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TEMA 1. TEORAS Y REPRESENTACIONES DE LA EVOLUCIN: El inters sobre el origen del hombre es prcticamente intrnseco al ser humano. Este inters tiene una doble vertiente. Por un lado la gentica y la genmica, la biotecnologa como una de sus aplicaciones, que se orientan a los orgenes biolgicos del ser humano desde el punto de vista del organismo, a menudo haciendo excesivo nfasis a la herencia. Por el otro, la atencin a los orgenes prehistricos de la humanidad, sus conexiones filogenticas y los aspectos evolutivos de nuestra especie. En esta asignatura se pretende construir una base terica y emprica para comprender la evolucin biolgica, social, cognitiva y cultural humanas. Para ello nos acercamos a los saberes interdisciplinares. Por ello tocaremos aspectos como cambios geolgicos y climticos, transformaciones de fauna y flora, anatoma, bipedestacin, alimentacin, lenguaje Hominizacin: Se entiende como el complejo conjunto de procesos evolutivos interrelacionados por los que la humanidad se ha creado a s misma en una dinmica sistmica de autonoma/autoorganizacin y determinacin/constriccin. El producto de estos procesos no es una especie biolgica con habilidades culturales, sino la posibilidad misma de la existencia del homo sapiens sapiens. Analizaremos aquellos aspectos por lo que un individuo deviene en ser humano, persona, instancia de la especie, sujeto reconocido y partcipe de una comunidad cultural determinada. 5.1. GENEALOGA DE LAS TEORAS EVOLUTIVAS EN EL PENSAMIENTO

OCCIDENTAL: 5.1.1. DESDE LUCRECIO. ILUSTRACIN Y ENCICLOPEDISTAS. LAMARCK. TEORAS Y REPRESENTACIONES DE LA EVOLUCIN: Tanto Anaximadro como Empedobles, de los siglos VI y V a.C. pensaron a los organismos vivos procedentes del cambio de unos a otros, el primer otorgando al mar el origen del hombre, el segundo a la combinacin con xito de diversos elementos bsicos. Los estoicos asuman la existencia del hombre como una parte ms de un todo csmico dependiente de las leyes naturales. Aristteles pens que los organismos ya salan completamente formados, sin necesidad de combinatoria de elementos. No todos los organismos seran originales sino que del cambio inapreciable pero constante de unos saldran muchos otros. Lucrecio explica la vida por las leyes naturales, no por creacin de los dioses, o por generacin espontnea. Los organismos han de luchar para sobrevivir y para ello han de perfeccionarse constantemente.
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Dentro de la iglesia cristiana primitiva, algunos Padres de la Iglesia, San Gregorio (330390) y San Agustn (354-430), sostienen que no todas las especies de plantas y animales fueron creadas desde el principio por Dios; algunas se han desarrollado en tiempos ms recientes a partir de otras especies, o de semillas de creacin divina. Lo significativo de esas ideas de los Padres de la Iglesia no est en el grado en que anticipan ideas evolucionistas modernas o se aproximan a ellas, sino en el hecho de que estos autores no encuentran razones religiosas que vayan en contra de la evolucin. Esta actitud aparece de nuevo en la Edad Media, particularmente en los escritos de dos grandes telogos medievales, los dominicos Alberto Magno (1200-1280) y su discpulo santo Tomas de Aquino (1225-1274). Hacia finales del siglo XIV, con el Renacimiento se inicia una nueva era, ya que observan la naturaleza de forma directa ms all de la reflexin filosfica que prevaleci durante la Edad Media. Por un lado comienzan a clasificar de forma jerrquica, agrupndolos de mayor a menor semejanza la diversidad de animales y plantas, por otro lado la geologa descubre fsiles abundantes y a veces extraos, dando lugar a la idea de tiempo profundo, incompatible con los pocos miles de aos implicados en la narrativa bblica de la Creacin. Malthus. Las poblaciones se multiplican ms rpidamente que los alimentos por lo que tendran que luchar entre s para sobrevivir. A nivel social y econmico surge la idea del progreso. La creencia en el progreso humano ilimitado es central en el pensamiento ilustrado del siglo XVIII, particularmente en Francia donde estn tambin los enciclopedistas. Sin embargo esta idea del progreso no les lleva a defender una teora de evolucin es decir, la transformacin de una especie en otra por medio de causas naturales:

Turgot. La humanidad habra pasado de la caza, al pastoreo y luego al cultivo. Condorcet y Diderot. El progreso sera el movimiento desde un estado de naturaleza, tosco y simple, a un estado civilizado e ilustrado gracias al uso de la razn que todo lo mejora.

