FILOSOFÍA Y

PENSAMIENTO
CONTEMPORÁNEO
Psic. Sergio Mercado Rodríguez

Semana 10
 Unidad 3
ÚLTIMAS TENDENCIAS
DEL PENSAMIENTO
POSMODERNO
 PROPÓSITO DE LA SESIÓN
Al finalizar la sesión, el estudiante el estudiante
será capaz de identificar las ideas básicas del
pensamiento filosófico de Ganni Vattimo.

Ps. Sergio Mercado Rodríguez Filosofía y Pensamiento Contemporáneo

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 Modernidad Posmodernidad

Grandes relatos Pequeños relatos

1. Cristianismo
1. Lyotard
2. Iluminismo
2. Lipovetsky
3. Marxismo
3. Vattimo
4. Capitalismo

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 GIANNI
VATTIMO

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 "Hablamos de posmoderno porque "Yo considero, que el término
consideramos que, en alguno de posmoderno sí tiene sentido, y tal
sus aspectos esenciales, la sentido se enlaza con el hecho de
modernidad ha concluido" que la sociedad en la que vivimos sea
una sociedad de la comunicación
Gianni Vattimo generalizada, la sociedad de los

(1936 -) mass media".

Nació en Turín donde estudió y más tarde en Heidelberg con H.-G. Gadamer, De 1964 a 1982.
Enseñó en Los Ángeles y en Nueva York y fue profesor de filosofía teórica en la Universidad de
Turín de 1982 hasta su jubilación en 2008.
En la actualidad escribe habitualmente sobre temas culturales y políticos en el periódico La
Stampa.
Políticamente ha sido militante del Partido Radical, de Alleanza por Torino y de los
Demócratas de Izquierda.
Su pensamiento conecta con la hermenéutica filosófica y con la crítica de la metafísica de
Nietzsche y Heidegger, aunque se le cataloga dentro de las corrientes que promulgan una
pluralidad de la razón. Su concepto de «pensamiento débil» es el que le ha dado fama
internacional.

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 “ El fin de la
modernidad
1985

“El
“Adiós a la
pensamiento
verdad”
débil”
2009
1988

Gianni
Vattimo

“Creer que “La sociedad

se cree” transparente”
1996 1989

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

"La modernidad, de acuerdo con la hipótesis que propongo,

se acaba cuando —debido a múltiples razones— deja de
ser posible hablar de la historia como de algo unitario"...

"En efecto, tal visión de la historia implicaba la existencia de un

centro alrededor del cual se reunieran y ordenaran los
acontecimientos. Nosotros pensamos la historia ordenándola en
torno al año cero del nacimiento de Cristo, y, más
concretamente, como el concatenarse de las vicisitudes
protagonizadas por los pueblos de la zona «central»: el
Occidente, que representa el lugar de la civilización, fuera del
cual quedan los «primitivos», los pueblos «en vías de desarrollo».

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

Modernidad Revaloriza la cultura clásica (Renacimiento.)

(s. XV) Valoración y culto de lo nuevo, por lo original.
Ilustración: La historia es un proceso progresivo de mejora y
de liberación en la que se busca la liberación del hombre.
Entonces se valora más lo que acerca al fin del proceso.
Es importante entender la historia como un proceso unitario.
Lo opuesto a reaccionario = Que está apegado a los valores
del pasado.
La modernidad deja de existir cuando desaparece la
posibilidad de hablar de una historia unitaria, con un solo
centro (nacimiento de Cristo).
Historia = encadenamiento de los principales sucesos vividos
en el mundo occidental: “mundo civilizado”.

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

¿Por qué la
crisis de la
modernidad?

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

1. LA CRÍTICA FILOSÓFICA:
Crisis actual de la concepción unitaria de la historia
La filosofía de los ss. IXX y XX critican esta visión de la historia.
Walter Benjamin (1938): Historia = Un decurso unitario, una
representación del pasado construida por las clases sociales
dominantes. NO EXISTE UNA HISTORIA “ÚNICA”, SINO SOLAMENTE
IMÁGENES DEL PASADO PROPUESTAS DESDE DIVERSOS PUNTOS
DE VISTA. Es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo,
abarcador y capaz de abarcar a todas los demás.

Esta crisis de la idea de la historia trae consigo la crisis de la idea de progreso.

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

2. FIN DEL COLONIALISMO Y DEL

IMPERIALISMO

A nivel político, los pueblos “primitivos”

comienzan a rebelarse.
El ideal europeo de la humanidad es uno
más entre muchos.

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

3. LA IRRUPCIÓN DE LA SOCIEDAD DE LA COMUNICACIÓN

En el nacimiento de una sociedad posmoderna los mass media
desempeñan un papel determinante.
Éstos medios caracterizan a la sociedad no como una sociedad
más «transparente», más consciente de sí misma, más
«iluminada», sino como una sociedad más compleja, incluso
caótica.
Precisamente en este «caos» relativo residen nuestras esperanzas
de emancipación.

Los medios disuelven todos los puntos de vista centrales (Lyotard).

La multiplicación de los mass media, favorece que un numero mayor de culturas y subculturas
(minorías), tomen la palabra para dar a conocer Weltanschauungen (visiones del mundo).

