QU ES LA JUSTICIA? HANS KELSEN CONTENIDO DE LA OBRA Justicia. felicidad. orden social justo.

La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia. Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos concuerden con el orden social que se haya considerado justo. El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y desdichado el injusto". No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro. La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser satisfechas por ningn orden social. La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por completo esta injusticia. El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producir infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremias Bentham) Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo. La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social. Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados escenciales por la mayora de los miembros de la sociedad. El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es cuando acta la justicia. EJEMPLOS DE DIFERENTES ESCALAS DE VALORES 1. Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la pena de muerte o el servicio militar. "Resulta imposible decidirse de manera cientfico racional por cualquiera de estos juicios de valor; la resolucin estar a cargo de nuestra conciencia, de lo emocional". 2. Para un esclavo no ser tan simple decidir si vale ms la vida o la libertad.

3. Para algunas personas ser preferible un sistema econmico libre y para otros una economa planificada; esto tendr que ver segn el valor libertad individual o el valor seguridad econmica de cada uno. 4. Tiene el mdico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe mentirle por compasin?. Esto se resolver de acuerdo al valor que la persona le atribuya a la verdad y a la compasin. 5. Segn Platn, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos a la ley piensen que slo es feliz el justo. Por esto Platn justifica el mentir del estado cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta que para el gobierno la justicia, o sea lo legal, se encuentre por encima de la verdad. 6. "La respuesta tendr siempre un juicio subjetivo". SISTEMA DE VALORES. VALOR SUPREMO. JUSTIFICACIONES CONDICIONADAS. JUSTIFICACIONES ABSOLUTAS 1. Hay un solo sistema de valores, resultado de influencias individuales recprocas dentro de un grupo dado y en determinadas situaciones econmicas, pero esto no implica que no puedan existir juicios de valor contradictorios. 2. Respecto al valor supremo no puede darse una respuesta racional, sino que se emite un juicio subjetivo como norma de validez absoluta. El ser humano posee la necesidad profunda de justificar su conducta. 3. Al hombre slo se le hace posible justificar los medios cuando logra determinado fin. No se podr especular con un fin determinado cuando los medios se refieran especficamente a fenmenos sociales. "El fin justifica los medios; en cambio, los medios no justifican el fin". Nuestra conducta se ve justificada por el fin ltimo y supremo, el cual, no es medio para otro fin. 4. La justificacin de una conducta humana para lograr un fin, es un justificar condicional; depende de que el fin est justificado o no: "la democracia es una forma de gobierno justa pues asegura la libertad individual". 5. La conciencia del ser humano no se contenta con justificaciones condicionales, sino que pide una justificacin absoluta; o sea; que la conducta coincida con un valor absoluto. No puede lograrse esta justificacin por medios racionales. 6. El ser humano necesita de una justificacin absoluta, esto es la justicia absoluta en la religin y la metafsica; esto significa que la justicia se basa en una autoridad sobrenatural inaccesible al conocimiento humano: el hombre cree en Dios, ser supremo de justicia absoluta. Pero hay tambin quienes no aceptan la solucin metafsica del problema de la justicia y tratan de definirla de manera racional y cientfica; todos ellos se autoengaan. En cuanto a teoras sobre la justicia, pueden ser reducidas a lo metafsico-religioso por un lado y a lo pseudo-racionalista por otro.

