Apuntes generales asignaturas.

Historia de las religiones.

mar, 21 marzo: Chino; Teoría 1: Religión y culto estatal:

"La religión China" que es sistémico, como una sola, evitando el uso de su plural. El texto:
"La religión China" en moodle, ofrece un intento de una definición del sistema religioso en
China duruante los siglos XVI y XIX.

Marco histórico:

• Última dinastía, situación en la China moderna (no contemporánea)

Religión institucional: son las religiones que normalmente poseen un nombre, como el
islam, budismo etc. en definitiva los -ismos. Y los sociólogos han desarrollado una serie de
características que consituyen esta institucinoalización. Son sistemas sociales que tienen un
carácter puramente religioso.

• Casi todos tienen un clero; especialistas de lo religioso. Normalmente hay que pasar por
una formación o rito de iniciación para adquirir conocimientos especiales sobre la religión.
Se pueden distinguir por una vestimenta específica, por llevar algunas prácticas como el
veganismo o el celibato. No obstante, no todas las religiones presentan un clero claro.
• Liturgia: Rituales, actuaciones pautadas que consiguen hacer aspectos netamente
religiosas.
• Canon escrito: textos que transmiten esos conocimientos sobre la liturgia. Hay religiones
que no están dentro de una sociedad con escritura, lo que no quita que no sean formas de
religión.
• Centros de formación y culto: lugar que está separada de lugares que son simplemente
para funciones mundanas.

Estas cuatro instituciones hacen que podamos hablar de una religión institucionalizada. En
China podemos hablar de tres religiones institucionalizadas: Taoismo, Budismo y
Confucianismo; denominadas Las religiones Chinas; este término es para dfinir y distinguir a
un grupo religioso en China, porque existe otra religión, la denominada religión difundida,
que no crea necesariamente instituciones. Son religiones que tienen lugar en las
insituticiones sociales que no tienen un carácter religioso.

• Estado
• Individuo
• Familia (hogar)
• Comunidad local: diferentes templos o dioses, son la forma religiosa de una comunidad.
Por ejemplo, el culto a los ancestros a China, que no tiene ningún sacerdote especial, no
hay que pasar por ninguna formación anterior...

Conceptos básicos:

Tenemos que disitinguir en las prácticas entre una persona.

• Comunidad adscriptivas: A las que ino pertence por nacimiento, residencia o profesión. No
es una elección, por lo que tendrán gran relevancia la scomunidades territoriales,
comunidades profesionales etc.
• Asociaciones voluntarias: a las que uno pertence por voluntad propia. Se trata de
asociaciones pías (puras llenas de devoción) o asociaciones filantrópicas. Hay un juego
interesante de prácticas religiosas complementarias.

Existen diferentes elementos de las tradiciones religiosas que conforman la religión

difundida (religión popuar).

Estos elementos originaron en diversas creencias y prácticas religiosas como pueden ser:
• Las creencias populares en divinidades, fantasmas y espíritus.
• El culto a los ancestros
• El ritual imperial y estatal
• La adivinación y geomancia (predicciones): leer e interrpetar el espacio y darle un
siginficativo. Esto puede determinar el bien estar o el mal estar de una familia.
• Las religiones insititucionales como: Confucianismo, Taísmo y Budismo.

Pero en la religión popular se trata de un juego coherente de prácticas y tradiciones.

Religión difundida o popular: son lo mismo. En China las religiones, manifestaciones,

prácticas y creencias en China están íntimamente ligadas a las estructuras de la vida social.

Chau, Adam Y. (2011). Los antropólogos hablan de cinco modalidades que caracterizan la
religiosidad en China independientemente de las llamadas religiones:

1. Modalidad discursiva/escrituraria de hacer religión. Dependerá del uso de textos

sagrados.
2. Modalidad personal-cultivación de hacer religión.
3. Modalidad litúrgica de hacer religión. Se refiere a las grandes liturgias, como ir a misa, o
la lectura de textos religiosos para apaciguar a los muertos.
4. Modalidad inmediata/práctica de hacer religión es llevar un talismán para protegerse del
mal de ojo.
5. Modalidad relacional de hacer religión es la forma de relacionarse con una divinidad o
entre personas.

