Jaeggi Ressentiment

Machine Translated by Google
Modos de regresión
El caso del resentimiento
Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

RAHEL JAEGG TAMBIÉN
resumen El resentimiento parece ser uno de los conceptos clave de nuestro tiempo. Pero, ¿de qué sirve el
concepto de resentimiento para comprender y analizar el surgimiento de sentimientos antigénero,
antiinmigrantes, antiigualitares, antidemocráticos, homo y transfóbicos y masculinistas, así como antisemitas y
antimusulmanes, tal como aparecen? ¿Se articulan en movimientos populistas en todo el mundo en distintas
constelaciones y en diferentes grados? Este ensayo sostiene que, aunque es una categoría productiva para el
diagnóstico de nuestros tiempos, el resentimiento por sí solo es una herramienta demasiado débil para la teoría
crítica. Para no perder su fuerza y no convertirse en un término interpretativo psicologizante e individualizante,
el resentimiento debe entenderse como un modo de regresión y, por lo tanto, debe integrarse en un marco
teórico para comprender la crisis que nos permita abordar las estructuras sociales que permiten , necesitan y alimentan resentimientos.
palabras clave resentimiento, regresión, autoritarismo, progreso, crisis, teoría crítica
El resentimiento parece ser uno de los conceptos clave de nuestro tiempo. Las referencias al
resentimiento están claramente “en el aire”. Se ha señalado repetidamente que “el fortalecimiento del
resentimiento de base autoritaria es uno de los acontecimientos más inquietantes de los últimos
tiempos” (en palabras de Sabine Hark y Judith Butler).1 Como señala Wendy Brown en un esclarecedor
análisis, el resentimiento es una “energía vital del populismo de derecha”,2 un mecanismo eficaz para
desencadenar emociones, que da al neoautoritarismo contemporáneo su poder explosivo. La “rabia
contra la 'corrección política' y la 'justicia social'”, la socialdemocracia e incluso la inclusión y la igualdad
formales están animadas y alimentadas por “los resentimientos. . . del poder agraviado”. 3 Y Joseph
Vogl acaba de titular su “breve teoría del presente”
Capitalismo y Resentimiento, 4 tomando el resentimiento como el resultado fundamental de la

reestructuración del mundo por parte del capitalismo financiarizado.
Pero, ¿de qué sirve el concepto de resentimiento para comprender y analizar el surgimiento de
tendencias antigénero, antiinmigrantes, antiigualitarias, antidemocráticas, homogéneas y homogéneas?
TIEMPOS CRÍTICOS | 5:3 | DICIEMBRE 2022

DOI 10.1215/2641047810030204 | ©2022 Rahel Jaeggi
Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de una licencia Creative Commons (CC BYNCND 4.0). 501
¿Sentimientos transfóbicos y masculinistas, así como antisemitas y antimusulmanes, tal como

se articulan en movimientos populistas en todo el mundo en diversas constelaciones y en
diferentes grados?5
Aunque pienso en el resentimiento como una categoría productiva, un primer paso hacia
un análisis del carácter de la movilización social autoritariapopulista, el diagnóstico de nuestros
tiempos basándose únicamente en el resentimiento es una herramienta demasiado débil para
la teoría crítica. El resentimiento por sí solo no tiene la fuerza analítica ni normativa para
distinguir entre movimientos emancipadores y antiemancipadores (para aquellos de nosotros
que todavía usamos esta terminología) y para abordar las dimensiones estructurales que
subyacen a las tendencias destructivas en cuestión.6 Para no perder su Sostendré que la fuerza

y el resentimiento deben entenderse como un modo de regresión y, por lo tanto, deben integrarse
en un marco teórico para comprender la crisis que nos permita abordar las estructuras sociales
que habilitan, necesitan y alimentan los resentimientos. Si el concepto de resentimiento (en su
uso público) corre el peligro de convertirse en un patrón interpretativo psicologizante e
individualizador que nos lleva a la desesperación, deberíamos fortalecer nuestra comprensión
de los elementos estructurales del resentimiento para analizarlo, criticarlo y posiblemente
hacerlo. cambiar la situación a la que nos enfrentamos.
El concepto de regresión, al igual que el de resentimiento, ha tenido una especie de regreso
en los últimos años. En la primavera de 2017, se publicó un volumen titulado La gran regresión.
apareció, publicado simultáneamente por cinco editoriales europeas.7 En este volumen,
destacados teóricos contemporáneos abordaron preguntas apremiantes sobre la victoria electoral
de Donald Trump en los Estados Unidos y el fortalecimiento mundial de los movimientos
autoritarios, populistas de derecha y neofascistas.8 Sin embargo, Con algunas excepciones, el
concepto de regresión no se refleja explícitamente en estos ensayos y, en cambio, simplemente
se da por sentado. Pero ¿en qué sentido es apropiado describir la situación política y social
contemporánea como una época de regresión?
¿De qué “retrocedemos” si no queremos confiar en una idea de desarrollo lineal que podría ser
difícil de defender?
Si la popularidad de ambos términos está motivada por el intento urgente y a veces
desesperado de comprender nuestro tiempo, también debemos tener en cuenta que estos
conceptos implican patrones de interpretación con un trasfondo teórico específico y
consecuencias específicas, integradas en conceptos conceptuales generales. marcos
filosóficos e históricos que no son evidentes. Por lo tanto, no sorprende que algunos sigan
dudando en utilizar estos términos: hay quienes se sorprenden por las implicaciones de la
“regresión” (ya que es obviamente la otra cara de alguna idea de progreso), mientras que
otros se resisten al estilo nietzscheano asociado con el concepto
del resentimiento.
Mi ensayo no ofrecerá nuevas ideas extraordinarias a nivel empírico ni contribuirá a ningún

diagnóstico mordaz de nuestros tiempos. Tampoco tengo nuevas ideas revolucionarias sobre la
apremiante pregunta de "¿Qué hacer?". (En algunos aspectos, a nivel de
TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 502

activismo político, lo que se requiere de los movimientos emancipadores parece

demasiado evidente). En cambio, mi artículo trabaja en el nivel conceptual; Su objetivo
es investigar la utilidad y las implicaciones teóricas de los conceptos discutidos.
Adoptar este enfoque responde a la circunstancia de que no sólo nos enfrentamos
a desafíos extraordinarios y sin precedentes en cuanto a la forma en que enfrentamos
nuestros tiempos. Más bien, en nuestros intentos de desarrollar una “práctica de
diagnóstico” apropiada (como la llama Hans Sluga),9 también nos enfrentamos a
metapreguntas relativas a los conceptos y marcos teóricos fundamentales de nuestro
pensamiento político, las herramientas conceptuales para una teoría crítica. de nuestros
tiempos. La dificultad de nuestra situación actual es que ni los conceptos bien conocidos

ni las críticas bien conocidas a esos conceptos parecen ser de alguna ayuda aquí. Dar
simplemente por sentado las narrativas ubicadas en las nociones de progreso, historia,
razón y regresión, o conceptos críticos como ideología o falsa conciencia, es tan inútil
como inútil descartarlos categóricamente como insostenibles y obsoletos.
Así pues, si mi ensayo pretende comprender algunos de los notables avances de
nuestro tiempo, me preocupa aún más comprender cómo comprenderlos, almacenar
herramientas para lo que Sally Haslanger llama la “caja de herramientas del crítico social”.10
Que la “caja de herramientas de la teoría crítica” contenga ciertos conceptos depende
de si podemos usarlos para comprender, descifrar y delimitar los fenómenos a los que
nos enfrentamos. Por lo tanto, debemos preguntarnos qué tipo de teorización
necesitamos y qué tipos de conceptos son útiles para analizar y criticar nuestros tiempos.
Sin embargo, los conceptos no están aislados sino que aparecen en grupos. Inspiran
narrativas y permiten explicaciones. Y su significado respectivo está conectado más o
menos explícitamente con teorías sociales subyacentes. Por lo tanto, hay que ver qué
se puede lograr con ciertos conceptos, pero también hay que prestar atención a las
implicaciones y suposiciones asociadas con ellos. A modo de estipulación, sugeriría tres
principios y virtudes conceptuales que deberíamos buscar al evaluar nuestras
herramientas críticas:
1) Los conceptos útiles para la teoría crítica deberían permitirnos comprender las estructuras
sociales, no solo los individuos o las acciones individuales.
2) A medida que los conceptos se presten a la crítica social, tendrán implicaciones normativas.
ciones. Sin embargo, no deberían ser moralizantes en el sentido de evocar lo que Hegel llamó el
“deber vacío”.
3) Finalmente, y en esto nuevamente estoy de acuerdo con Haslanger, deberían orientarnos hacia el
cambio social en lugar de la resignación al destino.11
En resumen, los conceptos deberían ayudarnos a explicar cómo llegamos a donde

estamos y cómo la situación actual no está exenta de alternativas. Deben ayudarnos a
descifrar los conflictos de nuestro tiempo como crisis y a convertir esas crisis en conflictos.
JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 503