TEORIA DE LAS IDEAS. PRINCIPIO DEL AMOR. 1. Platn en su teora de las ideas, expone que las ideas existen en un mundo inaccesible para los hombres. Los hombres se manejan con la idea del bien absoluto y sta conlleva la idea de justicia. 2. La filosofa de Platn se acerca a la prdica de Jess en cuanto a justicia se trate. Jess proclama una justicia basada en el amor. La justicia de Jess est ms all del sentimiento humano que llamamos amor; sino que se trata del amor de Dios. Este amor es limitado para la razn humana. PRINCIPIO RACIONALISTA. PRINCIPIO DE REPRESALIA. PRINCIPIO DE IGUALDAD. PRINCIPIO ANTE LA LEY. PRINCIPIO COMUNISTA. PRINCIPIO DE REGLA DE ORO. 1. El tipo racionalista est representado por la sabidura popular y sostiene que la justicia es dar a cada cual lo suyo. Pero... qu puede considerar cada cual lo suyo?. La frmula "a cada cual lo suyo" puede servir para justificar cualquier orden social que la costumbre o un legislador hayan establecido. 2. El principio de represalia define a la justicia como: bien por bien, mal por mal; pero esto plantea otro interrogante: qu es lo bueno y qu lo malo?. Este principio falla al depender de cada pueblo y poca para determinar el parmetro de la justicia. 3. El principio de igualdad establece que todos los hombres son iguales por naturaleza. Este supuesto es totalmente falso dado que todos los hombres son muy distintos. Este principio requiere que se omitan ciertas desigualdades al otorgar derechos e imponer deberes. Cules son entonces las diferencias que deben tenerse en cuenta y cules no?. Por lo tanto puede sostenerse que este principio se encuentra carente de contenido. 4. El principio de igualdad ante la ley se trata de un principio de juridicidad o legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea justo o injusto. 5. El principio comunista (Karl Marx) se ilusiona con una igualdad entre los hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Este principio no tiene en cuenta las diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los hombres, no siendo por lo tanto un derecho justo. La verdadera justicia comunista se logra en una economa comunista donde el principio es: de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades. Cules son las capacidades y cules las necesidades de cada uno?. Segn Marx ser la autoridad social quien resuelva esta cuestin por principios generales. Entonces puede decirse que el principio comunista presupone una respuesta apropiada al orden social. Pero ocurre que nadie puede prever el modo en que funcionar el orden social comunista en el futuro. Por esto es que se considera una ilusin utpica. 6. El principio de la regla de oro establece: "no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a t". Este principio aborda muchas dificultades: a) si el prjimo no siente dolor, entonces siente placer, y por ende, con frecuencia, cuando a uno se le da placer a otro se lo perjudica; b) si nadie causara dolor, para qu est la justicia; c) cierta persona podra excusarse diciendo que un determinado delito no le hubiese trado mayores complicaciones.

Todo esto desemboca en una regla de oro modificada: "condcete con los dems como estos debieran conducirse contigo". Pero entonces... cmo deben conducirse contigo?. Como puede observarse, este principio cae en el absurdo en reiteradas oportunidades. PRINCIPIO DEL IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT. 1. Para Kant, la conducta humana es buena o justa cuando est determinada por normas que los hombres que actan dentro de una sociedad pueden o deben desear que sean obligatorias para todos. Cules son esas normas? cabe preguntarse; a esta pregunta no da ninguna respuesta el imperativo categrico. 2. Todo precepto de cualquier orden social es conciliable con este principio ya que establece que el hombre debe actuar con arreglo a las normas generales. PRINCIPIO TICO DE ARISTTELES 1. La de Aristteles es una tica de la virtud; apunta hacia un sistema de virtudes entre las cuales la justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta. Segn Aristteles la virtud es el punto medio entre dos extremos llamados VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto. Con esto Aristteles da respuesta a la pregunta sobre qu es lo bueno y qu lo malo. La autoridad del orden social ser quien determine qu es lo demasiado y qu lo poco y cules son los extremos y por ende la virtud situada entre ambos. Esta frmula tautolgica del medio finaliza diciendo que lo bueno es aquello que es bueno para el orden social existente. 2. Para Aristteles la conducta justa es el trmino medio entre hacer el mal y sufrirlo. La justicia es lo contrario de la injusticia, que es aquello injusto para el orden moral positivo y el derecho positivo. Es esto un aporte proteccionista para la tica aristotlica sobre su posible falta de valor cientfico. TEORAS DEL DERECHO NATURAL 1. Al analizar la naturaleza encontraremos la conducta justa del hombre. Si se cree que la naturaleza es creacin divina, sern sus normas expresiones de la voluntad divina, por lo tanto la teora sobre el derecho natural adquiere un caracter metafsico. Cuando se acepta que el principio de justicia se halla en la razn humana, estamos entonces ante la teora del derecho natural racionalista. La razn humana puede comprender y describir, mas no ordenar. Querer encontrar en la razn normas de conducta, es una ilusin como la de pretender extraer tales normas de la naturaleza. 2. Segn Filmer, la autocracia, o sea la monarqua absoluta, es la nica forma de gobierno natural justa. Segn Locke, slo la democracia puede ser considerada justa y la monarqua absoluta ni siquiera puede ser considerada como forma de gobierno. Para la mayora de los representantes de la doctrina del derecho natural la propiedad privada constituye un derecho natural y la propiedad colectiva, es decir el comunismo, significa algo contrario a la naturaleza y a la razn, por lo tanto, injusto.