• Religiosidades (maneras de ser religioso): El autor (Adam Chau) distingue dos formas
manerar de ser religiosa:

- Orientado hacial el dharma o doctrina

- Orientados hacia la eficacia (concepto chino: ling = ortopraxia en ritual)

• Politropía ritual (polytropy): Chau define la politropía de la siguiente manera: "the hiring of
as many rituals from as many religious traditions as possible in order ro maximise efficacy on
a given ritual occassion, most notably the funeral"

Religión Oficial o Culto Estatal:

Proporcionaba un énfasis ritual a los elementos claves de la ideología estatal y la

organización política fundamental del Estado. Los participantes son el emperador, su
burocracia y también la élite que había aprobado las oposiciones estatales. No había
sacerdotes (especialistas) sino los funcionarios desempeñaban papeles rituales como parte
integral de sus deberes oficiales. No son un clero, el funcionariado no es una forma clerical.
No obstante, los funcionarios del Estado, parte de sus tareas tenían que ver con la
religiosidad del Estado. Por tanto, el culto estatal integra los poderes estatales religiosos.

El emperador como Hijo del Cielo, con el Mandato del Cielo de gobernar la sociedad
humnana, rendía culto al Cielo y a la Tierra como sus padres simbólicos (emperador no
divino sino designado divinamente)
Su deber era asegurar que la sociedad conformaba (expresaba) su orden natural, que era
un aspecto del orden cósmico de la humanidad (sociedad), Cielo y Tierra.
El empareado también rendía culto a sus propios ancestros, expresando así la virtud básica
(confuciana) de la piedad filial.
Otros objetos del culto imperial eran el sol, la luna, Confucio, Emperadores de antiguas
dinastías, el dios de la agricultura, otras divinidades de importantes fuerzas naturales o
sociales.
El emperador pues debía manter el orden social dentro de un orden cósmico, siendo los
altos mandatoarios y funcionarios parte del proyecto. Vemos una cosmología que nos
separa el mundo natural del mundo social, de lo que podemos decir de un mundo sagrado y
uno mundano. Hay que mantener esta unidad, porque si no colalpsa el mundo. Los rituales
más importantes del Estado están dirigido al cosmo, rinden culto al cielo. Solo el emperador
puede hacer el culto al cielo, por lo que si lo hace otra persona estaría cometiendo un acto
de rebelión.

El ritual estatal por debajo del nivel del emperador se organizaba según el sistema
adminsitrativo imperial. En cada nivel administrativo - provincia, prefectura y distrito - había
una ciudad actuando como sede administrativa, donde además del recinto administrativo
(yamen) del magistrado (prefecto o gobernador de provincia), había varias instituciones
religiosas oficiales.

Una ciudad que servía como sede de prefectura y de distrito tendría dos yamen y dos
juegos de templos estatales.
• El templo civil contenía las tabletas con los noombres de Confucio, sus discípuulos, ciertos
eminentes eruditos y funncionarios posteriore.
• El templo marcial contenía las tabletas con los nombres del dios dela guerra, y líderes
militares del pasdo, renombrados particularmente por su patriotismo y lealtad.
Expresión simbólica de los valores sociales y se ha caracterizado la religión estatal como
simbólica y dirigido a fuerzas sobrenaturales que intervienen a la vida de la gente simple. En
las religiones populares, los agentes religiosos son representados como dioses
antropomórficos. Muchas veces, la misma divinidad se puede representar de una forma
abtracta o de forma popular.

28 de marzo

Ritualidad: Divinidades, ancestros y fantasmas.

Cosmología correlativa; La base Han.

La idea de la resonancia simpática; es una resonancia correlativa. En chino Ganying. Usa la

idea de la música, de la resonancia para explicar el universo y el cosmos. Por ejemplo, un
piano, al percutir sus cuerdas vibran, creando resonancias y llegando así al universo.

La resonancia simpática dice que todo lo que tenga una naturaleza parecida podrá estar
conectado a través del espacio.

Dong Zhongsu afirma que los humanos están en un sistema de relaciones con el cosmos.
El ser humano está en una tríada: Cielo, Humano, Tierra, conectados a través de una
resonancia.

