ms consciente es su
eleccin de actos que tienden a un determinado fin.-' D<: manera
que, desde la exigencia de reconocer opciones, la conciencia histri
ca deviene en condicin de libertad, tanto en cuanto se corresponde
con la capacidad para crear espacios de realidad, reconociendo en
las mismas circunstancias opciones de construccin desde lo necesa
rio. Por ello es que podemos reconocer esta postura como un ante
cedente del planteamiento de la conciencia histrica.
Recuperando lo anterior en el marco del pensamiento social, los de
safos consisten en enfrentarse con aquel lo que fluye necesariamente,'transgrediendo los parmetros que traan de fijarlo, como son los que
f*

, p. m.
p. ltS>.

AJ rr.sptrcto dd concepto de lo nceesarm, <:t. Huno Zcmdxnan. "Kn i.omo fe lus


onna& d d raiOnamierVo . en R * v : s l n f . t v . g u u v M o r t c r m u (Lnivi:rsd<ici de Chile. Facul
tad d e Filosofa y Hiunanidnfes, m iago (U: C h ilej. l\> ti W j .

sepavax: )l procc-so del acontecer del acomodo liento misir.u.


su producto, subord!rtar.do la primera exigencia a 1;j ><rg*.tiuLi lor--.,
ngulo de u:c.rn:a de la realidad- V que es 3a propio de la lgUa :|.
ausas que, al pro tender aprisionar al peesrn ie:iio en ri si>iema dasijouoxio r.el ames y del despus, impide vo.iuucei d flujo de I .
ner.osuio ms all d-J esquema que sepata pasado, reseme y furur-:-.
segn corno liemos socializado el manejo del Lierapo por e.sui Jbvrryde iao:iiu.
l o cual, para revenirse, obliga a pone: en el cen tro del rJehiiula idea de lo pOLCneial-yfesrance. pues :'incet'i'ogamos a arje^uo si-do
con la esperanza de capear las inervas profundas que .'o kxr r a r . . %u.{
dinamismos consrir.ivos que no se dejan arrapar por las estm etur u
p re de cenr.i nadas de parm etros. Mo de'errtiina que se renga que <sLii alerta de que los p ro ceso sn o se rran.s<nine)i en crasas1', porque c.i
desalo 'consiste e va clm en te en n o inmovilizar e? proceso de cainN o o perder de vista sus peculiares c linos".T::

Desde esra problemtica, se vuelve a pin mear el desalo. va anrie:


pado por Dilthey, de impulsar la empresa de las ciencias sin reducir la
realidad InsLiica a una coleccin de objetos dastlinados pero inani
mados. lo que constituye el obstculo para hacer de Jo real el mundo
de un sujeto capa/ de enriquecerse a si mismo corno constructor:
pero que. atU-rtuLs. pueda ampliarlo a jxm irhle conocer esta realidad
misma como un lodo vivo'", aunque asumiendo desde el uasfomlo la
duda no superada: "-hay un conoc men LOde ese todo de la realidad
histrico social?".11
Llegamos a un punto donde el tiempo hace sentir su presencia e:i
la construccin del conocimiento. De Jos distintos modos de trabajar
ex tiempo, ya sea como disc un ti unidades del salto histrico, o como
finalidad de sentido de una construccin que garantice Ja continui
dad del hombre, o bien, pendrando en Ja hondura de ?o potencia.,
lodos parecen cuestionar m aprisionamiento en determinado-! iy.vt metros para, cu su Jugar, abrimos hacia lo indito, que es la persper ti
va desde l.iquese puede cor.cebii ta coxtsiiuccln de la historia mnw.
proceso: peso, adems, como el p mro de arrruiqur para ejercer la
vocacin de construccin nicrica. Mus color aritos .uuv ei desafio de

"" Aren.

-> fi

K:>17U::0.

l'Jil-hct.

<, > .>J

<>.til., |J.

tH.

Si>

SU JE TO V

cokcixoa

ms jrioa

2 7

ubicamos en el momento que iw> dn.cnu.3uu peo.a I:-. \e/ n-^


impulsa hacia una ampliacin de hu.onres.
Se desprende de lo que decimos que podemos cu iu. u- c: luam j..del tiempo como equivalente al manejo de la subjeiivi-Lul. rc>m <-s
como la dinmica de la auto p o ce peln y determinacin coa bese ni
el reconocimiento de las pos ib; lid ades para utilizar > amp-iai lo> es
pacios, subjetividad desde la cual se construye al sujeio y que significa
reconocer que ste tiene Ja capacidad para determinar lo histori/abSt
de lo real-externo. n consecuencia, e) matiego del tiempo represen
ta el esfuerzo por rescatar af sujeto desde la coordenada existencia!,
pero que se complementa con la comprensin de las posibilidades
histricas contenidas en el momento en que ste se coloca.
Por ello el momento cumple la funcin del mbito donde se des
pliega el sujeto y su posible mundo de vida, lo que tiene presencia cr.
el discurso his topogrfico de distintos modos, segn como se reco
nozca: como lmite, como incertidumbre, como incompletud o como
transtoriedad,segn si la delimitacin refiere ala constatacin de So
inevitable, o bien a una agitacin continua, o a la articulacin entre
regularidad y libertad, o simplemente a lo no teorizado pero existen
te, modalidades de reconoc miento de! momento que reptesemux:
la diversidad de despliegues del sujeto: esto es, de afianzarse anre lo
incierto mediante opciones que lo reafirman en Ja necesidad de ser
sujeto.
El momento deviene en la conciencia de u;i limite que exprc*.
sa la necesidad, el deseo y hasta el impulso de rots.eudcj lo. a par
tir de coxistatar un dficit que se hace interior, esto es, conciencia
y voluntad dc.,.Tredencin y renovacin [que] no puede:: salir si
no del despertar y reaccionar de las exigencias negadas y ofendidas
por Ja realidad"," lo que puede asumir una enunciacin ms ep stcmica, por ejemplo, cuando se afirma que *a realidad es b-mr-v ;:
CJ
repudiar cualquier conversin de las categoras hisrji,.;^ en
eternas.76
1.a historia es lmite y transgresin si atendemos a su especificidad:
la historicidad. De ah que el momento haya (je conjugar un es:arexistendal con la necesidad existencia! para estar ms all del tm>
ment, idea que implica un proceso . onsfirutivo que determina que
tanto la apropiacin como la vivencia de esa realidad se configure
MiMidolfb, vf;.
* * t . p. 5.1.

n. J3

2b8

m : t ; o y > \ in v:Av

cu la .Kcrrez;*, pues no existe nada que impida definir los sistema


*ocude* en trmmos de un cambio con firmo!V V
!'-> anterior supone considerar la iiK-irrtidumbrc en fa existe r.r.j a
y potencia del sujeto, por lo mismo en la propia alegra creativa <Uhacer-expliear realidades-mundos. "Se ha credo en el progreso I ...1
porque se ha credo en la bondad del hombre, en la capacidad de los
hombres para gobernarse y. por as decirlo, de hacerse a s mismos. ^
As como la historia es existencia compartida, la existencia es histo
ria personalizada: de ah que, como objetivacin, la historia sea i.m
despliegue del existir en tanto horionte hecho de pasados y presen
tes potenciales {que e s lo que hace a lo subjetivo lu prohlema de
historia) .79
Podemos estat de acuerdo en aquello de que "lodos nos es fin amus por sluar el momento presente en su devenirV" s exislenciaimeciLc, pero no siempre en (a construccin de: conocimiento de ese
prevente. Asumir el devenir obliga a comprender que, antes que e?
rompimiento brutal y consumir de parmetros, junto con la incer
tidumbre, que es parte de nuestra condicin de sujeto y, en conse
cuencia, de nuestro pensar y sentir, est aquello que, pe imane deudo
indito, re leja a ncompletud riel sujeto.
Tal incompleiud es la matriz de todas las necesidades de fraseen'
den ca, por consiguiente, qire configura el contomo dentro del cual
se llevan a cabo la bsqueda y el acuamiento de ideas y conceptos
sobre la verdad y lo real, de sentimiento* y semblasen* de lo que es lx>
lio. asi conio lu percepcin de aquello desconocido que nos acecha,
pero que cambien nos impulsa, y misteriosamente: nos seduce a ser
develarlo. Es la significacin profunda del siendo. Por ello debemos
cuidarnos del peligro que se deriva de habernos uusesionado oor Jo
ya visto, desconocer lo indito'T ya que el hombre aliena su huma
nidad car.to si renuncia a buscai como si imaginara haber dic ho la
iihijnu palabra".'"'
T: Hobs'Uwm. fp. it >p. 33.
" A n u , vf>. <iC, p. -til.

" Siendo la irH-ertidnihjv l,i raz del asombro, <:c divie:ie en conciencia treme
al tiempo, <;l espacio y Ja propia r'xir-rviicbi ein apartida. Jai cor ciencia propia d<: e.a.i
i:oiidic:n. onc lucir por su rom pen al, i:>c:J licmpo como .ieniitaxiH <xisiij-cxivu:v.a
<i mismo y fri l<k< oros. :is como c Ja de lo. oros en lino mismo.
<,Anm. 'tp. f., p. 38.
"s

Ibia., p. 131
p. T>4.

S l l j i r r o Y C O N C IE N C I A H I S T O R I C A

Desde el ngulo de los lmites conformados por la incerridurobvi; v


Ja gravitacin de lo incompleto, tiene sentido hablar de los esh iew *
por organizar desde una visin de totalidad de la realidad histri
ca, en tanto su ndole es metodolgica, la construccin de conoc
miento, en vez de circunscribir nos a un esfuerzo, por dems estril,
por construir una teora general; ms bien se trata de respondei al
propsito de organizar una forma de conocimiento que nos p eran ira
tener siempre en cuenta cl modo de internejn entre diferentes
aspectos de la vida humana, entre, pongamos por caso, la ciencia eco
nmica, lo poltico, las relaciones familiares y sexuales, la cultura en
sentido amplio o estrecho, o la sensibilidad/" Pero especialmente
una visin acerca de los procesos constitutivos de !o real con base cu
la articulacin entre regularidad y espacios de construccin, entre
las regularidades generales de la organizacin social y el cambio so
da! [que] establecen una relacin entre ellos y las instituciones y los
acontecimientos de fo poltico, y tambin [...] ta singularidad de los
acontecimientos y las peculiaridades rie las decisiones concretas de.
los seres humanos '/ 4
Esta visin lleva, consigo la presencia de la uansitoriedad para tra
bajarla conjugacin enere pasudo y futuro, en razn de su constante
desplazamiento a Jo largo del transcurrir histrico. El conocimiento
histrico
nos ayuda a comprender cmo ha llegado a existir e)
mundo cal como lo vemos"/ pero tambin todo estudio histrico
entraa hacer una seleccin, una minscula seleccin de algunas
cosas partiendo de la infinidad de actividades humanas dei pasado v
de lo que afecta a tales actividades/'' colocados en ia perspectiva de
situar el momento presente en un dcrveuk
En este sentido Ja conciencia histrica est marcada por la expe
riencia, pero tambin por necesidades utpicas, porque la historia
se halla inevitablemente impregnada de* modo Iv'ridn de idenUvri
y poltica/ 7 son dimensiones que pertenecen ;) la exigencia de lo
indito pero posible de hacerse, o de la ave mura que nos impele a
seguir siendo existencia! c histricamente. Represen tan eJ rescate del
sujeto desde Ja existencia y desde la hisrona, de modo de asumirse
* Hobsbawm. op. t i t . , p. S i.

pp. 74-7f>.
teA ro n , op. (.H., p.
* Hobsbjiv/m. fjp. cu.. p. 73.
37 /, p. 32.

y 1 .