JUSTIFICACIN ABSOLUTA. PRINCIPIO DE RELEVANCIA. DEMOCRACIA. 1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga validez absoluta. La justicia absoluta configura una perfeccin suprema irracional. La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan conflictos de intereses, para lo cual se plantean dos soluciones posibles: a) satisfacer a uno a costa del otro; b) equilibrio entre ambos. Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la solucin justa. 2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora relativista de los valores subsista. 3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia. Definicin de Kelsen sobre la justicia: "La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia". Conclusin personal Creo conveniente antes que nada diferenciar algunos conceptos para intentar luego realizar un anlisis sobre la justicia entendida desde el enfoque social. Kelsen, en el primer captulo de su obra, hace mencin a dos tipos diferentes de justicia: una justicia individual por un lado y una justicia social por otro. A mi entender sera en vano tratar de analizar la justicia individual, ya que no responde a la realidad vivida hoy en da. Al decir "realidad" me estoy refiriendo a un mundo en el cual los hombres conviven de acuerdo a un orden establecido por ellos mismos, un ORDEN SOCIAL, y como tal, la justicia que tiene valor en dicho orden ser de caracter social. Con esto no estoy renegando de la existencia de la justicia absoluta, a mi parecer fundamental, sino que entiendo que tanto la justicia individual como la social conllevan a sta; ya que todos los hombres se ven impulsados a justificar su conducta con un valor absoluto. Segn mi opinin, esos valores absolutos o supremos que llevan a la justicia absoluta son inaccesibles a nuestro conocimiento. La justicia absoluta para m es una justicia basada en la religin, en la que la autoridad se ve reflejada en un ser supremo: Dios. A mi entender, un orden social ser justo cuando todos y cada uno de los miembros regidos por dicho orden sean acreedores de lo que merecen. Pero tambin creo que, debido a diversos factores, este principio no deja de ser una ilusin utpica. Es por esto que creo inapropiado hablar de un "orden social justo", y creo conveniente que los principios se preocupen por lograr un orden social lo ms justo posible, que pienso yo, se ir logrando a medida que en la conciencia de los hombres se acreciente la idea de que el que obra de buena fe en algn momento ser beneficiado.

JUSTICIA COMO UN VALOR LA JUSTICIA: La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define as:"La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Ahora bien en cuanto el "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho.

JUSTICIA SOCIAL Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los ms dbiles. La justicia social remite directamente al derecho de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, al goce de los derechos humanos sociales y econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que ningn ser humano debera ser privado. Para graficar el concepto suele decirse que, mientras la justicia debe ser ciega, la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen. En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales, la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales. La idea de justicia social est orientada a la creacin de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en trminos econmicos. Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Involucra tambin la concepcin de un Estado activo, removiendo los obstculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones. El filsofo argentino Alejandro Korn sostiene que la justicia social es un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social. Algunos estudiosos, sostienen que el concepto justicia social se corresponde con la justicia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas. Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado del bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales, etc. ORIGEN Y EVOLUCIN DEL CONCEPTO Histricamente el concepto de justicia social aparece relacionado al conflicto que en el siglo XIX se llam la "cuestin social", es decir, el creciente malestar y reclamo de los trabajadores que fue creciendo en importancia en todo el mundo a partir de la instalacin del capitalismo. La expresin "justicia social" (giustizia sociale) fue acuada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia. ...la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad,... Luigi Taparelli, Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos (TI:355), 1843. Taparelli, considerado uno de los fundadores de la doctrina Social de la Iglesia, cre el trmino para aplicarlo a los conflictos obreros que se extendieron a raz de el establecimiento

