Antropologa de la religin

Antropologa de la religin
Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.

Definicin de religin
A partir de la definicin de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado a dicha definicin partiendo de innumerables datos y casos particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visin o interpretacin de quien estudia los datos, la definicin como punto de partida para una explicacin constituye la segunda parte de un proceso inductivo-deductivo. La religin, por su universalidad y evolucin a travs de los tiempos y culturas, es un concepto de muy difcil definicin. Se puede decir que hay tantas definiciones como estudiosos del fenmeno religioso. Pero podemos agruparlas en tres categoras: histricas, teolgico-filosficas y antropolgicas. En el primer grupo tenemos interpretaciones de la religin como explicacin racional de los misterios de la naturaleza, es la religin animista,[1] tambin se ha visto en lo religioso una forma de controlar los fenmenos a travs de la magia,[2] o como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenmenos de la naturaleza o el misterio de la muerte.[3] Durkheim concibe la religin como inseparable de la organizacin social totemismo-. Cada poca o entorno sociocultural hace un enfoque conceptual diferente del trmino religin. Para la cultura occidental hay religiones primitivas o politestas y religiones monotestas o de libro, por alusin a que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de la moral. Entre las definiciones teolgico-filosficas tenemos a una larga lista de filsofos, telogos y estudiosos que enfocan la religin de forma esencialista. Tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religin como sistema de creencias. Pero este tipo de definicin al no llegar a explicar conceptos como lo sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a otro tipo de explicaciones. Las definiciones antropolgicas son funcionalistas, se fijan en la accin, la estructura social y los aspectos pragmticos. Frente al esencialismo de lo sagrado y lo profano como explicacin del mundo, se oponen la interpretacin de las creencias y ritos como elementos activos de control, o la religin como una estructura social.[4] En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado social que brinda estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito. Estos grupos se sienten descendientes de un dios, semidis o hroe y con un cometido mstico (ritos). En las sociedades modernas, la religin ha perdido importancia en estas funciones. Ya no representa la nica forma de moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado desempean gran parte de las funciones que tradicionalmente vena realizando la religin. Las funciones ms elementales de la vida religiosa se pueden resumir en estas: Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino, salvacin Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de la familia y el trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de sacrificio, etc. Funcin econmica y de control. Aparicin del capitalismo.[5] Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido a la vida, salvacin individual mediante la gracia, integracin en la comunidad celeste mediante la salvacin. En la definicin nominal tampoco hay acuerdo entre los estudiosos de este campo. Unos la hacen derivar de la palabra latina religere en el sentido de preocupacin, de prestar atencin, de prctica intimista;[6] del trmino relegere como actividad social y legal perteneciente a lo pblico y a la esfera del Estado;[7] y de religere como atadura y unin con lo divino a travs de la moral (S. Agustn).

Antropologa de la religin

Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin

El mundo romano concibe la devocin a los dioses como un sistema de prestacin-contraprestacin, como un culto pblico y privado. Por eso, la relacin legal con los dioses dar una gran relevancia al derecho en la teologa escolstica medieval. En la evolucin de la religin romana se observan tres etapas claras: 1. Peridico itlico, en el que predominan las divinidades indgenas. 2. Periodo helnico. Tras el contacto con el mundo helenstico, el espritu de piedad ingenua da paso a una religiosidad filosfica y formal. 3. Periodo oriental en el que se busca la felicidad y una vida eterna segura a travs de ritos mistricos: Dioniso, Dmeter, Cibeles, Isis, Osiris y Mitra, entre otros.[8] En el mundo medieval conviven los restos de la religiosidad romana bajo la forma de elementos mgicos: pcimas, conjuros, encantamientos, etc., con la religiosidad cristiana que va haciendo calar su pensamiento religiosos en las nuevas sociedades recin cristianizadas. De aqu surge el fenmeno de la religiosidad popular en contraposicin al de religiosidad oficial. Durante el Renacimiento se inicia la separacin entre teologa y religin. Al ponerse de moda la mitologa clsica aparece un elemento de referencia frente al absolutismo teolgico medieval. G. Boccaccio escribe una Genealoga de los dioses (1360). La ilustracin someter a la religin a los lmites de la razn (Kant). Se traducen textos religiosos de otras culturas, aparece el desmo, los diccionarios enciclopdicos, la crtica a los textos bblicos, se combate la supersticin y se ataca el poder de la Iglesia. La filosofa empirista (Hume) pondr en duda los principios de la filosofa tradicional como el de la causalidad. La interpretacin de la religin toma un rumbo inesperado en el s. XIX con los trabajos de Comte, Darwin y Freud. ste ltimo considera el concepto de Dios como la mxima creacin cultural por dotar a la Humanidad de un padre que ha de emparejarse de forma natural con la madre-tierra;[9]

Enfoques conceptual y funcionalista (qu es y para qu)

