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Editorial

Definir un fanzine en una categoría es difícil, incluso es difícil definir

conceptualmente que es un fanzine. De lo que estamos seguros es el
porqué de realizar un fanzine impreso en estos tiempos digitales de
pantallas y es por la necesidad urgente de expresarnos a través de un
medio autogestivo e independiente de las reglas del mercado, por
afuera de las manías capitalistas patriarcales de consumo. Porque este
fanzine no se mueve por esos intereses, no busca el reconocimiento
de nadie. Lo que nos motiva es simple; expresarnos, comunicarnos,
compartir información y entendernos.

Entonces podemos definir a este como un fanzine feminista pero antes

de encasillarlo en una categoría preferimos que sean las y los lectores
quienes hagan su propia experiencia y su devolución critica al respec-
to.

Esta publicación hace una defensa a ultranza de la filosofía anti copyright

con lo cual propiciamos, incentivamos y alentamos el trasvase de publicaciones y
contenidos facilitando que la información sea copiada, compartida y difundida
sin límites.

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 MANIFIESTO página 4.

 ABORTO, MI CUERPO MI DECISIÓN página 6.

 PENSADORAS: SIMONE BEAUVOIR página 9.

 POEMAS página 10.

 BREVE HISTORIA DEL COMIX FEMINISTA página 12.

 EMMA GOLDMAN página 15.

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En todas partes del mundo las mujeres no tienen el derecho de decidir sobre impor-
tantes asuntos que atañen a sus vidas. Las mujeres sufren de dos tipos de opresión:
La opresión social generalizada del pueblo Y el sexismo: opresión y discriminación por
causas de su sexo.
Hay 5 formas de opresión:
 La opresión ideológica a través del lavado de cerebro que realizan las tradi-
ciones culturales anquilosadas, la religión, la propaganda y la publicidad. Ma-
nipulación a través de las ideas y la burla de los sentimientos y sensibilidades
de las mujeres. Proliferación de actitudes patriarcales y autoritarias y menta-
lidad capitalista en todas las áreas.
 La opresión del estado, representa la forma de organización jerárquica que
dicta cursos de acción desde arriba hacia abajo en la mayoría de las relacio-
nes interpersonales, incluyendo la llamada vida privada.
 La explotación y represión económicas, en tanto consumidoras y trabajado-
ras del hogar, se expresa en los bajos salarios de los trabajos de las mujeres.
 La violencia, auspiciada por la sociedad en todas las esferas incluyendo la pri-
vada, es indirecta cuando es coerción por causa de la falta de opciones y es
directa cuando es violencia física.
 La falta de organización, tiranía de las estructuras que inhiben la responsabi-
lidad y generan desidia e inactividad. Todos estos factores actúan en conjun-
to para potenciarse unos a otros en un círculo vicioso.

No hay una panacea para romper el círculo, pero no significa que no se pueda romper.
El anarco- feminismo es un asunto de concienciación, la misma que hace desaparecer
la vigilancia del trabajo. Los principios de una sociedad liberada están claros frente a
nosotras.
El anarco- feminismo significa la independencia y la libertad en igualdad de condicio-
nes para hombres y mujeres. Una organización y vida social donde nadie sea superior
o inferior a nadie y todos estemos en un mismo nivel, tanto mujeres como hombres,
en todos los planos de la vida social incluso los privados.

El anarco- feminismo implica que las mujeres decidan por ellas mismas y se hagan
cargo de sus propias problemáticas, individualmente en asuntos personales, y en
conjunto con otras mujeres en asuntos que competan a varias. En aquellos asuntos
que conciernan a ambos sexos las mujeres y hombres decidirán esencial y concreta-
mente en igualdad de condiciones. Las mujeres deben poder decidir sobre sus propios
cuerpos, en todos aquellos aspectos que tienen que ver con la anticoncepción y el
nacimiento de los hijos. La lucha en contra de la dominación machista debe ser dada

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en un sentido individual y colectivo, para acabar con las
actitudes de propiedad y control sobre las mujeres, así
como con las leyes represivas; buscando la independencia
y autonomía económica y social. Se deben promover los
centros de ayuda, los talleres, los grupos de estudio y dis-
cusión, las actividades culturales de las mujeres, etc, con
una gestión y dirección de las propias mujeres. La familia
tradicional, nuclear y patriarcal debería ser reemplazada
por una libre asociación entre hombres y mujeres basada
en la igualdad de derechos para decidir y con respeto por
la autonomía e integridad personal. Los estereotipos se-
xuales en la educación, en los medios de comunicación y
en los lugares de trabajo deben ser abolidos. El compartir
rigurosamente los trabajos cotidianos, la educación y la
vida doméstica, es una medida adecuada.