Lecrec, conde de Bufn: uno de los grandes naturalistas de su tiempo (1707-1788) fue autor de una Historia Natural donde propone una teora del origen de las especies por medio de procesos naturales. Owen: establecera los conceptos de homologa y analoga, todava usados en las ciencias de la evolucin. Homologa. Hace referencia a una relacin entre estructuras que derivan evolutivamente de un antepasado comn, pero que ahora realizan funciones diferentes.

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Analoga. Relativa a las relaciones entre estructuras animales que a pesar de no haber derivado de una forma comn, realizan la misma funcin. Hutton (1795): Gelogo, estableci que la tierra se haba ido transformando lenta y gradualmente en su aspecto por la accin de las mismas fuerzas que operaban en la actualidad, idea valiosa para repensar la evolucin en trminos de larga duracin. A l debemos la distincin entre rocas sedimentarias y rocas metamrficas. En Inglaterra, Erasmus Darwin (1731-1782): abuelo de Charles Darwin, especul sobre la transmutacin de las especies. Linneo (1707-1778): autor del sistema jerarquico de clasificacin de plantas y animales, mantiene la estabilidad de las especies. Su inters por las relaciones entre las especies, asienta la bases para la idea de la seleccin natural. De esta Darwin desarrolla las ideas evolucionistas. El lamarckismo: El gran naturalista francs Lamarck (1744-1829) aceptaba la perspectiva ilustrada de su tiempo de que los organismos vivientes representan una progresin de menos avanzados a ms avanzados, con los humanos en la cumbre del proceso. Acu el trmino biologa. La funcin crea el rgano, a travs del tiempo y las condiciones oportunas. Estableci la diferencia entre vertebrados e invertebrados. Lamark propone que se dan ciertas modificaciones en los organismos por el hecho de que stos se adaptan a su ambiente a travs del cambio de los hbitos. El uso de un miembro o un rgano lo refuerza; el desuso le lleva a su eliminacin gradual. Las caractersticas adquiridas por uso y desuso, se heredan segn su teora. Esta idea, mas tarde llamada herencia de caracteres adquiridos fue rechazada por Weismann a finales del XIX y es incompatible con la gentica moderna y la biologa molecular. Sin embargo esta teora contribuy a la aceptacin de la evolucin biolgica. As las tesis originales de Darwin acerca de la herencia biolgica son, lamarckianas. Para Saint-Simon las sociedades evolucionaran intelectualmente desde el politesmo al tesmo y desde ste al positivismo. Para Comte, la terna consiste en una primera fase teolgica, luego metafsica y por fin cientfica. Marx. Siempre habl del hombre como constructor de su propia historia a travs de sus relaciones de apropiacin y transformacin de la naturaleza, proceso siempre inserto en relaciones sociales y por el que el ser humano se creara a s mismo.
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5.1.2 CHARLES DARWIN Y A. R. WALLACE. LA TEORA DARWINIANA. VARIACIN GENTICA Y SELECCIN NATURAL. ADAPTACIN Y REPRODUCCIN EFICAZ: El fundador de la teora moderna de la evolucin es Charles Darwin (1809-1882). Su preocupacin por la historia natural le llev a embarcar y a viajar por el mundo. Descubre en Argentina huesos fsiles de grandes mamferos extinguidos, y observa en las islas Galpagos especies de pinzones, lo que le lleva a interesarse por el problema de cmo se originan las especies. Darwin complet de hecho la revolucin corprnica surgida en los siglos XVI y XVII con los descubrimientos de Coprnico, Galileo, Newton, que marcaron los principios de la ciencia moderna. Darwin: demostr que los organismos evolucionan; que los seres vivientes incluyendo al hombredescienden de antepasados muy diferentes a ellos; que las especies estn relacionadas entre s porque tienen antepasados comunes. Adems dar una interpretacin causal del origen de los organismos, de aqu viene la teora de la seleccin natural y de que los fenmenos naturales pueden ser explicados como consecuencias de leyes inmanentes, sin necesidad de postular la presencia de agentes sobrenaturales. As si con Coprnico tenemos el ojo exquisitamente diseado para ver, los riones para regular la composicin de la sangre esta diversidad del organismo no se interrelacionaba y la interrelacin era obra de Dios. Con Darwin se completa la revolucin copernicana al interrelacionar las explicaciones cientficas dependiendo de causas naturales. As los organismos estn adaptados para vivir en sus ambientes. La seleccin natural: Darwin resume el argumento central de la teora de la evolucin por medio de la seleccin natural. Un punto de partida es el de la existencia de variaciones hereditarias, si bien ignoraba cuales eran los mecanismos que daban origen a la variacin hereditaria. Adems tambin sostiene que solo una fraccin de los organismos sobreviven hasta su madurez y se reproducen.