Las interpretaciones clsicas de lo que es religin hacen hincapi en los conceptos esenciales visiones esencialistasdel fenmeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc. Todas estas definiciones o interpretaciones del hecho religioso descansan en dos conceptos generales aceptados por los representantes de este enfoque sustantivista: las creencias y los rituales. Es decir, que los hechos religiosos que adolecen de alguno de estos dos elementos no deberan incluirse en la categora de fenmeno religioso. Un sistema de creencias sin una estructura ritual no es propiamente un fenmeno religioso. Y, as mismo, una accin ritualizada que no va dirigida a algn tipo de entidad suprahumana no es un rito en el sentido religioso. Por ejemplo: fumar, las diferentes formas de protocolo, las costumbres sociales, algunas prcticas y tcnicas yguicas. Es posible hablar de una sacralidad sin Dios como se ha interpretado el budismo?.[10] Estaran algunas prcticas budistas en el lmite del concepto de religin? Por todo ello, es necesario acotar el trmino religin para no acabar incluyendo en esta categora los fenmenos psicolgicos, mgicos o actuaciones teraputicas. Sera un error epistemolgico considerar la acupuntura, el tai-chi, el Logos griego o el Ser parmendeo como conceptos religiosos aunque coincidan sus atributos con algunos de los asignados al dios cristiano; o al Dalai Lama como el Hijo de Dios cristiano, o a la Ilada y la Odisea como libros sagrados a pesar de su alto contenido religioso, o a algunos filsofos griegos como creadores de sectas religiosas. El principal escollo con que se encuentra este enfoque esencialista o conceptual del hecho religioso es que no se puede definir con claridad trminos como divinidad, lo sagrado, el misterio o el ms all. De esta forma nos encontramos de vuelta al comienzo de la investigacin: cmo definimos lo esencial del fenmeno religioso para saber si una accin es religiosa o no.

Antropologa de la religin Las interpretaciones funcionalistas no se preguntan qu es lo religioso sino el para qu, cul es el objetivo del hecho religioso. El principio darvinista de que la funcin crea el rgano, hace preguntarse a los socilogos de la religin si la finalidad no estar en el comienzo del proceso religioso. Si existe una necesidad de explicacin del mundo, del ms all, surgir la respuesta cultural idnea a esa inquietud bsica.;[11] viene a decir que la integracin es la funcin de la religin y, al revs, siempre que ocurra algn tipo de integracin nos hallamos ante un fenmeno religioso. En el mismo sentido van las opiniones de Talcott Parsons, C. Geertz, Malinovski, entre otros funcionalistas. Si hablamos de integracin del individuo en una sociedad atemporal o extramundana tendra pleno sentido aplicarle el trmino religioso. Pero si lo aplicamos a los actos de integracin social, entonces deberamos incluir en lo religioso a los ateos y a toda accin social. El concepto de religin se vuelve inflacionista y llegara a identificarse con sociedad. Algunas formas religiosas sitan muy prximos el Estado / grupo y lo sagrado (totemismo y religin romana, por ejemplo) ya que consideran al grupo no a los individuos- heredero del carisma de sus dioses. Sera el caso de los lderes religiosos que, al prometer la salvacin o un paraso celeste, quedaran incluidos en la categora de religiosos; a pesar de que en la definicin conceptualista no lo seran por carecer de rituales y muchas veces de creencias ya que basan toda su actividad espiritual en su propio carisma. Los lderes religiosos cuanto ms carismticos son, menos utilizacin hacen de los recursos del ritual y de las creencias. Deberan considerarse religiosos en el sentido funcionalista, por ofrecer una salvacin ultraterrena a sus seguidores. Estas soluciones salvficas quedarn plasmadas ms tarde en forma textual y de rituales evocativos de las acciones y milagros del lder. As pues, la religin est en germen en los movimientos carismticos, y en pleno desarrollo al fijarse el dogma y creencias en forma de texto normativo.

Etnocentrismo en la teora social de la religin

Cuando se recurre a una definicin lo que se busca es acotar y limitar el terreno a base de conceptos claros y distintos como dira Descartes. Una definicin funcionalista es maximalista al considerar la teora de la religin como una parte de la teora social. La religin se convierte as en algo prctico. Si tomamos una definicin muy general de lo religioso, caemos en el error de considerar religioso cualquier fenmeno de carcter espiritual o teraputico como ocurri con la acupuntura o como algunos artistas que atribuyen su genialidad a una influencia divina. Si adoptamos una definicin partiendo del estudio de grupos pequeos o de comunidades que no representan a la mayora del grupo social, no conseguiremos una visin completa del fenmeno religioso. El trabajo de campo debe hacerse sobre todo el grupo social considerando tanto los grupos mayoritarios como las minoras y la evolucin diacrona- de las ideas religiosas en paralelo a los cambios sociales. Pero el problema ms grave para una teora social de la religin no es la amplitud del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una teora de la religin partiendo de una religin dada: el cristianismo, y en una sociedad dada, la occidental. Este punto de partida defectuoso est condicionando en gran medida una interpretacin neutra del fenmeno religioso como vemos actualmente con la categorizacin de sectas que se aplica a todo movimiento religioso que disienta de la ortodoxia cristiana. El concepto de religin surge como una generalizacin y exportacin de rasgos del cristianismo occidental a otros fenmenos espirituales y sociales similares en otras sociedades, lo que lleva consigo el prejuicio etnocentrista tpico de los comienzos de la antropologa como ciencia social. De esta forma, no se concibe una definicin de religin que no incluya al cristianismo. Cristianismo y occidente son conceptos inseparables. Al aplicar el concepto occidental de religiosidad a las estructuras sociales de pueblos primitivos o de oriente entramos en la paradoja de que la religiosidad oriental, confucionismo, budismo, hinduismo, jainismo y sinto, no constituyen propiamente religiones sino sistemas morales, sabidura sobre la vida y tcnicas de interiorizacin.;[12] Todo concepto de religin debe al menos cumplir el requisito de englobar las formas religiosas de oriente y de occidente.;[13] Los principales conceptos para el estudio de la fenomenologa de la religin como iglesia, secta, religiosidad popular frente a religiosidad oficial, lder carismtico (mesianismo), prctica simblica (ritos), ideologa religiosa (dogmas),