- Cosmología Han:

Los antiguos chinos veían anomalías en el cielo (terremotos, avalanchas, lluvia de

langostas), como parte de presagios que están relacionados con el comportamiento del ser
humano, sobre todo del emperador o de los magsitrados.

- El concepto de Qi:

Materia - energía básica de la cual toas las cosas están hechas de qi. Todo lo que existe o
ha existido, animado o inanimado, seres humanos, animales, el cielo, la tierra, ideas,
emociones, fantasmas y diosese, todo el mundo repleto de los diferentes seres es qi, son
estados de energía; Tanto lo físico como lo psíquico.

- Yin y Yang: dos estados de energía.

Esto es la cosmología monista y dice que el qi opera y se mueve según las pautas de dos
modos conocidos como el yin y yang. El yang es ligero y tiende a subir, por ello el cielo está
hecho de yang; y el yin es pesado, por lo que la tierra está hecha de yang.
Simbolismo que proporciona un marco en el cual cualquier situación en el mundo humano y
natural puede ser analizado: Explican procesos naturales, somáticos o las rela<icones
familiares, sociales.
Se trata de una relación dinámica, por ejemplo en un día hay desarrollo de cambio de yin y
yang, o dentro de una año también se puede dar este caso e incluso los reinados de los
emperadores pueden ser explicados así.

Se crea entonces un sistema interrelacionado que se pueden activar a través de una

resonancia.

Estrucura tripartita del mundo invisible: Divinidades, ancestros y fantasmas.

- Vida humana en térinos de yin y yang.

Salud: se considera saludable cuanod hay un equilibrio entre ambas energías.

Necesitamos, por ejemplo, dormir y estar despiertos.
Cuando la enerǵia material está bloqueada, sigeue pautas inapropiadas o es invadida por
algo patógeno, el desquilibrio entre yin y yang amenaza a romper la persona: las energía
menos refinadas (yin) siguen apegadas al cuerpo, las energías más etéreas (yang) tienden
a flotar hacia arrbia dejando el cuerpo.
Los sueños, enfermedades menores son formas menos graves de una disociación o de un
conflicto entre yin y yang que se produce en la posesión por espíritus, enfermedades
críticas y la muerte.
La muerte: disipación de la energía material; una disipación que sigue pautas regulares que
se pueden analizar en términos de yin y yang.
Las partes yin constituyen las Almas terrenales (po), la carne del cadáver, movimiento hacia
abajo. Las partes yang constituyen las Almas celestiales (hun), movimiento hacia arriba.
El ser humano es un conjunto de diferentes tipos de almas.

- hun __ po

po, cadáver o fantasma que aparece ante los seres humanos. También relacionado con las
tumbas de los difuntos, que está alejado de las zonas residenciales.

hun, renacen en el cielo o residen en las tablillas de los ancestros o se asocian con sus
ancestros (o están en los tres lugares simultáneamente). Relacionado con los templos y
pueden estar de hecho en la ciudad o en las mismas casas. Estas tablillas no se establecen
recién la muerte del difunto, sino que tiene que haber un proceso de purificación de 27
meses, hasta que se convierte en un ancestro hasta que se pueda establecer como alma.
Es un proceso como un ritual de paso, es decir, esta transformación se da en un esado de
liminaridad, entre estar vivo y muerte, en ese limbo entre ambos estados.

El trono del alma: Una tablilla usada en el culto a los ancestros en el templo de los
ancestros. Las almas hun residen en esta tablilla después de la larga transición de los ritos
de paso de convertir al difunto en un ancestro.

Algunos muertos se convierten en Dioses otros en fantasmas.

- Concepto básico: shen

Shen; espíritu: como término tiene tres significados que se solapan pero que son distintos.