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

3. LA IRRUPCIÓN DE LA SOCIEDAD DE LA COMUNICACIÓN

Ya no cabe tener una idea de la realidad como el

dato objetivo que está más allá de las imágenes
que de ella nos dan los medios de comunicación.

Si con la multiplicación de las imágenes del mundo

perdemos el sentido de la realidad, lo que se ha ganado
con esta nueva interpretación de las cosas –más realista-
hace que el cambio haya valido la pena porque adquiere
un sentido liberador.

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

DIALECTOS POSMODERNOS

Se multiplican las voces = se oyen

nuevos DIALECTOS (multiplicidad de
minorías étnicas, sexuales, religiosas o
estéticas(Punks)) que toman la
palabra y dejan de ser acallados tras
la idea de que solo existe una sola
forma de humanidad verdadera digna
de realizarse.

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 POSMODERNIDAD: ¿UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE?
Vattimo, G. (1989). La sociedad transparente

DIALECTOS POSMODERNOS
Si “hablo” mi dialecto en un
mundo de “dialectos”, tengo
que ser consciente de que mi
dialecto es uno más de los
muchos con los que tengo
que convivir.
Debo ser consciente de la
historicidad, contingencia y las
limitaciones de todas, incluida
la mía. “Seguir soñando
sabiendo que se sueña” .

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 PENSAMIENTO DÉBIL
Vattimo, G. (1988). Pensamiento débil

Filósofos nihilistas como Nietzsche y Heidegger

y pragmáticos como Dewey o Wittgenstein nos
muestran que el ser no coincide
necesariamente con lo que es estable, fijo y
permanente, sino que tiene que ver más bien
con el evento, el consenso, el diálogo y la
interpretación, se esfuerzan por hacernos
capaces de recibir esta experiencia de
oscilación del mundo posmoderno como
chance de un nuevo modo de ser (quizás, al fin)
humano.

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 PENSAMIENTO DÉBIL
Vattimo, G. (1988). Pensamiento débil

El pensamiento débil plantea, una ética de la

tolerancia: hacemos una interpretación de la cultura
que toma como modelo la historia del ser de
Heidegger con el propósito de debilitarlo, de reducirlo.
Tenemos razones para defender la tolerancia y la no
violencia porque la única racionalidad que podemos
aceptar es la que se relaciona con una tradición que,
desde el medievo hasta la edad moderna, ha devenido
en la reducción de las estructuras fuertes, del poder, el
Estado.

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 PENSAMIENTO DÉBIL
Vattimo, G. (1988). Pensamiento débil

El pensamiento débil se caracteriza por una

debilitación del ser; por una liberación del ser
del carácter de estabilidad y presencia, de la
sustancia. Estos caracteres eran propios del ser
¡Antes de morir
quiero vivir de la metafísica.
plenamente mi El ser debilitado, en cambio, es evento, es
tiempo!
acaecer.

EXISTENCIA

“La vida es un gerundio, no un participio;

un faciendum y no un factum”

(Ortega y Gasset ,1964)

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 RELIGIOSIDAD DÉBIL
Vattimo, G. (1996). Creer que se cree

Subraya la importancia que ha tenido el

cristianismo en la cultura occidental y propone
una vuelta a una religiosidad débil, poco
exigente, poco sobrenatural, poco
comprometida.
La postmodernidad significa el fin de muchos
sueños modernos: uno de ellos era el ateísmo.
El filósofo postmoderno, constitutivamente débil,
no puede aceptar la fuerza del ateísmo y
adopta una religión light.

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 POSMODERNIDAD

Una sociedad de la comunicación

generalizada.
La sociedad de los mass media.
Una sociedad de múltiples dialectos.
Nos acerca al ideal humano.

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 TRABAJO COLABORATIVO

Con tu equipo de trabajo de la Unidad 3.

Junto a tu equipo de trabajo lee el Doc. Semana 10_
Lectura_Vattimo y luego elaboren un resumen.
Suban el resumen al aula virtual en la tarea de la
semana 10.

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 COMPARTAMOS
1. ¿A qué se refiere Vattimo con sociedad transparente?
2. ¿Por qué Vattimo describe a la posmodernidad como una sociedad de la
comunicación?
3. ¿Qué significa ser reaccionario?
4. ¿Cuándo inicia la edad moderna y qué lo caracteriza?
5. ¿Es la historia un proceso unitario? ¿Por qué?
6. ¿Cuál es la consecuencia de que los medios de comunicación
reproduzcan la realidad de manera exacta y objetiva?
7. ¿Cuál es el efecto más evidente de la irrupción de los medios de
comunicación?

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 RECURSOS ACADÉMICOS

Garrido, M., Valdés, L. y Arenas, L. (2019). El legado filosófico y científico del siglo XX. Cátedra

Vattimo, G. (1987). El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. Gedisa

Vattimo, G. (1990). La sociedad transparente. Paidós

Vattimo, G. (s.f.). Posmodernidad: ¿una sociedad transparente? http://www.fadu.edu.uy/estetica-diseno-

i/files/2016/08/vattimo-gianni-posmodernidad-una-sociedad-transparente.pdf

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 Filosofía y
Pensamiento Contemporáneo
¡Gracias!
Sergio Mercado Rodríguez
smercado@continental.edu.pe