Deben ayudarnos a comprender cómo se han producido los cambios sociales y qué podemos hacer
para (re)dirigirlos de manera emancipadora. Lo que necesitamos son conceptos que nos ayuden a
diferenciar los movimientos sociales y formas de movilización política emancipadores de los no
emancipadores o incluso antiemancipadores.
¿Dónde nos deja esto con respecto a los conceptos de regresión y resentimiento? Como dije
al principio, defenderé una doble tesis: para que funcione como herramienta crítica, el resentimiento
debe entenderse como un modo de regresión; el uso del marco de regresión, por otro lado, puede
defenderse sin depender de una idea problemática de progreso teleológico o de una idea
eurocéntrica e imperialista de desarrollo.

La primera parte de mi ensayo profundizará en la estructura del resentimiento profundizando
en su anatomía y gramática normativa. Al explicar cómo el resentimiento puede ayudarnos a
comprender nuestros tiempos, sostendré que apenas hemos comenzado a comprender la
dimensión estructural del resentimiento. Al preguntarme por la dimensión normativa del
diagnóstico del resentimiento, llego a mi tesis: el resentimiento debe entenderse como un modo
de regresión, noción que en la segunda parte del ensayo se define y defiende como un bloqueo
experiencial y una reacción inadecuada. a las crisis.
1. El resentimiento y sus problemas
¿Qué es entonces el resentimiento? En una primera aproximación, el resentimiento es un tipo

específico de envidia, una actitud negativa, hostil y de “mala voluntad” que apunta al menosprecio
de los demás y su forma de vida, así como a una devaluación de lo que aprecian y valoran.
representar. El resentimiento es comparable, pero no idéntico, a la venganza y la envidia que
envidian a los demás y les desean daño. Como “ira envidiosa pero impotente”,12 nace de la
impotencia (percibida) y permanece marcada por ella.13
Si bien Nietzsche introdujo el concepto, fue el fenomenólogo alemán Max Scheler quien, en su
ensayo “El resentimiento en la construcción de la moralidad”,14 escrito en 1915, empleó el concepto
para explicar los fenómenos sociales del nacionalismo en ascenso, el protofascismo. y el odio
autoritario a la igualdad que culminó en la Primera Guerra Mundial.
Uno podría preguntarse: ¿cuál es la pregunta a la que el resentimiento es la respuesta?

Parece como si el concepto de resentimiento nos diera otra herramienta para abordar una cuestión
que a menudo ha sido (y todavía es) formulada de manera diferente, es decir, en términos de ideología.15
Esta cuestión ha estado, históricamente, en el centro de la Teoría Crítica (con C mayúscula y T
mayúscula )16 desde el principio. Esta pregunta toma la siguiente forma: ¿Cómo es posible que el
sufrimiento social, la indignación, las múltiples crisis (del capitalismo, del neoliberalismo, lo que sea)
no conduzcan a movimientos emancipadores sino a tendencias reaccionarias, autoritarias y
fascistas? Dado que esto obviamente no puede explicarse únicamente por la búsqueda despiadada
del interés propio, basta pensar en la

El hecho de que en Estados Unidos incluso algunos de aquellos que son más dependientes
de un sistema de salud que funcione y, más generalmente, de un estado de bienestar que
funcione, voten por políticos que están tratando abiertamente de destruir ambos, parece que
lo que motiva el apoyo a estos La política necesita una explicación. La referencia al
resentimiento parece intervenir aquí. La palabra clave “resentimiento” también podría iluminar
por qué los movimientos autoritarios y populistas de derecha gastan una cantidad
desproporcionada de energía política y emocional en desacreditar a la llamada élite cultural
liberal de izquierda o a una política minoritaria. Y debería explicar la extraña mezcla de
actitudes rebeldes y autoritarias, y la negatividad que se puede observar en el malvado deleite
por la destrucción que vimos en los rostros de quienes asaltaron el Capitolio de los Estados

Unidos, así como el odio declarado hacia las instituciones y la negación de solidaridades que
realiza la falange global de negacionistas del COVID19. Al igual que en el supuesto efecto
de la ideología (incluso si algunos de los que utilizan el concepto de resentimiento se negarían
enérgicamente a pensar en el sentido de la ideología y la falsa conciencia), parece que, sea
lo que fuere lo que significaría satisfacer los “intereses reales” del grupo, sus el resentimiento
ciertamente se satisface, lo que produce distracciones de las crisis reales, los intereses reales
y todo lo que se necesita para abordarlos y perseguirlos. De hecho, hay privilegios en juego,
privilegios que podrían perderse y que se defienden con odio. Aún así, sería demasiado fácil
leer todo esto como una simple batalla por la hegemonía.
Tres problemas con el resentimiento
Para que el concepto sea adecuado para un enfoque crítico, debemos abordar tres
problemas.17
En primer lugar, al concebir los fenómenos en cuestión en términos de resentimiento
debemos evitar trivializar o menospreciar esas tendencias como mero resentimiento, como si
el resentimiento no pudiera tener causas sólidas además de consecuencias sólidas (y a veces
violentas). Que la reacción autoritaria (para usar una abreviatura) esté alimentada por el
resentimiento y pueda (sólo) explicarse con referencia al resentimiento no significa ciertamente
que sea menos peligrosa; ni significa que se disipará con facilidad. Y si el resentimiento es
un ejemplo de “sinrazón social” con un toque de irracionalidad, todavía tiene su propia y
poderosa lógica.
En segundo lugar, existe el peligro de aceptar involuntariamente la lógica de la
autovictimización de los movimientos en cuestión. Si volvemos a la narrativa de Nietzsche –la
revuelta de los esclavos contra los poderosos– el resentimiento es el arma de los impotentes,
de aquellos que están en una posición inferior. Incapaces de atacar directamente a quienes
están en el poder, se refugian en el resentimiento, en un intento indirecto de devaluar sus
valores. Ahora bien, es obvio que los portadores contemporáneos del resentimiento no son
exactamente grupos sin poder; basta pensar en la absurda autorretrato de Trump como
víctima de la élite liberal. El resentimiento no puede ser simplemente un arma de los que en
realidad no tienen poder, sino que debe ser visto como un arma de quienes defienden sus (aunque a veces

privilegios sólo relativos. Sin embargo, si el resentimiento debe verse como una reacción (o
expresión de) la impotencia y la impotencia, entonces tenemos que explicar cuidadosamente el
tipo específico de impotencia en juego.
En tercer lugar, debemos evitar la tendencia a psicologizar el resentimiento. El diagnóstico
del resentimiento debería extraerse de un espectro puramente psicológico (es decir, una tesis
sobre los rasgos de personalidad) y leerse como un fenómeno en el nivel de las estructuras
sociales.
Sólo después de una mirada más cercana a la anatomía del resentimiento podremos
proporcionar una base para comprender las ventajas y los límites de un diagnóstico de
nuestro tiempo en términos de resentimiento.