Tl C O / MI -JA]

\V

ame las c:ir-|:sismn-:is para asi' enriquecer la visin de los ep.i; j.-->N
que sUs delimitan \ eo los rales nos ubiramos. Fs la conciencia qir;
presen: potencial cato se correspondo con uno posten a lacional v
con un particular manejo del Tiempo.
K1 modo como se maneja el tiempo en kt conciencia histrica do
lermi na que el teconoeiuenio del momento pe mi la incorpora: Ut
pi esencia del futuro en el presente, esc; manejo constituye la funcin
epistmica de la conciencia histrica que puede revestir variantes, se
gn como se rescate en los diferentes campos disciplina]ios del pon.
sai tilento.
Los planteamientos acerca de la conciencia histrica pueden con
frontarse con lo sostenido por algunos autores. Para Mondolfo el
concepto de concienc ia histrica plantea la incorporacin de la vida
v de la historia, cuya existencia y desarrollo pararen exigir [...J la ai
racin continua, como la supuesta, bebida de inmortalidad, que aJ r.o
ser agitada, .se descompona ":*5 pero tambin, como opina Arena. :<rs
b conciencia de una dialctica entre tradicin y libertad, el esfuerzo
por captar la realidad o la verdad del pasado,*' que se vincula con
la historicidad del hombre, posicin a la que O lio s lian llamado el
carcter pro mece ico de la realidad histrica''.''1 K.sta idea de libertad, aJ
rio CUituse con E&cotsiruecin, instala la idea de futuro en el esfuerzo
por comprender el presente en que ha cristalizado el pasado. Por su
pane, lohsbawtn afirma que "el proceso de comprender el presente
tiene mucho en comn con el procedo de comprender el pasado, apar
te tU: tjue comprender cmo el pasado se ha convertido en el presente
nos ayuda a comprender ste, y ste supone algo del futuro '.91
Son desafos de conocimiento que. quiv como ningn nt.ro es
fuerzo eogjiitivos conllevan un alto compromiso del sujeto, pues,
como dice Romero, 'quien aspire no slo a la descripcin sino a la
comprensin de lu vida histrica debe asumir la inevitable dosis de
.ibjenvidad y cow-piouiiso hupciio ei'. toda <.onejineta histrica
Es una carga de subjetividad que trae consigo todo sujeto, ya qi.e no
50 ame 11te es una actividad intelectiva sino cambi o existencia! en to
da su vastedad. Como >e recuerda,
** Mondo lie. oe. i.. p. di.
Vi

Ajo u, /;. i j.. p. eJS.

buL, p. l'.J-s.
HobsUwdi,
Somero. ;/>. <>. p

|.:. US

jK T D

Y C O N C JF .N C JA

H IS T R IC A

>'

la dura tarea del hombre que se faca pur indagar la \*nl:ul aceiea :lrl
do [ J no est movida tan slo por el deseo tJe rese ubrii <ir :<n aspe-/ios <ie
la residad L -] El apetito de conocer eJ pasado se despierta en oirs 200as
rti profundas del espoiu que no son las dd paro intelecto; una mquielAic.
^evitable [...1 que nace en Jas misma* fuentes que las preocupaciones iimas de la existencia*4

Desde esta raz exisfencial se plantea el pensar solue la maten 1 his


trica como una materia sin forma, libre de sujecin a lmites. Dilihey
reclamaba que no hay una inma palabra de la historia que exprese
su verdadero sentido, como no la hay tampoco en lo naturaleza"; poi
lo tanto, un pensar no ohjer.uaI que pueda establecer :,cl vnculo en
tre lo singular y lo universal" como lo intrnseco rje la visin genial
del historiador, pero que, despus, "es desgan ado por el anlisis que
se somete a consideraciones tericas. 14 Lo esencial resirle en que el
conocimiento basado en objetos pi opios de la explicacin desconoce
la conexin global que constituye la realidad hisLrico-.sociai'V' Tal
necesidad de conexin tiende a ocultarse facilitando que se impon
gan, por parte del sujeto, obstculos a la explicacin cientfica, en la
forma de objetos cosificados.
La funcin que cumple la conciencia histrica os contribuir a evi
tar el "achatamiento de! esfuerzo explicativo" por el predominio dejuicios de evaluacin que dejan fuera la vida misma como desafo
de conocimiento, descomponiendo esta coleccin global" en una
serie de objetos que ocultan la constitucin de Ja realidad, "la recu
peracin de las luchas, sacrificios, forcejeos o contradicciones que
integran el movimiento de la sociedad, Cuestiones .que pa tucn
el problema de que el conocimiento histrico surge coi; el sesgo de
valores, los cuales se recuperan como definidores de ngulo* desde
los que ef mismo se construye.
La conciencia histrica cumple la funcin de envoltura de Senlidos
dispersos, esto es, de relacionar lo singular con o universa), asumien
do la tarea de integracin de las parcialidades que aparecen como las
verdades tericas. Tambin, la funcin de mostrar los dficits de Jas
** Ibid., p. fyi'

** Dilthejr, off. cii.y p $3.


MI b i d . . p. 84.

w Luis Villuro. "Hfer/vra par*


tParn qu?, Mxico. Siglo X X J.

eA Carlos P.-reir. Luis ViJluo.


p. So.

<1a

:vv.>a

estructuras conceptuales con que oigauuaxxios el pensamiento rry


base en in dudo. estableciendo ux) vnculo enfre loxjocixxiicnto y t*xi
ucrn-civi: o bien, $ixnpeme n te incorporando al conocimiento la
sici prctica (o de provecto) en cuanto expresin de la rapacidad de
construccin del hombre. F.n suma, es la postura del sujeto erguido
ante sus circunstancias para asumir su vigilancia frente al futuro v
poder organizar el pasado en trminos de las exigencias del presen re,
La conciencia histrica cumple ia funcin iuiegrudora que pf.|.
mire romper con los limites disciplinarios; pero .sialullncntenle
muestra los dbeles en el despliegue de i sujeto y sus posibilidades
pura erguirse como sujeto. Por eso, al romper con lmites .se asoi.ia
con el concepto ce tiempo como .sallo, transgresin de parmetros,
devenir y reconocimiento del moni en Lo en tanto expresin de In
inacabado. K$u conciencia de dficit se corresponde con el manejo
del tiempo como posibilidad, fluir V sencido; por lo tanto, cor. ei
momento como lo transitivo. Kinpcro, lo ins relevante es su funcin
para asumir la potencia del sujeto, ya que vincula tiempo con espe
ran7a, lo posible con construccin, en Ja medida en que el momento
se asocia con la presencia de conciencia y voluntad de... construir
mbitos de sentido.
1 .a problemtica del rescato del sujeto refiere a distintas relaciones
que se pueden establecer entre conocimiento y existencia. Puede re
sultar que nos encontremos ante discursos con sujetos incorporados;
o bten con discursos que no iepiesentaxt ningn espacio para sus po
sibles despliegues. O ante discursos con sujeto incorporado peto con
una lgica he te remonta respecto <d discurso, como es el caso de las
actitudes criticas que no se acompaan <!e un discurso congruente.
Aunque tambin puede darse el caso de discursos con sujetos que se
incorporan, sometidos a las exigencias del mismo, representando por
lo tanto un espacio de despliegue para aquel, en rawin de conlenlar
una expresin de necesidades reales-'viv das.
En esta perspectiva, la conciencia his ronca como premisa del
pensar tiene presencia en los distintos campos del conocimiento, en
cuanto cada disciplina es cambien un horizonre que contiene posi
bilidades para ser sujeto. La historia, la filosofa, incluso la fsica v la
biologa, desde luego la tecnologa, nos hacen .sentir la necesidad de
asumimos como sujetos si recuperarnos la historia como pusibilid.i<U:.s de experiencias que se acu muan.
En efecto, la conciencia histrica reconoce presencia exi las disid-

iv jx t u V C O N C I t N C I A

HISTRICA

a apropiaciones cognivas, que, poi lo misino, no podemos sepa ray


sj queremos mantener al sujeto como ngulo de pensamiento con*t i t u i d o por sus diferentes facultades y disposiciones. F.s la cuudiciu
oara no disociar sujeto y discurso, de manera de no Ikuku>ji j- d
^lesafo de transformar lo real en mundo. La conciencia histrica en
ada conocimiento disciplinar refleja a la totalidad en lo particular,
en cuyo marco eJ sujeto puede *urgir desde sus potencialidades con
la integridad de hombre dispuesto a asumirse.:

U i

J>REMISA D

la con cien cia h ist r ic a *

Vivimos un momento histrico caracterizado por un desaixolio capita


lista carente de todo equilibrio, pues las posibilidades de sobrevivencia
de la humanidad estn siendo cercenadas; proceso que lom un giro
descontrolado al desaparecer, con el bloque sovitico, cualquier ries
go que cuestione su permanencia y reproduccin, ya qi:e .se desenea-'
denaron las fuerzas que siempre han caracterizado al capitalismo: el
afn de lucro y lo que acompaa a ste; la voracidad e irracionalidad
en el uso de ios recursos, pero sin contrapeso. Por eso, la ecapa actual
representa una forma de oscurantismo. pero, a diferencia, del pasado,
disfrazado ahora de progreso tecnolgico; oscurantismo que necesi
ta debilitar, cuando no abicrtamencc mutilar, al pensamiento y a la
voluntad, para impulsar y sostener construcciones sociales diferentes.
De lo anterior se desprende la necesidad de abrir un amplio de
bate que estimule a avanzar paca cruzar los umbrales desde los cua
les madurar una visin enriquecida de la realidad, en pACulai de
sus potencialidades; recuperar la idea de que ms importante que el
conocimiento es asumir una postura de conciencia que convierta la
97 Cuntas veces miramos a nuestro alrededor desde el indo en e somos? Es n c r osa
rio trascender la unilatrralidad d e los enrios v de ru ieslr1' diveijas capacidad es: pen
sar con los Ojos, elaborar conceptos desde el deseo <1 voluntad, asumir la voluntad en
Conjuncin con la inquietud por explicar; esto es. adoptar ante las circunstancias una
postura con la unidad de nuestras facultades. 1.u n>l;c:o e.s un tcnviiy donde se auede
constatar de manera privil erarla Ja necesidad de ser sujeto en pteuiicitj. V lograrlo es
mostrar poder frente al poder, el cual, por deir. :<>nr descansa cr. la disgregacin de
las capacidades del hombro.
Tomado de "Repensar las tien das socialc.". Hugo Zetuelman, VoivMaJ ti*m n oar
El sujeto sn d pensam ieu q frorodigiM ikv vhkv. Barcelona, Ann hopos/lpecal/Ontru ele
Investigaciones -fumans ricas, Universidad de Cli ipas. 2l)0, pp. U1 38.

h o c o

(ioa. el Jmir.i: o c:l bloqueo en lluevas posibilidades. Pero se rcquiei,,


aber uhatuse mure estar de te j'mlitado histricamente y ser prota
gonista ce ia historia, entre evolucin y construccin, enere hecho v
espetarla, entre verdad y lucha.
Ls una tensin del futuro que asume, la forma de espacio de opcio
nes que confiera sentirlo tico y poltico a la construccin de otros tipos de .sociedades. Como nunca, no podemos hoy aceptar quedamos
dentro de certezas protegidas por (os lmites de lo establecido, shiij
mas bien embestirlas desde a bsqueda de utopa* que respalden
una ms plena realizacin cid hombre y fortalezcan su conciencia
protagnica. Avanzar enriqueciendo nuestra relacin cot la realidad
que es el horizonte que nos desafia como hombres. Pensar desde la
esperanza para salimos de los lmites de lo establecido, anticipando
el advenimiento le lo nuevo.
El desafo es dar cuenta de ia actual situacin histrica partiendo
c una lectura de las potencialidades que $c contienen en el presen
te. segn sean la naturaleza. desarrollo, transformacin y capacidad
de influencia de los antiguos actores sociales y de los nuevos que es
tn emergiendo. Para dio, las opciones ideolgicas y valoneas deben
reconocer bases eri una ciencia social capaz de ofrecer una lectura
del momento histrico como el lugar abierto a muchos futuros, y asi
permitir una imcipretadn en profundidad de ta realidad social.
Se debe rebasar c) actual momento caracterizado poi procesos
que han abierto el camino a una dominacin sin contrapesos, la cual
impone retroceder a situaciones (econmicas, polticas y sociales)
que se crean superadas; debemos recuperar la fuerza de las grandes
luchas y esperanzas para volver a hacer del desarrollo histrico un
camino de mayor justicia y libertad, trascendiendo la sensacin de
promesas incumplidas. Hoy es ms necesario que nunca hacer lo que
decimos, despus de constatar que al colapso de los regmenes mili
tares han seguido sistemas democrticos que no han podido suucrar
la herencia xcaci.iujia.ria dejada por esos regmenes, ya que enfrenta
mos lina coyuntura en la que el desarrollo histrico aparenta lomar
una direccin que descarta cualquier alternativa.
La alternativa refiere a las nuil tiples potencialidades que pueden
reconocerse cu la actual coyuntura, como lo e.sLn demostrando las
numerosas iniciativas, prcticas sociales, proyectos y movilizaciones
de mltiples grupos sociales que comienzan a ocupar su propio espa
co y tiempo histrico.