La estructura de la vida laboral debe ser radicalmente cambiada, con más horas de
trabajo no sujetos a horario y una cooperación organizada tanto en el hogar como en
el trabajo. La diferencia entre el trabajo del hombre y el trabajo de la mujer debe ser
abolida. El cuidado de los hijos y la crianza debe involucrar a los hombres tanto como
a las mujeres. No es el poder femenino ni el tener mujeres gobernantes lo que condu-
cirá a la mayoría de las mujeres a sus metas sino la abolición de la opresión. Tanto las
marxistas como las feministas burguesas extravían la lucha por la liberación de la
mujer. Para la mayoría de las mujeres no habrá feminismo sin anarquismo. En otras
palabras, el anarco-feminismo no es un símbolo del poder femenino ni de las gober-
nantes femeninas, sino que representa la organización sin poder y sin gobernantes.

La doble opresión de las mujeres requiere una doble lucha y doble organización: por
un lado en el movimiento feminista y por otro en las organizaciones anarquistas. Las
anarco-feministas son la combinación de esta doble organización. Un anarquismo
serio debe ser feminista, sino sería un semi-anarquismo patriarcal y no uno verdade-
ro. Es la tarea de las anarco-feministas asegurar la impronta feminista en el anarquis-
mo. No habrá anarquismo sin feminismo. La idea de que el cambio debe empezar hoy
día y no en el futuro o después de la revolución es un punto central para el anarco-
feminismo. Por ello la revolución es una tarea permanente.

Debemos de comenzar hoy mismo proyectándonos más allá de la opresión cotidiana y

haciendo algo para romper el modelo aquí y ahora. Debemos actuar autónomamente,
sin delegar a ningún líder el derecho para decidir lo que queremos y lo que haremos:
debemos tomar decisiones por nosotras mismas en todos aquellos asuntos que nos
competen personalmente y reunirnos con otras mujeres para abordar aquellos asun-
tos propiamente femeninos, y unirnos con los hombres en asuntos comunes ж

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(1) El pilar básico sobre los que des-
cansa la emancipación real de las
mujeres radica en el control de su
propio cuerpo, esto es: la desarticula-
ción del concepto cosificante del cuer-
po y la sexualidad femenina sobre las
que descansa la honra y la moral hete-
ropatriarcal.

La lucha por el derecho a una sexuali-

dad libre es una cuenta pendiente a la
que hoy en día nos enfrentamos como
sociedad a la hora de plantear la lega-
lidad de un aborto libre, público y
gratuito, al que toda mujer que desee
y necesite de él pueda acceder con
todas las garantías de salubridad,
profesionalidad y privacidad que ese
acto necesita. Permitiendo a todas las
mujeres que componen una sociedad,
que éstas puedan desarrollar un pro-
yecto vital propio y libre en el que la
maternidad, si es una de sus eleccio-
nes vitales, sea construida por aque-
llas que deseen ser madres según sus
propias elecciones y preferencias.
Dinamitar las actuales maneras tradi-
cionales y profundamente conserva-
doras y castrantes de comprender
nuestra sexualidad, y yendo mucho
más lejos, las formas mediante las que
nos relacionamos en los terrenos de
los afectos y los sentimientos, nos
permitirán construir realmente una
sociedad libre, placentera y feliz.
Uno de los pensadores más influyen-
tes del siglo XX, Michel Foucault, resal-
ta la benéfica conexión de la hipócrita
moral judeocristiana con el nacimien-
to de la cultura burguesa: esta cone-
xión de represión sexual y capitalismo
que será reforzada desde el siglo XIX
en el pensamiento del conservaduris-
mo occidental.
Bien se sostiene este discurso sobre la
moderna represión del sexo. Sin duda
porque es fácil de sostener. Lo protege
una seria caución histórica y política;
al hacer que nazca la edad de la repre-
sión en el siglo XVII, después de cen-
tenas de años de aire libre y libre ex-
presión, se lo lleva a coincidir con el