1. Shen en el ámbito de un ser humano individual se puede traducir como espíritu en el

sentido de espíritu humano o psique. La fuerza básica, su agencia en el ser humano que es
por lo que uno vive. Es un concepto de cultivación o auto-cultivo, de mejora del espíritu, que
resulta en un estado más clarificado, luminosos del ser (refinar el espíritu).
• Prácticas individuales: diversas técncias de salud de mediación y de asetismo (en el
sentido de trabajrse a sí mismo para transformarse, prácticas respiratorias, yoga,
mantenerse puro éticamente.
En términos fisiológicos "espíriu" es un término general para las almas celestiales, en
oposición a los elementos yin de una persona, en este sentido es a veces casi sinónimo con
el alma hun.

2. shen como espíritus fantasmas o dioses (no Dios)

Dioses no son todo poderosos. SOn íntimamente relacionados con los asuntos del mundo.
Están asociados con objetos como estrellas, montañas, ríos, ejercen una influencia directa
sobre el mundo. Son yang en oposición a las cosas yin que en chino son conocidos como
gui "fantasmas" o "demonios".
El binomio guishen incluye todo tiipo de seres espirituales, benevolentes o malévolos,
favorables y desfavorables.
• Entre el cielo y la tierra no hay cosa que esté constituida por yin y yang, y no hay ningún
lugar donde yin y yang no puedan ser encontrados. Por eso no hay ningún lugar donde no
haya dioses y espíritus-fantasmas.

3. shen como espiritual. Una entidad es shen en tanto que inspire sobrecogimiento y
asombro, por combinar categorías que normalmente se mantienen por separados o porque
no se puedan entender por conceptos normales. Atraviesan categoráis y no pueden ser
entendidas ni como yin ni como yang.
Relacionado con este es el concepto de ling: hace hincapié en el poder de esta cosa
espiritual; "numinoso", teniendo características espirituales inusuales.
• albinos; seres que son mitad humano mitad animal; mujeres que mueren antes de casarse
que se conveirtene en fantasmas que no reciben cuidado, personas que mueren de
maneras inusuales como el suicidio o en el campo de batalla lejos de casa, cuerpos que no
se descomponen etc. todos tienen ling y son shen.

- Imlpicaciones:

Este amplio sentido de la misma palabra tiene importantes implicaciones

No hay brecha infranqueable que separe seres humanos y dioses o espíritus benévolos y
espíritus malévolos. Todo ser human o puede convertirse en dioses, espíritus benévolos o
malévolos bajo ciertas condiciones.
Todos comparten el mismo qi (materia-energía)
Los seres humanos nacen con la capaciad de transformar sus espírituos y convertirse en un
dios del panteón chino (alto-cultivación)
- Estructura tripartita del mundo invisible:

1. Divinidades, dioses: Celestial (emperador de Jade y burocracia celestial de dioses en

paralelo a la burocracia imperial) Terrenal: Dio del Hogar, dioses del lugar, dios de la ciudad)
Inframundo (Rey Yama y los 10 jueces y burocracia del inframundo)
2. Ancestros
3. Fantasmas

Estructura del mundo invisible

Ancestros

Cultos a los ancestros mantenido por la familia y el linaje. Los descendientes, a través de
ritos, lujos etc. tienen que ayudar al difunto a transformarse en un ancestro (rito de paso).
Relación recíproca entre ancestros y descendientes.

Literatura comparada:

mar 21 marzo

Texto F:

Término de intertextualidad acuñado por Julia Kristeva, es la autora que introdujo la crítica
literaria.

Semiología: del griego semeyon, signo, es una teoría de los sistemas de signos y de los
procesos de comunicación. Es una discipplina amplia en la que están incluidas la lenguas
naturales.
Michail Bajtin, creadora de la teoría dialógica del lenguaje. Por una parte se considera que
se repiten enunciados, es decir, no pretenden ser originales. Por otra parte, la teoría
dialógica se basa en el hecho de que todo enunciado es una acto dentro de un contexto
social interactiva, por lo que consitutye una respuesta a otro acto o genera otro acto. En
definitiva, todo texto está hecho por textos anteriores os e refiere a otros textos pasados.
Todo texto es un intertexto.

1. ¿Qué entiende Genette en general por relaciones transtextuales?

En su libro Palimsestos (documentos en los que se escribía por encima de otras cosas),
haciendo referencia a unos enunciados superpuestos, Genette establece una clasificación
de lo que él llama transtextualidad. Esta noción indica que este texto remite a otros textos
más allá de sí. Está apuntando siempre a otras formas textuales que desbordan los limites
del texto presente. 5 tipos de transrextualidad.