U JX T O Y

C O N C IE N C I A H I S T R I C A

>7b

Debemos recuperar con urgencia y conviccin la idea de opciones


de futuro, aunque sin reunir al fcil mecanismo del disen so ideo
lgico el cual, si bien nos convoca a pensar en el futuro. no lo lince
i p r e con la profundidad que reclama la coyuntura concebida co
mo momento de un largo proceso histrico que no se puede analizar
desde un estrecho recorte temporal.
No podemos ignorar la profunda experieru a histrica de ios anos
cuarenta a setenta, caracterizada por cambios econmico* y polticos
que, pese a haber sido producto del propio desarrollo capitalista, plan
eaban disputar el control poluco de la democracia que surga. La*
experiencias populista* y desarrollaras d e muchos de ios pases latinoa
mericanos estaban llevando a experiencias superiores de translormadn social, como resultado de sus propias dinmicas, pero influidas,
en 9u direccin histrica, por la experiencia de la Revolucin cubana.
La razn de ser de los golpes de listado, protagonizados por las
fuerzas armadas, descansaba, en frenar el desarrollo de fuerza* .sociales
que emergan en el marco del propio desarrollo capitalista. Fueron
los rasgos de la etapa del crecimiento hacia, adentro que dio margen
a un periodo de florecimiento de la democ racia capitalisca, pero que,
no obstante, contena en su seno fuerzas sociales que disputaban su
control. Con los golpes militares se busc refunda** el capitalismo lati
noamericano para impedir que su desenvolvimiento fuera condicin
para el desarrollo y a la vez para, la maduracin de nuevos actores
polticos y sociales que representaran su cuestin amiento.
Cabe pensar que el futuro del continente no puede esbozarse si
no es en estrecha relacin con las fuerzas sociales y. por lo mismo,
no se puede disociar la construccin del pensamiento de los sujetos
que construyen historia y de los proyectos en los que cristalizan estos
esfuerzos. De ah que debemos repensar el papel del conocimiento y
de sus protagonistas, las instituciones ac.adn:cas de este fortnente
y sus intelectuales. El ms significativo de estos desafos es no dis
torsionar la historia mediante el recurso de desarmar sus exigencias
globales en un rompecabezas de piezas que. al aislarse unas de olas,
impide recuperar una perspectiva histrica integrada. Parecera que
la nica perspectiva, aparentemente integrada y con pretensiones de
largo tiempo, es la que se identifica con el discurso empresarial, que,
en el plano de las ciencias sociales, .se corresponde con una compartmentalizacin del conocimiento en reas especializadas, con base, en
el pretexto de responder a requerimientos metodolgicos que guzun-

(.icen la Constiuccin de un conocmiento slido y .u. \o obstan


<:r> los heclu).s e nen tramos que este conocimiento tiende a de*vid( ,4_
de cualquier prctica que no sean las que define e impone
discurso dominante; a pesar de lo cual cabe sealar el con o ri mi en<*
aunque todava embrionario, que se est construyendo en el mbito
de proyectos sociales vinculados a actores concrecos, como on. miro
Otros ejemplos, el caso del conocimiento que puede estar consiruvndose desde las prcticas dri movimiento zapa tis en Mxico, e! que
so genera en los marcos del movimiento de los sin tierra en lira.sil o
por el movimiento indgena de Bolivia y F.cuador, para cchi algunas
experiencias promisorias.
l a particularidad del momento es que el capitalismo muestra h<usus aspectos ms encubiertos y a la vez deleznables. A la injusLa djsnjbutin de la riqueza que resulta de la concentracin del ingreso en
una minora, debemos agregar la asimtrica relacin de intercambio
entre los pases de! tercer y del primer mundo, lo que permite hablar
de una nueva etapa de colonialismo econmico, con pretensiones fie
ser tambin cultural, lo que se expresa en ia postura gemidora, servd
y sometida de las clases dominantes, contrastando con lo que fuera
en el pasado inmediato su compromiso de lucha por proyectos nacio
nales. Se hace manifiesta la debilidad de los grupos dominantes por
su incapacidad para en fren tai ninguna oposicin., menos todava nin
guna pugna, con el gran capital. Los actuales grupos dominantes de
los pases latinoamericanos estn despojados de capacidad y vocacin
dirigente, cot firmndose el antiguo diagnstico referido a que antes
que empresarios son .seoics; pero, ms an, anres que seores son
simples rentistas y especuladores.
I j dase poltica se ha colocado al servicio de estos sectores su hal
tera izados y entregis tas, sin ambicin bis clica y, por consiguiente,
sin visin de. futuro para el pas, limitndose a legitimara defender
a estos simples jugadores que buscan, transformar sus inventarios en
recursos lquidos para continuar acumulando ganancias sin importa."
fronceias, ni objetivos estratgicos colectivos.
Fuerzas dominantes y clase poltica, invertebradas en .su apertu
ra econmica y comercial indiscriminada, que son cmplices de los
intereses extranjeros, o bien confusas comparsas en la idea de cons
truir una sociedad en alianza con fuerzas claramente depredadora>a pesar de lo oiai buscan legitimarse para afianzarse como bloque
de poder mediante una retrica que desorganice y descalifique cual

J J 2 T O Y C O N C IE N C IA H IS T R IC A

auier proyecto social alternativo fundado en intereses colectivos conp u esto s aJ dominante. Para ello requieren imelcnwlcs que pejDiaezcan ensimismados en sus campos de especialidad, sin inters
ai sensibilidad para contribuir a forjar caminos por donde puedan
iransitar los hombres que buscan una sociedad ms justa. DcsatTu este
ltmo que, por el contrario, requiere intelectuales con disposicin
y capadad para ubicarse histricamente, en vez de .solazarse en el
manejo de informacin especializada pero fragmentada, o en la utiJizacin de tcnicas que no siempre garantizan preservar una visin
integrada de la realidad social.
E l esfuerzo por mantener y desarrollar una visin histiica requie
re reorganizar el sistema del conocimiento social partiendo de piemisas mu)?diferentes a las actuales, A diferencia de lo acn cocido en
dcadas anteriores, cuando se pretenda estructurar el conocimiento
en el marco de grandes teoras, hoy no parece posible, por la varie
dad de situaciones y la dificultad de predecir el devenir tic los fen
menos considerando las constantes emergencias sociales: en una pa
labra, por la complejidad que muestra Ja realidad social con base en
la articulacin de mltiples dimensiones con m i s respectivos tiempos
y espacios. Lo que decimos no puede significar que se tenga que re
nunciar a una visin histrica que silva de fundamento para construir
el conocimiento, ms bien, que tendr que forjarse desde otras bases,
y que su esclarecimiento tendra que ser el propsito principal de la
discusin epistmica en. el continente.
En prim er lugar, se plantea la necesidad de definir nuevos ngu
los desde los que pensar la sociedad, y que no puede ser otro que el
m om ento histrico, ya que ste perm ite organizar una articulacin
dinm ica y con creta entre m em oria y futuro, en razn He encarnar ei
m om ento histrico la conjugacin de ambas dim ensiones: el pasado
com o recuerdo, vivencias, errores, a o e ilo s , pero lam bieu expectati
vas cum plidas, biografas individuales y colectivas; y por otro lado, ios
sueos pendientes de realizar, los deseos y esperanzas Lamo indivi
duales com o colectivas. Es en el m om ento histrico chinde el pasado
reclam a un futuro, as corno ste en cu entra sus races en la vida de los
pueblos y no en la simple norma tividad de los discursos, m uchas ve
ces ajenos a los sujetos concretos, com o los de la ideologa y la teora.
En el m om ento histrico se pueden encontrar el o los sujetos reales y,
en consecuencia, la voz que los exprese. Para ello, las ciencias sociales
deben reform ular sus fundam entos epist m icos v m etodolgicos, de

H U G O f M l'I A M N

maneta que el futuro no sea un inven lo o una imple extrapolacin


sino, ms bien, el espacio de una potenciacin de (o dado que rompa
con los lmites en ios que son arrapadas y ocultadas, a la visin de los
hombres, otras opciones de futuro. Un pensar histrico que no pitede confundiese con una teora general de la historia.
Desde esta perspectiva se requiere abordar la cuestin de la forma
cin de los intelectuales para romper con su limitacin a las exigencias
de habilidad y destreza propias de la capacidad operativa o instrumen
tal. Necesitamos un pensamiento que no este limitado a la capacidad
de procesar informacin y a la utilizacin de tcnicas para asumir e!
desafo de que el pensamiento no se restrinja por lo tanto tampoco
el conocimiento a ser un simple reflejo de las condiciones prevale
cientes y menos todava de los parmetros que impone el discurso do
minante tomo recorte de realidad. Se trata de reconocer los espacios
que ocultan las mismas circunstancias del contexto histrico.
Hay que recuperar la esperanza en su funcin forjadora de la sub
jetividad. Y, en este sentido, romper con un estereotipo de intelectual
limitado al manejo de la acumulacin universal de conocimientos;
atrapado en los cnones de una cicntificidad mutilada en su capaci
dad para dar cuenta del devenir de los fenmenos. Se requiere un
conocimiento que facilite a quien lo construye y a quien lo utilice
darse cuenta de lo que significa ser sujeto; en suma, que contribuya al
desarrollo de su conciencia como protagonista de la historia, por lo
tanto constructor de las circunstancias que conforman el espacio de
su destino. n ultima instancia, que pueda dar cuenta de esos espa
cios indeterminados de la historia en los que descansa la posibilidad
misma de su construccin por los hombres.
En el trasfondo de esta argumentacin est presente la tarea de in
corporar nuevas estrategias de investigacin {en alguna medida embrionariamente iniciadas) para dar cuenta de los fenmenos sociales
desde la exigencia de su constitucin como procesos, no limitndonos a
describirlos como productos, a veces espectacularmente estructurados.
Es la condicin para leer la realidad social no como una simple conste
lacin de objetos cristalizados, sino como campo de opciones segn las
necesidades de los diferentes sujetos y de acuerdo con sus capacidades
para construir proyectos, de manera de precisar los nudos problem
ticos desde los cuales se pueda activar la potencialidad, trascendiendo
los parmetros de lectura que impone el orden hegemnico.
Esta estrategia de investigacin tiene que volcarse en programas

S U JE T O v C O N C IE N C IA H IS T R IC A

279

capaces de reconocer su orientacin, a partir de ejes problemticos


que incluyan reas de la realidad hasta hoy desconectadas entre si, de
modo de ir construyendo un mapa integrado partiendo de diferentes
dimensiones y fragmentos, pero que tambin refleje las dinmicas
constituyentes que subyacen a la morfologa de los fenmenos, y as
dar cuenta de la direccin posible de desenvolvimiento de las situa
ciones ms estructuradas.56
Lo dicho es fundamental si queremos producir conocimientos
vinculados con la capacidad y voluntad de los hombres para cons
truir sus realidades como mbitos de sentido en los que desplegarse,
y superar el divorcio sujeto-realidad como objetividad externa que,
adems de ser falsa, favorece la imposicin de la idea de que la reali
dad, al ser precisamente ajena a los sujetos, no se puede transformar,
ocultando con ello la trampa fundamental de la hegemona, corno es
su exigencia de que sta, por lo menos en la direccin de desenvolvi
miento que se privilegia, es inevitable; versin dolosa porque siempre
toda realidad es una construccin de actores aunque stos aparezcan
ocultos (por ejemplo el caso de la globalizacin).
Como conclusin se desprende la necesidad de impulsar una re
novacin de las ciencias sociales latinoamericanas para colocarlas al
servido de los hombres que luchan por hacer concretas sus esperan
zas de vida en una sociedad diferente. Para este cometido histrico se
requiere un conodmiento que est al servicio del hombre, enriqnedeudo su condnela y fortaleciendo su voluntad para hacer posible el
sueno de esa sociedad. El pensamiento crtico en particular, aunque es
un rasgo en general del pensaj, es un acto de resistencia al orden.