2. La anatomía del resentimiento
Preguntémonos entonces: ¿cómo funciona exactamente el resentimiento? Para responder a esta
pregunta, examinaré más de cerca la estructura y el funcionamiento internos, así como la gramática
normativa del resentimiento, y detallaré algunos de sus rasgos característicos para situarlo "más
precisamente en relación con otros sentimientos y reacciones sociales". 18
y señalar sus dimensiones estructurales.
El resentimiento como reacción mediada y afecto de segundo orden

El resentimiento, según Nietzsche, es “fundamentalmente reacción”. 19 O, como lo describe
Scheler, cuyo análisis minucioso ya ofrece una visión profunda del carácter y funcionamiento del
resentimiento, es una “reacción de respuesta emocional”.
Sin embargo, esta característica por sí sola todavía no distingue el resentimiento de otras
actitudes. Todo lo que hacemos y sentimos es “reactivo” en un sentido completamente no
problemático y también inevitable: reaccionamos a nuestro entorno, a lo que experimentamos y a
lo que nos sucede, y todas estas reacciones están integradas en marcos evaluativos.21 Sin
embargo, el resentimiento es “reacción” en un sentido más específico. No lo es
una reacción directa o inmediata a una determinada situación social, a una carencia que se
padece, pero múltiplemente mediada. De esta manera, el resentimiento es una reacción a una reacción,
una reacción a la propia rabia o indignación experimentada y, como veremos más adelante, un
afecto basado en la represión de un afecto. Por eso me gustaría llamar al resentimiento un afecto
de segundo orden, es decir , un afecto que tiene un afecto como contenido.22 No es simplemente
un “sentimiento crudo”, sino que está socialmente constituido de diversas maneras.
Veamos estos casos mediadores con más detalle: el resentimiento es relacional y
comparativo; está socialmente mediado a través de la comparación con los demás.
El resentimiento no reacciona simplemente a una falta factual y objetiva de recursos, a la ausencia
de algo que se desea.23 Más bien, el resentimiento está mediado a través de la evaluación de la
propia situación en comparación con la de los demás, con lo que otros tienen o representan. Está
impulsado por un abandono y una degradación (real o percibida) en comparación con los demás.
El resentimiento, entonces, no se trata de lo que tengo o no tengo, sino de lo que tengo o no tengo.

sobre lo que yo no tengo mientras otros lo tienen. La privación en cuestión no sólo se juzga
como mala (dañina o desafortunada), sino además como peor en comparación con otras. En
resumen: el resentimiento no reacciona ante la privación sino ante la privación relativa. (En
comparación, un desastre natural que afecta a todos por igual no es probable, como tal, que
genere resentimiento.)
En este punto, entra en juego una segunda característica. El resentimiento no sólo
reacciona ante una privación relativa; también es una reacción normativa a la privación
relativa; evoluciona a partir de un sentido de derecho. Otros tienen lo que yo no tengo pero
al mismo tiempo se sienten con derecho a recibirlo. Así, el resentimiento está mediado a
través de una evaluación normativa de un mal, daño o carencia sufrida. El resentimiento es

una emoción, un afecto que se basa en lo que se siente y se percibe como injusto.24 Quienes
se dejan llevar por el resentimiento no reaccionan –en el sentido de una reacción original o
“primitiva” únicamente ante lo real (objetivamente determinable) ausencia de ciertas
gratificaciones o bienes sociales deseados, o al mero hecho de no tener algo que les gustaría
tener. Es una reacción ante una privación que se percibe como una injusticia y una afrenta.
(Y nuevamente: la misma situación causada por un desastre natural no desencadena
resentimiento mientras no se dañen normas y nadie pueda ser considerado normativamente
responsable por ello.) El “material” a partir del cual se forma el resentimiento no es,
correspondientemente, sufrimiento o sufrimiento inmediato. falta inmediata pero indignación
por ello. El punto de partida del resentimiento, entonces, no es un cierto estado de cosas per
se sino más bien un estado de cosas o una falta de recursos normativamente juzgada como mala, inmerecida, degra
Surge entonces otro rasgo del resentimiento: el efecto de inversión y degradación de los
bienes deseados (como los ha descrito Nietzsche respecto de lo que llamó moralidad
esclava). Como reacción a la negación y el rechazo experimentados, el resentimiento
degrada aquellos bienes y recursos que inicialmente desea.
A diferencia de la envidia, el resentimiento no deja intacto el valor de los bienes deseados;
funciona como una devaluación del objeto en cuestión, una devaluación del valor del que se
está privado. Lo que se niega a quienes tienen resentimientos es al mismo tiempo devaluado
por el mismo grupo. Este es un momento de inversión y una especie de efecto de “uva
amarga”.
Es este aspecto normativo, así como el comparativo, el que transforma la indignación
por la propia situación en un mordaz sentimiento de venganza contra aquellos (percibidos)
relativamente mejor. Es también una de las razones del carácter abierto de la indignación y
del hecho de que el deseo en cuestión nunca podrá satisfacerse.
Impotencia y rechazo: impotencia de segundo orden
Pero esto por sí solo no constituye resentimiento; el carácter normativo y comparativo es una
condición necesaria pero no suficiente para la caracterización de una reacción como
resentimiento. Pasaré ahora al otro “ingrediente” de este peligroso cóctel.

El resentimiento siempre ocurre en combinación con un sentimiento de impotencia, un

sentimiento de impotencia. En otras palabras, el resentimiento no es sólo una reacción a una
carencia o privación (normativamente percibida y relativa) de algo , sino una reacción a la
incapacidad de hacer algo al respecto. Esta impotencia percibida es el fermento que permite
que el resentimiento surja de sentimientos de indignación, venganza y envidia.
Pero, de nuevo, como reacción a la impotencia, no es la desesperanza fáctica del caso
en cuestión lo que produce resentimiento. Hay algo mas. La impotencia en cuestión es,
nuevamente, de alguna manera creada por uno mismo. Aquellos impulsados por el
resentimiento no sólo carecen de poder; su problema no es sólo que no logran expresar sus
sentimientos de venganza o que la tarea de lograr el bien deseado sería objetivamente

demasiado grande. Una de las contribuciones importantes de Scheler es que considera esta
falta de poder como algo que los individuos en cuestión imponen a sus seres queridos.
ellos mismos:
No habrá resentimiento si el que tiene sed de venganza realmente actúa y se venga, si el

que está consumido por el odio daña a su enemigo, le da "una parte de su mente" o incluso
simplemente desahoga su ira en presencia de los demás. El envidioso tampoco caerá bajo
el dominio del resentimiento si busca adquirir la posesión envidiada mediante el trabajo, el
trueque, el crimen o la violencia.
El resentimiento sólo puede surgir si estas emociones son particularmente poderosas
y, sin embargo, deben ser suprimidas porque van acompañadas del sentimiento de que
uno es incapaz de expresarlas , ya sea por debilidad, física o mental, o por miedo.25
La impotencia que desencadena el resentimiento no es, por tanto, directa, sino mediada. No
es sólo la impotencia respecto de las causas que desencadenan la privación o la carencia; no
es sólo la impotencia frente a las circunstancias, o frente a los grupos de personas
responsables de ello. Por supuesto, estos también son factores. Pero la impotencia que
conduce al resentimiento es, sobre todo, una impotencia autoimpuesta frente a los propios
sentimientos e inclinaciones, una incapacidad para actuar según los propios sentimientos. El
resentimiento está mediado reactivamente a través de la imposibilidad de dar espacio y
articulación a los afectos negativos descritos anteriormente (por ejemplo, los nacientes
sentimientos de venganza). Está, en cierta medida, provocada por el rechazo del sentimiento
de venganza. Esto es precisamente lo que Scheler quiere decir cuando caracteriza el
resentimiento como el “autoenvenenamiento de la mente a través de la represión del afecto”.
En pocas palabras: la indignación (crítica, afectiva) basada en la carencia y la injusticia
(percibida) produce indignación y sentimientos de venganza. El resentimiento en sentido
estricto surge entonces como respuesta al hecho de que uno debe rechazar estos sentimientos
de venganza, de que uno es incapaz de expresarlos.
Para ser claros, esta impotencia o impotencia puede no ser real; puede carecer de
fundamento fáctico. Muy a menudo es sólo imaginario y está en desacuerdo con la influencia real.