del maquinismo y la sociedad industrial. Taparelli fund sus ideas en una renovacin del pensamiento tomista y consider que la justicia social era una nocin diferente tanto de las nociones de justicia conmutativa como de la justicia distributiva, que caracterizan al pensamiento aristotlico-tomista. Varias dcadas despus el trmino "justicia social" (social justice) es vuelto a usar en Inglaterra a fines del siglo XIX, por los socialistas fabianos ingleses. La expresin ya aparece en los famosos Fabian Essays in Socialism (Ensayos fabianos sobre el socialismo), publicados en 1889. En el socialismo fabiano, la justicia social desempea el papel de finalidad tica por excelencia, para guiar la evolucin social mediante cambios no revolucionarios hacia un sistema de socialdemocracia. A partir de los fabianos, el concepto de justicia social fue adoptado por la socialdemocracia, principalmente en Inglaterra, Francia y Argentina. En Inglaterra, el concepto pas al Partido Laborista ingls, al que la Sociedad Fabiana se integr, y fue aceptado y retomado por el gobierno liberal a travs de su emergente el Ministro de Comercio David Lloyd George, cuyo objetivo manifiesto era "lograr la justicia social". En la misma poca, en Francia, el Partido Socialista a travs de Jean Jaurs, adopta el concepto de justicia social como parte de su socialismo tico y pacifista. En Argentina, el Partido Socialista incorpora el concepto a travs de Alfredo Palacios, elegido diputado en 1904, vinculando las ideas de "nuevo derecho" y justicia social. Luego de la Primera Guerra Mundial, en 1919, se crea la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que incorpora la nocin de justicia social a su Constitucin, en la primera frase, como fundamento indispensable de la paz universal: Considerando que la paz universal y permanente slo puede basarse en la justicia social... Constitucin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) 1919. En 1931, la nocin de justicia social se incorpora plenamente a la Doctrina social de la Iglesia Catlica, al utilizarla el papa Po XI en la Encclica Quadragesimo anno. Para Po XII, la justicia social es un lmite al que debe sujetarse la distribucin de la riqueza en una sociedad, de modo tal que se reduzca la diferencia entre los ricos y los necesitados: 58. A cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cun gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados. Po XI, Encclica Quadragesimo anno, 1931. La aparicin en las primeras dcadas del siglo XX, del constitucionalismo social, el Estado de bienestar y el derecho laboral, son cuestiones que rpidamente se vincularon con las ideas de justicia social. FILOSOFIA DEL DERECHO Y JUSTICIA SOCIAL La defensa de los principios de justicia se realiza normalmente por la va de la argumentacin racional, con base a cuatro tipos de argumento: prctico, por analoga, tico y de identidad. El tratamiento del trmino justicia social por las Ciencias Sociales se encuentra en R. L. Cohen, tomado de justice, social en el 'Dictionary of Sociology' de Oxford. En Internet puede

ubicarse como Social justice. En cuanto a la Filosofa y la Teologa el trmino es relativamente reciente. Otra fuente es el pensamiento de Joaqun Ruiz Jimnez en espaol. Es especial y profusamente tratado en la Doctrina Social Catlica (Encclicas sociales) con el referente de la Dignidad humana y en la tradicin cristiana por estar vinculado a su concepto del amor al prjimo. Otras fuentes son: el movimiento sindical, los partidos socialistas democrticos y los movimientos de Derechos Humanos. La idea de justicia social late en el 'equilibrio reflexivo' de los principios de justicia de Rawls: libertades bsicas, principio de diferencia y la accin afirmativa como discriminacin positiva, basada en la justicia entendida como equidad, cuestin que ha sido discutida y parcialmente resuelta por el principio de igualdad de oportunidades, pero no ha sido desarrollada hasta las acciones y consecuentes legislaciones de los movimientos humanistas en torno a la discriminacin, la libertad y las Encclicas Sociales: la distribucin de los frutos del desarrollo y la dignidad humana. La lucha contra la distribucin desigual de bienes que son de todos, la solicitud o preocupacin por el bien comn, la idea de que justicia equivale a paz y la conciencia de ello en los individuos son todos componentes de un sistema social justo. El balance de las desigualdades sociales en beneficio de los menos favorecidos, dando a la justicia la categora de equidad, como preocupacin social para el desarrollo humano y de la sociedad, ya define la nueva situacin de estas cuestiones en la humanidad. Este tipo de problemas favorece la tentacin del uso de la violencia para combatir situaciones consideradas socialmente injustas; los problemas principales sealados como ejemplos son vivienda y desempleo y cuestiones internacionales de calado, que posee un carcter progresista (acumulativo) y una fundamentacin emprica y racional, desarrollando una doctrina social basada en estos puntos: desarrollo, solidaridad, dignidad humana e identidad de cada comunidad. Como teologa moral, su definicin llega ms all del contrato social: 'los bienes de este mundo estn originalmente destinados a todos', que forma un conjunto de principios, criterios de juicio y directrices de accin, 'un compromiso para la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno', (Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II PP.). Se ha construido ya un modelo de filosofa moral para la sociedad civil y se ha incorporado a la estructura social a travs de las Ciencias Sociales, es decir, con aportaciones y puntos de vista de tcnicas multidisciplinarias, variadas.