E L PENSAMIENTO CRTIC O COMO EXPRESI N DE LO INACABADO:


CUESTIONES

Rastrear el significado del pensamiento crtico, ms que de la teora


crtica, lleva a Marx, que se neg terminantemente a considerar su
* Para estos efecto pensamos en la necesidad de impulsar reuniones de especialis* ,
instituciones acadmicas, pero que cambien incluvan a cientficos so
ciales Vinculados a movimiento sociales concretos, para trabajar la elaboracin de una
estrategia de mve0gadn que tenga, adems, traduccin en las polticas de formacin
tanto en los nivelede licenciatura como de posgntdo. Creemos que es una respoi.sabii
que debera asumir el Consejo Latinoamericano do Ciencias Sociales fClacw -

28<J

J * c < ; o z c m k i .m A n.

te orfu a<abada. cor rada, auto (referida. La iden de ( hu use i de qUc


el paradigma del pensamiento dialctico plantea construir una d e ^
cia que Sea capa/ de crecer histricamente, implic en su momento
lomar r o ciencia de la complejidad de esta teora, desafo que c.\r4
con tenido en la atora le a misma del pensar dialctico.
De ah que la crtica no sea parte .solamente de una forma de con*
trucci terica, sino que: adems represente una actitud del ser hlJw
mano a lo largo de SU historia. No es de extraar que la encontrem os
en distintos momentos, de forma que. sin profundizar en ello, debe
mos encender que sta representa una postura racional en la que e|
concepto de poiura tiene preminencia sobre el de explicacin. Ks mas
amplio y complejo, porque la critica supone incluir, adems de las di
mensiones cognitivas que se vinculan con las construcciones tericas,
las dimensiones relativas al ejercicio de la tazn en su acepcin oncseolgica ms amplia, que hacen parre del esfuerzo por enfienrar.se
con lo desconocido.
fcn efecto, la critica involucra mucha# otras dimensiones nue no
son, es tricorne ule hablando., cognitivas (en el sentido analtico de
a palabra), ya que pueden ser dimensiones gn ose olgicas. Lo dicho
significa que rompe no .sol ame a te con el conocimiento, sino con mu
chos patrones culturales, lo que se ha podido consta tai a lo largo
de la historia: por ejemplo, el pensamiento presoerrico resulta un
pensamiento gigantesco desde esta perspectiva. Puede que ningu
na de sus aseveraciones tenga vigencia; 110 obstante, sigue teniendo
rige acia porque Jos autores prcsoc raucos ensean algo que no esUi
contenido en la filosofa construida y que se puede mantener corno
vlido hasta hoy. Nos ensean a romper no con teoras sino con cos
mogonas, podiendo colocar al hombre ante el universo en una pos
tura ms fecunda, que ha permitido retroaiimentar toda una lnea de
pensamiento hasta nuesrros das. He ah un ejemplo que tiene une
ver con nuestra discusin.
Otros ejemplos podramos encontrarlos en el propio medievodonde se desarroll, dentro de los marcos de referencia de la esc;>
lstica. una postura critica que rompi con sta, cor el misino Arist
teles, llegando a definirse frente a la naturaleza de una mane:a dife
rente a como lo estaban sosteniendo, en esc momento, las ideologas
dominantes, como eran lit encarnadas en las sagradas escriturasSon muchos los nombres que podran citarse de quienes no crearon
Leonas vlidas basto hoy, pero que realizaron un ejercicio de razo-

A JT O Y C O N C IEN C IA M I S T ICA

281

oamiento crtico enorme, como el de romper con las verdades del


dogma, cuando ellos mismos eran pane del dogma escolstico, pero
que fueron capaces de romper con la escolstica y asomarse una
perspectiva diferente (como es el caso, por ejemplo, de Bacon).

l a ctidad como postura racional


Hegel, ms all de sus oscuridades y obsesiones propia* de la poca,
inaugura, aunque quiz no logre desarrollar y se es pane dd co
metido de Marx una nueva postura racional. a criticidad romo de
safio ha estado presente a lo largo de la historia, pero no como teora
sino como actitud frente a lo desconocido.
Fue la capacidad de romper con lo establecido lo que pernii ri al
hombre asomarse a lo no conocido, constituyendo una de las gran
des enseanzas del marxismo del siglo xrx. Agosradn por su defor
macin. en el llamado discurso riel soc ialismo real, aqulla tuvo
enormes consecuencias, ms all de las deseadas, pues la capacidad
crtica del marxismo fue eliminada cuando sp transform en discur
so de poder.
Hay que decirlo, pues tenemos toda una cradicin intelectual y
poltica que rescata el propio marxismo. \o deben llamar a sorpresa
los discursos de la posmodemidad, porque en la tradicin del propio
marxismo, no ya europeo sino de America Latina, estaba presen le
la advertencia de las deformaciones de la teoria critica, tan fecunda
histricamente en el pensamiento de Maix lil marxismo como forma
para organizar la crtica de una realidad concreta tuvo influencia en
los pases latinoamericanos. Sin embargo, tambin en Amrica Latina
se encuentra en crisis en estos momentos, por el hecho de que, junto
con el muro de Berln, se derrumb la criticidad del marxismo.
Rescato la postura racional en Marx y en sus seguidores, pero t:r.
este marco histrico ms amplio la criticidad no se inicia con Marx,
pues es una tradicin antigua y tiene muchas expresiones. Es parle de
la sobrevivencia del ser humano, porque si el hombre no fuera capaz
de pensar ms all de sus certidumbres, si no hubiese especulado y.
en esa especulacin, acertado o errarlo, probablemente no hubiera
sobrevivido.
Hoy tenemos nuevamente este desafo, el de cspeculai, el de asumir
una postura ms all de las verdades tericas. Pero lo que constatamos

es un gnu silencio, una suerte de estupefaccin, de parlisis irt:<rlrc


\ nacfce se le ocurre pensar de manera diferente ex; relacin t l,r
el marxismo, en razn de que estamos atados al problema <ie si
predicciones de Marx con respecto aJ capitalismo eran o no correea*
cuando el mismo Marx sostena que sus predicciones estaban hist
ricamente condicionadas. si. s> el significado del planteamiento qc
(ratnsci de que la ciee::i tiene que crecer histricamente, posiu:;i
asumida, de alguna manera, en la escueiade Francfort, de un?. |-onva
quizs especulativa y abstracta, que no ha tenido traduccin ca xa
al discurso pedaggico, como tampoco en el pensamiento metodolcL
gico. Por ejemplo, la proposicin dialctica re*perro del nal de ]0s
conceptos es uno de los apones de la dialctica: esto es, que: cualquier
proposicin (pie construyamos sobre la realidad siempre tenda ua
dficit conceptual, precisamente porque la realidad va a exceder \
concepto. La gran conquista del pensamiento dialctico no est sien
do asumida poi el pensamiento intelectual, poique hemos ado pudo,
ms que una postura racional, una teora que cumple una funcin
critica. Ah est quizas uno de los puntos fndame ti tales.
La postura racional crtica no tiene espacios privilegiados. -No es
que este pensamiento renga que ejercerse en la gran construccin
terica, O que renga que pensarse en la gran accin de transforma
cin histrica. Se expresa a nivel del su jeto concreto, de la cotid unici
dad de ese sujeto concreto, de corno sre es capaz de pensar sus pro
pias circ tui stand as, aunque no sea terico, ni ideolgico, ni nunca
sea un hombre que transforme nada.
F.n este sentido, la postura critica se transforma en tica o, pata
decirlo con otras palabras, en forma de conciencia, no de verdad,
.a conciencia es ms compleja que la verdad, porque no est condi
cionada a los paradigmas de o verdadero o falso. Sus exigencias son
diferentes. I.a conciencia del individuo rrncn>i*ii de* rio sus vropi's
espacios cotidianos, cumple la funcin de permito comprender !>
que estamos viviendo, de ah que se ejerce esla postura exi forma de
retomar el viejo desalo romntico del Fausto.
Preguntmonos: tenemos conciencia de nuestros espacios, rhnuesrra propia coridiaueidad, desde los cuales podemos o no ronsiruir cosas mayores? La respuesta lio c:s ciara; muchos obviamente po
drn tener claridad Crtica respecto de lo que son como sujetos de ex
pe rienda cotidiana, pero muchos no; muchos creen que son sujetos
porque han icdo un libro de tecnia crtica. V eso se vea de manera

S O J^ X O Y C O N C IE N C IA H IS T R IC A

muy d ata en las experiencias dd socialismo real. Pata quienes h*v:m


tenido la experiencia de conocer esos pases, ames de qur caycut d
uro, era obvio que all no haba ninguna presencia de pciisamier.
to critico, ni siquiera en el mundo pensante, quiz con muy pocas
excepciones. Menos en el del sujeto cotidiano, que no era <*(* de
r e c o n o c e r espacios donde poder recuperar, ya no pomposamente, las
grandes categoras de la piaxis social y de la transformacin revohidonara, sino simplemente su propio accionar como sujeto cap de
reactuar frente a sus circunstancias.
Esto nos lleva a un tema que en este inomento es cei.Lral porque
fundante de la postura crtica que nos sirve de referencia. Me re
fiero al problema de la historia, cmo est presente la hisrona en lo
que pensamos, en lo que construimos como conocimiento. Cieo que
sa es una pregunea medular porque no hay crdeidad posible si no
incorporamos la historia.
Retomando un planteamiento de Sacristn: .se trata de colocar a la
historia por sobre todo. Peto ello implica muchos desafos. La histo
ria es un conjunto de incgnitas; apunta a tocio aquello que todava
no ha devenido, pero tambin a aquello que esc n un momento dado
y que nos est condicionando. Todo lo cual no se agota en ninguna
teorzL Desafortunadamente el paradigma marxiano no se desarrollo
y cay en manos de la burocracia del poder, lo que c.s un hecho hist
rico que alguien tendr que relevar en im esfuerzo de reconstruccin
histrica. Esta exigencia de historicidad fue perdindose, de forma
que el discurso se ontologiz; vale decir que asimil a su estructura
argumental todo aquello que era desconocido o indito. Se cay en
una especie de ncohcgeliansmo. De ah que es importante, en este
momento, recuperar la exigencia de historicidad, porque sta es lo
que nos permite entender que una construccin conceptual critica,
por definicin, se niega a s misma.

L a crisis de las ciencias sociales


Lo anterior lleva ala problemtica de replantear el problema del con
cepto. Qu es el concepto o. ms que el concepto, la relacin que
yn de alguna manera est planteando, cuanto se !o asume desde una
perspectiva histrica? Qu pasa con el concepto de verdad y falsedad
cuando partimos del presupuesto de que una teora histricamente

^ 4

i'Jti z i A i r w u j,

condicionada s- niega a s misma? Dnde est Ja ve roye y dnde lt


falsedad?
Tic aqu un problema que alude de manera concreto al r.nch,;.
cer acadmico, a diferencia del lema anroiiot. Ya que la pos tura
racional uo es un tema estrictamente acadmico, sino que alude a
todos los individuos, sean o no acadmicos, estn u no pi eocupad os
por construir conocimiento. Estamos aqu c:i un terreno (Ufeteme,
f vi exigencia de la historia tos est dando problemas muv comple
jos en el plano e pist mico y metodolgico. Hay algunos anticipos
que se ludan desde fuera del marxismo, pero no desde dfrni.ro rfa.
marxismo. l os desafos que boy en da nos piar.tea son enorm o v
variados.
Venconaremo.s uno re los menos angustioso*!, fa hoy llamada cri
sis de las ciencias sociales". Truno el concepto de crisis en un Sentido
estricto, no romo viper Lua, de posibilidades, sino como Ja inad ecua
cin del conocimiento social respecto de su momento histrico.
qu hemos podido llegar; en qu hemos podido influir construyendo
conocimiento social? Lo resumo en la pregunta: cmo explicar J , >
inadecuaciones en la construccin de las teoras sobre movimientos
sociales, o en Ja construccin de las teoras sobre el Estado, o en las
teoras de las i aprese litaciones y de las etirius, etctera?
Lo que que remo* rescatares el desafio de lo que significa incor
porar la exigencia de historicidad de los fenmenos. Desde esta pers
pectiva queremos fouuuJai dos enunciados.
En primer lugar, sabor q.i pasa ton el capitalismo en este alo
me ntu, como sistema econmico y mm o sistema poltico. Pero no
solamente como sistema, sino, adems, qu pasa con el capitalismo
como campo problemtico. ; Cules fueron ios errores anali'*ioo* del
marxismo al capitalismo? 1.a contradiccin enere fuerzas producti
vas y relaciones i.ie produccin es el c|<* en el desarrollo que hace
Marx de la critica al capital isin o. Pero no htv que confundir eso* do*!
planos en que juega ?a afirmacin, va que probablemente el mismo
Marx no lo tuvo claro. Esto confusin lleg a vincular de manera
directa y meevimea Ja crisis del capitalismo con el surgimiento del so
cialismo. Es uno de los ternas pendientes de discusin, el que vin.
U ese concepto que terminamos de transformar cu consigna, como
fue el concepto de iran;formacin, que daba por resultado poder
anticipar iadireccin de Jos procesos histricos. Nunca se cuestion
cabalmeme cul era la problemtica de sus propio* dinamismos. La
j