El Origen de las Especies publicado en 1859, provoc gran controversia. Con lo cual Dios quedara reducido al papel de Creador del mundo original y de sus leyes inmanentes, en vez de ser responsable de la configuracin y operaciones de los organismos y del resto del universo.

Wallace:
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escribi con Darwin un artculo sobre el origen de las especies, pero no tuvo eco. Lo que tuvo una gran repercusin fue la publicacin del libro. Al igual que Darwin, Wallace seguira escribiendo durante el resto de su vida sobre la evolucin y seleccin natural. No obstante la idea de la seleccin natural se atribuye mucho ms a Wallace que a Darwin. La teora de Wallace difiere con Darwin en el hecho de que niega que la seleccin natural sea suficiente para dar cuenta del origen del hombre, fenmenos que requiere segn Wallace una intervencin divina directa. 5.1.3. SPENCER Y LA LUCHA POR LA SUPERVIVENCIA. Un contemporneo de Darwin que tuvo considerable influencia hacia finales del siglo XIX y principios del XX fue Herber Spencer (1820-1903). Spencer era filsofo pero no bilogo, sin embargo se convirti en uno de los defensores ms radicales de las teoras evolutivas y populariz varias experiencias como la supervivencia del ms apto, que fue incorporada por Darwin en las ltimas ediciones de El origen de las especies. El progreso significa la sustitucin de los ms ineficaces en esta competicin por los ms aptos y ms fuertes, ideas absolutamente contaminadas del racismo social que iba abrindose camino en la poca. Supervivencia de aquellos pueblos ms aptos y ms fuertes. De Mendel a la teora sinttica: Los descubrimientos que estaba realizando el monje agustino Gregor Mendel con guisantes en el jardn de su monasterio, eran desconocidos para Darwin y sus leyes de mendel llegaron al dominio general de la ciencia en 1900. Hasta este momento en los finales del siglo XIX la teora darvinista esta a la pugna con los lamaknistas. Demostr que los caracteres hereditarios, al contrario de lo que Darwin pensaba, no se amalgamaban en una mezcla de trmino medio, sino que eran transmitidos de generacin en generacin como caractersticas estables, pudiendo aparecer o no en generaciones sucesivas como caracteres recesivos o dominantes. En 1900 con el descubrimiento de las leyes de la herencia, se incorporan estas leyes a la teora de la evolucin. 5.1.4 LAS TEORAS SINTTICAS Y EL NEODARWINISMO. NEODARWINISMO. Recuper las ideas del bilogo alemn A. Weismann, defensor de la teora de la seleccin natural. En 1980 estableci un principio dual del organismo:

el plasma germinal o sustancia hereditaria invariable e impermeable a los caracteres adquiridos lamarckianos
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y la forma externa, el soma, en que esta herencia se manifiesta.