CORTE SUPREMA DE JUSTICIA La Corte Suprema de Justicia es el ms alto tribunal de justicia y el rgano colegiado de gobierno del Organismo Judicial de Guatemala. Su sede se encuentra en el Palacio de Justicia, Zona 1 de la Ciudad de Guatemala. El actual Presidente en Funciones de la Corte Suprema de Justicia es el Lic. Rubn Eli Higueros Girn, Magistrado Vocal I. Funciones Sus funciones abarcan lo propiamente jurisdiccional y lo administrativo; sin embargo, la Ley del Organismo Judicial en su Artculo 52 establece que la funcin jurisdiccional corresponde a la Corte Suprema de Justicia y a los dems tribunales, y las funciones administrativas del Organismo Judicial corresponden a la Presidencia de dicho Organismo y a las direcciones y dependencias administrativas subordinadas a la misma. El Presidente de la Corte Suprema de Justicia preside tambin el Organismo Judicial. La Constitucin Poltica de la Repblica y la Ley del Organismo Judicial establecen dentro de las funciones administrativas de la Corte Suprema de Justicia, como rgano superior de la administracin del Organismo Judicial, entre otras, las siguientes: a) Formular el presupuesto del ramo (Art. 213 de la Constitucin). b) Nombrar a los jueces, secretarios y personal auxiliar (Art. 209 de la Constitucin). c) Emitir las normas que le corresponda en materia de sus funciones jurisdiccionales, as como en relacin al desarrollo de las actividades que le confiere la Constitucin y la Ley del Organismo Judicial; (Art. 54 Literal F, de la Ley del Organismo Judicial). d) Asignar la competencia de los tribunales. e) Establecer tasas y tarifas de los servicios administrativos que se presten (Art. 54 Literal N de la Ley del Organismo Judicial). f) Ejercer la iniciativa de ley (Art. 54, Literal J, de la Ley del Organismo Judicial). Historia Guatemala tiene un sistema democrtico y republicano, fundamentalmente en la base del derecho escrito. Los poderes que conforman el Estado son Ejecutivo, Legislativo y Judicial. El ncleo del funcionamiento del sistema judicial son las leyes y procedimientos que estn incorporados en la Constitucin Poltica, la Ley del Organismo Judicial y los Cdigos Civil, Procesal Civil, Procesal Penal y Penal, entre otros. La Primera Constitucin de Guatemala corresponde a la Repblica Federal y fue decretada el 22 de noviembre de 1824, por la Asamblea Nacional Constituyente y contempla la integracin de la Corte Suprema de Justicia con seis o siete individuos elegidos por el pueblo. Los jueces eran nombrados por el Presidente de la Repblica de acuerdo a las ternas propuestas por la Corte Suprema de Justicia. El 15 de agosto de 1848 se form la Primera Asamblea Nacional Constituyente de Guatemala. El Acta Constitutiva del 19 de octubre de 1851 estableca que por esta nica vez la Asamblea elegira al Presidente de la Repblica y a los Magistrados de la Corte Suprema de Justicia.