JUJ1CTO V CO N C IE N C IA H IS T R IC A

2S5

transicin hacia un futuro, a p u lir de la -la ci n m ire fuer*** pro


ductivas/reJacione* de produccin, apareca como una especie de
parrenognesis.
La problemtica est absolutamente vigente, porque lo que en cm.c
momento podemos estar viviendo es pieriam ente una combinacin
entre crisis y transiciones, donde se complica la direccin de los pro
cesos- Los procesos son mucho ms complejos que lo que se pensa
ba quizs a fines del siglo Xix. lo que: llev a concebirlos de manera
lineal. La discusin actual sobre el marxismo incorpora o debera
incorporar, que la historia no es lineal, por lo tanto no se somete Van
simplemente a ciertos juegos de contradicciones, F.s un campo pro
blemtico bastante abierto a las indeterminaciones.
Y este punto de las indeterminaciones de la historia, su resisten
cia, por decirio as, a someterse a determinadas legalidades como
eran las que pudieran haberse postulado a partir de la idea de la
contradiccin , es (aunque esto pueda ser paradjico) una d e las
bases desde las cuales tendran que recuperarse las viejas ideas de
Marx; por ejemplo, su planteamiento de la praxis. \.as propuestas
contenidas, pero no desarrolladas, en las Tesis sobre 'merbcch tienen
vigencia a pajdr del acierto de que la historia no es lineal y que no
es claramente legaliforme. Es ms bien un campo abierto de inc.erti
dumbre$ donde la actividad de construccin del hombre tiene una
importancia central.
Cul es la relacin que, desde la postura critica racional, se plan
tea entre economa y conducta de los individuos? Es el viejo problema
que haban planteado los clsicos. Hoy, desde algunas aportaciones
de estos autores, podemos decir que se complejizan los espacio? del
sujeto desde donde ste construye, ya uo slo macrocspacios, sino
los microespacios, as como las combinaciones entre lo micro v lo
maorosocial.
Una segunda pregunta: que significa hablar de Ltaiisicionh que
entendemos por transicin en trminos de dinmica?; ,qu nos mue
ve hacia algo?; hada dnde nos mueve? Estamos llenos de objetivos,
pero sabemos realmente hacia dnde se csr moviendo esta realidad
y cules son los desafos que plantea, en trminos no sola menee de
construcciones polticas, sino de construcciones analticas? Estamos
en un proceso de transicin hacia algo que no sabemos, lo que podra
llevamos a plantear algo extremadamente imprtame y muv comple
jo , pero que surge de la idea del pensamiento etlico como postura v

2^1

H i i .O 7 > M k j r.(

' N

no conio ceu.'ia. Afn mmnoslo cmno hiptesi.-: nos escames <fi.-;-rrain.li)


i n i lirann importante n-if nos resistimos a reconocer, a un Jrniic q.
lo que es conocer, incluso a un lmite de 'o que es pensar cien lricamente v, por lo tanto. de lo que es construir leo tas correlas sobre
la realidad socio histrica. En es le se micio, hay muchos ancores q.nteniendo discioios orgenes filosfico*, incluso c.istiolos fndame tros
vaiocico-culturales, nos csU.n hablando de osle limire. Se crata de una.
lnea de pensamiento que tiene, <1<: alcuna mancia, una raz marxi-,.
La, conio es la llamada 'filosofia de los limites' que se ha desarrollad.,
en Fu ropa.
El cuestiona miento de ios limites de las disciplinas cien tficas es
parte del problema. .a proposicin ci una teora del error, tan va
liosa como una teora de verdad, es part: de Va misma pt obiein.n a.
Probablemente nos estamos ricercando a un lmite eo un plano run
cho ms anal frico, a un lmire del pai adi guia cartesiano, esto es, al
paradigma de las determinaciones. Es all donde a postura critica
tim e mucho que decir. !.a pregunta es: nos estamos acercando ,i
un lmite de racionalidad, a un lmite de lo que hornos considerano
como So cierto, como lo correcto, en el plano de la construccin
del conocimiento? ('.memos que lo que puede dar respuesta clara a
lo que sealamos es precisamente lo que estamos rescatando como
postura crtica, que ha tenido su gnesis en la dialctica de inspira
oon hegeliana y en su desarrollo posterior en Marx, aunque no nece
saria mele en sus epgonos.
Esto nos lleva, a Jines del siglo \x y comienzos del xxi, a un mo
mento relevante en el plano do cmo el hoirbte enfrenta a.su mundo
desconocido, como los equivalentes probablemente al pensamiento
griego y al rompimiento con el pensamiento medieval, y conio tam
bin equivalente al gran surgimiento de la filosofia mecnica. Piar.
r<:t: me neos com- los de
Bloch, ilgnvni.-i de. lusa portai mia*. r.c .<
escuda de Krancinrr. algunas Atirntac mises de autores como Feuerba
ch. apuntan en esa direccin. Hay un lmite de la racionalidad que
nos obligue a modificar el concepto mismo de razn? V cul va a serde tocios lo paradigmas, el que nos habilite mejor a una respuesta a
estos te mas r Es desde all que tiene sentido rescatar este paradigma
crtico rnn poten re. pero a la vez tan mutilado, que es el pensatine me
diale dico.

UJBTTO Y CONCKCJA HISTORICA

A lg u n o s p ro b le m a s

En c l m bito ms acotado de las ciencias sociales hay retos ms espcciftcoa. Si pensamos en trm inos de lo que estamos llamando desajusrrs
d e U s ciencias sociales, incluso de inspiracin <nancM, quisiera rr.cad o n a r algunos desafos ms precisos que tendran que .e tlcja . se i-n
Ja discusin no slo m etodolgica sino terica desde esta perspectiva.
Se plantean dos tipos de desafos en sentido estricto: lericos y
m etodolgicos.
En el orden terico, qu pasa con el co n cep to de transitar iotializacn y sociedad nacional? Estamos frence a una lgica que haba si
do prevista p or Mane y p or otros autores del siglo x x com o Hi Verxling.
Rosa Luxem burgo o, m is adentrado el siglo, por aurores com o Andr
G under Frank o Im manuel W allerstein. Q u es lo que nos descon
cierta de la transnacionaHzacin?, es la transnaeiooalizaciu? ;N<>!
Lo que nos desconcierta es que los procesos actuales trascienden un
simple problem a de ideologa sobre e l capitalismo, o bien !a simple
constatacin de una tendencia histrica, ya qu e estamos en freo Luirlo
el problem a en el plano de la vivencia cotidiana. Se estn transfor
m ando en experiencias concretas de todos ios das constataciones,
com o algunas de W allerstein. de que lo nico que cuenta rio son Jos
pases, sino el m ercado m undial.
Qu es Jo que pasa con la sociedad nacional? Desde dnde pen
samos la transnacionalizacin? Si la pensamos desde la .sociedad nacio
nal, qu sociedad nacional es sa que est globalizada econm ica
m ente?. qu pasa con el resto de la sociedad nacional, que ya no es,
estrictam ente hablando, slo econom a o estructura productiva? Se
plantea un tema com plejo sobre la m esa de discusin. Va no podemos
analizar el fenm eno de la sociedad nacional sin presencia de las d e
ms dim ensiones que conform a n el fen m en o de sta, com o son, por
ejem plo, los fenm enos polticos institucionales o culturales. Ln este
m om ento el concepto de sociedad nacional es m uchos grupos", co n
cepto puram ente cultural; pero entonces cabria preguntar qu per
sistencia puede tener una sociedad nacional cultural en un contexto
de globahzacin econm ica; qu va a pasar con estas sociedades, ron
los distintos grupos que las conform an.
Qu pasa con la marginalidad? La uiarginalidad que estamos
^ * miSma tfn d id a d teorizada hace treinta aos
^ ae P052* P r eje m p lo , con los sectores sociales que surgen

IU O o /! Sfl:i.M \ v

por una snbfcpnhl acin absoluta, crecime, y que estn <i>nr.ojr);io


do en America J,afina u n !umpen. un con tinge me di* miserable* i.:\.
cluitios del sistema que no <00 dignos ni siquiera de exploracin:,
Qi Pasl Con esas dinmicas soeior.ufluales? -Qu va a pasa:' en o|
fcir.iro? Dnde estn las primeras respuestas a eso?* Fuera de los pit:_
gramas. que esrxi u:uy bien financiados, c e asistencia a la pobre/,,
extrema, tenemos que pensar en las dinmicas que e\euUudmeuir
pocclen emerger de*, los marginales o de este lumpenaie, :>ara empj*-,!:
un trmino mas ortodoxo.
Qu es la democracia? Qu es la participacin? Qu e.s el orrien'
Est claror rodemos seguir aplicando las recreaciones obre ordet,
poltico, regulacin y pailicipacin en la acepcin de Hnbbio? Que
pasa con la s dinmicas mec as de la democracia, en trminos d<_participacin, ele ejercicio ddl poder y de al retanejas en el ie re:co
del mismo?
Qu pasa con el anlisis di: los sujeros sociales?; los conocemos,
sabemos cmo se comporran sus dinmica* reproductivas, su.s din
micas de extincin v iiacimienro? Pero ms aun. sabemos siquiera
de Ja subjetividad sucia D Que esr detrs del fenmeno de los
jetos .sociales? Sin embargo, todos tos fenmenos de Ul.sociedad so
cio bis rt ica csin de alguna manera pe ranea dos por la subjetividad.
Nos estamos encontrando con problemas que resisten ser axial izadns en funcin del recorte disciplinario. Es desde esa perspectiva
que planteamos Jos problemas. Pienso que una postura a partir dr
un pensamiento critico de inspiracin dialctica debidamente de
sarrollada s podra hablar sobre estos ternas con gran fecundidad.
Pero cabi't hacer a siguiente pregunta: dnde est formulada esa
teorizacin?
Por ltimo, cules son los desafos metodolgicos que suponen
estos discursos terinv' Po" ejenioV'. el m*ibletn n del :x:di\idi:al:-;
mo metodolgico en oposicin a U>s otros enfoques metodolgicos.
Qu grado de sensatez tiene la. discusin?; es realmente ran opue10 un esquema del otro?; 110 hay presencia de ideologismos-: qu
pasa, por ejemplo, con tocias las teoras .sobre la eleccin racional::
qu con las opciones de los marxismos analticos?; son re a)men
Le aportaciones metodolgicas?; o son simplemente consecuencia'
de tula asimilacin de un paradigma no desarrollado? Hay libros *
bibliotecas en lera* sobre el tema, recursos y programa* dedicado*
esto. Es un viejo problema: < que pretende abordar el individualismo

O N C .W C

memdolgico co.no una Kran -la <\r pena,Mm.> ,.n ,.pusi< n


J marxismo, al cual acusa do recucc.oms.uo
Una idea que tab a presente en Msu%, mUiso en lo.? doleos no
marxistas como Simmcl* recuperada de manera genial por Cromar
n su formulacin de los movimientos moleculares, es la dimensin
de^o micro y del individuo: las dinmicas de lo que Simmcl llam lo
microlgico, y que est presente en el pensamiento de Marx pero que
todava est hoy pendiente de desarrollo.
En otro sentido, qu pasa con '.os giros lingsticos?; ep cuido
dene la discusin?; <jdau respuesta a aquello que no se pudo disponerantes, a partir de las exigencias de una posuua etlica? Es lo que
habra que preguntarse, o ms bien xcpresenum formas pava soslayar
problemas que s podran abordarse a la luz del paradigma crtico?
En este sentido, la hermenutica acaso no escaba presente en el
pensamiento crtico?; el concepto misino de historicidad, por ejem
plo, no es un concepto de raz hermenutica? La cuestin de la signi
ficacin estaba ya ah, en la medida en que se exigan especificidades
histricas y, por lo tanto, se planteaba el problema de que las pro
posiciones y conceptos eran parte de universo., semnticos, pues no
estaban flotando en el aire. Tenemos que tomar conciencia de que no
ha habido un desarrollo metodolgico dei paradigma de la postura
crtica, lo que tenemos que asumir porque es la tarea que habr que
impulsar.
Finalmente, qu pasa con el sujeto?; qu pasa con sujetos altatrenle complejos, bu roer tizados y l e e n ologizados?; se elimin ul su
jeto?; ccuies son sus espacios de construccin?; cules sus espacios
protagmcoR?; qu pasa con la relacin entre sujeto y le enologa?;
entre sujeto y economa?, qu ocurre con la capacidad del sujeto
pam crear posibilidades a partir de mltiples espacios, no slo ma
croespacios, sino tambin desde los mir.roespac.iob y otros variados
determinarnos histricos?
stas son cuestiones que deben ser abordadas en el discurso de la>
ciencias sociales, pero que deben encontrar respuestas no slo axfol<>gicas sino epidmica*. Creemos que el paradigma crtico nos permite
encontrar respuestas, pero que requiere desarrollos metodolgicos.
Otro reto en el plano metodolgico es el de poder relacionamos
con la acumulacin de conocimiento. Es un viejo problema. Tema
importante hoyen da, porque enfrentamos el riesgo de perder nues
tra memoria, no slo histrica, .sino de perder nuestra memoria reo-

i#

m - C .o /E M E I

rica, y rir entrar cu ai: vrtigo de modas iniele d o al es absoluta nn-:nu


ha:cales. insustanciales, triviales o iu conducen ros.
Estamos en (Ventados a desafos que nos deben Ucuar cU: upr.hn isuio. Disponemos de una cantidad de insteumemos de razn amiento,
de modos de construccin conceptual que, de alguna manera, estn
coa tenidos dentro del paradigma que ha seguido el dramtico desroccro de discursos polticos, ;. diferencia quizad otras posLuras racio
nales que no se identificaron Linio con sto*. Ln hecho de la culturv,
contempornea es k> que pas ron el marxismo cuando fue asimilado
como discurso de poder, hilo constituye un objeto de anlisis er. si
mismo, para :legar * discernir lo que es el discurso de poder, que *
expres en el socialismo real, y lo que es ao discurso trascendental
que. obviamente, no se agota en la construccin de un tipo de su
ciedad. porque alude ms a la capacidad dd hombre para construir
su historia que a un modelo de sociedad. Por ello debemos itisear
el pensamiento critico, rlc inspiracin dialctica, en la historia ms
general de la crtica como expresin del espritu humano. Solamente
enfrentndose a lo desconocido, a lo por conocer, el hombre ha podi
do progresar Esa es la gran aportacin del marxismo como expresin
de la historia de la creatividad riel hombre.
El hombre ha podido progresar porque la razn se Ua atrevido
a pensar en contra tic la razn, sostena Lakaros. O sea, porque ol
hombre ha .sido rapaz de enfrentar lo que conceba como verdadero
y estable, abordando lo dudoso e incierto. Y eso es lo que permite el
paradigma del pensamiento crtico.