de aquellos que se presentan a sí mismos como impotentes. Sin embargo, es importante

comprender que aquí no importa la “realidad” o la referencia a “hechos”: la impotencia puede
desarrollar el mismo efecto, ya sea debido a fuerzas “reales” cuya prohibición internalizo o si tales
fuerzas son sólo imaginado como, en el mejor de los casos, secundario. La línea entre lo real y lo
imaginario es evidentemente borrosa aquí.
Incluso la impotencia del resentimiento no es, por lo tanto, simplemente la impotencia que
se siente cuando uno se enfrenta a una experiencia de falta de recursos en sí misma. No es
impotencia respecto de un problema de primer orden que no está en mi poder resolver: por
ejemplo, el hecho de estar desempleado o no tener seguro médico.
La impotencia en cuestión se refiere a la reacción ante estos hechos: la impotencia o la

incapacidad de expresar los propios sentimientos. Es el rechazo de ese deseo, y por lo tanto un
doble sentimiento de impotencia, lo que desencadena lo que llamamos resentimiento.27 En este
sentido, volviendo al marco conceptual introducido anteriormente, esta impotencia es una
especie de segundo sentimiento. ordenar la impotencia.
Si el resentimiento es una reacción a la impotencia, no es, nuevamente, la impotencia como
tal lo que desencadena el resentimiento. No es la experiencia de primer orden haber perdido una
batalla, ser dominado, sino, en cierto modo, la incapacidad de siquiera entrar al campo de batalla.
El resentimiento como genuinamente social
Si no queremos, como advertí al principio, terminar en un psicologismo despolitizador, ¿cómo

llegamos entonces a la dimensión estructural del resentimiento?
El resentimiento, si se siguen las indicaciones del análisis anterior, es genuinamente social.
Se basa en una comparación social con otros, razón por la cual una retirada o falta de
disponibilidad de bienes importantes debido a causas no sociales (por ejemplo, debido a una
catástrofe natural) produciría carencia y miseria, pero no resentimiento.
Además, muchos de los bienes en cuestión son bienes genuinamente posicionales, como el
honor, la fama o el reconocimiento, es decir, bienes que sólo pueden surgir dentro de las
relaciones sociales y que están impregnados de normas sociales. Y finalmente, el sentimiento de
impotencia, que provoca resentimiento, es impotencia dentro y con respecto al orden social (en
contraposición, nuevamente, al tipo de impotencia que podríamos experimentar en nuestra
relación con las condiciones naturales). Pero si el resentimiento es inconcebible fuera de un
entorno social, entonces debe ser posible identificar disposiciones para el surgimiento del
resentimiento en la estructura social misma, es decir, condiciones sociales que al menos
probablemente resulten en el desarrollo y propagación del resentimiento.28 (Esto no significa
negar que también puedan existir disposiciones psicológicas relacionadas con el resentimiento).
Sin embargo, cualquier investigación sobre las condiciones estructurales y los fundamentos
supraindividuales necesarios para que surja el resentimiento se basa en supuestos que deben
mencionarse explícitamente. El resentimiento, concebido como un afecto social, no es el resultado
de una disposición general (antropológica) a compararse con los demás.29 Es

inducida por un orden social históricamente específico y determinado y, por lo tanto, está
relacionada con tensiones que emergen en una constelación social específica. No es el
fundamento de todo orden social concebible ni abruma a las sociedades en cuestión como un
espíritu maligno. Es la consecuencia de la forma en que están estructuradas estas sociedades.
y constituido.
En este punto, sólo puedo dar una indicación tentativa y algunas breves observaciones
sobre cómo conceptualizar la interacción entre el orden social y la disposición hacia el
resentimiento. Partiré, nuevamente, de los instructivos análisis de Max Scheler. Scheler, en su
intento de extender el concepto de Nietzsche a un análisis sociológico, identifica dos factores
estructurales sociales que hacen más probable el surgimiento del resentimiento. El primero se

refiere a la división jerárquica de la sociedad. Según Scheler, lo que se puede llamar (entonces)
sociedad burguesa capitalista europea clásica está marcada por una discrepancia entre la
expectativa de estatus y el cumplimiento de esta expectativa. Es esta discrepancia la que
fomenta la probabilidad de que surja el resentimiento. Un tipo particular de venganza social sólo
puede surgir en una estructura social en la que existe una cierta expectativa que surge de “la
discrepancia entre el estatus político, constitucional o tradicional de un grupo y su poder fáctico ”
.30 En las sociedades capitalistas burguesas occidentales , esto se manifiesta como una
discrepancia entre una supuesta igualdad (formal) y una desigualdad real tangible (social,
económica o cultural).
Por lo tanto, el resentimiento no surge en relaciones sociales estables y estructuradas
jerárquicamente en las que prevalece una aceptación general del propio estatus, como es el
caso, por ejemplo, en sociedades feudales abiertamente jerárquicas. Y tal vez no surja ningún
resentimiento en una sociedad verdaderamente igualitaria, se podría añadir. Refiriéndose a la
sociedad burguesa europea tal como surgió en el siglo XIX, Scheler resume:
Por lo tanto, el resentimiento debe ser más fuerte en una sociedad como la nuestra, donde
aproximadamente la igualdad de derechos (políticos y de otro tipo) o la igualdad social formal,
públicamente reconocida, van de la mano con amplias diferencias fácticas en poder, propiedad y
educación. Si bien cada uno tiene el “derecho” de compararse con los demás, de hecho no puede hacerlo.
Con independencia del carácter y las experiencias de los individuos, la estructura misma de la
31
sociedad acumula aquí una potente carga de resentimiento.
Lo que resulta instructivo para nuestros propósitos aquí es la insistencia de Scheler en las
causas estructurales del resentimiento como “acumuladas por la estructura misma de la
sociedad” y, se podría agregar, por una tensión específica o incluso una contradicción que es
constitutiva de esta sociedad.
No comentaré aquí el nacionalismo del propio Scheler (como tampoco me he referido al
chovinismo de Nietzsche). Pero, siguiendo el ejemplo de la forma en que Scheler concibe la
interfaz entre la estructura social y los mecanismos psicológicos, uno bien podría sentirse
inspirado a continuar con su descripción de un determinado

discrepancia entre una autocomprensión normativa y las condiciones de vida reales. Ciertamente,
la supuesta discrepancia ha adquirido una nueva forma y nuevas dimensiones dentro del
neoliberalismo contemporáneo y el capitalismo financiarizado: la tensión desencadenante del
resentimiento que enfrentamos hoy es una forma neoliberal específica de precariedad junto con
el imperativo ideológico impuesto al individuo para vivir de forma independiente. (y creativamente)
sus propios problemas, la asunción de responsabilidad32 con la que el espíritu del capitalismo
neoliberal ha estado obsesionado. Incluso si yo, de hecho, no puedo cambiar mi precaria situación
social o mi mala o precaria situación laboral, todavía se me considera (y me veo a mí mismo)
responsable de ello. Sobre todo, esto puede explicar cómo los sentimientos de envidia y venganza
pueden ser bloqueados represivamente de tal manera que busquen en el resentimiento una vía de escape.