1. Intertextualidad
2. Paratextualidad
3. Architextualidad
4. Metatextualidad
5. Hipertextualidad

2. Explique las diferencias entre: intertextualidad, paratextualidad, architextualidad,

metatextualidad e hiper textualidad.

Intertextualidad: Relación directa o indirecta, explícita o implícta entre un texto A y un texto

B. Comprende tres variedades:

• Cita: reproducción de palabras ajenas requiere literaridad, fidelidad, y se marca a través de

recursos gráficos como las comillas o con la cursiva.
• Plagio: cita no declarada; es de carácter jurídico-moral.
• Alusión: Es la referencia a documentos más o menos transformados pero ciertamente
reconocibles, de tal modo que es necesario reconocer su autoría. Si no se entiende la
alusión, no se entenderá el enunciado.

Paratextualidad: Relación de un texto con los segmentos periféricos o marginales también

textuales que los rodean. Incluyen por ejemplo la relaicón del texto con el título, notas,
ilustraciones, prólogos, epílogos, epígrafes etc.

Architextualidad: Relación clasificatorial y taxonómica del tipo textual con el texto. Adelantar
o anticipar el tipo de texto. Esto nos ayudará a comprender mejor el texto.

Metatextualidad: Son las funciones del lenguaje: se determinana de acuerdo con la

orientación con respecto al mensaje. Función referencial, apelativa, emotiva, fática, poética
y metalingüística: cada idioma tiene una función autoexplilcación.

Metatextual: La relación que hay entre un texto y sus formas explicativas. Las glosas por
ejemplo.

Hipertextual. Cuando un texto A se basa en un texto B anterior. Es una influencia general de

carácter compositivo entre un texto y otro, sin necesidad de que haya enunciados iguales
implícitos.

Otro concepto, que no es de Gennet con respecto al Hipertexto, es el texto Multimedia,

donde hay links que te llevan a otro.

* Estudio clínico sobre el poema de Borges: es postmodernista. Es un poema que habla

precisamente de la luna nueva de la Eneida y que para él (Borges) es la luna llena (cito mal
a virgilio). Hay otra cita: la que está en cursiva.

En primerísimo lugar necesitamos gran atención en el texto.

28 de marzo
Texto G:

El tema se refiere al contenido del texto. Hay que distinguir entre significado y tema. El
significado se refiere siempre a la palabra o a la frase. Cuando se habla de tema se refiere
al tema del texto en su totalidad. Un texto es una secuencia de oraciones. Para sacar el
tema hay que hacer un acto de comprensión que implica una sumarización del texto.
Un tópico es una unidad de contenido, de las que disponemos para construir nuetros
argumentos o nuestro discursos.
Con respecto a los tópicos, puede haber un estudio comparado entre mitos y floclore.
Puede haber elementos míticos en el cuento popular, pero el cuento el cuento popular tiene
una s características propias.
Hay que discernir los temas principales de los periféricos.
Antti Aarne hizo una recopilación de cuentos según temas. Establece tipos temáticos y
luego sub tipos. Es un sistema de clasificación que se usa aun hoy en día. Stith Thompson:
índice de motivos de la literatura popular. AT clasificación temática.
Otras de las grandes tradiciones orales es la rusa. Las 31 funciones narrativas de Vladimir
Propp, o 31 unidades temáticas, aparecen en todos los relatos.

1. ¿Cuál es el tema de fondo del fragmento sobre Prometeo?

Origen es el hecho de olvidarlo. Cuando nacemos, olvidamos posteriormente cómo

nacimos.

2. Señale las diversas descripciones de "Odradek" y proponga una interpretación del objeto.

Un carrete, un hilo con forma de estrella, del centro de la estrella hay una barilla que está
conectado con una especie de dos patas. El conjunto parece carente de sentido pero
perfecto e nsu género. Posee una mobilidad extraordinaria. También es parlante. Usa
fórmulas burocráticas. Inmortal.

3. Trate de explicar en qué consiste la "preocupación" a la que se refiere el título del texto.