J O P A * M E T O D O L O G I A S J*AUA CL E S T U D I O f)K S U J E T O S S O G i A l K S *

Desafios da am<wiment
La importancia del tema de los sujetos sociales estriba en que consti
tuye un esfuerzo significativo para alcanzar una mejor captacin de
la realidad histrica, eti lauto conforma un horizonte que articula
dife re ti tes planos de la realidad social. El punro de partida de cual
quier reflexin metodolgica sobre los su je los sociales tiene que sor
T urand o i_|f R u g ) Z ein eJrn ai:. J'jWVrW.u n-n:t(tbi>U'm<:o.\ . u/rjf/i'm <\pi

Miwii-ii. >1 Culv^io de M x ic o , lili?'/, pp. !>7-1:JJ.

#f*TO Y CONCIENCIA

HISTRICA

291

. -co n o cim ien to de la complejidad que cvisce *u consideracin

mo simple producto histrico, en mzn de su naturales dinmiC l?a cual se manifiesta en su constante despliegue en el tiempo. Ello
Chuna que tengamos que conceptalr/ar a cualquier sujeto como
Producente de nuevas realidades, a la. vez que exige la inclusin de
distintos ritmos temporales y de escalas de espacios asociados con es
ta condicin de prodceme. De este modo, nos colocamos en la ne
cesidad de organizar un recorte de observacin que permita captar
la realidad como articulacin de niveles heterogneos, cin.unstancb
que configura la situacin de objetivacin del sujeto; esto es, la situa
cin que garantice evitar las distorsiones propias de los para met os
cuando se manejan implcitamente. Es necesario partir de esta situa
cin para evitar que nos alejemos de las complejidades del sujeto que
se pretende analizar.
La realidad, cuando es concebida como una articulacin entre
producto y producen te, constituye una relacin de conocimiento que
sirve para ubicar el problema del sujeto. Se parte de que hay sujetos
que, como tales, son capaces de construir realidades, sin restringir: a
la condicin de producto histrico, ya que constituyen una expresin
particular de la subjetividad social; de ah que permanezca, como
trasfondo del desafo cognitivo, la dialctica entre deterninismo y vo
luntad humana, creadora o rutinaria, transformadora o reproductora
de un orden socioeconmico y cultural esrablecido. Entendemos que
el concepto de dinmica reproductora es propio de los organismos
vivos.09 En oposicin a stos, tenemos los dinamismos que no slo
pueden dar lugar a reproducciones y crecimientos, sino que, adems,
definen su particularidad por quedar sometidos a la voluntad tic di
reccin de los hombres, en trminos de opciones que se puedan re
conocer y elegir.
Desde esta perspectiva, la subjetividad, siempre que no *e aborde
con criterios reduccionistas, representa una situacin de confluencia
de planos de realidad en la que se puede rastrear cmo desembocan
los microprocesos (por ejemplo, los de ndole psicolgica), asi como
la apertura hacia mbitos sociohsiticos que se caracterizan por ser
inclusivos de otros planos que pueden constituir el contexto particu
lar del sujeto concreto que interese estudiar. Estos ltimos planos de
Cf. lo* planeam ientos surgido desde la fisiologa con Humh<?rtr> Ma ti ira na v Hi
a-aBlatn al plano del analisi social por Nikla Luhmann, lo que permite aclarar la
funcin epistemolgica que puede cumplir la distincin que luiremos.

Tl U( , 0

la realidad pueden cs:ar asociados con Otros riegos LemporoJrs v


ouus escalas espacial-*. Por culo la subjetividad articula <i)1'eierui;*
niveles de c oncrecin <le la realidad, lo que nos obliga a anaJi/aj.
cJ recorte de oh se nacin del fenmeno para poder ciar cu cura d<Su condicin de prodceme, esto es. de sus exigencias de despliegue
temporal.
F.n efecto, el recorte es parte de una secuencia que canicie)i/:\ ^
la situacin de objetividad de a que hemos hablado. n corisea ini
cia, tenemos que partir de la premisa de que la complejidad de U*
procesos soci oh istoncos cu geneui, y de los suelo* en pamcu:. no
se puede resolver recurriendo a procedimientos de simplificacin ar
bitrarios. Una de las pocas afirmaciones que compartimos con i.uh.
mana ex la de la necesidad de renovar constantemente el presupues
to de la complejidad en el esfuerzo por construir el conocimiento, c :;
la medida en que lo que se persigue es abrir la capacidad de pensai
los desafos inditos de la realidad social, en vez de encontrar la z>a.
contrmisia de los coxisLructos tericos, los cuales no sabernos cun
do se transforman en verdaderos 'documentos muer tos.

P m b k m a s d e l c o n o c i m i e n t o . A n t e c e d i 'n i e s r o n r e t o t u a f e

La reflexin es parte dei esfuerzo por hallar una forma dir razonamien
to adecuada a la naturaleza. particular de la realidad socio histrica. Sin
pietcndcr recuperar en detalle estos desarrollos, cabe por lo menos
mencionar algunas formulaciones de carcter epistemolgico. :v1
Una caracterizacin de la propuesta puede ser definida a partir de
los siguientes aspee tos:J|,J
y] La realidad sortoli istrie a constituye una arti dilacin en movimiento que obliga, en cualquier recorte de observacin, a distin
guir entre lo dudo y lo que est dndose.
/>] Esta exigencia, en cuanto se refiere a la construccin del conoc:,5<l Ja linn (io iv Mcmci ha reconocido distintas etapa*. oorno la* iguionio:
ay .fuit! v at, Mxico. El CoJeilo rie iVlxic.o.. lomadas. 111. i:iJ7: o cn tiiv
in teora.... Mxico, K1 <.'<Itel'io de Mxico/L nivcrsid.id de Jas Naciones ( nidos. 19ST. D*
ia h u ion siaia u-litio. Mxico. .Sii'lo XXI.'Tiuvrrsi<i.,irl rti* 1<\x Naciones (.niJis. 19*9horizontes :( (n t.'tzti-..., IVucriuna, ndim pos/EJ Colegio <Jc Mxico. I99>.
* a . H u g o Z n m ftlm an . - U,zo ik > [ iaiu a ;j d e b a te opi.>ti;moJRico", fie u t \imc.V.*w

t!r &ttloiogia. ano si ry. rol. s c :x . am. I. ilOeco-ziuir?** rii* 19d7.

J0ETO

V cOKCf.NCU

h is t r ic a

293

nuento. implica distinguir cune las referencia empricas (como


lo dado) y les requerimientos de la poten rial idad (como lo que
t dndose), que cumplen en conjunto la funcin de lequisito
de objetividad.
1 De lo que se deriva que el conccpio de realidad como movmue..co
* p ^ p le una funcin epistemolgica, y no la de ser su cu ocepejn
ontolgica.
d\ La funcin epistemolgica se desdobla y /, constituye la base para
recuperar la historicidad de la ra/n cognoscente, O m base en la
crtica de lo dado; i] impulsa la apertura de la razn mediante el
esfuerzo consciente de objetivarse para poder asimilar lo no dado
de la realidad, que es su movimiento.
e] Lo anterior significa que la formulacin de lo teoria se .subordina
al esfuerzo de reconstruccin del problema que ha servido como
punto de partida para aproximarse, a su especificidad histrica.
f \ La reconstruccin mencionada permite delimitar la base real desde
la cual se pueden definir opciones de teorizacin medame las cua
les transformar el problema inicial en objeto terico d<: estudio.
g Por eso el razonamiento sobre la realidad histrica tiene que ubi
carse en un campo de la realidad ms vasco que el de la teora; esto
es, en un horizonte histrico que abra paso a la del imilacin de
un campo de objetos, antes que restringirse a un objeto particular
que, por lo general, queda circunscrito a una estructura terica,
fc] La recuperacin de la historicidad del problema se acompaa de
un necesario control de los sesgos tericos ideolgicos, para evitar
la reduccin del problema a un esquema predeterminado Es un
esfuerzo para resolver la adecuacin histrica de una teora, ya que
no se resuelve satisfactoriamente mediante las distintas modalida
des de la prueba. Por adecuacin histrica de una teora en ten
demos su capacidad para dar cuenta del modo en que se articula
concretamente una realidad pardeular, en un tiempo y un espacio
determinados, as como de sus potencialidades de transformacin,
] Para un uso de la teora que sea histricamente adecuado debe
mos distinguir entre el pensar terico y el pensar constitutivo del
razonamiento terico. Este ltimo alude a la formacin de las ca
tegoras de anlisis, ms que a la formulacin de enunciados de
contenido sobre la realidad. La constitucin de las categoras se
refiere al problema de la pertinencia de la teora, esto es, que
sea adecuada a la historicidad del problema. De ah que el pen-

HI U /eMKImam

.^v constitutivo del lazouamieiiiu Lerico exprese: el esfuerzo pm,d


aprehende] el cambio de la realidad ea rodas sus formas y en ro<lys
su-5* escalas de temporalidad y de: espacio, antes que encuadrarlo ,:ri
una cscjtuctura de explicacin terica que tiene lugar- en un mitre 0
de condiciones pres tablee idas.
j] En la 1lisiotia de las ciencias .sociales hay que separar dos tipos de proccss acumulativos: por una parte la acumulacin sustantiva, csro e.s
de con oc imiel to ico rica men le construido. y por la oir las 'orrny
de organizacin del razonamiento y de sus recursos analticos.

Esfutcifiadad de la fnoblrm.Ura

1-is exigencias cogoilivas que plan Lea el sujeto cuando se lo concibe


como prodceme obligan a articular dimensiones en la perspectiva
temporal del momento (en tanto producto d<: un proceso histricogentico) y de la secuencia (en titulo el momento es parle de una
secuencia temporal), de manera ral que se incorporen lus distintos
dinamismos que constituyen al sujeto. Ello se traduce en cencr que
destacar la dimensin del movimiento interno por encima de las
condiciones externas, aunque ambas dimensiones estn, articuladas.
En este marco se tiene que distinguir entre la necesidad del sujeto y
sus posibilidades de viabilidad. El sujeto queda enmarcado en una
relacin de conocimiento que abarca diferentes modalidades de
concrecin, de tal manera que se pueda recuperar al sujeto en tanto
producto y prodceme. Pero, al consistir en esta relacin, la conside
racin dd sujeto supone tener que comprenderlo desde sus mismas
dinmicas constitutivas, segn sean los modos ilc concrecin de [;i
subjetividad social.
Como manifestacin de la relacin emre producto v producen te
no parece posible reducir al sujeto a la condicin de un objeto com
pleto y claramente delimitado. Esto significa entender a Ja subjetivi
dad no como un campo definido en trminos de sus manifestaciones,
ya sean conductuales, de expectativas o perceptivas, sino, de manera
ms profunda, desde .su misma dinmica constitutiva; ello remite aur.
mbito de realidad muy amplio que no es fcil reducir a un campo
tericamente consistente, pues, de hacerse, pire de correrse el riesgo
de permanecer en los planos ms superficiales del fenmeno.
En verdad. ;tl expresar el proceso de Ja subjetividad consti tuvente.