Bajo los dictados del imperativo neoliberal de responsabilidad, se descartan sentimientos directos
de venganza contra quienes poseen los bienes codiciados, no sólo por la superioridad real y
amenazadora de estos grupos; deben prohibirse porque equivalen a admitir la propia debilidad e
incapacidad. Yo mismo tengo la culpa de mi situación; por eso debo rechazarme estas reacciones.
Es la tensión entre la culpa y la necesidad de tener un culpable lo que desencadena la
desagradable ruptura del resentimiento. De hecho, un “autoenvenenamiento de la mente”,
inducido por la imposición de responsabilidad por “nuestra propia suerte o condición” donde, de
hecho, la responsabilidad se vuelve estructuralmente imposible y sistemáticamente socavada.
Otra pista nos lleva a las formas específicas de impotencia que fomentan el resentimiento.
Mientras que la subyugación inmediata bajo un poder gobernante concreto (o incluso
personalizado) proporciona al “sentimiento de impotencia” una dirección y un objetivo, la
impotencia general y difusa que se siente a la luz de la dinámica estructural del poder—
típico de los mecanismos sociales y económicos y las limitaciones sistemáticas del
capitalismo (global) es difícil de comprender. Así, el resentimiento sería una reacción a una
forma muy específica de experimentar la impotencia como una fuerza anónima, la
experiencia de alienación.33
Sin duda, estos son sólo los primeros indicios. Para desarrollar una teoría crítica del
resentimiento, todavía tenemos que descubrir cómo conceptualizar la transición entre la estructura
social y las reacciones en cuestión y cómo concebir los fenómenos en cuestión con respecto al
contexto social más amplio. Si las tensiones, como las mencionadas por Scheler, son mecanismos
desencadenantes del resentimiento, todavía tenemos que explicar cómo esas tensiones se
inducen sistemáticamente.
La discrepancia entonces podría resultar no ser contingente sino conducir a contradicciones
sistemáticas constitutivas de las sociedades en cuestión.
3. Pensar nuestro tiempo en términos de resentimiento

Echemos ahora un vistazo más de cerca a cómo estos conocimientos sobre la anatomía y la
gramática normativa del resentimiento pueden ayudarnos a comprender algunas de las
características de los autoritarios populistas de derecha,34 tal como los encontramos en países tan diferentes de

entre sí como India, Rusia, Hungría, Polonia, Alemania, Brasil y Estados Unidos, por nombrar
sólo algunos.
(1) En primer lugar, el hecho de que el resentimiento se base en una privación percibida
y relativa y surja en el contexto de expectativas normativas y un sentido de derecho puede
ayudarnos a comprender el hecho de que la movilización impulsada por el resentimiento
trasciende clases y posiciones sociales. Después de todo, es un hecho empírico que en la
mayoría de los países que enfrentan movimientos populistas antidemocráticos, el
resentimiento se localiza tanto en entornos de clase media bien situados como entre aquellos
que en realidad han perdido sus esperanzas de un futuro mejor. El profesor que desarrolla
resentimientos contra sus estudiantes “despiertos” o el director ejecutivo que nunca se ha

visto obligado a competir con ejecutivas se conciben a sí mismos como “impotentes” y
desposeídos, al igual que el a menudo evocado trabajador del “Rust Belt” que es testigo de
cómo su planta industrial se transforma en una pija zona de coworking con jardinería urbana
y clases de yoga, o el residente de una zona rural abandonada que alimenta su propio rencor contra los inmigrantes.
La conciencia del sentido de derecho que estructura el juicio, la autocomprensión y la
visión del mundo de los portadores del resentimiento nos proporciona una clave aquí. Los
“otros” (refugiados, mujeres, minorías étnicas) no obtienen simplemente algo. Obtienen algo
(ya sea recursos materiales o atención) que, a los ojos de los portadores del resentimiento,
no merecen. No importa si aquellos con quienes uno se compara están realmente en mejor
situación o en una situación acomodada. El patio
El palo utilizado para medir lo que uno merece no se entiende en términos absolutos sino
comparativos y se basa en la discrepancia entre lo que uno siente que tiene derecho y lo que
obtiene. Esto explica por qué el más mínimo cambio en la conciencia pública, así como la
más mínima mejora en las oportunidades de vida de grupos y posiciones sociales que antes
habían sido desatendidos, son percibidos como una desventaja injusta por quienes tienen
privilegios establecidos. Consideremos la omnipresencia con la que se articulan sentimientos
hostiles contra grupos que recientemente han obtenido reconocimiento público y que apenas
han comenzado a lograr frágiles éxitos contra sus opresores (como en el movimiento #MeToo
o en Black Lives Matter).
El resentimiento, entonces, puede ser sentido (y muy a menudo lo es) por aquellos que
no están ni objetivamente privados ni objetivamente impotentes, y puede dirigirse contra
aquellos que, objetivamente hablando, no están en posesión de mucho poder y con toda
seguridad lo son. no es la causa de cualquier falta de recursos que se experimente en el
nivel de primer orden.35 Esta es la razón por la que simplemente satisfacer las demandas
de los impulsados por el resentimiento proporcionando recursos (materiales o inmateriales)
no resolvería el problema en cuestión.
Entonces podemos preguntarnos si los supremacistas blancos se han convertido en

racistas impulsados por el resentimiento como efecto de su relativa privación, o más bien al
revés: ¿es su sensación de privación el resultado de un supuesto derecho que tiene fuentes
racistas en primer lugar? ¿lugar?

Como ocurre con cualquier movimiento social, el suyo podría basarse en la indignación moral.36
Sin embargo, en su caso estamos tratando con un juicio normativo impulsado por el resentimiento que
se basa en un sentido de derecho que en sí mismo es el resultado de privilegios dados por sentados.
(p. ej., privilegios de los blancos, privilegios de los hombres, privilegios de clase).
Sin embargo, esto nos lleva al problema de cómo distinguir la indignación justificada de su
contraparte plagada de resentimiento. En términos más generales, ¿cómo delimitamos entre los males
sociales y las percepciones de los males impulsadas por el resentimiento? Estos problemas son una
invitación a una investigación más profunda sobre la base del derecho. El punto aquí no es simplemente
negar un tipo de derecho e indignación y afirmar el otro, sino dirigir la investigación hacia una mirada

más cercana a la forma en que se genera este sentimiento de derecho. En el caso, por ejemplo, de
los supremacistas blancos, deberíamos observar la estructura social y la dinámica social que
establecen y alimentan disposiciones desigualitarias y derechos racistas, por un lado, mientras que
simultáneamente destruyen la solidaridad y los potenciales de acción colectiva, por el otro. 37 Esto no
implica ni concebir a quienes están impulsados por el resentimiento como “racistas por naturaleza” ni
trivializarlos o incluso exculparlos al referirse a las privaciones (reales o imaginarias) que sufren. Lo
que sí implica es entender el resentimiento como una relación social.
Por lo tanto, no podemos decir simplemente que el racismo de los supremacistas blancos se
reduce a los efectos de su privación relativa (percibida) o a su sensación de privación resultante de
su sentimiento de tener derechos. Más bien, debemos verlos como si se retroalimentaran unos de
otros.
La respuesta a la pregunta formulada anteriormente –si la fuente del racismo impulsado por el
resentimiento de los supremacistas blancos es su privación relativa o si su sensación de privación
resulta de un derecho derivado de su racismo– tendría entonces que rechazar la pregunta por proponer
una perspectiva equivocada. dualismo. No puede ser ni lo uno ni lo otro, ya que uno alimenta al otro:
el sentido de derecho se basa en una disposición que es alimentada por el sentido de derecho y
causada por una situación social.

estructura.
(2) La comprensión del resentimiento como un afecto de segundo orden podría, además,
ayudarnos a comprender por qué la batalla contra la corrección política y la llamada cultura de la
cancelación juega un papel tan irracionalmente importante en movimientos tan diversos como el
alemán Pegida ( y sus representantes parlamentarios), el Frente Nacional francés, los partidarios
estadounidenses de Trump y los seguidores brasileños de Bolsonaro.
Todos estos populistas de derecha están obsesionados con una supuesta “prohibición de pensar”
impuesta por una supuesta hegemonía liberal, lo que resulta, como dice Wendy Brown, en reclamos
de justicia “trivializados y monstruosizados como 'corrección política'. 38 La lucha contra la corrección
política y la supuesta dominación global de una élite hegemónica liberalmulticultural no es un campo
de batalla secundario, como nos puede parecer a primera vista. (Y ciertamente no es una oposición
rebelde contra las limitaciones institucionales).39 Más bien, es la batalla misma.

campo, el lugar de los conflictos sobre cuyas demandas de justicia se escuchan (e incluso cuyas
demandas de justicia se entienden como demandas de justicia).
¿Pero por qué es así? Precisamente aquí es donde el carácter de segundo orden de la
impotencia del resentimiento podría arrojar algo de luz. Si el resentimiento es generado por
una impotencia (percibida) con respecto a un estado de cosas y una prohibición (percibida) que
impide a uno actuar en consecuencia, de alguna manera la supuesta "prohibición" es decir, la
presumiblemente autoinducida prohibición imaginada contra incluso expresar la propia ira—
Parece superponerse y complicar el sentimiento original de impotencia.
La llamada prohibición del pensamiento impuesta por la corrección política parece,
entonces, ser una externalización de la prohibición internalizada que han señalado Scheler y

Nietzsche. No importa cuál sea el origen de la ira y la indignación de primer orden, este origen
está superpuesto por lo que el resentimiento percibe como una prohibición de expresar su
indignación y de las fuerzas sociales que considera responsables de esta prohibición. La
supuesta “prohibición del pensamiento” –el hecho de que la corrección política impida a las
personas expresar sus sentimientos vengativos y envidiosos hacia aquellos que creen que “no
merecen” recursos, atención y reconocimiento público es (y debe ser) una de las los principales
campos de batalla ya que es el elemento que convierte la indignación y el ansia de venganza
en resentimiento. La corrección política y la liberalización cultural que defiende son, por tanto,
un problema primario, no secundario, para sus oponentes porque marcan el lugar de la
impotencia y la incapacidad de expresar la indignación. La “prohibición” de expresar la propia
envidia y la sed de venganza se concibe como la causa de la impotencia o impotencia de
segundo orden en cuestión.
Estas observaciones deberían impedirnos aceptar prematura y acríticamente la
autocomprensión y la autovictimización de quienes se interpretan a sí mismos como sujetos
impotentes de una élite cultural y económica global. Al igual que con su supuesta privación
material, su autodescripción como impotente frente a la corriente principal de la opinión pública
parece estar separada de su situación fáctica. Parece que por cada defensor de la corrección
política, o del llamado despertar, hay al menos una persona que se alza con orgullo para
desafiarla, con la conocida actitud de romper tabúes, una interacción que vemos no sólo en las
cenas de millones de personas. sino también como algo cotidiano en los principales medios de
comunicación y en otras poderosas instituciones sociales. Pero para el desarrollo del
resentimiento, ni siquiera parece importar si la impotencia es imaginaria o real, ya que incluso la
impotencia imaginada desencadena resentimientos. E incluso una prohibición imaginada del
pensamiento y la palabra es suficiente para crear resentimiento hacia aquellos a quienes uno
imagina lo suficientemente poderosos como para hacer cumplir dicha prohibición.
(3) La gramática, la estructura interna y el funcionamiento del resentimiento nos dan así
una pista sobre cómo entender el frecuente desplazamiento del "enemigo" hacia proyecciones
y asociaciones flotantes , así como la desrealización que frecuentemente observamos. La
indignación social en su forma genuina se dirige a la causa del daño. Si nos indignan los casos
de injusticia social, nuestro objetivo es identificar sus causas para

abolirlos (aunque un intento de abolir la causa no significa que la causa haya sido identificada
correctamente). Incluso la sed de venganza impulsada por la envidia todavía está dirigida hacia algo
específico e identificable. Como señaló Scheler, esto puede llegar a su fin.
Sin embargo, con el resentimiento, el sentimiento de venganza se desvía hacia objetos cada vez
más indefinidos, de modo que no puede haber refutación, ni resolución, ni siquiera una victoria.
Entonces el problema cambia; tiene que encontrar a alguien (o algo que) sea culpable. Se trata, de
esta manera, de un desplazamiento general con elementos de desrealización. Como señala Frank
Vande Veire: “El resentimiento es un rencor indeterminado.
El hombre del resentimiento es amargo; guarda rencor, pero ¿contra quién o qué?
Eso no está claro. ¿Contra el mundo, la sociedad, la humanidad? El resentimiento está desenfocado.

Se centra principalmente en un objeto, pero la elección del objeto es arbitraria; podría ser cualquier
cosa”. 40 Aunque no estoy de acuerdo con Veire en que el objeto “podría ser cualquier cosa”, la falta
de concentración es una característica importante del resentimiento.
Así, el resentimiento se vuelve potencialmente insaciable, insaciable, eterno e indeterminado.
Impulsado por la envidia, quiero dañar a mis rivales, conseguir lo que han conseguido o destruir lo
que les es querido. Poner en práctica el propio sentimiento de venganza puede resolver la necesidad
de venganza.41 No existe tal solución para el resentimiento. Cada vez resulta menos claro qué
significaría para aquellos movimientos alimentados por el resentimiento alcanzar sus objetivos. En
cierto sentido, ni siquiera importa si el resentimiento alcanza al objetivo “correcto” (ni siquiera a
quienes lo sostienen).
Sin embargo, esta naturaleza difusa y a veces irreal no es una cualidad accidental sino más
bien sistemática. Como la “realidad” podría servir como limitación, el resentimiento parece construir
sistemáticamente una burbuja en la que el mundo ya no puede inmiscuirse, en la que no es posible
ningún “control de cordura”. Consideremos, por ejemplo, el hecho de que en Alemania el partido
ultraetnonacionalista y decididamente antiinmigrantes y antirefugiados llamado Alternative für
Deutschland (AfD, o Alternativa para Alemania) logra algunos de sus mejores resultados en áreas que
rara vez se han enfrentado a inmigrantes o inmigrantes. refugiados en absoluto. Lo mismo se aplica a
algunas partes de Estados Unidos: el miedo al “intercambio de población” (un topos popular en la
escena supremacista blanca global) parece prevalecer especialmente cuando no tiene una contraparte
en la realidad. Cuanto más ilusorio sea el supuesto “peligro”, más persistente será el resentimiento.42
Lo que es “real” al final del día es el resentimiento mismo.
Si la “realidad” es lo que contraataca y enfrenta nuestras creencias, esperanzas y fantasías con

algún tipo de resistencia (para resumir una historia larga y compleja y ofrecer una definición
deflacionaria y relativamente abierta de la realidad que podría aceptarse desde una variedad de
perspectivas), trasfondos teóricos), entonces una característica definitoria del resentimiento parece
ser la negación de la realidad y la evitación de la confrontación con la realidad. Además, parece ser
una característica del resentimiento que no sólo evita o niega características específicas de la realidad,
sino que va más allá y se involucra en una “irrealización” de la realidad como tal, borrando la distinción
misma entre lo real y lo irreal mismo. La apertura,

El desprecio cínico por categorías como realidad, verdad y política, así como el abierto desprecio
por los “hechos” dentro del populismo autoritario es, en este sentido, programático. Es sorprendente
lo bien que un comentario de los Minima Moralia de Adorno (escrito en 1944, publicado en 1951)
habla de esta situación: “Entre los practicantes adeptos de hoy, la mentira hace tiempo que perdió
su honesta función de tergiversar la realidad. Nadie le cree a nadie, todo el mundo está al tanto.”43
Este es el escenario en el que, como observa Brown, las violaciones más vergonzosas de
los valores fundamentales no son recibidas con “conmoción” sino con “una mueca de complicidad”.
44 Y no debería sorprender, entonces, que ese resentimiento viene acompañado de una debilidad

por los tipos de teorías más absurdas y una afinidad electiva por las teorías de la conspiración, un
adiós al sentido común por parte de aquellos a quienes les encanta presentarse a sí mismos como
“con los pies en la tierra”.45
(4) Se ha dicho que los movimientos impulsados por el resentimiento están ansiosos por
identificar chivos expiatorios para culpar a alguien por lo que les molesta. Una vez que hemos
comprendido la estructura básica de la anatomía del resentimiento, estamos en condiciones de dar
sentido a esos juicios erróneos, a veces sorprendentes. La necesidad misma de designar chivos
expiatorios se basa en el hecho mismo de que el resentimiento tiene una estructura normativa, que
funciona con la discrepancia (percibida) entre mérito y rechazo. Como sentimiento normativo, debe
basarse en la atribución de responsabilidad. Cuando nadie es ni puede ser responsabilizado
(recordemos el caso de desastres puramente naturales o de mala suerte puramente contingente),
el resentimiento no encontrará fundamento. En palabras de Nietzsche: “Alguien u otro debe ser
responsable de que me sienta mal”.46
Seleccionar un chivo expiatorio, entonces, significa tomar a alguien o algo como representación
de otro y sustituirlo, declarar culpable a alguien que es inocente y, por lo tanto, tergiversar un
determinado estado de cosas. El resentimiento se caracteriza frecuentemente por delirios sobre los
mecanismos causales que están en funcionamiento,47 mecanismos causales que son responsables
del propio sufrimiento, el desconocimiento o la sensación de desplazamiento. Y nuevamente, la
obsesión de la derecha por las cuestiones de género es reveladora en este caso. Es más que obvio
que la igualdad de derechos para las personas LGBTQ+ no perjudica a nadie (ciertamente no
económicamente) ya que no se trata de una cuestión de bienes divisibles ni de otra especie de
juego de suma cero; También es obvio que no volverán a aparecer puestos de trabajo en el cinturón
industrial estadounidense ni en la industria del carbón alemana si las parejas homosexuales no
pueden adoptar niños o si a las personas transgénero no se les permite alistarse en el ejército.
Además, la mayor atención (al menos relativamente) prestada a las llamadas cuestiones de
identidad y de diversidad no guarda una relación causal con el abandono de otros problemas
(sociales), como algunas personas constantemente quisieran hacernos creer.48 Construir una
competencia directa aquí es descaradamente absurdo. Entonces, ¿por qué funciona esta
propaganda? La simple psicología de culpar a alguien que es más fácil de atacar que aquellos con
poder real es efectiva aquí, sin duda, pero es sólo una parte de la respuesta. Va acompañada de la
necesidad más general de controlar la

Sensación difusa de estar gobernado por fuerzas extrañas mediante la atribución de culpa y
responsabilidad. Escoger un chivo expiatorio frecuentemente significa personalizar, donde la
asunción de responsabilidad personal de hecho está fuera de lugar. “El uso de chivos
expiatorios”, entonces, no es sólo una idea errónea del objetivo específico; es una idea errónea
del tipo de mecanismos sociales que existen. Sin embargo, el punto decisivo es que identificar
chivos expiatorios en el caso del resentimiento no consiste simplemente en pasar del verdadero
culpable al chivo expiatorio; atribuir responsabilidad personal ya es una maniobra simplificadora.
Una estructura paradójica: cuanto más concreta parece, más ilusoria se vuelve. (Por cierto: la
tendencia a personalizar es ya una de las características que Adorno y sus coautores
atribuyeron a la “personalidad autoritaria”.49)

La función social del resentimiento
La anatomía del resentimiento nos proporciona información sobre sus mecanismos, pero
también nos da una pista sobre su función social. El resentimiento podría estar
sistemáticamente desenfocado, desplazado proyectivamente en su orientación y no apuntar a
ninguna resolución directa o incluso a la imposición del interés propio racional entre quienes
lo sostienen. Pero, como he dicho, al exponer la aparente falta de objetivo y la aparente
irracionalidad de los resentimientos, no se debe dar por sentado que no tienen causas sociales
sólidas o una lógica interna además de consecuencias sólidas. Si aquí la realidad está
obstruida y tergiversada, eso no significa que no haya nada en juego.
El resentimiento es ciertamente socialmente efectivo, con efectos que cumplen ciertas
funciones sociales “reales”.
Si el resentimiento contra la mafia liberalfeministaqueermulticultural no restaura

empleos en el Rust Belt sino que lleva a Trump al poder y, por lo tanto, conduce a la pérdida
de un seguro médico asequible para millones de personas, investigar la gramática del
resentimiento nos ha llevado a para descubrir sus “funciones de segundo orden”. No es la falta
de recursos (de primer orden) para lo que el resentimiento proporcionará una solución, sino el
“sufrimiento” de segundo orden de la incapacidad de expresar la propia indignación y abordar
la propia sensación de desplazamiento e impotencia.
Aunque pueda parecer cada vez más confuso qué beneficios se obtienen al vivir el propio
resentimiento, no se debe llegar precipitadamente a esa conclusión.
Más bien, es necesario ser conscientes del resentimiento como un elemento crucial en un
mecanismo de defensa ideológico más general. Cuando los límites del orden comienzan a
desmoronarse (como, por ejemplo, en la disolución de las identidades de género y las
respectivas formas de vida, así como de las fronteras nacionales amenazadas por la
inmigración), la precaria situación de vida y trabajo, así como la mayor La experiencia
generalizada de impotencia y orientación social precaria suscita de nuevo el deseo de ser
“dueño de la propia casa” (¡Construir un muro! ¡Recuperar el control!), por muy delirante que
pueda ser este deseo. Entonces, el resentimiento autoritario es urgentemente

dirigido contra aquellos a quienes se culpa de haber violado y disuelto “la santidad del
hogar” y las autocomprensiones establecidas y naturalizadas del orden social, como
sostienen Sabine Hark y Paula Villa.50 Entonces, si en algún sentido un chivo expiatorio
“podría ser cualquiera”, todavía no es contingente a qué grupo se busca y se culpa.51
Incluso si hay varios equivalentes funcionales disponibles, siguen cumpliendo una función
y, por lo tanto, no son aleatorios.
Ahora bien, si el carácter difuso y la plasticidad del resentimiento permiten proyectar
esta experiencia en grupos que, por una razón u otra, están bien capacitados para adoptar
el papel de quienes nos han arrebatado el poder o han convertido “nuestro patria” a un
lugar extraño, el resentimiento restaura una sensación ilusoria de estar en casa. El

mecanismo aquí parece ser: si tenemos un culpable, alguien que es responsable de nuestra
pérdida, de nuestra trascendental y no tan trascendental “falta de hogar”, entonces, por
implicación, la posibilidad de un “hogar”, de ser en casa, en una nación, por ejemplo,
todavía debe existir. Por lo tanto, el resentimiento tiene una función defensiva pero también
estabilizadora, por mucho que esté basado en proyecciones equivocadas y por ilusorios
que se hayan vuelto los ideales en juego.
Contrariamente a aquellas interpretaciones que sostienen que los populistas de
derecha de alguna manera “van en la dirección equivocada pero por el tipo correcto de
razones”,52 tanto la dirección como las razones se vuelven cuestionables. Si por un lado,
según una historia muy conocida, en estas razones nos encontramos con la privación
social, la historia del resentimiento ha resultado ser más complicada. La dirección
autoritaria , por otra parte, parece ser un resultado más que contingente y una solución
más que contingente al problema. El resentimiento apunta a un problema que, ante todo,
ya está formulado de manera inadecuada por quienes albergan resentimientos. En otras
palabras, es una respuesta equivocada a un problema que ya está formulado de manera
inadecuada, un problema que ya se percibe erróneamente, razón por la cual la estrategia,
defendida por algunos (algunos de ellos: ex) izquierdistas, para sólo redirigir la respuesta
(para llegar a una solución emancipadora) es engañoso.53
Pero ahora, por mucho que el concepto pueda iluminar ciertas dimensiones de
nuestra situación contemporánea, ¿realmente las explica ?54 Para desarrollar una teoría
crítica del resentimiento –un análisis y una crítica de nuestra época impulsada por el resentimiento–
debemos profundizar y abordar las cuestiones normativas y explicativas que están en juego
aquí. A nivel explicativo deberíamos preguntarnos: ¿Cómo surge el resentimiento y cuáles
son sus causas y funciones dentro del contexto más amplio de una sociedad dada y una
situación histórica dada? ¿Cómo se ve afectado por las estructuras sociales y cómo, a su
vez, les da estabilidad? ¿Es el resentimiento un resultado de tensiones internas o incluso
de contradicciones inherentes a nuestras estructuras sociales? Y finalmente: ¿es un
síntoma del colapso de la sociedad, o más bien uno de los medios para fortalecer las
estructuras de dominación social y la funcionalidad disfuncional de una sociedad en curso?