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desarrollo del capitalismo: formaría
parte del orden burgués.
Por lo tanto, promover una ética y una
moral libertaria en nuestros amores,
deseos y placeres es un arma efectiva
de desactivar el orden burgués, capita-
lista heterosexual y falogocéntrico (en
pocas palabras, centrado en el pene
como medida de todas las cosas rele-
vantes y en la penetración como única
vía de disfrute sexual), que hoy en día,
nos inclina a un consumo continuo,
individualista, superficial y cada vez
más violento de una sexualidad con-
vertida en mercancía dinámica a tra-
vés de la cual el sistema capitalista y
patriarcal intenta superar su histórica
represión basada en el control de los
cuerpos, en la negación del disfrute
pleno y en los tabúes de la idiosincra-
sia judeo-cristiana, reapropiándose
bajo sus propios intereses de las lla-
madas revoluciones sexuales para salir
reforzado en las actuales crisis de
valores.
El aborto inseguro, una viola-
ción de los Derechos Humanos
de las mujeres
(2) El aborto se convierte en un pro-
blema de justicia social. Las mujeres
que pueden acceder a la medicina
privada reciben atención de buena
calidad y no exponen su vida. Mientras
que las mujeres sin recursos económi-
cos apenas consiguen pagar a verda-
deros improvisados, que provocan la
mayor parte de las complicaciones y,
en gran cantidad de casos, la muerte.
Por lo tanto, las argentinas que abor-
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tan no son todas iguales ante la ley. El
aborto inseguro es padecido por las
mujeres pobres, lo que demuestra una
desigualdad social que una vez más las
condena.
La ilegalidad del aborto y la subsi-
guiente ausencia de la salud pública
traen como consecuencia la prolifera-
ción de servicios clandestinos de alto
riesgo, con personal sin entrenamien-
to y malas condiciones de asepsia. Las
leyes que penalizan el aborto violan
no sólo los derechos reproductivos de
la mujer, sino también su derecho a la
salud, a la libertad, a la seguridad y,
potencialmente, su derecho a la vida.
Por miedo a ser denunciadas las muje-
res que sufren complicaciones por
abortos inseguros llegan a los hospita-
les públicos en situaciones de grave-
dad en que, como último recurso, se le
extirpan los órganos genitales para
tratar de contener las sepsis. Gran
proporción de estas mujeres mueren
¡¡Las anarquistas hace rato
que peleamos para poder deci-
dir sobre nuestros cuerpos!!
(3) Creemos que el feminismo y la
lucha anti-patriarcal son estratégicos
para poder construir un mundo nuevo
y terminar con este sistema de domi-
nación que nos oprime de múltiples
maneras.
Este último año, la lucha por el aborto
libre fue un eje central en torno al cual
estuvimos en las calles desde las orga-
nizaciones estudiantiles, barriales y
sindicales a las cuales pertenecemos.
Creemos que desde abajo se expresó
una demanda que se volvió ineludible
llevando a que la ley de interrupción
legal del embarazo estuviera muy
cerca de aprobarse. Sin embargo, el
mismo juego parlamentario pone
reglas que terminaron favoreciendo a
los sectores más conservadores y
reaccionarios, dejando a la ley poster-
gada por lo menos por un año y a
cientas de mujeres condenadas a
realizarse abortos en las peores condi-
ciones de clandestinidad y desamparo.
La lucha que llevamos a cabo este año
fue por demás de significativa, da
cuenta de años de trabajo de base.
Innumerables talleres en los barrios,
charlas con nuestras compañeras de
trabajo y estudio, marchas y activida-
des multisectoriales hicieron posible lo
que vivimos el pasado agosto. Por no
hablar de los Encuentros Nacionales
de Mujeres que llevan más de tres
décadas agrupándonos para pensar-
nos y construir estrategias colectivas y
que gestaron la Campaña Nacional por
la Legalización del Aborto. Los últimos
encuentros fueron de una masividad
impresionante, llegando a convocar a
70000 personas. Masividad, que en la
lucha por el aborto seguro, se expresó
en cientos de acciones directas a lo
largo y ancho del país, con pañuelazos,
charlas, actividades culturales y otras
acciones llevadas adelante por cientos
de mujeres.
Decimos que las mujeres anarquistas
hace rato peleamos por decidir por
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nosotras mismas, desde el siglo XIX se
puede apreciar la originalidad del
planteo feminista que consideramos
inherente a nuestro anarquismo. Un
feminismo clasista, que no prioriza ni
jerarquiza una opresión por sobre otra
sino que se propone destruir al siste-
ma de dominación en su conjunto. Y
es así que casi desde los inicios las
posturas han ido al hueso del proble-
ma, entendiéndolo en el marco de las
relaciones asimétricas de poder, en
conexión e independencia con los
demás tipos de dominación.
Hoy redoblamos la apuesta y el es-
fuerzo por la liberación de nuestros
cuerpos y nuestras vidas, siguiendo el
camino iniciado hace siglos por mu-
chas y grandes militantes que son
ejemplo de lucha en nuestra corriente
de ideas y que sin lugar a duda estaría
hoy con el pañuelo verde peleando
con sus compañeras de clase. ж
Arriba las que luchan!!
Contra el machismo dominante,
anarquismo militante!!
(1) Yanira Hermida Aborto Libre y Maternidad Consciente
(2) Graciela Rosso
(3) Federación Anarquista Rosario
 FRASES DE