De las mutaciones puede surgir una nueva especie que se origina de repente, es producida a partir de una especie preexistente sin ninguna preparacin visible y sin transicin, esto es segn Hugo de Vries. Estamos ante la teora del mutacionismo propuesta por De Vries para explicar el origen de las especies. Esta teora fue rechazada por sus contemporneos. Y as los biometristas apelaban a lo que era la seleccin natural, segn la cual se pueden medir las variaciones genticas que se van produciendo. Durante las dos primeras dcadas del siglo XX estn discutiendo los biometristas y los mutacionistas. Un avance importante tuvo lugar en 1937, cuando el naturalista y gentico experimental

Dobzhansky public La gentica y el origen de las especies, en el se integra la seleccin natural darwiniana y la gentica mendeliana. De este modo entramos en la teora sinttica y hacia 1950 la aceptacin de la teora de Darwin de la evolucin por seleccin natural era general entre los bilogos. Aceptada plenamente la teora sinttica. Maynard Smith (1958): Contribuira enormemente a la consolidacin de los supuestos neodarwinistas a partir de la aplicacin de la teora de los juegos a la evolucin. La evolucin molecular y otros avances: En los ltimos aos, los avances ms importantes de la teora de la evolucin derivan de la biologa molecular. En 1953 se descubri la estructura del ADN, el material hereditario contenido en los cromosomas del ncleo celular. En 1968 el gentico japons Kimura propuso la teora neutral, segn la cual muchos de los cambios que tienen lugar en las secuencias del ADN y de las protenas son adaptativamente neutrales, es decir tienen poco o ningn efecto en la funcin de la molcula. Adems de la biologa, la geologa y la geofsica experimentaron en la segunda mitad del siglo XX, una revolucin conceptual de considerables consecuencias para el estudio de la evolucin. As sabemos que Africa y Sudamrica formaban una sola masa terrestre hace 200 millones de aos y el subcontinente de la India no ha estado conectado con el continente asitico hasta tiempo geolgicos recientes. Impacto cientfico y social. La teora de la evolucin ha extendido su influencia sobre todas las disciplinas biolgicas, desde la embriologa a la bioqumica, desde la sistemtica a la gentica y desde la fisiologa a la gentica. Todo esto es debido a querer sostener que la teora de la evolucin supone el meollo mismo de la biologa. Pero adems el trmino de
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evolucin ha llegado a otras reas como la astronoma y la sociologa, y tambin la economa y la sociopoltica. No obstante, el hecho de sealar el trmino de evolucin en otras reas de pensamiento y disciplinas es meramente metafrico, ya que la seleccin natural, en el sentido de Darwin, tan solo tiene lugar cuando se dan variaciones hereditarias como consecuencia de la reproduccin biolgica, esto es, en los organismos vivos. No obstante se lleva a otros mbitos ya que la supervivencia del mas fuerte se halla en la lucha por las ventajas econmicas o en la hegemona poltica. Esta teora, conocida como darwinismo social fue una filosofa social influyente entre los pensadores y gobernantes del mundo occidental que comenz a finales del XIX. En la teologa cristiana si bien cuando Darwin expuso sus teoras fueron rechazadas, sin embargo ya en 1950 Pio XII en Humani Generi , reconoci que la evolucin biolgica es compatible con la fe cristiana, y Juan Pablo II da un paso ms ante la Academia Pontificia de Ciencia al mostrar que la Biblia nos habla del origen del universo no con fines cientficos sino con fines teolgicos de relacin del hombre con Dios. 2. ANTROPLOGOS Y EVOLUCIN: Darwin :

Reconoca una muy temprana separacin entre razas y esa idea permaneci durante este periodo. El Evolucionismo en Antropologa inici su recorrido explicativo de las distintas fases de la humanidad muy en conexin con las teoras etnocntricas de la poca sobre el progreso y el hombre moderno como su mximo exponente. Hay una creencia subyacente heredada de la Ilustracin de que el movimiento tiene direccionalidad desde lo simple (el Estado de Naturaleza) a lo complejo y que todava permanece muy arraigado en nuestra ideologa popular, a pesar de que la etnografa lo haya puesto en entredicho repetidas veces. Los pueblos primitivos existentes fueron concebidos como restos vivientes de lo que debi ser el albor de la humanidad en su progresiva cadena evolutiva hacia el progreso y el hombre actual, representado por el europeo, cuyas capacidades eran las mximas que la evolucin habra producido y hacia las que se encaminaran el resto de los pueblos, que pasaran con el tiempo y segn el evolucionismo por las mismas etapas.

