El Sefer Yetzirah El Libro de La Formaci

William Wynn Westcott El Séfer Yetzirah: El Libro de la Formación y Los...
El Séfer Yetzirah: El Libro de la Formación y Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría.
Por: William Wynn Westcott1

The Sepher Yetzirah2
Traductor:
Daniel Sánchez Sánchez
daniel.sanchezs@udea.edu.co
Prefacio a la Segunda Edición3

Ha sido
el más sincero deseo de muchos estudiantes, miembros de la Sociedad Teosófica, y de mis
fratres
herméticos de la Golden Dawn, el que yo haya hecho una traducción revisada del Séfer Yetzirah. En
de modo más cercano
la versión hebrea de Joannes Stephanus Rittangelius que fue imprimida en 1642 en Áms
Las Notas han sido extendidas y se espera que estas expliquen e ilustren pasajes difíciles,
y doten de mayor comprensibilidad a este abstruso tratado en comparación con lo que hasta ahora se
W.W.W., F.T.S
Introducción4
El Séfer Yetzirah o “Libro de la formación” es quizás el tratado filosófico más antiguo que aún existe en la lengu
comparar
con ellos las versiones latinas de autori
1
Westcott fue cofundador de la Golden Dawn, también conocida como la Orden Hermética de la Aurora
Dorada, donde impartió clases y conferencias sobre esta y otras tantas obras. (N. del T.)
2
Traduzco al español la segunda edición del Séfer Yetzirah por William Wynn Westcott que data de 1893.
La primera edición data de 1887 y hay una tercera edición, de 1911, que incluye Las Cincuenta Puertas
de la Inteligencia. (N. del T.)
3
Este prefacio es de William W. Westcott (N. del T.)
4
Esta introducción es de William W. Westcott. (N. del T.)
Gregor Mathers, y el Séfer Yetzirah en una trad

un acompañante necesario
para estas aún más abst
.
El Séfer Yetzirah, pese a que este nombre significa “El Libro de Formación”, no es en ningún
sobre la Creación, o un Génesis sustituto, sino un tratado filosófico
muy
antiguo e instructivo sobre un aspecto del origen del universo y de la humanidad; un aspecto
a la par arcaico y esencialmente hebreo
. La agrupación de los procesos relativos al
origen en una cierta disposición, a la vez alfabética y numé
de un tipo tal
que sólo se puede encontrar en autores semíticos.
La atención debe centrarse en la esencial peculiaridad de las doctrinas hebreas: la asociación necesaria e inextric
Los principios cabalísticos involucrados en la inversión de letras hebreas y su sustitución por otras, en esquemas
deben ser asimismo estudiadas y tenidas en mente.
Es exactamente en aquellos principios en los que yace la “idea base” de esta disquisición; y estos principios pued
volúmenes
cabalísticos que lo han sucedido en el tiempo y
en
desarrollo, los cuales están ahora agrupados en un solo volumen conocido como el Zohar o “Libro d
con
la doctrina del
Sephiruth, y a los ideales de Macroprosopo y Microprosopo.
El Séfer Yetzirah, por otra parte, concierne principalmente
a nuestro universo y al Microcosmos. Las opiniones de rabinos cabalísticos he
La siguiente cita de interés pertenece al rabino Moses Botarel: “Fue Abraham nuestro padre, bendito sea él, quie
esta fue la opinión del rabino Saadiah, bendito sea él, tal como está escrita en
aunque ellos mismos se hallasen divididos en tres sectas
. La primera pensaba que el Universo
estaba
sujeto al control de dos fuerzas opuestas, la una existiendo solo en pro de la destrucción de la otra, esto
el cual fue reconocido por esta como el único principio de existencia”.
El rabino Judah ha-Lévi, en su descripción crítica de este tratado, escribió: “El Séfer Yetzirah nos enseña la exis
Eliphas Lévi, el famoso ocultista francés, escribió así sobre el Séfer Yetzirah, en su Histoire
de la Magie
, p. 54: “El Zohar es un Génesis de Iluminación, el Séfer Yetzirah es una escalera formada de verdades
están explicados los treinta y dos signos absolutos de los sonidos,
los
números y las letras: cada letra reproduce un número, una idea y una forma;
de este modo las matemáticas pueden
ser aplicadas a ideas y a formas no menos rigurosamente que a números, en proporción exact
medio de
las evoluciones de los números. El Zohar representa la verdad absoluta y el Séfer
apropiárnosla
En otra página Eliphas Lévi escribe: “El Séfer Yetzirah y el Apocalipsis son las
obras maestras del Ocultismo; estas contienen m
En el volumen titulado La Kabbale por el eminente académico francés y miembro de L’Institut

, Adolphe Franck, hay un capítu
“El Libro de la Formación contiene, no diré que un sistema de física, sino uno de cosmología ,
tal que
podía
ser concebido en una era y en un país donde el hábito de explicar todos los fenómenos por la acción in
,
y donde, en consecuencia, ciertas relaciones generales y superficiales
sino que
, más bien, consiste en una serie de aforismos, regularmente a
En su análisis del Séfer Yetzirah, añade: “El libro de la Formación, incluso si este no es muy voluminoso o si no
se disiparán
si en este buscamos, no los misterio
el vínculo que une en torno a un principio común
todos los elementos que están a nuestro alrededor”.
“La última palabra de este sistema es la sustitución de la Unidad absoluta divina por toda idea de Dualismo, por
“De hecho, en el ‘Séfer Yetzirah’, Dios, considerado como el Infinito y consecuentemente el Ser indefinible, ext
aunque encima,
de hecho
no por fuera de los números, sonidos y letras, los principios y leyes generales que reconocemos”.
“Todo elemento tiene su fuente de una forma más alta y todas las cosas tienen su origen común en
la Palabra (logos), el Espíritu Santo… Así que Dios es, a la vez, en el más alto sentido,
tanto la materia como la forma
del universo. Pero Él no sólo
es aquella forma, pues nada existe ni puede existir por fuera de Él mismo
Su
sustancia es el fundamento de todo y todas las cosas portan
Su huella y son símbolos de Su inteligencia”.
La tradición hebrea adscribe las doctrinas de las más antiguas porciones del Zohar a una
fecha precedente a la construcción del Segundo Templo, pero el rabino
d.C
., es considerado como el primero en determinarse a escribirlos; y el ra
Ginsburg, hablando de las doctrinas del Zohar del Ain Suph

, dice que estas fueron desconocidas hasta el siglo XIII, pero no niega la gran antigüedad del Séfer Yetzirah en e
Ain Suph Aur y el Ain Suph no son mencionados.
Sugiero, sin embargo, que esta omisión no es prueba de que las doctrinas Ain Suph Aur y
Ain Suph
no existieran entonces, porque es una suposición razonable que el Séfer Yetzirah fuera el volumen asignad
Yetzirático
, el tercero de los cuatro Mundos Cabalísticos de la Emanación, mientras que el
Asch Metzareph
5 concierne al Asiático, cuarto, o más bajo Mundo de Cáscaras
, frente al cual hay un tratado de alquimia; y, asimismo, la Siphra Dzeniutta
puede ser adecuadamente considerada
Briah
(el segundo tipo), pero no he sido capaz de identificar este trata
Tanto el talmud babilónico como el de Jerusalén refieren

al Séfer Yetzirah. Su tratado, llamado “Sanedrín”, ciertamente menciona el “Libro
Erubin
considera esto como una mención histórica confiable. Esta obra, entonces, o
d.C.
Otras menciones históricas son aquellas del Saadia Gaon, quien murió en el 940 d.C
., y del Judá ha-Leví, 1150
d.C.; ambos clásicos hebreos hablan de esta como una obra muy antigua.
La opinión moderna más generalmente aceptada es que el autor fue el rabino Akiba, quien vivió en el tiempo del
d.C.
Graetz6
7, sin embargo, lo adscribe a los tiempos Gnósticos tempranos, tercer o cuarto siglo, y Zunz
se refiere a él como post-talmúdico y como perteneciente al periodo Gueonim, 700-800
d.C.; Robinson, en la Biblioteca Sacra, habla de esta
última idea como una que no tiene una base real.
5
En inglés Shells puede significar: cáscaras, caparazones, conchas, entre otras. (N. del T.)
6
Aquí se refiere al Dr. Heinrich Hirsch Graetz (también llamado Hirsch Grätz), probablemente a su libro
Gnosticismus und Judenthum, 1846. (N. del T.)
7
Aquí se refiere a Leopold Zunz. (N. del T.)
Los Talmuds fueron por primera vez imprimidos y recolectados en una sola pieza, en Venecia, 1520
d.C.
El Zohar fue impreso por primera vez en Mantua, 1558, luego en Cremona, 1560, en Lublin, 1623, y una cuarta
Seis ediciones hebreas existentes del Séfer Yetzirah fueron recogidas e imprimidas en Lemberd, 1680. La más an
Comentarios por Judah ha-Levi y por Eben Ezra, del siglo XII, también son conocidos.
Ahora pueden ser encontradas en las mejores bibliotecas
muchas versiones latinas, viz.: la de Gulielmus Postellus, 1552,
París; una de Johan Pistorius, en su Artis Cabalisticae Tomus
, 1587, Basilea; y una
Hay también una buena traducción alemana, por Johann Friedrich von Meyer, datada de 1830. Un poco reciente
Las siguientes copias del Séfer Yetzirah en hebreo también las he examinado:
1. Una versión por Saadia, Ab. Ben David, y otros tres, Mantua, 1562, 4to.
2. Una versión con el comentario del rabino Abraham F. Dior, Amsterdam, 1642, 4to.
3. Una versión con el prefacio por Moses ben J. Chagiz, Amsterdam, 1713, 16mo.
4. Una versión, Constantinopla, 1719, 8vo.
5. … Zolkiew, 1745, 4to.
6. … por Moses ben Jacob, Zozec, 1779, 7to.
7. … Grodno, 1806, 4to.
8. … Dyhernfurth, 1812, 8vo.
9. … Salonica, 1831, 8vo.
10. Una copia de un manuscrito datada de 1719, en el museo británico.
Añado aquí los títulos completos de las tres versiones latinas; todas ellas se encuentran en la biblioteca del muse
“
Abrahami Patriarchae Liber Jezirah sive Formationis Mundi, Patribus quidem Abrahami tempora praecedenti
”. Parisiis, 1552. Gulielmus Postellus

.
“Id est Liber Jezirah, qui Abrahamo s, Patriarchae adscribitur, una cum Commentario Ra
bi Abraham F.D.
” Amstelodami, 1642.
En Tomus Primus de “
Artis Cabalisticae hoc est reconditae theologiae et philosophiae scriptorum”.
Basileae, 1587, se encuentra el “
Liber de Creatione Cabalistinis, Hebraice Sepher Jezira; Authore
”. Johannes Pistorius.
El Séfer Yetzirah consiste en seis capítulos con 33 parágrafos distribuidos entre ellos, de la siguiente manera: el
El título más viejo tiene, como adición, las palabras: “Las Cartas de nuestro Padre Abraham” o “Adscrito al Patr
Esencialmente, esta obra fue sin duda la cristalización de siglos de tradición por un escritor,
y ha sido ampliada de tanto en tanto por autores posteriores, quienes, además, la re
han escrito extensos comentarios que, con todo, han fallado en

explicarla satisfactoriamente.
Hablando de estos comentarios, encuentro que Kalisch dice: “Ellos contienen nada más que una mezcla de expli
Por conveniencia de estudio he colocado las notas 8

separadamente al final de la obra y he hecho una corta defin
Lo sustancial de este pequeño volumen fue leído como conferencia en presencia de la Sociedad Hermética de Lo
a cargo. Algunas de las notas fueron las explicaciones da
hermética Golden Dawn.
8
Estas notas están al final del libro y su número correspondiente aparece en el texto entre paréntesis. (N.
del T.)
La difunta Madame Blavatsky, mi estimada profesora de Teosofía y amiga personal, bajo cuya sugerencia una al
la Orden Hermética de la G.D. y el Grupo Interno de
Estudiantes de Teosofía
fue hecha, me expresó su reconocimiento del valor del Séfer Yetzirah en tanto tratado m
el
origen cósmico, y su aprobación de mi obra en su traducción, notas y explicaciones.
Séfer Yetzirah9
El libro de la Formación
Capítulo I
Sección 1. En treinta y dos maravillosos (1) Senderos de Sabiduría, Jah (2), el Jehová Tzabaoth
Elohim
de lo Viviente (5), el Rey de las eras, el Dios de gracia y misericordia (6), el Exaltado, el Morador en la
Sepharim (7): Números, Letras y Sonidos (8).
2. Diez son los inefables Sefirot
(9). Veintidós son las Letras, el Fundamento de todas las cosas; hay Tres Madre
letras Simples.
3. Los Sefirot
inefables son Diez, como los Números; y así como en el hombre hay cinco dedos en frente a cinco
4. Diez es el número de los inefables Sefirot

, diez y no nueve, diez y no once. Comprende esta sabiduría y sé sabio
en
la percepción. Indaga lo concerniente a esto, regresa el Verbo a su creador y reubica a A
5. Los Diez inefables Sefirot tienen diez vastas regiones ligadas10

a ellos; ilimitadas en su origen y carentes de f
por los siglos de los siglos

.
6. Los Diez inefables Sefirot
tienen la apariencia del destello de un Relámpago (17), su origen es desapercibido y ningún final e
7. Los Diez inefables Sefirot, cuyo final es uniforme como

su origen, son como una llama surgiendo de un carbón ardiente. Pues Di
9
Ha sido traducido como “Libro de la Formación”; y algunas veces como “Libro de la Creación”, pese a
que hay una palabra hebrea específica para creación. (N. del T.)
10
En inglés aparece: “[…] ten vast regions bound unto them; boundless in origin…”. Aquí se aprecia una
coincidencia entre el verbo bound (que significa unir, ligar, y en algunos contextos, limitar) y el adjetivo
boundless (que significa sin límites, lo ilimitado). Opté por traducirlo con la acepción de ligar para evitar
una contradicción. (N. del T.)
8. Diez son los inefables Sefirot; sella tus labios para que no hables por ellos
, y vigila tu corazón en tanto los consideres; y si tu mente se
tráela devuelta a tu
control; así como se dijo: “corriendo y retornando” (las criaturas vivientes corrieron y retornaron
9. Los Sefirot inefables proporcionan los Diez números. Primero: el Espíritu de l Dios
de lo viviente
(20); bendecido y más que bendecido sea el Dios Viviente (21) de las eras. La Voz, el Espíritu y el Verb
10. Segundo: a partir del Espíritu Él produjo Aire y formó en él veintidós sonidos, las letras; tres son madres, sie
Auphanim, Seraphim y Kerubim

(25), en tanto sus ángeles gobernantes; y con estos tres (26) completó su
11
” (27).
11. Él seleccionó tres letras de entre las simples, las selló y las formó en un Gran Nombre: I H V (28); y con esto
hacia
adelante y selló el Oriente con H I V.
hacia
atrás y selló el Occidente con H V I.
12. ¡Contemplad! De los Diez inefables Sefirot proceden: el Espíritu Uno12 de los Dioses de
lo viviente,
el Aire, el Agua y el Fuego; y también la altura, la profundidad, el Oriente, el Occidente, el Sur y el No
Capítulo II
Sección 1. Los veintidós sonidos y letras son el Fundamento de todas las cosas. Tres madres, siete dobles y doce
Aleph, Mem y Shin
, que son Aire, Agua y Fuego; el Agua es
silente, el Fuego es sibilante y el Aire derivado del Espíritu
es como la lengua de una balanza que ya
reconciliando y mediando entre ellos
.
2. Él ha formado, ponderado y compuesto, con estas veintidós letras, cada alma, y el alma de todo lo que en lo su
11
Esta traducción del pasaje del salmo es de la Biblia Nacar-Colunga. En inglés dice: “Who maketh his
angels spirits and his ministers a flaming fire”. (N. del T.)
12
En el texto original aparece escrito One, que puede significar uno o único. Hay que tener en cuenta esa
característica de la unicidad. (N. del T.)
3. Estos veintidós sonidos o letras son formados por la voz, imprimidos en el aire y audiblemente modificados en
cinco
lugares: en la garganta, en la boca, por la lengua, a través de los dientes y por los labios (31).
4. Estas veintidós letras, que son el fundamento de todas las cosas, Él las dispuso como sobre una esfera con dos
hacia adelante o hacia
atrás, sea para el bie
5. Pues Él mostró la combinación de estas letras, cada una con la otra; Aleph
con el resto y el resto con
Aleph; Beth con el resto y el resto con Beth
. Así, al combinarse todas juntas en pares, se producen las d
6. Y de lo no existente (33) Él hizo Algo; y todas las formas del habla y todo lo que ha sido producido. De la nad
(34).
Capítulo III
Sección 1. El fundamento de todos los demás13 está compuesto por las Tres Madres: Aleph, Mem
Shin; ellas se asemejan a una Balanza, en un extremo la culpable y en el otro la purificada, y
Aleph, el Aire, es como la Lengua de una Balanza que yace entre ambas (35).
2. Las Tres Madres, Aleph, Mem y Shin son un gran Misterio, muy admirable y el
más recóndito, y sellado como con seis anillos; y de
estas proceden Aire, Fuego y Agua, las cuales
se dividen en fuerzas
masculinas y femeninas . Las Tres Madres, Aleph, Mem y Shin son el Fundamento,
de ellas surgen tres Padre
3. Las Tres Madres en el mundo son Aleph, Mem y Shin

: los cielos (36) fueron producidos (37) a partir del Fuego; la tierra
proveniente del Espíritu
es como un reconciliador entre el Fuego y el Agua.
4. Las Tres Madres, Aleph, Mem y Shin

, Fuego, Agua y Aire son mostradas en el Año: del fuego se hizo el calor
Aleph, Mem y Shin
, Fuego, Agua y Aire se encuentran en e
5. A Estas Tres Madres Él las produjo, diseñó y combinó; y Él las selló como las tres madres en el Universo, en
Aleph
el Aire y la coronó, y, al combinarla con las demás, Él
la selló como Aire en el Mundo, como el
13
Los demás sonidos o letras. (N. del T.)
A.M.S14 y el femenino con S.M.A. Él causó que la letra Mem

reinara en
el
Agua, la coronó y, al combinarla con las demás, formó la tierra en el mundo, el frío en el año y el vientre e
M.A.S y la segunda
con
M.S.A. Él causó que Shin reinara en el
Fuego, la coronó, y, al combinarla con las demás, selló con esta los cielos en el universo, el calor
Capítulo IV
Sección 1. Las Siete dobles letras, Beth, Gimel, Daleth, Kaph, Pé, Resh y Tau
tienen cada una dos sonidos asociados a ellas. Ellas refieren a Vi
2. Estas Siete Dobles Letras indican siete localidades: Arriba, Abajo, Oriente, Occidente, Norte, Sur y el Palacio
estas sosteniendo15 todas las cosas.
3. A estas Siete Dobles Letras Él diseñó, produjo y combinó, y con ellas formó los Planetas (estrellas) de este Un
la
percepción) en el Hombre. A partir de estas Siete Él ha producido los Siete Cielos, las Siete Tierras, los Siete
Sabbaths
: a causa de esto Él ha amado y bendecido el número Siete más que a todas las cosas b
4. Dos Letras producen dos casas, tres forman seis, cuatro forman veinticuatro, cinco forman ciento veinte, seis f
difícilmente puede
pronunciarlos, ni el oído escuchar el número de ellos. Así, ahora, contem
d que las Estrellas de nuestro Universo (Planetas)
son Siete: el Sol, Venus, Mercurio, la Luna, Saturno, Júpiter y Marte (40). L
Entradas
del Alma del Hombre: los dos ojos, las dos orejas, la boca y las dos fosas nasales. Enton
Suplemento al Capítulo IV
Nota: Esta es una ilustración moderna de la asignación de las Siete Letras; esta no se encuentra en las antiguas co
14
Estas siglas, de aquí en adelante, refieren a Aleph (A), Mem (M) y Shin (S). (N. del A.)
15
En inglés sustaining . Puede significar tanto sostener como sustentar. Opté por sostener ya que es más
general y abarca también, en sus acepciones, aquella de sustentar. (N. del T.)
Él produjo a Beth
y la refirió a la Sabiduría; Él la coronó, combinó y formó con ella la Luna en el Universo, el pr
Él produjo a Gimel
y la refirió a la Salud; Él la coronó, combinó y unió con ella a Marte en el Universo, el segun
Él produjo a Daleth y la refirió a la Fertilidad; Él la coronó, combinó y formó

con ella el Sol en el Universo, el terce
Él produjo a Kaph y la refirió a la Vida; Él la coronó, combinó y formó

con ella a Venus en el Universo, el cuarto día
Él produjo a Peh y la refirió al Poder; Él la coronó, combinó y formó

con ella a Mercurio en el Universo, el quint
Él produjo a Resh y la refirió a la Paz; Él la coronó, combinó y formó

con ella a Saturno en el Universo, el sex
Él produjo a Tau y la refirió a la Belleza; Él la coronó, combinó y formó

con ella a Júpiter en el Universo, el Séptimo Día d
Por estas Siete Letras también se hicieron siete mundos, siete cielos, siete tierras, siete mares, siete ríos, siete des
Capítulo V
1. Las Doce Simples Letras son Héh, Vau, Zain, Cheth, Teth, Yod, Lamed, Nun, Samech, Oin
,
Tzaddi y Qoph
(43); ellas son el fundamento de estas doce propiedades: Vista, Escucha, Olfato, Habla, Gusto, A
Trabajo
, Movimiento, Cólera, Júbilo, Imaginación (44) y Sueño. Estas Doce están
estas divergen hacia el
infinito y son como los brazos del Universo.
2. A estas Doce Simples Letras Él diseñó y combinó, y formó con ellas Doce constelaciones celestiales del Zodi
Teth, Shin, Tau, Samech, Aleph, Beth, Mem, Oin, Qoph
,
Gimel, Daleth y Daleth (45). Las Doce son también los Meses del Año: Nisan (46), Yiar, Sivan
,
Tamuz, Ab, Elul, Tishri, Hesvan, Kislev, Tebet, Sabat y Adar
. Las Doce son también los Doce órganos de las c
Él hizo estas, como si fueran provincias, y las dispuso como en orden de batalla para la guerra. Y también a los
Elohim (48) los hizo uno a partir de la región del otro.
Tres Madres y Tres Padres; y de allí dimanó el Fuego, el Aire y el Agua. Tres Madres, Siete Dobles y Doce Sim
3. Contemplad, ya estas son las Veintidós letras a partir de las cuales Jah, Jehová Tzabaoth
, los
Elohim de lo viviente
, el Dios de Israel, excelso y sublime, el Morador en la Eternidad, formó y estableció todas
Suplemento al Capítulo V
Nota: Esta es una ilustración moderna de la asignación de las Doce Letras; esta no se encuentra en las antiguas c
1. Dios produjo a Hé
, predominante en el Habla, la coronó, combinó y formó con ella a Aries en el Univer
a Nisan en el Año y al pie derecho del Hombre.
2. Él produjo a Vau
, predominante en la mente, la coronó, combinó y formó con ella a Tauro en el Univers
a Aiar en el Año y al riñón derecho del Hombre.
3. Él produjo a Zain
, predominante en el Movimiento, la coronó, combinó y formó con ella a Geminis en el
a Sivan en el Año y al pie izquierdo del Hombre.
4. Él produjo a Cheth
, predominante en la Vista, la coronó, combinó y formó con ella a Cáncer en el Unive
a Tamuz en el Año y a la mano derecha del Hombre.
5. Él produjo a Teth
, predominante en la Escucha, la coronó, combinó y formó con ella a Leo en el Univers
a Ab en el Año y al riñón izquierdo en el Hombre.
6. Él produjo a Yod, predominante en el Trabajo
, la coronó, combinó y formó con ella a Virgo en el Universo,
a Elul en el Año y a la mano izquierda del Hombre.
7. Él produjo a Lamed
, predominante en el deseo Sexual, la coronó, combinó y formó con ella a Libra en e
a Tishri en el Año y a
las partes privadas del Hombre. (Kalisch ofrece “la bilis”).
8. Él produjo a Nun
, predominante en el Olfato, la coronó, combinó y formó con ella a Escorpio en el Univ
a Heshvan en el Año y a los intestinos del Hombre.
9. Él produjo a Samech
, predominante en el Sueño, la coronó, combinó y formó con ella a Sagitario en el U
a Kislev en el Año y al estómago del Hombre.
10. Él produjo a Oin
, predominante en la Cólera, la coronó, combinó y formó con ella a Capricornio en el U
a Tebet en el Año y al hígado del Hombre.
11. Él produjo a Tzaddi
, predominante en el Gusto, la coronó, combinó y formó con ella a Acuario en el Añ
a la garganta en el Hombre.
12. Él produjo a Qoph
, predominante en el Júbilo, la coronó, combinó y formó con ella a Piscis en el Unive
a Adar en el Año y al bazo del Hombre.
Capítulo VI
Sección 1. Tres Padres y sus generaciones, Siete conquistadores y sus tropas, y Doce límites del Universo. Ahor
que el Fuego sostiene

Mem es mudo, Shin es sibilante y Aleph

es el Mediador como si fuera un amigo puesto entre ellos
.
2. El Dragon Celestial, T L I, está puesto sobre el universo como un rey sobre el trono; la revolución del año es c
Elohim
pusieron el bien en oposición al mal, e hicieron buenas cosas
3. Los Tres son Uno y ese Uno se alza

por encima. Los Siete están divididos: tres están en oposición a tres y
están dispuestos
como en guerra: tres son amigos, tres so
4. Y después de que nuestro padre Abraham había percibido, entendido, tomado y grabado
todas estas cosas, el más alto (55) Señor se reveló Él mismo, lo
, esto es como aquello de la circuncisión , y
entre los diez dedos de las manos
, siendo esto como
aquello de la lengua (57). Y Él ligó las veintidós letras a su habl
condujo
a través de las Aguas; Él las incineró en el Fuego; Él las vib
Final del “Libro de la Formación”.
Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría

Traducido del texto hebreo de Joannes Stephanus Rittangelius, 1642.
El Primer Sendero es llamado la Inteligencia Admirable o Escondida (la Altísima Corona): porque esta es la Luz
El Segundo Sendero es aquel de la Inteligencia

16 Iluminadora: esta es la Corona de la Creación, el Esplendor de la
, y es exaltada por sobre toda cabeza y nombrada por los cabalistas
como la Segunda Gloria.
El Tercer Sendero es la Inteligencia Santificante y es el fundamento de la Sabiduría Primordial que es llamada la

de cuyas virtudes emana la fe
.
16
Esto refiere a que dicha Inteligencia intenta aproximarse a la Unidad al punto de igualarla. (N. del T.)
El Cuarto Sendero es nombrado Medición, Cohesivo o Receptacular, y es así es llamado porque contiene todas l
emanación primordial
. (La Altísima Corona) (1).
El Quinto Sendero es llamado la Inteligencia Radical porque

es en sí misma la esencia igual a la Unidad
, uniéndose ella misma a la Biná (2) o Inteligencia que emana de las
profundidades Primordiales de Sabiduría o
Chokmâh (3).
El Sexto Sendero es llamado la Inteligencia de la Influencia Mediadora porque en este se multiplican los influjos
El Séptimo Sendero es la Inteligencia Oculta porque es el Esplendor Refulgente de todas las virtudes Intelectuale
El Octavo Sendero es llamado la Inteligencia Absoluta o Perfecta porque este es el medio

de lo primordial
que no tiene raíz de la que pueda adherirse, ni descansar, excepto en los lugares escondidos de
Gedulah (4), Magnificencia que emana de su propia esencia.
El Noveno Sendero es la Pura Inteligencia, así llamado porque purifica las Numeraciones, prueba y corrige los d
El Décimo Sendero es la Inteligencia Resplandeciente porque es exaltada por sobre toda cabeza y se sienta en el
Biná (la Inteligencia mencionada en el Tercer Sendero). Esta
ilumina el esplendor de todas las luces y causa
que una provisión de influencia emane
del Príncipe de los Semblantes
(5).
El Undécimo Sendero es la Inteligencia Centelleante porque es la esencia de aquella cortina que se pone cerca al
El Duodécimo Sendero es la Inteligencia de la Transparencia porque es aquella especie de Magnificencia llamad

Chazchazit
(6), que es nombrada el lugar de donde dimana la visión de aquellos que ven
dadas por videntes en una visión).
El Decimotercer Sendero es nombrado la Inteligencia Unificadora, y así es llamado porque es él mismo la Esenc
El Decimocuarto Sendero es la Inteligencia Iluminadora y es así llamado porque es ese

Chashmal
(7) que es el fundador de las ideas ocultas y fundamentales de la santidad y de sus etapas de preparaci
El Decimoquinto Sendero es la Inteligencia Constituyente, así llamado porque este constituye la sustancia de la c
17
.
El Decimosexto Sendero es la Inteligencia Triunfal o Eterna, así llamado porque es el placer de la Gloria, allend
El Decimoséptimo Sendero es la Inteligencia que Dispone

que provee Fe a los Rectos, y ellos están vestidos con el Espíritu Santo por ella; y es l
El Decimoctavo Sendero es llamado la Casa de la Influencia (por la grandeza de cuyas abundancias es incremen
los seres
creados) y del centro de la investigación, los sentidos arcanos y escondidos
causa de todas las causas.
El Decimonoveno Sendero es la Inteligencia de todas las actividades de los seres espirituales, y así es llamado gr
abundancia
difundida por este a partir de la más alta bendición, y más exaltada
gloria sublime.
El Vigésimo Sendero es la Inteligencia de la Voluntad, y es así llamado porque él es el medio
de preparación de todo
s y cada uno de los seres creados
; y por esta inteligencia la existencia de la Sabiduría Primordial se hace co
El Vigesimoprimer Sendero es la Inteligencia de la Conciliación, y es así llamado porque recibe la divina influen
fluye en él desde su bendición sobre todas y cada una de las existencias.
El Vigésimo Segundo
Sendero es la Inteligencia Fiel, y es así llamado porque, por él, las virtudes espirituales so
moran en la tierra están casi bajo su sombra.
El Vigésimo
Tercer Sendero es la Inteligencia Estable, y así es llamado porque tiene la virtud de la consistencia
El Vigésimo Cuarto
Sendero es la Inteligencia Imaginativa, y así es llamado porque otorga un parecido a todas las simili
El Vigésimo Quinto Sendero es la Inteligencia de la Prueba o de lo Tentativo

, y es así llamado porque es la ten
El Vigesimosexto Sendero es llamado la Inteligencia Renovadora porque el Santo Dios renueva por ella todas la
17
El texto original dice: “and thick darkness a swaddling band for it”. El noveno pasaje completo de Job,
según la traducción Nacar-Colunga, dice lo siguiente: “Dándole yo las nubes por mantillas, y los densos
nublados por pañales” (Job 38:9, pág. 716). La oscuridad a la que se refiere el texto está traducida como
densos nublados. (N. del T.)
El Vigesimoséptimo Sendero es la Inteligencia Excitante, y es así llamado porque a través de ella es consumada
18
El Vigésimo Noveno
Sendero es la Inteligencia Corpórea, así llamado porque forma todo cuerpo que es formad
El Trigésimo Sendero es la Inteligencia Colectiva; y así es llamado porque los astrónomos deducen de ella el jui
El Trigésimo Primer
Sendero es la Inteligencia Perpetua; pero ¿por qué se le llama así? Porque regula los movimientos del So
El Trigésimo Segundo
Sendero es la Inteligencia Administrativa, y así es llamado porque dirige y asocia en toda
Notas al Séfer Yetzirah
Es de considerable importancia para una clara comprensión de este tratado Oculto que la obra completa sea leída
para que la idea general de los tantos capítulos pueda
convertirse en una totalidad concreta en la mente
. Una consideración separada de las tantas parte
,
podría presentarse mucha confusión
.
Este libro puede ser considerado como un Paralelo Alegórico entre el Idealismo de los Números y
las
Letras y las varias partes del Universo; arroja, además, mucha claridad en muchas formas místicas y en cer
para
la comprensión de los esquemas Astro-Teosóficos de los Rosacruz. Para
Nótese 19que las antiquísimas copias de los manuscritos del Séfer Yetzirah no tienen puntos vocales
: las últimas ediciones los tienen. El sistema de puntos en la escritura hebrea no fue perfeccionado hasta
d.C.
, quien lo diseñó para asistir a sus alumnos. Pero Isaac Myer declara que hay indudables rastros de p
Las palabras Séfer Yetzirah están escritas en hebreo de derecha a izquierda: SPR YTzYRH,
Samech Peh Resh , Yod Tzaddi Yod Resh Heh ; los modos de transliteración varían según diferentes autores.
18
Se omite el Vigesimoctavo Sendero que, según otras ediciones, es llamado la Inteligencia Natural. De
este se dice que completa y perfecciona la naturaleza de todo lo que existe bajo el Sol. (N. del T.)
19
Westcott habla de lo que en español conocemos como los signos diacríticos. (N. del T.)
Yod
es variadamente escrito en letras inglesas como I, Y o J, o a veces Ie.
Tzaddi
es propiamente Tz; pero algunos escriben sólo Z, lo cual es engañoso, pues el hebreo tiene también una v
Zain.
Capítulo I
Las doce secciones de este capítulo introducen esta disquisición filosófica sobre la Formación y Desarrollo del U
compuesta por la Tétrada y la Héxada.

1. Treinta y Dos
. Este es el número de Senderos o Vías de Sabiduría que están añadidos como un suplemento. 32
está escrito en hebreo por LB, Lamed y Beth
, y estas son la última y primera letras del Pentate
Laib
, LB como palabra hebrea, significa el Corazón del Hombre.
Senderos. Aquí la palabra es NTIBUT, netibuth

; NTIB significó primeramente una senda, o camino hecho a p
como el cristiano usa la palabra,
camino, a saber, como camino de vida; otros significados son
etapa, poder, forma, efecto; y, posteriormente, una fórmula doctr
en textos cabalísticos.
2. Jah. Este nombre divino se encuentra en el Salmo lxviii. 4; es traducido al griego como kurios
, al latín como
dominus, y comúnmente a la palabra inglesa Lord20
: esta es realmente la primera mitad de la pala
3. Jehová Tzabaoth. Este nombre divino se imprime en las Biblias Inglesas como
Jehovah Sabaoth
, o como “Lord of Hosts”21 como dice en el Salmo xxiv. 10. TzBA es un ejército.
4. Dios de Israel. Aquí la palabra Dios es ALHI ,

que en el hebreo no puntuado podría ser Dios, Dioses o Mi Dios.
5. Los Elohim de lo Viviente . Las palabras son ALHIM ChIIM. Alhim

, usualmente escrito en letras inglesas como Elohim o
Aleim
, parece ser un plural masculino de la forma femenina
Eloah
, ALH, del divino nombre masculino EL, AL; esto es comúnmente traducido como
Chiim es el plural de Chi- viviente
o vida. ChIH es un
animal viviente y así, también, ChIVA. ChII es también la vida
. Frey, en su diccionario, ofrece
a ChIIM como la palabra plural vidas o vitae
. El verdadero adjetivo para
viviente es ChIA. Elohim Chiim
, entonces, aparte de preconcepciones judías o cristianas, es “Los Dioses Vivient
Dii viventes
, “Los Dioses Vivientes”, ambas formas en plural. Pistorius omite ambas palabras. Postellus, el ortodoxo
Deus Vivus
. Los Elohim son las Siete Fuerzas que proceden del Uno Divino que controla la “
terra viventium”, el mundo manifestado de la vida.
20
En español: señor. (N. del T).
21
En español: Señor de las Huestes. (N. del T.)
6. Dios. En este caso tenemos la forma simple AL, EL.

7. Sepharim. SPRIM, el plural masculino de SPR, comúnmente traducido como libro o carta
: el significado aquí es llanamente “formas de expresión”.
8. Números, Letras y Sonidos

SPR, SPRpalabras
. Las tres y SIPUR. Algunos
hebreas editores
aquí dadas son,tardíos, paranocubrir
en hebreo la dificultad
puntuado, SPR, SPRdey SIPUR.
este pasaje, han editores tardíos
Algunos
presentado SPR, SPUR, SIPR, señalándoles que lean Separ, Seepur o Saypar.
El sentido del volumen completo parece necesitar que sean traducidas como Números, Letras y Sonidos. Pistoriu
Scriptis, numeratis, pronunciatis ”. Postellus ofreció “
Numerans, numerus, numeratus
”, perdiendo así los significados contrastados; y así hizo Rittangelius, quien
presentó “Numero, numerante, numerato”.
9. Los Inefables Sefirot . Las palabras son SPIRUT BLIMH, Sephiruth Belimah
. La traducción más simple es “Las voces de la nada”. Los Die
Sephiruth
de la cábala son las “Diez Primeras Emanaciones de
Sephiruth –
predicationes logicae
. La palabra me parece claramente relacionada al latín spiritus, (espíritu, alma, viento )
y es usada por Quintiliano como un son
Belimah
es más dudoso. Rittangelius siempre ofrece “
praeter illud ineffabile ”. Pistorius ofrece “ praeter ineffabile
”. Postellus evade la dificultad y simplemente pone
Belimah
en su traducción latina. En el diccionario de Frey, BLIMH
nada
, sin ninguna otra sugerencia; BLI es “no”,
MH es “ cualquier cosa ”. En textos cabalísticos los Sephiruth
, las Voces y Potestades Divinas, son llamadas “
ineffabilis”, lo que no ha de ser dicho, a partir de su naturaleza sacra.
10.
La clasificación de las letras hebreas en Tríada, Héptada y Dodécada, recorre toda la filosofía entera de la cá
es
Ameth, verdad y la de AMN, Amén.
11.
Los Dos Pactos, por el Verbo o Espíritu y por la Carne, hechos por Jehová con Abraham, Génesis xviii. El P
Mulah, MULH;
dabar, verbum o palabra.
12.
Rittangelius ofrece: “reubica al poder formativo sobre su trono”. Postellus ofrece: “regresa el artefacto a su l
13. Abismo. La palabra es OUMQ para OMQ, una profundidad, vastedad o valle.
14. Rituales herméticos explican esta atribución Yetzirática.
15. El Señor el único Dios
. Las palabras son ADUN IChID AL, o “Adonai (como usualmente se escribe) el único EL
16. Asiento. La palabra es MOUN, morada, habitación o trono.

17. Destello de un Relámpago

. En la edición temprana las palabras “como una llama centelleante” son usada
18. Dios. El nombre Divino aquí es Jehová.

19. El texto ofrece solamente RTzUAV ShUB –“ currendo et redeundo
”, pero los comentaristas lo han generalmente considerado como una cit
20. El Espíritu de los Dioses de lo Viviente

. RUCh ALHIM ChIIIM; o como R. lo ofrece: “
spiritus Deorum Viventium
”. La ortodoxia traduciría estas palabras como “El Espíritu del Dios Viviente”.
21.
AL ChI H OULMIM; “El Dios Viviente de las Eras”: aquí la palabra Dios está realmente en su forma singul
22. La Voz, el Espíritu y el Verbo

son QUL, RUCh y DBR. Una expresión hebrea muy notable de intuición Adi
23. Lo Informe y lo Vacío.

THU y22BHU: estas dos palabras aparecen en el Génesis i. 2, y son traducidas como “
.
24.
Nótese el orden en el que los elementos primordiales fueron producidos. Primero, Espíritu (inquiere
Akasa, Éter); luego Aire, Vayu; luego Agua, Apas
, el cual se condensa en la sólida Tierra elemental,
Prithivi; y, por último, a partir del Agua Él formó el Fuego.
25. El primer nombre es usualmente escrito como Ophanim
, las letras son AUPNIM; en la Visión de Ezequi
Serpiente
23y en Números xxi. 6 como “serpientes venenosas”
: también en el verso 8 como “serpiente de bronce” 24
25cuando Jehová dijo “Hazte una serpiente
. Kerubim
. Las palabras hebreas son ChIV
Kerubim
como el título de la otra forma Bíbli
26. Tres. En la primera edición

soslayé esta palabra ‘tres’; y poniendo ‘y’ por ‘como’, hice cuatro clases de sere
27. Este es el verso 4 del Salmo civ.

28. Aquí sígase la permutación del nombre IHV, el cual es el Tetragramatón
–Jehová, sin el segundo o final
Heh: IHV es un Tri-gramatón, y es más adecuable al plano tercero o Yetzirático. HIV es la form
22
Aquí cito, igualmente, la Nacar-Colunga. (N. del T)
23
Ibid. 22. En inglés aparece fiery serpents. (N. del T)
24
Ibid. 22. En inglés aparece fiery serpent. (N. del T)
25
Ibid. 22. En inglés aparece: “Make thee a fiery serpent and set it upon a pole”. (N. del T)
ser, significando: sé tú
; HIV es el infinitivo; y VIH es el futuro. En IHV nótese que
Yod corresponde al Padre; Heh a Biná, la Madre Celestial; y Vau
al
Microprosopo –Hijo.
29.
Nótese la subdivisión de la Década en la Tétrada –cuatro elementos; y la Héxada –seis dimensiones de espac
Capítulo II
Este capítulo consiste en anotaciones filosóficas sobre los veintidós sonidos y letras del alfabeto hebreo, y, por e
indica los usos de esas letras para formar pal
30. Alma
personalidad viviente
. La palabra es del hombre,
NPSh que animal traducida
es comúnmente o cosa existente: corresponde
como alma, significa casi al Prana Teosófico
la personalidad viviente del hombre, an
más el estímulo del Kama.
31.
Esta es la clasificación moderna de las letras en sonidos guturales, palatales, linguales, dentales y labiales.
32. Las 231 Puertas
. El número 242 es obtenido al sumar todos los números del 1 al 22. Las letras hebreas pued
33. No existente. La palabra es AIN, la nada. Ain precede a Ain Suph, la ilimitación; y
Ain Suph Aur
, Luz Ilimitada.
34. Cuerpo
. La palabra es GUP, usualmente aplicada al cuerpo material animal, pero aquí significa “un todo”.
Capítulo III
Este capítulo concierne especialmente a la esencia de la Tríada, en tanto es representada por las Tres Madres, Al
35.
La importancia del equilibrio es constantemente reiterada en la cábala. La “Siphra Dtzeniouta”, o “Libro del
Kabalah Denudata
” abre con una referencia a este Equilibrio como una necesidad fundamental de existencia estable.
36. Cielos. La palabra hebrea Heshamaim, HShMIM, tiene en sí misma el elemento Aesh
, fuego, y Mim, agua; y también Shem, nombre;
El Nombre es IHVH, atribuido a los elementos. ShMA es en Caldeo un
Parkhurst
). ShMSh es el Sol y la Luz, y un tipo de Cristo, el Sol de la Rectitu
37. Fueron producidos

. La palabra hebrea es BRA, es la raíz. Tres palabras hebreas son usadas en la Biblia para
BRIAH, Briah
, dar forma, Génesis i. 1.
Ashiah
, completar, Génesis i. 31.
Yetzirah, formar, Génesis ii. 7.
A estas, los cabalistas añaden la palabra ATzLH con el significado de “producir algo manifiesto a partir de lo no
38. Estas varias formaciones luego aparecen en una tabla, así:
Emanación. Shin. Aleph. Mem.
Macrocosmo. Fuego Prístino. Espíritu. Agua Prístina.

Universo. Cielos. Atmósfera. La Tierra.
Elementos. Fuego Terrestre. Aire. Agua.
Hombre. Cabeza. Pecho. Vientre.
Año. Calor. Templado. Frío
Capítulo IV
Este es el capítulo especial de la Héptada, las potestades y propiedades de las Siete. Aquí, de nuevo, tenemos la a
39.
Estos números han sido una fuente de diferencia entre editores y copistas, coincidiendo difícilmente algún pa
40.
Al asociar las letras particulares a cada planeta, el ilustre jesuita Athanasius Kircher asigna
Beth al Sol, Gimel a Venus, Daleth a Mercurio, Kaph a Luna26 , Peh a Saturno, Resh
a Júpiter y
Tau
a Marte. Kalisch en los parágrafos suplementarios ofrece una atribución diferente; ambos yerran, como pudo
simbolismo del Tarot ofrecido por Co
26
En el texto no aparece la palabra moon, sino Luna. (N. del T.)
41.
Los Siete Cielos y las Siete Tierras están impresos con errores y, creo yo, faltas intencionales, en muchos lib
y la ortografía correctos.
42. En la atribución más extensa de estas Siete Letras, nótese que Postellus ofrece: Vita-mors
,
Pax-afflictio, Sapientia-stultitia, Divitiae (Opus)-paupertas, Gratia-opprobrium,
Proles-sterilitas
, Imperium-servitus. Pistorius ofrece: Vita-mors, Pax-bellum , Scientia-ignorantia
,
Divitiae-paupertas, Gratia-abominatio, Semen (Proles)-sterilitas, Imperium (Dominatio)
-servitus
.
Capítulo V
Este capítulo
concierne especialmente a la Dodécada; el número doce es en sí mismo indicado y los caracteres d
43.
Es necesario evitar confusión entre estas letras; diferentes autores las traducen de diferentes maneras.
Heh o Hé no debe ser confundida con Cheth, o Heth, Ch. Teth
, Th también debe conservarse como distinta de la letra final
Tau
, T, la cual es una de las letras dobles; la pronunciación semi-inglesa de estas dos letras es muy confundid
Yod es cualquiera, I, Y o J; Samech es simplemente S, y no debe ser confundida con Shin
, Sh, una de las letras madres;
Oin
es usualmente escrita en gramáticas inglesas del hebreo como
Ayin y a veces como Gnain; Tzaddi no debe ser confundida con Zain, Z; por último, Qoph
, Q, es muy usualmente reemplazada por K, lo cual es acaso defendible pues hay, adicionalmente, u
44. Postellus ofrece suspicacia y Pistorius, mente.

45.
Estas letras son las iniciales de los 12 signos zodiacales en la nomenclatura hebrea:
Telah Aries Mem Maznim Libra

Teth
Shor Taurus Oin Oqereb Scorpio
Tau
Thaumim Gemini Qoph Qesheth Sagittarius
Samech
Sartan Cancer Gimel Gedi Capricornus
Aleph Aryeh Leo Daleth Dali Aquarius
Bethuleh Virgo Daleth Dagim Pisces
46. El mes Nisan comienza alrededor del 29 de marzo. Yiar es también escrito como Iyar e Aiar
: las letras hebreas son AIIR.
47.
La lista de órganos varía. Todos concuerdan en dos manos, dos pies, dos riñones, hígado, bilis y bazo. Postel
intestina, vesica, arteriae
”, intestinos, vejiga y arterias; Rittangelius ofrece lo mismo. Pis
colon, coagulum (bazo) et ventriculus”, colon
–el intestino grueso, coágulo y estómago. La difi
privado, oculto y escondido
; y la otra significa
licuado.
48. Los Elohim –potestades divinas–no IHVH el Tetragramatón.
Capítulo VI
Este capítulo es una síntesis de los cinco precedentes; llama al universo y a la humanidad a
testificar
la verdad del esquema de distribución de los poderes de los números entre formas creadas
,
y concluye con la narración de que esta filosofía fue revelada por lo Divino a Abraham, quien la recibió
49. El Dragón, TLI, Theli

. Las letras hebreas ascienden en numeración hasta 440, esto es, 400, 30 y 10. La mejo
Tali o Theli
refiere a las 12 constelaciones zodiacales a lo largo de todo el gran
Tali
se refirió a la constelación
Draco
que divaga a través del cielo polar septentrional; otros lo han referido a la Vía Láctea; otro
Caput a Cauda Draconis
, los nodos superior e inferior de la Luna. Adolphe Franck dice que
Theli es una palabra arábica.
50. La Felicidad, buen final o, simplemente, bueno, TUBH.
51. Miseria, un mal final o, simplemente, malvado, ROH.
52.
Esta versión hebrea omite la asignación de las seis restantes. Mayer ofrece el parágrafo, así: “La tríada de am
53. Dios. En este caso el nombre es AL, EL.

54.
Este último parágrafo es generalmente considerado como menos antiguo que el resto del tratado, y
de otro autor.
55. El Altísimo Señor. OLIU ADUN. Adun, Adon o Adonai
, ADNI, son comúnmente traducidas como
Señor; Eliun, OLIUN, es la forma más usual de “el más alto”.
56. Él. Rittangelius ofrece: “ credidit in Tetragrammation
”, pero esta palabra no está en el hebreo.
57. Lengua. El pacto verbal.

58. Habla. La versión hebrea tiene “sobre su lengua”.
59.
La versión hebrea del rabino Judah Ha-Levi concluye con la frase: “y dijo de él: antes de formarte en el vien
Er zog sie mit Wasser, zundet sie an mit Feuer; erregte sie mit Ge
”. “Él los condujo con agua, Él los encendió con fuego, Él los movió con espíritu, los distrib
Notas a Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría

1. La Altísima Corona es Kether, la Primera Sefirá, la primera emanación desde la Ain Suph Aur
, la Luz Ilimitada.
2. Biná es la Tercera Sefirá.

3. Chokmah es la Segunda Sefirá.
4. Gedulah es un sinónimo de Chesed, la Cuarta Sefirá.
5. Metatron.
6. Esta palabra proviene de ChZCh, un vidente, videncia. Chazuth es una visión.
7. Esta palabra significa “llama centelleante”.
Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría refieren a los Diez Sephirot y a
las Veintidós Letras, cada uno
proporcionando un tipo de potestad y atributos divinos.
Referencias
Westcott, W. W. (1910). An Introduction to the Kabalah. Londres, Inglaterra: J.M. Watkins.
Moses de Leon, B. (aprox. siglo XIII). The Sepher ha-Zohar. Alicante, España.
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Histoire de la Magie: avec une exposition claire et précise de sec procédés, deses Rites et de se
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Frank, A. (1843). La Kabbale, ou la philosophie religieuse des Hébreux. Paris, Francia.
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Isidor, K. (1877).
Sepher Yezirah, a Book on Creation or the Jewish Metaphysics of RemoteAntiquity
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Gulielmus, P. (1552).
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Id est Liber Jezirah, qui Abrahamo, Patriarchae adscribitur, una cumCommentario R
Ámsterdam, Países Bajos.
Pistorius, J. (1587). Liber de Creatione Cabalistinis, Hebraice Sepher Jezira; Authore Abrahamo.
Artis Cabalisticae hoc est reconditae theologiae et philosophiaescriptorum
(Vol.1, pp. 869-872). Basilea, Suiza.
Kircher, A. (1652). Oedipus Aegyptiacus. Roma, Italia.
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Mathers, S.L. (1887). Kabbala Denudata. The Kabbalah Unveiled. Londres, Inglaterra.
Rosenroth, K. (1677). Kabbala Denudata, Seu, Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et
Metaphysica Atque Theologica. Opus Antiquissimae Philosophiae Barbaricae variis
speciminibus refertissimum. In Quo… in Literatura Hebraica Summi, Commentarii,
nempe in Pentateuchum et quasi totam Scripturam V.T. Cabbalistici cui nomen Sohar
Tam Veteris, quam recentis, ejusque Tikkunim seu supplementorum tamVeterum,
quam recentiorum, praemittitur Apparatus. Baviera, Alemania. Recuperado de
http://www.billheidrick.com/Orpd/KRKD/index.htm
Nacar, E. y Colunga, A. (2017). Sagrada Biblia. Versión directa de las lenguas originales
. Madrid,España: Biblioteca de Autores Cristianos
.

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William Wynn Westcott El Séfer Yetzirah: El Libro de la Formación y Los...

El Séfer Yetzirah: El Libro de la Formación y Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría.

Por: William Wynn Westcott1

Prefacio a la Segunda Edición3

Gregor Mathers, y el Séfer Yetzirah en una trad

el cual fue reconocido por esta como el único principio de existencia”.

En el volumen titulado La Kabbale por el eminente académico francés y miembro de L’Institut

Ginsburg, hablando de las doctrinas del Zohar del Ain Suph

Tanto el talmud babilónico como el de Jerusalén refieren

”. Parisiis, 1552. Gulielmus Postellus

y ha sido ampliada de tanto en tanto por autores posteriores, quienes, además, la re

han escrito extensos comentarios que, con todo, han fallado en

Por conveniencia de estudio he colocado las notas 8

a cargo. Algunas de las notas fueron las explicaciones da

hermética Golden Dawn.

4. Diez es el número de los inefables Sefirot

5. Los Diez inefables Sefirot tienen diez vastas regiones ligadas10

por los siglos de los siglos

7. Los Diez inefables Sefirot, cuyo final es uniforme como

Auphanim, Seraphim y Kerubim

3. Las Tres Madres en el mundo son Aleph, Mem y Shin

4. Las Tres Madres, Aleph, Mem y Shin

A.M.S14 y el femenino con S.M.A. Él causó que la letra Mem

tienen cada una dos sonidos asociados a ellas. Ellas refieren a Vi

Él produjo a Daleth y la refirió a la Fertilidad; Él la coronó, combinó y formó

Él produjo a Kaph y la refirió a la Vida; Él la coronó, combinó y formó

Él produjo a Peh y la refirió al Poder; Él la coronó, combinó y formó

Él produjo a Resh y la refirió a la Paz; Él la coronó, combinó y formó

Él produjo a Tau y la refirió a la Belleza; Él la coronó, combinó y formó

que el Fuego sostiene

Mem es mudo, Shin es sibilante y Aleph

3. Los Tres son Uno y ese Uno se alza

Final del “Libro de la Formación”.

Los Treinta y Dos Senderos de Sabiduría

El Segundo Sendero es aquel de la Inteligencia

El Tercer Sendero es la Inteligencia Santificante y es el fundamento de la Sabiduría Primordial que es llamada la

El Quinto Sendero es llamado la Inteligencia Radical porque

El Octavo Sendero es llamado la Inteligencia Absoluta o Perfecta porque este es el medio

El Duodécimo Sendero es la Inteligencia de la Transparencia porque es aquella especie de Magnificencia llamad

El Decimocuarto Sendero es la Inteligencia Iluminadora y es así llamado porque es ese

El Decimoséptimo Sendero es la Inteligencia que Dispone

El Vigésimo Quinto Sendero es la Inteligencia de la Prueba o de lo Tentativo

Notas al Séfer Yetzirah

compuesta por la Tétrada y la Héxada.

Senderos. Aquí la palabra es NTIBUT, netibuth

4. Dios de Israel. Aquí la palabra Dios es ALHI ,

5. Los Elohim de lo Viviente . Las palabras son ALHIM ChIIM. Alhim

6. Dios. En este caso tenemos la forma simple AL, EL.

8. Números, Letras y Sonidos

16. Asiento. La palabra es MOUN, morada, habitación o trono.

17. Destello de un Relámpago

18. Dios. El nombre Divino aquí es Jehová.

20. El Espíritu de los Dioses de lo Viviente

22. La Voz, el Espíritu y el Verbo

23. Lo Informe y lo Vacío.

26. Tres. En la primera edición

27. Este es el verso 4 del Salmo civ.

32. Las 231 Puertas

37. Fueron producidos

38. Estas varias formaciones luego aparecen en una tabla, así:

Emanación. Shin. Aleph. Mem.

Macrocosmo. Fuego Prístino. Espíritu. Agua Prístina.

44. Postellus ofrece suspicacia y Pistorius, mente.

Telah Aries Mem Maznim Libra