“Los hombres de hoy no han fun-

dado un régimen patriarcal, pero
lo tienen interiorizado. La familia
debe desaparecer. Hay que recha-
zar el matrimonio y liberar a los
hijos. Hay que inventar un susti-
tuto de la familia”

“Considerar al feto persona humana es

una actitud metafísica desmentida por
la práctica. Cuando una mujer tiene un
aborto espontáneo en un hospital, la
administración tira el feto a la basura y
la iglesia lo aprueba”
Simone de Beauvoir
"El aborto libre y gratuito no es nuestra única plataforma de l u-

cha. Esta demanda es simplemente una exigencia elemental. Si no

se la toma en cuenta, el combate político no puede ni siquiera

comenzar. Recuperar, reintegrar nuestro propio cuerpo constit u-

ye para nosotras, las mujeres, una necesidad vital. De frente a la

historia, nuestra situación es bastante singular: en una sociedad

moderna como la nuestra, somos seres humanos a quienes se les

prohíbe disponer de sus cuerpos. Una situación que en el pasado

sólo los esclavos han conocido"

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 Y AÚN ASÍ... YO ME LEVANTO

Tú puedes escribirme en la historia ¿Mi sensualidad te molesta?

¿Surge como una sorpresa
con tus amargas, torcidas mentiras,
que yo baile como si
puedes aventarme al fango
tuviera diamantes
y aún así, como el polvo... me levanto.
ahí, donde se encuentran
¿Mi descaro te molesta?
mis muslos?
¿Por qué estás ahí quieto,
De las barracas de vergüenza de la
apesadumbrado?
historia
Porque camino
yo me levanto
como si fuera dueña
desde el pasado enraizado en dolor
de pozos petroleros
yo me levanto
bombeando en la sala de mi casa...
soy un negro océano,
Como lunas y como soles,
amplio e inquieto,
con la certeza de las mareas,
manando
como las esperanzas brincando alto,
me extiendo, sobre la marea,
así... yo me levanto.
dejando atrás noches de temor, de
¿Me quieres ver destrozada?
terror,
cabeza agachada y ojos bajos,
me levanto,
hombros caídos como lágrimas,
brindando los regalos legados por
debilitados por mi llanto
mis ancestros.
desconsolado.
Yo soy el sueño y la esperanza del
¿Mi arrogancia te ofende?
esclavo.
No lo tomes tan a pecho,
Me levanto.
Porque yo río como si tuviera minas
Me levanto.
de oro
Me levanto.
excavándose en el mismo patio de mi
casa.
MAYA ANGELOU
Puedes dispararme con tus palabras,
(Escritora, cantante y activista por los
puedes herirme con tus ojos,
derechos civiles en Estados Unidos)
puedes matarme con tu odio,
y aún así, como el aire, me levanto.