JtJJTO Y COWCIPSCIA HISTRICA

. ieto es siempre un campo problemtico amos 4 .1c uu objeto Ja tamentc definido, en la medida en que hay- que estudiarlo cu funcin
de las potencialidades y modalidades do su desenvolvimiento tempo
ral De ah que su abordaje conceptual tenga que: consistir en desen
tramar lo mecanismos de esta subjetividad consum ante, tanto como
en aclarar los alcances que tiene el mismo concepto de subjetividad
constituyente. Diremos por d momento que dicho concepto nos per
mite recuperar la distincin entre ptoducro histrico y prodceme
de nuevas realidades, aplicado al estudio de lo. sujetos social.
por consiguiente, en cuanto expresin de la subjetividad social
constituyente, el sujeto tiene que observarse como proceso que se
puede especificar, en lo que respecta a sus contenidos, en distintos
recortes de observacin. Fn otras palabras, segn diferentes parme
tros, por lo que la observacin no se puede agotar en un solo momen
to, ya que su objetividad consiste en una diversidad de modos de
concrecin de la subjetividad; esto nos obliga a considerar la /dacin
entre momento y secuencia, de ah el riesgo de manejar un concepto
apriorie la subjetividad. Ms bien se tiene que considerar que la sul>jetivdad puede reconocer distintos planos para manifestarse, tal co
mo pueden serlo los propios de la cotidiaricidad que se muestra en la
situacin de vida y de trabajo; o bien, los planos remporoespacialcs. en
los que se manifiesta la relacin memoria-utopa y el propio sistema de
necesidades. Por eso nos parece importante recuperar el concepto
de ritmo de constitucin de la subjetividad social, pues sern esas dife
rencias las que marquen la distincin entre el micro y el mac.roproce
so social. En esta direccin, parece sugcrciiic trabajar metodolgica
mente las distinciones temporales hechas por Braudel y establece!' un
vnculo con la idea grarosciana de movimiento molecular.
La principal dificultad de lo expresado consiste en saber resolver
acerca de las dinmicas constitutivas, cu razn de la tendencia que
se observa, en muchos analistas, de reducirlas a mecanismos pi opios
de la subjetividad individual o, en su defecto, a una reconstruccin de:
las condiciones externas que, eventualmcwe, lo determinan. La
cuestin problemtica central se encuentra en no manejar un con
cepto de determinacin que no considere las mediaciones entre estas
condiciones y la emergencia de subjetividad, que no necesariamente
se somete a tura evolucin progresiva. For eso el desafo consiste en
encontrar un concepto de subjetividad constituyente que no sea ope
rativo por reducciones al plano de las variables psicolgicas, como

syo

til.(O

MAN

lampoco que Mr resuelva como simple expresin co procesos maox>.


histricos.
Si la subjetividad es un campo problemtico que conpiga las elmensioties micro y tnacrosocialos. eso supone que se tenga que emende:eu una dialctica que incluya estas dimensiones. Kilo exige reconocer
mecanismos que. pudiendo darse cu m plano d<: Ja realidad, sean
productores de realidades inclusivas, t.a necesidad y la experiencia
articulan lo micro con lo inacro.social, pero en su reproduccin se
proyecta en niicroplanos, as como es posible que en su concrecin
reflejen dinmteas macrosodales.
F.n esta direccin, se hace necesario profundizar en los iucean v
mos constitutivos de la subjetividad pam no congelar a problemtica
en una tipologa de: las conductas. En esta perspectiva se pueden d etacar algunos mu cricritos de este proceso de la subjetividad social. De
bemos comenzar por aquello que puede ser bsico de la subjetividad,
siguiendo im enfoque no psicologisca, a saber: d m undo conform ado de.
las necesidades, en un sentido genrico y sin caer en el particularismo
de ninguna demanda concreta. E ste m u n d o nata i onstituido p a r dos secto
res bsicos de la gnesis de necesidades; bi m enum a (tradicin, inercia/ y, por
otra parte, las visiones d e fu tu ro, l a utopa d e algo. F.T punto de tensin
entre estas dos grandes polaridades delimita el primer mbito d e las

posibles necesidades.
Este momento es elpntf/io de la dialctica memoria-etiopia al que le sigue
otro en el que esta dialctica pasa a vincularse con el Tr.cononintento
de las opciones, arri base en el desarrollo de kl capacidad para, construir pro
yectos. En este caso, el sujeto representa una potencialidad realizada
en trminos de de cemanadas al terna uvas de sentido: esto es. pasa
de Ja pura potencialidad, propia del primer momento que condene
nuil ripies posibilidades de sentido, a la concrecin de una alternativa
particular de sencido.
Pero este momento p u ed e estar fu ertem en te m oldeado p o r factores externos

(esto es, ideologas, exigencias polticas concretas, distorsiones orga


nizativas, ere.) qu e alteren su d in a m ita m.terna. Es p osible /pie se im pongan
determ inadas interpretaciones de la realidad, as qu e rueden m oldear un deseo
del fu tu ro sobv fv /fue hay de p o ten cia l >.n. el sujeto. La utopa se convierte

entonces en una mera externa al niovimienco constitutivo de la sub


jetividad, respondiendo a una ideologa acerca de lo que significa
trascender la realidad dada, en vez de ser un mecanismo de reconoci
miento de la potencialidad que se condene en dicha situacin dada-

Y CONCIENCIA HISTRICA

2 )7

entramos en un m om ento diferente en d proceso d e constitucin d e (v


subjetividad; el que es p ropio del sujeto m m A toado, que pu ede estar rompmo con sus p oten cialidades i n f r i a s efectivas, ya que este tipo de desenvnlvxw en to de la su bjetividad depen der de, b q u e pretenda hacer ron el sujeto
|it, ag ^ t e extern,o. Su transformacin en fuerza se hace con base en 1;j

construccin de un proveeto que es impuesto, sin que medie el des


envolvimiento de su rapacidad para reconocer opciones y esrahieccr
$u viabilidad.
Cuando nos enfrentamos a ia constitucin de la subjetividad con
forme se vincula con la dialctica memoria-utopia, que se traduce en
determinado sistema de necesidades, se relaciona ron la exigencia
de proyectos de resolucin de stas. Con ello se incorpora la idea de
direccin en el movimiento constitutivo de la subjetividad. De esta
manera se pasa del marco interpretativo de la iiiicrsubjefividaci al pla
no de lo poltico, en canto sce involucra la necesidad de direccin
dei proceso constitutivo, t i planteamiento de la direccin se expresa
en que la constitucin de la subjetividad como simple movimiento
entre memoria y utopa, y entre estas dimensiones y las necesidades,
se plantea como caracterstica del sujeto, en Jo que concierne a su ca
pacidad para reconocer opciones que sean viables, y esto, a *u vez. re
presenta una transformacin cualitativa del sujeto. En este marco, la
subjetividad es apropiacin en funcin de un sentido; pero, en tanto
no se haya traducido en prcticas, es todava una di re cci o nal dad po
tencial, yaque puede variar su sentido. La prctica, en cambio, es una
direccin realizada, por io tanto una particular resolucin de tiempo
y espacio segn determinadas opciones reconocidas v elegidas.
Cuando nos enfrentamos a la constitucin de la subjetividad (con
base en la dialctica nece$idades~experiencia-utopa: n e u j . pero sin
estar vinculada al reconocimiento de opciones viables, esto es, cu el
puro momento de la dialctica memoria-utopa, estamos en presen
cia de un nivel de desarrollo de la subjetividad que denominaremos
el momento der sujeto potencial ste, cuando madura hasta alcanzar
la capacidad de reconocer opciones y construir proyectos, se trans
forma en el sujeto actuante, que tambin podemos denominar el sujeto
am o podar.
En esta perspectiva, planteamos algunos problemas conceptuales
particulares. Entre stos, el ms importante es cuidarse de imponer
los parmetros de despliegue de un sujeto particular para analizar las
potencialidades de otro sujeto. En efecto, un sujeto se puede realizar

29

H C ' l i l l / t . M r J . m a .v

transformndose en o ( : ? ( p o r ejemplo, un movimiento social via


a c L o poltico, o bien un actor poltico v a un a c t o r social o de comu
nicacin, c o m o puedo sci un peridico o u n a cadena televisiva). Tal
pregunta nos obliga a aclarar el significado m i s m o que tiene el an,,
copio de sujeto actuante. Si lo confrontamos con la i d e a del sujeto
que e s todava pura potencialidad, cr> es ce caso encontramos que el
s u j e L o es la potencialidad realzada en funcin de determinadas alter
nativas de sentido. El sentido equivale a 1; lconcrecin o construccin
de una alternativa particular d e sentido, lo cual i m p l i c a una seleccin
de sentidos aunque, desde luego, no sometida a un plano de estricta
racionalidad.
Sin. embargo, ocurre que este sujeto actuante se puede ver tuertemente influido por factores externos (esto es. ideolgicos, polticos,
organizativos) que alteren su dinmica constitutiva. Ocurre que con
frecuencia se confunde lo deseable (por ejemplo, en trminos ideo
lgicos) con lo necesario, lo que ocasiona que se impongan de tem
nadas versiones de la realidad, con base en opciones que responden
a este deseo que se identifica con potencialidad contenida; dichas
opciones remplazan a esta, necesidad como lo que es pasible de ser
potenciado. Eli oa. situacin, la utopa constituye una meta exter
na al movimiento constitutivo de la subjetividad, respondiendo, ms
bien, a una ideologa acerca de lo que significa ti ascender la realidad
dada, en ve? de .ser un mecanismo de reconocimiento de lo potencial
que se contiene en la situacin dada.
Estamos en presencia de una tercera modalidad de sujeten la del
sujeto movilizado, que tambin podemos denominar sujeto tom oproy.no.
La consideracin de) .sujeto como provecto puede implicar una
ruptura con las potencialidades anteriormente sealadas, por cnan
to la potencialidad de este tipo de sujeto depender! de lo que
pretendan de l agentes externos: au ira asi r: nacin e:i tuerza *i.t
atender a la electiva capacidad para reconocer opciones y re esta
blecer su viabifizacin. sino, ms bien, la que sea funcional para una
determinada construccin social que es impuesta. Lo ideolgica
mente deseado se impone como sentido de la propia .subjetividad
constituyente, quedando sta podada de sus mismas posibilidades de
sentidos alternativos.
Todo lo anteriormente expuesto se puede resumir en el plantea
miento de que, en el trusindu de las diferentes modalidades que
puede asumir el proceso de constitucin de la subjetividad (sujeto po-

a j s r o v c o n c i N <: i a h i s t r i c a

299

encia sujeto actuante y sujeto movilizado), la construccin ci<- 3a realidad


se encuentra como categora central del anlisis, lo que signific. a*u
mir la utopa como desafo para ct conocimiento de la historia.
La necesidad representa un modo de concrecin de la relacin
entre lo microcoririiano-individual con e! con tomo que le sime no
5lo de contexto sino de espacio y que, en tanto le es ajeno, constitu
ye parte de sus desafos. En cambio, la experiencia es la decantacin,
como vivencia, de un derrotero conformado entre determinados pa
rmetros de tiempo y espacio que, desde Li realidad drl presente,
puede abrirse hacia otros derroteros segn diferentes parmetros; o
bien repetir los mismos en funcin de una idea de presente atrapada
en el pasado. Por su parce, la visin de futuro es una referencia aun
mbito de realidad de vida posible que tiene una discontinuidad res
pecto de la realidad cotidiana.
De este modo, la necesidad, la experiencia y la visin de t turo, o
utopa, conforman mecanismos de articulacin entre los plano mi
cro y macrosociales, en tanto representan diferentes modos de aper
tura de la situacin ms particular de! sujeto; la necesidad lo es de
una situacin de lo cotidiano.
La presencia o ausencia de la memoria-utopia nos coloca ante la
cuestin de la historizacin de la utopia. Cabe formular el siguiente
interrogante; cmo se siente la utopa por el sujeto'? Est claro
que, en este nivel de Ja discusin, aparece la inclusin de dimensio
nes psicosocales, lo que nos obliga a establecer un vnculo entre esta
cuestin y un planteamiento acerca de la subjetividad constituyente
que garantice articular distintos planos de sta, por lo menos dos: el
individual y el colectivo,1** En este marco, nos parece que la idea de
movimiento molecular puede ser til en la medida en que pretende
abordar la cuestin de la mediacin entre estos dos extremos, sin bus
car precipitadamente, por comodidad terica y metodolgica, una
reduccin a lo psicolgico o a lo social.HWLo anterior debido a que
no basta con "describir d sentimiento que se tenga de la utopa, va
tOTDistincin esquemtica, pues la realidad es mucho ms compleja, pero que indicaraos a manera de una ejemptificacin provisional. La. r.ousuuccin t ia propuesta
metodolgica muestra que CS muy compleja y que, de hecho, es una de Jas principales
dificultades para u elaboracin.
Entre los clsicos tos parecen muy sugerenres los planceamken ;<w de SimmeJ en

cuanto a la relacin entre individuo y cultura, asi com o las ideas q u e se con tien en , pero
que habra q u e desarrollar, en las T cs .<okrgF c u c r b a tfn nvi* recientem ente, las aoo elacio
nes de T hom pson en SUS estudio sobre la d a se obrera inglesa.