El 29 de enero de 1855 fue reformada el Acta Constitutiva y el Presidente de la Repblica, General Rafael Carrera, adquiri la facultad de nombrar a los Magistrados y Jueces, los cuales permanecan en el ejercicio de sus cargos mientras durara su buen funcionamiento. El 9 de noviembre de 1878 se integr una Asamblea Nacional Constituyente y proclam la Constitucin de 1879. Se dice en la misma que corresponde al Poder Legislativo nombrar al Presidente del Poder Judicial, a los Magistrados de la Corte Suprema de Justicia y a los Magistrados Propietarios y Suplentes de la Corte de Apelaciones. El Congreso tena la potestad de removerlos de sus cargos en caso de mala conducta, negligencia o ineptitud debidamente comprobada. Se menciona que la Corte Suprema de Justicia ser presidida por un Presidente y no por un Regente, como en las Constituciones anteriores. Los miembros del Poder Judicial pierden el derecho de antejuicio que anteriores Constituciones le otorgaron. Corresponda al Ejecutivo hacer la distribucin de los Magistrados Propietarios y Suplentes y Fiscales de la Corte de Apelaciones entre las Salas respectivas. El 5 de noviembre de 1887 fueron reformados algunos artculos de esta Constitucin. Se estableca que por esa vez el Poder Legislativo nombrara a los miembros del Poder Judicial, pero en los perodos subsiguientes tanto el Presidente, los Magistrados y Fiscales de los Tribunales de Justicia seran designados por medio de una eleccin directa. Una segunda reforma se realiz por el Decreto del 20 de diciembre de 1927, expresndose que el Presidente y Magistrados de la Corte Suprema de Justicia gozan del Derecho de Antejuicio. El 15 de mayo de 1935, el entonces Presidente de la Repblica, General Jorge Ubico, propuso a la Asamblea Legislativa la necesidad de reformar la Constitucin para alargar su perodo y entre las reformas se inclua otorgar al Poder Legislativo la facultad de nombrar el Presidente y a los Magistrados de la Corte de Apelaciones; asimismo el Congreso poda remover a stos por las causas de mala conducta, negligencia e ineptitud comprobadas y de acuerdo a la ley. El General Ubico expuso que las reformas eran necesarias porque segn l imposibilitaban al Ejecutivo para proceder con la actividad y energa que ciertos casos demandan, a la depuracin indispensable del Organismo Judicial. El 10 de enero de 1945, la Junta de Gobierno convoc a la Asamblea Nacional Constituyente para la elaboracin de una nueva Constitucin, la que fue decretada el 11 de marzo de 1945. Estipula que los miembros del Organismo Judicial son nombrados por el Organismo Legislativo, el que tiene facultad para removerlos en casos de mala conducta, negligencia e ineptitud debidamente comprobada con apego a la ley, establecindose que el Presidente del Organismo Judicial y Magistrados de la Corte Suprema de Justicia gozan del derecho de antejuicio. En el ao 1954 se convoc a otra Asamblea Constituyente que promulg la Constitucin que entr en vigor el 1 de marzo de 1956. En sta se regul que las autoridades del Organismo Judicial seran nombradas por el Organismo Legislativo. Es facultad de la Corte Suprema de Justicia nombrar a los Jueces de Primera Instancia y a los de Paz, as como trasladarlos o removerlos del cargo; sin embargo, el Presidente del Organismo Judicial y los magistrados gozan de antejuicio.

El 5 de mayo de 1966 entr en vigencia una nueva Constitucin que normaba el nombramiento de los miembros del Organismo Judicial, o sea, el Presidente y Magistrados de la Corte Suprema de Justicia, en la que se estipula que stos seran nombrados por el Congreso. Su remocin se regulaba en la misma forma, o sea, por delito, mala conducta e incapacidad manifiesta con el voto de las dos terceras partes de los diputados. En 1985 se decret una nueva Constitucin que entr en vigor el 14 de enero de 1986. En los Artculos comprendidos del 203 al 222 se regula lo concerniente a la eleccin de los Magistrados de la Corte Suprema de Justicia, Magistrados de Apelaciones, de Primera Instancia y de Paz. En trminos generales todo lo referente al Organismo Judicial. Esta Constitucin introdujo la modalidad en relacin a los Jueces, Magistrados de la Corte Suprema y de Apelaciones que duran cinco aos en sus funciones, pudiendo ser reelectos los segundos y nombrados los primeros. Asegura que los Magistrados no podrn ser removidos ni suspendidos, sino en los casos y con las formalidades que disponga la ley. Los Jueces de Instancia siempre fueron removidos discrecionalmente, no as los Magistrados que tenan prerrogativas especiales. Actualmente, el sistema de justicia en Guatemala est integrado de la siguiente forma: El Organismo Judicial, incluye a la Corte Suprema de Justicia, Tribunales de Apelaciones, y otros rganos colegiados de igual categora, Juzgados de Primera Instancia y Juzgados de Paz. La Corte Suprema de Justicia es el tribunal de mayor rango y tiene la responsabilidad de la administracin del Organismo Judicial, incluyendo la labor de presupuesto y los recursos humanos. La Corte de Constitucionalidad es el mximo tribunal en materia constitucional. El Ministerio Pblico, dirigido por el Fiscal General de la Nacin, ejercita la accin penal con exclusividad y dirige la investigacin penal. El Procurador General de la Nacin es el representante y asesor jurdico del Estado. El Procurador de los Derechos Humanos es el delegado del Congreso de la Repblica y su funcin es promover y velar por el respeto y defensa de los derechos humanos. El Ministerio de Gobernacin es el responsable de la seguridad ciudadana, la administracin del sistema penitenciario y de la Polica Nacional Civil. El Instituto de Defensa Pblica Penal (IDPP) apoya a la ciudadana proporcionando asistencia legal en forma gratuita. Otras entidades vinculadas al sector de justicia son el Colegio de Abogados y Notarios y las facultades de derecho de las universidades del pas. Integracin de la Corte Suprema de Justicia La Corte Suprema de Justicia se integra con trece magistrados, incluyendo a su presidente, y se organizar en las camars que determine. La Corte Suprema de Justicia, esta actualmente integrada por los siguientes magistrados:

Nombre Lic. Rubn Eli Higueros Girn Lic. Luis Molina Fernndez

Cargo Magistrado Vocal I Magistrado Vocal II Magistrado Vocal III Magistrado Vocal VI Magistrado Vocal V Magistrado Vocal VI Magistrado Vocal VII Magistrado Vocal VIII Magistrado Vocal IX Magistrado Vocal X Magistrado Vocal XI Magistrado Vocal XII Magistrado Vocal XIII

Perdo 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009 20042009

Nota Presidente en Funciones del Organismo Judicial

Lic. Augusto Eleazar Lpez Rodrguez Licda. Beatriz Ofelia de Len Reyes Lic. Carlos Gilberto Chacn Torrebiarte Lic. Edgar Ral Pacay Yalibat Lic. Jorge Gonzalo Cabrera Hurtarte Dr. Vctor Manuel Rivera Wltke Lic. Oscar Vsquez Oliva Licda. Leticia Secaira Pinto Humberto Stella

Lic. Carlos Enrique de Len Crdova Lic. Vladimir Aguilar Lic. Jos Francisco De Mata Vela

Sustituye al Lic. Rodolfo de Len Molina

Presidencia de la Corte Suprema de Justicia (Organismo Judicial) El Presidente de la Corte Suprema de Justicia (Organismo Judicial) cuya autoridad se extiende a los tribunales de toda la Repblica. El actual Presidente de la Corte Suprema de Justicia es el Presidente en Funciones de la Corte Suprema de Justicia es el Lic. Rubn Eli Higueros Girn, Magistrado Vocal I.

Eleccin del Presidente Los magistrados de la Corte Suprema de Justicia elegirn, entre sus miembros, con el voto favorable de las dos terceras partes ms uno (lo cual significa con el voto de 9 Magistrados de los 13 que componen la Corte Suprema de Justicia (Organismo Judicial)), al Presidente de la misma, el que durar en sus funciones un ao y no podr ser reelecto durante su perodo como presidente. Su perodo empezar el 13 de octubre del ao en que es elegido y terminar el 13 de octubre del prximo ao, para poder dar el traspaso a su sucesor. Falta del Presidente En caso de falta temporal del Presidente del Organismo Judicial o cuando a la ley no pueda actuar o conocer, en determinados casos, lo sustituirn los dems magistrados de la Corte Suprema de Justicia en el orden de su designacin. Presidentes de la Corte Suprema de Justicia (Organismo Judicial) N 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 Nombre Lic. Jos Venancio Lpez Lic. Marcial Zebada Lic. Miguel Larreinaga Lic. Jos Antonio Larrave Lic. Jos Antonio Azmitia Lic. Manuel Joaqun Dardn Lic. Jos Salazar y Crdenas Lic. Mariano Cruz Lic. Antonio Batres Juregui Lic. Jos Pinto Lic. Manuel Cabral Perodo 18391841 18411844 18441848 18481851 18511871 18711887 18871892 18921893 18931898 18981908 19081 Mandato N de Perodos Presidenciales o Nota

1912 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Lic. Antonio Gonzles Saravia Lic. Antonio Batres Juregui Lic. Jos A. Beteta Lic. Jos Agustn Medrano Lic. Rodolfo E. Sandoval Lic. Jos Agustn Medrano Lic. Manuel Franco Lic. Guillermo Sanz de Tejada Lic. Jos Andrade Mara Reyna 19121916 19161920 19201921 19211924 19241928 19281931 19311932 19321933 19331936 19361945 19451949 19491953 Perdo Completo 3 Perodos de Mandato 2 Mandato Perodo Completo 1 Mandato 2 Mandato