Edward Tylor.

Sigui prcticamente la lnea de sucesin de estadios de la poca (salvajismo, barbarie y civilizacin), muy en consonancia con las propuestas de Comte. Estaba convencido de la necesidad de conocer el pasado para explicar el presente. Tambin se adhiri a la ideologa imperante de la superioridad de la raza blanca.

Morgan.

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A quien se le atribuye la formulacin ms expresa de una secuencia general de periodos tnicos) desde el salvajismo, por la barbarie, a la civilizacin. El planteamiento histrico y causal es fundamentalmente, como vemos, lineal y acumulativo.

Escuela difusionista alemana. Ratzel, Wissler y Graebner. El progreso cultural no dependera tanto de la fuerza imparable inserta en cada sociedad sino ms bien de los contactos e intercambios de esta con otras por medio de los cuales reinventa y se readapta continuamente a nuevas condiciones del entorno. Kroeber.

Concibi la cultura como una emergencia a partir del desarrollo del cerebro y la capacidad simblica humanos. La evolucin cultural le pareci acumulativa y progresiva. Consider la cultura como algo superorgnico e independiente de los propios hombres que la crearon.

La Antropologa funcionalista britnica:

Fue siempre sincrnica, vaca de historia. Para Malinowski, la organizacin de las sociedades humanas se fundamentaba en la satisfaccin de las necesidades bsicas, pero su inters nunca fue histrico. Radcliffe-Brown tuvo una visin homeosttica donde prim la adaptacin del individuo al funcionamiento de la sociedad. El ser humano en sus dimensiones biolgicas era algo ya dado y sera lo social lo que habra que investigar.

Durkheim:

Clasific las sociedades por el tipo de vnculo entre sus gentes. Hablara de solidaridad mecnica para las primitivas, tanto en el tiempo como en la actualidad (de su poca). Lo que caracterizara a las modernas sera la solidaridad orgnica articulada, ms compleja.

L. Levy-Bruhl. Distingui entre dos formas de pensamiento y psiquismo, uno ms primitivo o prelgico, ms corporal y emocional, y otro ms moderno o lgico, des-incorporado y regido por una lgica binaria. Lvi-Strauss.

El pensamiento salvaje debe mucho a la inspiracin del hombre natural de Rousseau, pero este autor no mostr inters por el asunto de los orgenes.

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Como reaccin al particularismo histrico de Boas, Leslie White y Julian Steward retomaron el inters por el cambio a partir de lo que luego se denominara escuela de ecologa cultural. Leslie White apostaba por una gran lnea evolutiva de las culturas desde las ms simples a las ms complejas, midindose el estadio de cada cultura por la cantidad de consumo de energa. Los sistemas tecnolgicos determinaran los sistemas sociales. Julian Steward pens en una evolucin multilineal. 3. PARADIGMAS, IMAGENES Y REPRESENTACIONES: Las metforas que usamos no son meros instrumentos vacos de contenido. Por el contrario, nuestra actividad mental se constituye a partir de determinados enfoques terico-culturales concretos que son los que la posibilitan. La historia de la ciencia nos cuenta como ciertos procesos y fenmenos fueron invisibles a la investigacin por situarlos bajo determinados marcos conceptuales que impedan liberar la imaginacin y encontrar nuevas relaciones entre los mismo. Los paradigmas son presupuestos bsicos a partir de los cuales pensamos las cosas. Es imprescindible deconstruir nuestras ideas y nuestros discursos para saber de donde partimos y qu podemos hacer. 3.1. ETNOCENTRISMO: EVOLUCIN, CAMBIO, PROGRESO: A partir del siglo XVIII fue instalndose en Euroamrica una idea de progreso humano. Condorcet. Lo comprendi como mejora de las condiciones de vida de los hombres, gracias al buen uso del ejercicio racional, a la eleccin correcta del camino adecuado. Los salvajes seran tan capaces como los europeos, pero se habran equivocado en sus elecciones.