Antropologa de la religin proceden de una experiencia histrica determinada, de una tradicin cristiana y no son exportables a otras formas de religiosidad o de espiritualidad. Para hacer una aproximacin neutra a la religiosidad primitiva o al pensamiento oriental deben entenderse estos conceptos dentro del contexto de la cultura social del grupo al que pertenecen. La generalizacin, en un tema tan complejo como este, es el mayor enemigo de esa veracidad a la que debe aspirar cualquier estudioso del fenmeno religioso. As por ejemplo, los conceptos de mana, magia, chi, energa universal o maestro no coinciden con sus homlogos occidentales de divinidad, oracin, Dios o Hijo de Dios. La idea mesinica que encierra el concepto de Hijo de Dios, como salvador nico o renovador del orden establecido nos llega a travs del judasmo. No se puede aplicar este concepto a la idea que en oriente se tiene del maestro espiritual o del mahatma. como modo de aternativa al etnocentrismo la vemos en;[14] cuando separa lenguaje religioso del lenguaje teolgico. Tngase en cuenta que el lenguaje religioso es la manifestacin simblica de una ideologa religiosa. Cuando se toma una palabra (=concepto) del lenguaje de la vida cotidiana y se aplica a un concepto teolgico, debe tenerse en cuenta que le hemos dado una carga semntica extra. La religin, separada as de la teologa con la que nada tiene que ver, permite acercarnos al fenmeno religioso desde un planteamiento neutro. La teologa es un discurso sobre Dios, mientras que la religin es una actitud, una creencia, una oracin. Un telogo es un gramtico del lenguaje religioso. Las metafsicas sirven de mucho pero no dicen nada.;.[15] El lenguaje de la teologa sin la experiencia de lo religioso se vuelve vaco. Otro intento de los estudiosos empiristas del fenmeno religioso por encontrar un concepto religioso que incluya Oriente y Occidente es reducir el concepto de religin a un comportamiento moral en el sentido de estilo de vida o de comportamiento tico.[16] Otros autores reducen lo religioso a la funcin psicolgica;[3] de los mitos incluyendo la religin en el campo emocional. Ya que resulta tan difcil definir lo que se entiende por religin sera mejor prescindir de este trmino y referirse a lo religioso como fenomenologa de la religin o fenmeno religioso.

Referencias
[1] E: B. Tylor [2] Frazer [3] W. James [4] M. Mauss, Max Weber, Malinowski, Strauss, Durkheim, Frazer [5] Max Weber [6] Galio [7] Ciceron [8] Guilln, Jos : Vida y costumbres de los romanos, vol. III. Salamanca 1985) [9] Ttem y Tab (1913), Moiss y el Monotesmo (1939) o el Porvenir de una Ilusin (1927) [10] Helmut Von Glasenapp: El budismo, una religin sin dios, Barcelona 1974) [11] Otto H. Gablentz: Die antropologischen Voraussetzungen sociologischer Grundbegriffe, Berlin 1960 [12] Alfredo Fierro: Sobre la Religin, Taurus, 1979, pg. 220 ss.) [13] Charles C. Lemert: Cultural Multiplexity and Religious Politeism, en Social Compass 21, 1974) [14] Holland: Religious Discourse, and Theological Discourse en Australasian Journal of Philosophy [15] Wittgenstein, Carnap y los autores del crculo de Viena [16] Brathwaite, Cambridge 1955

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Antropologa de la religin Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66115516 Contribuyentes: Baiji, Boja, Chlewey, Cozarnavarro, Ctrl Z, Delphidius, Diogeneselcinico42, Egaida, Er Komandante, Gallowolf, Gerwoman, Imperssonal, Jossi, Lobillo, Mahadeva, Matdrodes, Mister, Morenoescudero, Pasodezebras, Petronas, Prietoquilmes, Salvador alc, Tenan, UA31, Veon, Yavidaxiu, 39 ediciones annimas

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