;)CK.'

H :'*> Z ' - l i t.M .v.s

que el problema reviste su verdadera significacin cuando ve e\ainj.


na si esc stui cimiento" se transforma en trminos polticos; es tu es,
en proveeTOs de construccin a partir de la conversn de la utopa en
necesidad de prcticas que. por definicin, son siempre de peseme.
Desde la perspectiva en que nos colocamos, el movimiento mo
lecular representa la construccin misma de la historia. Consis ce en
mm articulacin concreta de necesidades, experiencias y utopa en
determinados recortes te mporoespa cales. Kn este .senrielo, esta
ciculacin es tal que conforma la especificidad que reviste la subjetivi
dad en un momento de observacin, pero sin perder la dimensin de
su secuencia temporal. Es necesario aclarar e) significado heun.srici
de cada uno de estos elementos conceptuales que constituyen dicha
articulacin. Es asi como resulta que: a) la necesidad es una exigen
cia del cindose, pues se abre a varios panos de la realidad (micro o
mac.ro como expresiones del desenvolvimiento temporal); U\ la expe
riencia ex una exigencia de lo dado, y r;| la utopa es una exigencia de
lo posible de darse. Pero veamos con ms de te ni me rilo al dndose
como rompimiento del presente.
El dndose puede ser un dndose en funcin de to futuro o no
serlo, segn el peso tic los componentes de la relacin presen Ce-fulu*
ro. En efecto, el presente puede contener su futuro corno deseable,
o bien como un posible o un imposible. I .o deseable determina re
laciones del presente con el pasado: el pasado puede constituir una
versin, o interpretacin, de lo dado como definitivo; o bien lo dado
puede a$umir un carcter de dndose como simple re peticin del
pasado.
Por su parte, lo posible determina relaciones del presente con e:
pasado como simple memoria, pero no de manera esttica o inhibi
toria. sino como mecanismo de fuerza que potencio al presente, Ei:
o le cava, el dandi i*c se da en el despliegue de lo dado cuino auc; tata
hacia lo nuevo, lo que puede suponer, ya sea continuidades o. lo que
es ms probable, discontinuidades respecto del pasado. En cambio, lo
imposible determina relacione* cor. ei pasado como versin, o inter
pretacin, completa y nica de lo fiado corno posible de darse.
Todo lo anterior se relaciona con el problema de in hjscomacin
de la utopa, ya que el futuro como deseable, o bien como posible
o imposible, conforma distintas modalidades del movimiento mo
lecular. Pues las dinmicas constructoras de historia pueden quedar
se reducidas a un 'estado fundante" (en la acepcin de Alhcror.il. o

JOJTTO Y

CONCIENCIA HISTRICA

?w \

pinamente emergente y coyuntura! (cu la acepcin de Rosa l.uxernburgo), o bien reconocer una traduccin de la concepcin de tutu: o
a trminos polticos, o sea. de proyectos (en Ja acepcin de Gramsri).
La necesidad representa un modo de concrecin de la relacin
entre lo microcotdinno-individual y el contorno que le sirve no slo
de contexto sino de espacio y que. en tanto le es ajeno, con.su i uve
parte de sus desafios. En cambio. Ja experiencia es la decantacin,
como vivencia, de un derrotero conformado cune determinados pa
imetros de tiempo y espacio, que, desde la realidad del presente,
puede abrirse hacia otros derroteros segn diferentes parmetros, o
bien repetirlos en funcin de una idea de presente atrapada en ei
pasado. Por su parte, la visin de fuluxo es una referencia a u:s amono
de realidad de vida posible que tiene una discontinuidad respecto de
la realidad cotidiana.
De este modo, la necesidad, la experiencia y la visin de futuro, o
utopa, conforman mecanismos de articulacin entre los planos micro
y macrosociales, en tanto representan diferentes modos <if apertura
de la situacin ms particular del sujeto: Ja necesidad lo es de una
situacin dada de presente; la experiencia lo es desde ei recuerdo de
un pasado, y una utopa, desde una articulacin presente-futuro. Fisto
es: de una situacin de producto, una de causa y una de poienciali
dad, respectivamente. En este sentido, la necesidad conjuga pasado %
futuro, es Ja bisagra de ia apertura hacia el pasado y el futuro que de
pende de cmo el pasado y el futuro estn en el presente, o sea, de la
experiencia de presente que es funcin de la relacin pasado-fiituio.
De ah que a lo micro tengamos que concebido como el presente
vivido y a lo macro como la linca de pasad o-fur.uro que se percibe
como un contorno de posibilidades. sta es la dinmica de la subje
tividad como campo problemtico, confonnada a la vez por la con
crecin y el despliegue del presente cu tanto es una apropiacin de
U situacin de vida (que entendemos constituida por el u abajo, la
cotidianeidad, la familia, los cuales apuntan a distintas bases desde tos
que tiene lugar la apropiacin).
Si entendemos la constitucin de la subjetividad a partir de meca
nismos como los anteriores (que podemos sintetizar en la dialctica
memoria-utopa), se plantean diversos problemas que deben ser de
velados para su comprensin. Concebimos la subjetividad como una
capacidad de apropiacin Centrada en la construccin de realidades,
lo que supone una determinada articulacin de tiempos y espacios.

HOCO

Fu
tt*;r:dkt?, se puede expresar en distintos recortes, eso es, cu
diversos contextos. 1 .a apropiackm -eoudi ucci n se objetiviza en su
misma espacial iacin. Sin embargo, en la medida en que ella puede
tener lugar en diversos recortes, da lugar a diferentes modos de coijcrccin cl<r !a objetividad del sujeto.
El modo de apropiacin de lo real ensea acerca de la conforma-.
ctn de sentidos en ct sujeto, en la medida en que la apropiacin se
haga en funcin de lina determinada articular ion entre el pasado
(memoria) y un futuro deseable (utopa). Pin iodo colectivo se pue
den observar ciertos 'anudamientos que vinculan estas dimensiones.
La ponderacin que tengan en las prcticas del sujeto determinarn
las potencialidades de ste. En efecto, toda prctica concreta pasado
y futuro en su concrecin preseme, ya que siempre se mostrar una
doble subjetividad: como reconstruccin del pasado memoria) y co
mo apropiacin del futuro; la constitucin del sujeto depender de
Lis articulaciones tic ambas. Por ello la subjetividad contiene una drccdonalidad potencial, segn la apropiacin de la realidad descanse
en una u otra dimensin.
En el estudio de las dinmicas constitutivas tenemos que conside
rar que los individuos que se pueden reconocer en el interior de una
identidad mayo* participan de una complejidad de relaciones e inter
acciones (familia, vecindario, comunidad, etc.), que no son ajenas a
la constitucin de una subjetividad compartida. No se trata de que lu
relacin .se vaya negando para superarse en una identidad mayor; ms
bien las relaciones se moldean, se refrmalan e incluso se orientan, pe
ro permanecen como paite de esas mi erodio juicas que constituyen la
subjetividad social. Se debe respetar la especificidad de los comporta
mientos individuales y colectivos, sin incurrir en reduedonismos con
pretensiones explicativas. Pues, antes que nada, estamos enfrentados
al clsico problema de tener que entender el plano de la subjetividad
social como una articulacin de lo individual y lo colectivo.
En efecto, lo que se puede definir como la dimensin colectiva de
los individuos no es una realidad dada en trminos de una estructura
social o valora tiva, sino ms bien una realidad que reconoce sus pro
pias posibilidades de realidad objetiva, posibilidades que dependern
de la. naturaleza del linchamiento de lo colectivo (romo puede serlo 'a
familia, la comunidad, la regin, el tipo de unidad productiva, la es
tructura de clases). De ah que definir lo colectivo como exclusivo de
un plano de la realidad represente un corte arbitrario que elimina las

v j t o

v c o n c i e n c i a m> t i f i a r e a

otras modalidades en que se pueril m anifeslas lo coUri.iivo. Pero, mmbio, porque esa fijacin de su realidad en un plano particular significara perder la posibilidad de n i tender la complejidad que se oculta
detrs de los distintos nucleamiencos de lo colectivo, reducindolo a
un producto predeterminado segn preferencias tericas o ideolgi
cas (es decir, clases, regiones, etc.), pero sin llegar a compren derio
como un proceso que transforma la subjetividad cictl individuo .segn
sea la naturaleza del micicatment que sirve de apoyo a Ja constitu
cin de la subjetividad social.

Cuestiones metodolgicas
La dificultad de teorizar a los. sujetos sociales reside, principalmente,
en poder resolver la posibilidad de reflejar adecuadamente su na tu
rbieza de proceso, pues, como hemos observado, la tendencia es a
definirlos como productos histricos, y no corno produce otes. Sin Ja
exigencia del movimiento, el anlisis de la subjetividad termina pox
reducirse al mbito de sentido que importe el discurso cuva visin
de la realidad actual y de sie devenir se ha ron verudo en el marco de
referencia nico y, en consecuencia, obligado.
En tanto producen tes, los sujetos revisten la dimensin de su po
tencialidad que obliga a amplificar el concepto mismo de lo que
entendemos por objetividad. F.n esta linea, se plantea la necesidad
de relacionar el concepto de realidad, en cuanto objetivacin que
resulta de las prcticas sociales, con la capacidad de los sujetos para
reconocer opciones de viabilidad (de lo que no son ajenas sus repre
sentaciones simblicas).
Ahora bien, la conceptualizacin del sujeto como una relacin en
tre producto y producente implica entender que la r o r s e r e c r de !a
subjetividad social, en distintos parmetros de tiempo y de espacio,
supone una particular relacin de lo dado con sus posibilidades de
devenir. Lo anterior significa que tengamos que rescatar la influencia
que tienen las concepciones de futuro del sujeto sobre la dinmica
constitutiva; pero tambin de cmo la situacin de presente, o dada,
c sujeto puede ser bloqueada, o bien polen ciada, segn sea el papel
que cumpla la memoria histrica del sujeto. Esto es, cmo la utopa y
a memoria se transforman en necesidades del Sujeto, y cmo a su vez
estas se traducen en prcticas.

l.o que decimos plantea, do* cuestiones: una tronca y i>:ra n\eu>
dolgiva. Tericaim:mc se enfrenta la urca de cmo est prevenir ]*
necesidad de futuro en la relacin entre presente y fotuto, que, <t j u
ve/, no.s remite a la cuestin <lr cmo la memo da o 1a utopa si i ven
de base a la constitucin <le las prcticas. Por su parre, metodolgicamenee obliga a volver ms complejas las coordenadas de observacin,
pues estas no se pueden reducir al plano de las imiuiusUciudcs ernpincas del problema, ya que debernos ubicar al sujeto en su momento
histrico que incorpora toda la riqueza de otras mltiples coorden*.
das de observacin. Esa complejidad dd momento se expresa en la
simultaneidad de distintos tiempos y espacios, los que no se pueden
dejar de lado en tanto el momento histrico ubica al problema en su
contexto de articulaciones.
Kn efecto, la concepcin del sujeto como proceso obliga a con
siderar su despliegue en el tiempo, lo que, a diferencia de las eclo
siones que un conglomerado social puede experimentar en un mo
mento dado, obliga a incorporar los contextos en que el sujeto se
especifica, lauto ert sus dinmicas como en sus demandas. Por eso
nos parece vlido recuperar la nocin de coyuiiiuia1, en cuanto
establece una. diferencia entre un simple hecho emprico y un acon
tecimiento. El primero no traspasa los lmites temporales del even
to, mientras que el segundo se caracteriza, porque se transforma en
una tendencia histrica. De ah que el despliegue temporal no est
mechado solamente por snnmenros. en cuanto son recortes de ob
servacin, sino que los momentos son tambin expresiones de .i
propia dinmica constitutiva del fenmeno: por ello Jo que subyace
en el despliegue es la dialctica producto-producen te del mismo
sujeto social
Por consiguiente, es necesario distinguir varios planos en el recorte
de observacin: a saber, algunos como los siguientes:
el nivel mor
folgico. que SC corresponde cot lo que propiamente es el nivel de
enunciacin de un lema con sus limites conceptuales, ya que ste,
por definicin, es difuso; (A el nivel problemtico, que se correspon
de con la transi filiacin del tema del sujeto en un campo p roble ma
rico; en consecuencia, en tanto campo problemtico puede contener
diferentes modalidades de concrecin del sujeto y por io mismo C'.
ms dinmico que el primer nivel de observacin, y c] el nivel de
cierres conceptuales posibles dd propio campo problemtico, que se
corresponde con la tr