Rousseau: Su visin del buen salvaje, contrastaba con el optimismo de los enciclopedistas: es la (mala) sociedad la que corrompe al individuo.

Saint Simon: sigui el optimismo de Condorcet e identific la historia de las sociedades humanas con el movimiento imparable hacia la mejora de las condiciones de la existencia humana.

Comte: pens igualmente en una nica humanidad que pasaba por distintas fases, con una clara proyeccin optimista al futuro, al estilo de Condorcet. Su ley de los tres estadios orden el asunto de la siguiente manera: primero una fase teolgica, segundo otra metafsica y la tercera sera la positiva.

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Hasta mitad del siglo XIX, la idea de raza fue sinnima de tradiciones mentales, ideogrficas, lingsticas diferentes. Poco a poco la evolucin cultural se ira naturalizando, dependiendo de la biolgica. Las diferencias humanas seran naturales y por tanto inevitables. La perfectibilidad ilustrada como posibilidad dejara paso a la perfeccin como condicin, estado: la sociedad europea y americana. As que, a fines del siglo XIX el evolucionismo identific evolucin definitivamente con progreso. Algunas teoras arqueolgicas y antropolgicas del siglo XIX tampoco se libran de cierto etnocentrismo y cuestionan la revolucin cognitiva del Paleoltico Superior europeo. Las evidencias africanas sobre conducta simblica en sapiens sapiens, con antigedad en algunos casos de hasta 130.000 aos, no justifican hablar de salto cualitativa de Eurasia. Antes de producirse las manifestaciones artsticas e intelectuales en nuestro continente, antes de emigrar del continente africano, el homo sapiens sapiens ya tendra una conducta moderna. 3. 2. ANTROPOCENTRISMO, SEXISMO, ADULTOCENTRISMO. LOS ALTER EGO: PRIMATES, SOCIEDADES CAZADORAS RECOLECTORAS, NIOS Y DEMS CATEGORAS DE LA ALTERALIDAD: Toda construccin identitaria y la de los orgenes de la humanidad lo es- se define en relacin a una alteralidad, a un entorno representaciones, un imaginario de unos otros que depende de nuestra propia experiencia colectiva y su interpretacin antes, ahora y despus. Ya desde el Evolucionismo las sociedades cazadorasrecolectoras actuales, fueron

consideradas vestigios vivientes de los albores de la humanidad. Estas sociedades se consideran como congeladas, restos de una humanidad en estado salvaje. Entendiendo lo simple llegaramos a comprender nuestro mundo superevolucionado. Sin embargo, estos cazadores recolectores tambin son homo sapiens sapiens; no son nuestros ancestros vivientes, son mucho ms complejos y evolucionados que los humanos del Pleistoceno. Han sufrido una intensa evolucin cultural y estn en contacto con grupos humanos de su alrededor. Si muestran ciertos niveles de desarrollo que nos parecen simples respecto de nuestra forma de vida, en otras reas se caracterizan por una gran complejidad (parentesco, cosmologas, conocimientos etnobotnicos, de navegacin, destrezas de supervivencia, etc.). Como en otras disciplinas, la infancia ha sido tradicionalmente relegada a fase transitoria hacia la madurez encarnada por el adulto. Para el evolucionismo cognitivista, por ejemplo, la infancia es un ensayo preliminar de habilidades innatas, producto de la evolucin biolgica y cuya verdadera puesta en escena corresponde a la adultez. Sin embargo, los nios no representan nuestra fase simple hacia la complejidad. Los nios ya son complejos y no est claro que la madurez sea necesariamente un estadio ms complejo.
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Tampoco puede compararse con los primates. Si algunos comparan las destrezas cognitivas de los chimpancs con un nio de tres aos, habra que recordarle que lo que para uno constituira el techo de sus posibilidades mentales, para el otro no es ms que el complejo laboratorio donde se desarrollaron sus habilidades en un devenir que durar toda la vida, aunque con etapas de consolidacin concretas para algunas reas. La ontogenia no repite la filogenia.

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