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 NO ERA YO EL PROBLEMA
El problema no era el golpe,
ni el insulto,
tampoco el dolor
o la sangre en el piso.
El problema no era la cicatriz
en el cuerpo
ni la culpa que sentía,
mucho menos la vergüenza.
El problema no era mi cuerpo
no eran,
ni mis ojos,
ni mi color.
El problema era mi condición
ser mujer, ese era el problema.
No era por como vestía,
Ni por lo que decía.
Era porque así tenía que ser,
porque siempre había sido de esa manera,
porque la abuela le dijo a mi madre que
el hombre era Dios
y eso me enseñó ella.
El problema era el mundo,
con sus códigos machistas,
desiguales y violentos,
con sus lenguajes sexistas
y sus morales dobles.
El problema no era mío,
era de todos,
de los que sabían y no hacían nada,
de los que se tapaban lo oídos
y desviaban la mirada,
de los que justificaban al hijo,
de los que celebraban la paliza.
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El problema no era yo
y tampoco era nuevo,
era falta de memoria,
injusticia, abandono.
El problema era una historia
contada por hombres
y padecida por mujeres;
eran niñas vestidas de rosa para
que fueran más puras
y niños pintados de azul para que
fueran más rudos,
el problema no era el golpe en la
cara,
era el permiso de todos,
el creer que era natural,
el sentir que era bueno,
el tolerar por miedo.
El problema no era el puño
era la herida en el alma
y el silencio.
JHOANA PATIÑO
(Escritora y poeta de Colombia)

It Aint Me Babe, los orígenes del
cómix feminista en USA
Hacia finales de los sesenta la escena
underground del cómic norteameri-
cano iba al alza, e incluso los periódi-
cos alternativos contaban con suple-
mentos donde varios artistas dibuja-
ban con total libertad sobre temas
tabú en la época. A pesar de que estos
artistas eran casi en su totalidad hom-
bres, algunas mujeres se consiguieron
hacer un hueco, como Nancy Kalish,
Willy Mendes, Lee Marrs o Trina
Robbins, quien acabaría abriendo un
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parte 1: Estados Unidos
espacio único en el underground para
la mujer creadora.
Pero a principios de los sesenta las
organizaciones feministas norteameri-
canas ya se habían empezado a unir
para formar sus propios diarios, sien-
do el 1965 el año que se considera el
nacimiento de la prensa underground.
Con la fundación del NOW (National
Organitzation of Women - Organiza-
ción Nacional de Mujeres) y el conse-
cuente surgimiento de grupos feminis-
tas en todo el país, se empezaron a
escribir publicaciones nacionales como
The Voice of the Women’s Liberation
Movement. Estas se caracterizaban
por dar a la mujer la voz que le había
sido negada en los periódicos
mainstream, y, siguiendo un modelo
de edición no jerárquico, publicaban
historias con una vertiente muy per-
sonal, bajo la premisa de que aquello
personal es político. En la época, los
diarios feministas se convirtieron en
uno de los pocos espacios donde los
pensamientos más radicales y contra-
culturales se podían expresar de for-
ma abierta -y, como era de esperar, el
espacio que la prensa general nunca
consideraría relevante ni serio-.
Una de estas publicaciones, It Aint Me
Babe, creada por el grupo de libera-
ción de la mujer de Berkeley (Califor-
nia) en el 1970, se considera el primer
periódico feminista. Este estaba en
principio desligado del mundo del
cómix, hasta que se incorporó Trina
Robbins, llegada a San Francisco para
unirse al movimiento underground.
Decepcionada por la hostilidad mascu-
lina de la escena del cómix, encontró
trabajo dibujando las portadas del
diario, así como tiras cómicas en las
páginas de este. Viendo que el senti-
miento de rechazo era compartido con
el resto de mujeres que intentaban
formar parte del underground, apro-
vechó su posición para crear la prime-
ra antología de cómic de Estados Uni-
dos dibujado y escrito íntegramente
por mujeres.
El trabajo no fue fácil, puesto que la
dificultad de entrar al mundo del có-
mic siendo mujer a menudo desani-
maba a las artistas, que acababan
tirando la toalla, pero las pocas que se
habían hecho un nombre se unieron
para defender el valor artístico de la
creación femenina. Además de Trina
Robbins estaba Willy Mendes, que
había trabajado en Gothic Blimp
Works o Lisa Lyon, quien dibujaba
para un periódico socialista. Muchas
de las colaboradoras no habían tenido
ocasión hasta entonces de aprender
cómo funcionaba el medio, pero te-
nían el talento necesario para aportar
sus ideas
El nacimiento del cómix feminista
Bajo el mismo nombre del diario, It
Aint Me Babe agotó sus ejemplares y
se reimprimió en el 1972. El grupo de
colaboradoras se reagrupó entonces, y
de aquella reunión de artistas nacería
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el Wimmen’s Comix, creado por Trina
Robbins, Sharon Rudahl, Pat Moo-
dian, Lora Fountain, Terry Richars,
Lee Marrs, Aline Kominsky, Michele
Brand, Karen Marie Haskell, Janet
Wolfe Stanley y Shelby Sampson. Si It
Aint Me Babe fue la primera publica-
ción de cómix feminista, el Wimmen’s
Comix fue la primera al desarrollarse
con continuidad. No fue la única,
puesto que compartía espacio con Tits
‘n Clits, Twisted Sisters y otras, pero sí
que sería la más influyente hasta día
de hoy. Wimmen’s Comix marcó la
historia del cómic feminista, siendo
una publicación abiertamente política
que daba espacio a las voces de las
mujeres y quería ser totalmente inclu-
siva, sin limitaciones estilísticas o esté-
ticas más allá de buscar la máxima
diversidad.
El Wimmen’s Comix se editaba de
forma rotatoria, ocupándose en cada
publicación dos mujeres diferentes,
que trabajaban conjuntamente con el
grupo reunidas en San Francisco. La
publicación estaba abierta a todo el
mundo (excepto a los hombres), lo
que llevó a una diversidad de estilo y
temática absoluta y a la aparición
explícita de temas insólitos hasta en-
tonces a la escena underground, como
el aborto, la píldora de control del
embarazo o las sexualidades de las
mujeres, siempre con un componente
muy personal por parte de las autoras.
El fin del Wimmen’s Comix
Durante los setenta y los ochenta se
mantuvo en publicación, y cada una
de las ediciones fue un éxito de ven-
tas. A pesar de esto, como afirma la
propia Trina Robbins en el prefacio de
la antología del Wimmen’s Comix
publicada recientemente, fueron los
problemas de distribución lo que forzó
su fin. Con la expansión de las grandes
fuente: http://zena.cat/es/breve-historia-del-comic-feminista-estadounidense/
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librerías y la desaparición del pequeño
comercio independiente se perdieron
un gran número de puntos de venta,
quedando solamente las tiendas espe-
cializadas en cómics, que como explica
Robbins, “pertenecían a hombres de
treinta años fans de los superhéroes
mainstream, que apelaban a chicos
fans de los superhéroes de los doce a
los treinta años”. Estas tiendas no
tenían ningún interés en el cómic
underground, y mucho menos al ofre-
cer ningún tipo de producto dirigido al
público femenino.
Irónicamente, a pesar de que los
ejemplares del Wimmen’s Comix se
agotaban rápidamente, las tiendas se
negaban a comprar más, bajo la idea
de que a las mujeres no los interesan
los cómics. Así, la publicación llegó a
su fin en el 1992, 22 años después de
la publicación de It Aint Me Babe, y
cambió el título de esta última edición
a Wimmin’s Comix para evitar incluir
men (hombres). Se trata de un final
frustrante, pero el esfuerzo de sus
creadoras se ve recompensado en el
número de mujeres artistas que, gra-
cias a ellas de forma directa o indirec-
ta, han conseguido un hueco en el
siempre masculino mundo de los có-
mics. Nombres tan conocidos como el
del Alison Bechdel, autora de Fun
Home y del famoso test de Bechdel, o
Phoebe Gloeckner (The Diary of a
Teenage Girl) encuentran sus orígenes
en las páginas del Wimmen’s Comix. ж
EMMA GOLDMAN
Anarquía y la cuestión sexual
(1896)*

El obrero, cuya fuerza y musculatura son

tan admiradas por los pálidos y enclen-
ques hijos de los ricos, y que sin embar-
go cuya labor apenas le trae suficiente
como para mantener al lobo de la inani-
ción tras la puerta, se casa solo para
tener una esposa y ama de casa, quien
debe trabajar como esclava desde la
mañana hasta la noche, quien debe
hacer todo esfuerzo por mantener bajos
los gastos. Sus nervios están tan cansa-
dos por el continuo esfuerzo por hacer que el lamentable salario de su esposo les
sustente a ambos, que se torna ella irritable y ya no logra esconder su deseo de afecto
por su señor y amo, quien, ¡ay! pronto llega a la conclusión de que sus esperanzas y
planes se han perdido, y entonces comienza prácticamente a pensar que el matrimo-
nio es un fracaso.

La cadena se vuelve más y más pesada

A medida que los gastos se vuelven mayores en vez de menores, la esposa, que ha
perdido toda la pequeña fortaleza que tenía en el matrimonio, de igual modo se sien-
te traicionada, y la constante preocupación y temor de la inanición consume su belle-
za en corto tiempo después del casamiento. Se desanima, abandona sus tareas do-
mésticas, y como no hay lazos de amor y simpatía entre ella y su esposo como para
darles fuerzas para enfrentar la miseria y la pobreza de sus vidas, en vez de aferrarse
el uno al otro, se separan más y más, y se impacientan más y más con las faltas de
cada cual. El hombre no puede, como el millonario, ir a su club, pero va a un salón e
intenta ahogar su miseria en un vaso de cerveza o whiskey. La desafortunada compa-
ñera de su miseria, que es demasiado honesta como para buscar el olvido en los bra-
zos de un amante, y demasiado pobre como para permitirse cualquier recreación o
diversión legítima, permanece en medio del entorno escuálido y mantenido a medias
que llama hogar, y lamenta agriamente la locura que le llevó a ser esposa de un hom-
bre pobre.
Sin embargo no hay modo en que se separen.

15
Pero deben aguantárselas

Por mortificante que sea la cadena que en sus cuellos ha sido puesta por la ley y la
Iglesia, no debe ser rota a menos que aquellas dos personas decidan permitir que lo
sea. Fuese la ley lo suficientemente misericordiosa como para concederles libertad,
cada detalle de su vida privada debe ser llevada a la luz. La mujer es condenada por la
opinión pública y su vida completa es arruinada. El temor a esta desgracia con fre-
cuencia le hace colapsar bajo el gran peso de la vida de casada sin atreverse a intro-
ducir una sola protesta contra el indignante sistema que la ha destrozado a ella y a
tantas de sus hermanas.

Los ricos lo aguantan para evitar el escándalo los pobres por el bien de sus hijos y el
temor a la opinión pública. Sus vidas son una larga seguidilla de hipocresía y engaño.
La mujer que vende sus favores está en libertad de abandonar al hombre que la com-
pra en cualquier momento, mientras “la respetable esposa” no se puede liberar de
una unión que le es mortificante. Todas las uniones no naturales que no son santifica-
das por el amor son prostitución, ya sea sancionadas por la Iglesia y la sociedad o no.
Tales uniones no pueden tener más que una influencia degradante tanto en la moral
como en la salud de la sociedad.

El sistema tiene la culpa

El sistema que obliga a las mujeres a vender su femineidad e independencia al mejor

postor es una rama del mismo vil sistema que le da a unos pocos el derecho a vivir de
la riqueza producida por su prójimo, el 99 por ciento de los cuales debe esforzarse y
trabajar como esclavo temprano y tarde por apenas lo suficiente para mantener uni-
dos alma y cuerpo, mientras los frutos de su trabajo son absorbidos por unos cuantos
vampiros ociosos que se rodean de todo el lujo que la riqueza pueda comprar.

Miremos por un momento dos imágenes de este sistema social decimonónico. Mire-
mos los hogares de los adinerados, aquellos palacios magníficos cuyo costoso amo-
blado pondría a miles de hombres y mujeres necesitados en circunstancias conforta-
bles. Miremos a las fiestas y cenas de estos hijos e hijas de la riqueza, una sola corrida
de las cuales alimentaría a cientos de hambrientos para quienes una comida llena de
pan remojado en agua es un lujo. Miremos a estos religiosos de la moda mientras
pasan sus días inventando nuevos modos de goce egoísta — teatros, bailes, concier-
tos, paseos en yate, corriendo de un lado del mundo al otro en su búsqueda demente

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por regocijo y placer. Y luego giremos por un momento y miremos a quienes producen
la riqueza que paga estos disfrutes excesivos y artificiales.

La otra imagen

Mírenlos arreados en sótanos oscuros y húmedos, donde nunca tienen un respiro de

aire fresco, vestidos con retazos, llevando sus cargas de miseria de la cuna a la tumba,
sus hijos corriendo por las calles, desnudos, con hambre, sin nadie que les ofrezca una
palabra de amor o un cuidado con ternura, creciendo en la ignorancia y la supersti-
ción, maldiciendo el día de su nacimiento.

Miren estos dos asombrosos contrastes, ustedes moralistas y filántropos, ¡y díganme

a quién hay que culpar por ello! ¿A aquellas que son conducidas a la prostitución, ya
sea legal o no, o a aquellos que conducen a las víctimas a tamaña desmoralización? La
causa yace no en la prostitución, sino en la sociedad misma; en el sistema de de-
sigualdad de la propiedad privada y en el Estado y la Iglesia. En el sistema legalizado
de robo, asesinato y violación de mujeres inocentes y niños desamparados.

La cura para el mal

No será hasta que este monstruo sea destruido que nos desharemos de la enferme-
dad que existe en el Senado y todos los cargos públicos; en las casas de los ricos como
también en los miserables caserones de los pobres. La humanidad debe hacerse cons-
ciente de su fuerza y sus capacidades, debe ser libre de comenzar una nueva vida, una
mejor y más noble vida. La prostitución nunca será suprimida por los medios emplea-
dos por el Rev. Dr. Parkhurst y otros reformistas.

Existirá mientras exista el sistema que la engendra. Cuando todos estos reformistas
unan sus esfuerzos con quienes están luchando por abolir el sistema que engendra
este crimen de toda descripción y erigir uno basado en la equidad perfecta —un sis-
tema que garantice a cada miembro, hombre, mujer, o niño, los frutos totales de su
labor y un derecho perfectamente igual a disfrutar los dones de la naturaleza y a al-
canzar el más alto conocimiento— la mujer, será auto-suficiente e independiente. Su
salud ya no será aplastada por el esfuerzo y la esclavitud sin fin, ya no será víctima del
hombre, y el hombre ya no poseerá pasiones y vicios nada saludables y antinaturales.

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El sueño de una anarquista

Cada cual entrará al matrimonio con fuerza física y confianza moral mutua. Cada cual
amará y estimará al otro, y ayudará a trabajar no solo por su propio bienestar, sino,
siendo felices ellos mismos, desearán también la felicidad universal de la humanidad.
La prole de tales uniones será fuerte y sana de mente y cuerpo y honrará y respetará a
sus padres, no porque sea su deber hacerlo, sino porque los padres lo merecen. Serán
instruidos y cuidados por la comunidad toda y serán libres de seguir sus propias incli-
naciones, y no habrá necesidad de enseñarles el servilismo y el vil arte de asediar a sus
semejantes. Su propósito en la vida será, no obtener poder por sobre sus hermanos,
sino ganarse el respeto y la estima de cada miembro de la comunidad.

Divorcio anarquista

Si la unión de un hombre y una mujer probase ser insatisfactoria y desagradable para

ellos, se separarán de manera tranquila y amistosa, y no viciarán los diversos vínculos
del matrimonio continuando con una unión incompatible. Si, en vez de perseguir a las
víctimas, los reformistas de hoy unen sus esfuerzos para erradicar la causa, la prosti-
tución ya no deshonrará más a la humanidad. Reprimir a una clase y proteger a otra es
peor que la demencia. Es criminal. No aparten sus cabezas, ustedes hombres y muje-
res morales. No permitan que su prejuicio les influya: miren el asunto desde un punto
de vista imparcial. En vez de ejercer su fuerza inútilmente, unan las manos y ayuden a
abolir el sistema corrupto y enfermo. Si la vida conyugal no les ha despojado el honor
y el respeto por sí mismos, si no tienen más que amor por quienes ustedes llaman sus
hijos, deben, por su propio bien como por el de ellos, buscar la emancipación y esta-
blecer la libertad. Entonces, y solo entonces, los males del matrimonio cesarán. ж

Textos y libros

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