Lic. Lic. Rafael Ordez Sols Lic. Miguel Prado Solares Lic. Arturo Herbruger Asturias Lic. Marcial Montenegro

Mndez 19531954 19541956 19561958 1 Mandato

Lic. Federico Carbonell Rodas Lic. Miguel Ortiz Pasarelli

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

Lic. Luis Valladares y Aycinena Lic. Hernn Morales Dardn Lic. Romeo Augusto de Len Lic. Justo Merlos Rufino Morales

19581960 19601963 19631966 19661970 19701974 19741978 19781982 19821984 19841986

Perodo Completo

Lic. Miguel Ortiz Pasarrelli Lic. Hernn Hurtado Aguilar Lic. Carlos Enrique Ovando Barillas Lic. Ricardo Vidaurre Sagastume

2 Mandato

Dr. Toms Baudilio Navarro Batres Dr. Edmundo Martnez

Vsquez 19861992 19921994 19941995 19951996

Lic. Juan Jos Rodil Peralta Lic. Oscar Barrios Castillo Dr. Mario Aguirre Godoy

Lic. Ricardo Alfonso Umaa 1996Aragn 1997 Lic. Angel Alfredo Figueroa Lic. Oscar Najarro Ponce 19971998 19981999

43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

Lic. Jos Rolando Quesada Fernndez Lic. Hugo Figueroa Leonel Maul

19992000 20002001 20012002 20022003 20032004 20042005 20052006 20062007 20072008 20082009 Presidente en Funciones de la CSJ y OJ (2 Mandato) Primera Presidenta de la CSJ Y OJ 1 Mandato

Dr. Carlos Alfonso lvarezLobos Villatoro Dr. Carlos Ochaita Esteban Larios

Lic. Alfonso Carrillo Castillo Lic. Rodolfo de Len Molina Licda. Beatriz Ofelia de Len Reyes Lic. Rubn Eliu Higueros Girn Lic. Oscar Humberto Vsquez Oliveros Lic. Rubn Eliu Higueros Girn

Funcionarios del Organismo Judicial: Magistrados de la Corte Suprema de Justicia La Corte Suprema de Justicia es formada por 13 Magistrados, incluyendo al Presidente de la Corte Suprema de Justicia, quien tambin lo es del Organismo Judicial. Eleccin de la Corte Suprema de Justicia Los magistrados de la Corte Suprema de Justicia sern electos por el Congreso de la Repblica de Guatemala para un perodo de cinco aos, de una nmina de 26 candidatos propuestos por una Comisin de Postulacin integrada por un representante de los rectores de cada universidad del pas, quien la preside, los decanos de la facultades de Derecho o Ciencias Jurdicas y Sociales de cada universidad del pas, un nmeros equivalente de representantes electos por la Asamblea General del Colegio de Abogados y Notarios de Guatemala y por igual nmero de representantes electos por los magistrados titulares de la Corte de Apelaciones y dems tribunales que constituyen el Organismo Judicial.

La eleccin de candidatos requiere el voto por lo menos las dos terceras partes de los miembros de la Comisin. En las votaciones tanto para integrar la Comisin de Postulacon como para la integracin de la nmina de candidatos, no se aceptar ninguna representacin. Requisitos para ser Magistrado de la Corte Suprema de Justicia Los requisitos para ser magistrado de la Corte Suprema de Justicia, estn establecidos en el Art. 207 y Art. 216 de la Constitucin, los cuales son: a. Ser guatemaltecos de origen; b. Ser de reconocidad honorabilidad; c. Estar en el goce de sus derechos ciudadanos; d. Ser abogados colegiados del Colegio de Abogados y Notarios de Guatemala; e. Ser mayor de cuarenta aos; f. Debe haber desempeado un perodo completo como magistrado de la Corte de Apelaciones, etc.; o g. Haber ejercido la profesin de abogado por ms de diez aos. h. No tener historial de corrupcin.

ARTCULOS RELACIONADOS CON LA JUSTICIA CONSTITUCIN POLTICA DE LA REPBLICA DE GUATEMALA

Artculo 2.- Deberes del Estado. Es deber del Estado garantizarle a los habitantes de la Repblica la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona.