CAPÍTULO 5: EL USO DIDÁCTICO DE LA LEY.

La teología protestante ha propuesto un uso triple de la ley: el uso civil (usus primus); el uso
evangelizador (usus secundus) y el uso didáctico (usus tertius).

Uso civil: el magistrado es puesto por Dios para premiar el bien y castigar el mal. (Rom.
13:3-4)

«La ley nos enseña que los poderes qué hay están ordenados por Dios para administrar
justicia —justicia que necesariamente incluye ser un terror para los hacedores de iniquidad—
Los poderes qué hay llevan la espada; poseen un derecho de castigo divinamente otorgado e
incluso, en última instancia, de castigo capital.»

El estado debe preservar ciertos derechos como libertad de culto, para predicar y observar el
día del Señor.

El cristiano debe respetar y obedecer el Estado siempre que este no ordene lo que Dios
prohíbe.

El creyente debe tener derecho a criticar o incluso condenar la legislatura si no se atienen a los
principios de la Escritura.

Uso evangélico: la ley moral cumple con una función crucial en la experiencia de conversión,
disciplina, educa, declara, culpable, maldice. La ley muestra nuestra pecaminosidad y nos
condena. Nos despoja de toda justicia.

Es crucial para la santi cación del creyente, pues sirve para impedir la autojusticia y hace que
clame por nuevas aplicaciones de la sangre de Cristo.

Uso didáctico: la ley instruye cómo expresar gratitud a Dios por la liberación del pecado y la
miseria.

Melanchton fue el primero en usarlo al decir que los creyentes hacen uso del decálogo para
asistirlos en la morti cación de la carne. Usa la naturaleza forense de la justi cación para la
base de la necesidad de las buenas obras en la vida del creyente.

Lutero a rma que la ley sirve como un bastón para llevar al creyente a Cristo y que la ley le
ayuda a vivir la vida cristiana.

Calvino decía que la ley es la regla de la vida y que este uso didáctico es el principal de los
que cumple. Porque en la ley se revela la voluntad de Dios y que también el meditar en ella le
ayudará al creyente a obedecer a Dios y apartarse del pecado. Para Calvino la ley no era un
acto de obediencia obligatoria sino como una respuesta de obedecida agradecida.

El cuarto mandamiento: los principales opositores de este mandamiento vienen de círculos

dispensacionalistas y liberales.

El sabbath es una institución divina. (Éxodo 20:10; Mateo 12:8; Marcos 2:28 y Lucas 6:5).
El sabbath ordenanza de la creación. Hasta los incrédulos deben guardarlo.
El sabbath como memorial redentor. (Éxodo 19:4-6; Hebreos 4:9)
El sabbath como signo escatológico. (Isaías 66:22-23)
Cristo y el sabbath. (Mateo 11:28-29; Hebreos 4:1, 11)
El cristiano y el sabbath. (Isaías 58:13-14).
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 El salmo 119 y el sermón del monte son las principales evidencias de la ley como regla de
vida.

Es contraria al antinomianismo y legalismo.

Promueve el amor espontáneo y la verdadera libertad cristiana.

CAPÍTULO 6: WILLIAM AMES Y LA MÉDULA DE LA TEOLOGÍA.

-Fue uno de los principales proponentes de la teología del pacto como la conocemos.
-Unió doctrina y vida para promover la piedad puritana práctica.
-Ames sostenía que el hombre puede ser bonus ethicus y no ser bonus theologus.
-Cuando enseñaba en la Universidad de Cambridge sufrió el edicto de tolerancia a principios
del siglo XVII.
-Tuvo que huir a Rotterdam y fue capellán de las fuerzas inglesas en La Haya.
-Fue consejero en el sínodo de Dort.
-En Franecker estuvo once años enseñando teología sistemática y trajo varias reformas a la
facultad de allí ejerciendo como rector.
-Uno de sus estudiantes fue Johannes Cocceius.
-Murió de neumonía a los 57 años.

The marrow of theology.

-Publicada en 1627 en latín.

-La teología es la doctrina de vivir para Dios.
-No trata de a rmaciones acerca de Dios sino de cómo se debe vivir para Dios basados en el
conocimiento hacia él,
-el objetivo de la teología no es conocer a Dios sino llevar el corazón y la voluntad e. Sujeción
a Dios y su palabra.
-Maccovious (ex compañero profesor de Ames en Franecker) decía que la fe se asentaba en el
intelecto; para Ames estaba en la voluntad que incluía todo el espíritu del hombre.
-La fe es el descanso del corazón en Dios. El objeto de la fe es Dios.
-La teología del pacto se hace evidente en su cristología.
-Dividió el único pacto en diversas eras bíblicas.
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