¿crisis? Esto lleva a la necesidad de una teoría social en la que esté incluido el resentimiento
como fenómeno y problema social.
Sin embargo, para convertir el resentimiento en un concepto útil para una teoría crítica,
también necesitamos investigar los estándares normativos que subyacen a nuestro juicio
sobre el resentimiento y los movimientos sociales impulsados por el resentimiento. Por
mucho que acusar a alguien de resentimiento ya tenga un trasfondo peyorativo y despectivo,
es menos obvio de lo que uno podría pensar a qué se refiere la evaluación normativa, o
qué tipo de juicio normativo es. Aquí es donde entra en juego la “regresión”. Como
argumentaré, la referencia a la regresión nos proporcionará una respuesta a ambas
preguntas, tanto la teórica social como la normativa.

4. El resentimiento como solución regresiva de problemas y consolidación de la impotencia
Entonces, ¿qué hay de malo en el resentimiento? ¿La referencia al resentimiento nos
proporciona herramientas para diferenciar (normativamente) entre movimientos sociales
emancipadores y no emancipadores, como pregunté al principio? Es decir, ¿es útil la
referencia al carácter impulsado por el resentimiento de un movimiento social para
identificarlo como problemático? ¿Y en qué sentido sería así?
Se ha argumentado que las reacciones sociales impulsadas por el resentimiento son
exactamente lo opuesto a los movimientos sociales emancipadores.55 De hecho, el
resentimiento es autoritarismo disfrazado de antiautoritarismo, el declive de lo político
disfrazado de politización,56 indiferencia moral y crueldad en bajo la apariencia de indignación
moral, conspiración con las estructuras de dominación existentes bajo la apariencia de
antielitismo y escape de la libertad reclamando el estatus de lucha por la libertad.
Pero, aparte del contenido normativo repulsivo que encontramos aquí, ¿hay algo malo
en el resentimiento como tal? ¿ Hay alguna manera de criticar el resentimiento como
resentimiento? ¿No su contenido específico sino la forma en que se constituye como
resentimiento? ¿Es sólo el contenido que se transmite a través del resentimiento o algo
relacionado con el modo de reacción en sí mismo lo que resulta normativamente problemático?
Quizás mi pregunta necesite mayor elaboración. Se ha argumentado que todos los
movimientos sociales están impulsados por la indignación y la indignación. Podemos
examinarlos y distinguir los movimientos emancipadores de los no emancipadores en
términos de la legitimidad de su contenido y demandas. O bien, los distinguimos sobre la
base de cómo se forman esas posiciones y de cómo procede la movilización del movimiento
correspondiente.57 Podemos, en otras palabras, juzgar el resentimiento sobre la base de lo
que representa, o podemos investigar (y juez) cómo procede. Entonces, el resentimiento no
sólo sería injustificado en términos de su contenido normativo sino defectuoso como modo
de reacción. Como sugeriré, no sólo es incorrecto sino regresivo.
Es el aspecto regresivo de esos movimientos lo que los vuelve erróneos o inadecuados,
y es la traducción de “incorrecto” –una evaluación estrictamente normativa–.
en “inadecuada”, una evaluación que además de su incorrección se refiere a

irracionalidad, eso tiene cierto peso aquí. Entonces, si el resentimiento es “fundamentalmente

reactivo”, ¿a qué reacciona y en qué sentido es un tipo de reacción inadecuada y, como tal,
regresiva? ¿Y qué implica esto para el concepto de regresión?
Permítanme aclarar algunos aspectos que señalan las limitaciones y contradicciones internas
de los movimientos impulsados por el resentimiento:
El resentimiento, como “cultivo de la impotencia”,58 estabiliza el orden social existente de una
manera paradójica (al mismo tiempo lo socava y lo estabiliza).59
El resentimiento no apunta a cambiar el mundo; el marco del que emerge no deslegitima ni
transforma, en última instancia, el orden social, sino que lo refuerza. Si el resentimiento es una

reacción a una pérdida (sentida) de poder, sólo aumentará la impotencia. Esto se debe a que el
resentimiento redirige y desvía la atención. 60 Culpar al chivo expiatorio significa pasar por alto la
causa real y efectiva.
Si el resentimiento se caracteriza por una ilusión sobre los mecanismos causales que
actúan, una ilusión sobre los mecanismos que se hacen responsables del propio sufrimiento,
el desconocimiento o la sensación de desplazamiento, parece estar estancado en una actitud
reactiva que a su vez mejora en lugar de mejorar. disminuye la pérdida de control que los
movimientos impulsados por el resentimiento dicen resistir.
Los mecanismos del resentimiento son entonces reacciones inadecuadas o inapropiadas, ya

que cimentan, en lugar de desafiar, las estructuras de poder existentes. Lo malo del resentimiento
es, pues, el hecho de que oculta y socava, en lugar de permitir, la acción colectiva (emancipatoria).
¿Pero reacciones inapropiadas ante qué? Si el resentimiento se basa en un Kausaltäusc

hung, una idea errónea o una ilusión sobre las causas, ¿cuáles son entonces las causas efectivas?
Si el resentimiento es una distorsión de la realidad, ¿qué es real? Y si tergiversa los intereses de
aquellos a quienes busca movilizar, ¿cuáles son (sus) intereses reales?61
Como señalé anteriormente, sugiero trabajar con un concepto de realidad como aquello que
nos enfrentamos. Sugiero que esta confrontación se pueda explicar, con un espíritu pragmático,
como el surgimiento y la confrontación de problemas.62 Si el resentimiento es una negación y un
bloqueo de la realidad, es una negación y un bloqueo de los problemas que surgen, de los
problemas y de las crisis. a los que nos enfrentamos individual y colectivamente en las sociedades
en cuestión. Esto es lo que sugiero que concibamos como regresión. Entonces, lo que el
resentimiento, entendido como un modo de regresión, niega, tergiversa y/o distorsiona no es la
“realidad” como tal; son los problemas y las crisis a los que reacciona, aunque de forma
distorsionada. Entonces, lo que está mal con el resentimiento es que (subrayando su incapacidad
para permitir una acción emancipadora colectiva) es una reacción inadecuada y engañosa ante una
crisis. Además, no sólo no resuelve los problemas en cuestión; ni siquiera logra especificarlos y
articularlos de manera apropiada. El resentimiento cae así en la categoría de una patología de
segundo orden. El surgimiento del resentimiento no es sólo un efecto de una crisis, es una crisis
de resolución de crisis. 63

Permítanme aclarar aquí un punto metodológico, antes de continuar: soy perfectamente

consciente de que la existencia y aparición de “problemas” o crisis no es un hecho bruto. Que nos
enfrentemos o no a un problema es en sí mismo una cuestión de interpretación y de perspectiva. La
cuestión de si un problema se ha resuelto, o incluso si se ha abordado a un nivel adecuado, también
será motivo de controversia.64 ¿ Qué se considerará solución a un problema o resolución de crisis
desde una perspectiva? —construir el muro, convertir las fronteras europeas en una zona de
muerte para quienes buscan refugio— es una negación de la realidad desde otra perspectiva.
Pero si los problemas y las soluciones dependen de la interpretación, ¿cómo podemos juzgar el
resentimiento como un modo deficiente de resolución de problemas? Mi respuesta, en pocas

palabras, es que los problemas son tanto objetivos como subjetivos. Son simultáneamente dados y hechos.
El hecho de que los problemas deban entenderse primero como problemas no significa que “sólo
se construyan”. Los problemas "llaman" como formas en que la esfera práctica se enfrenta a
obstáculos sin haber adquirido ya la forma particular que caracteriza a un "problema". Con esto,
podemos resolver lo que parece una descripción paradójica de los problemas. Un problema se da
en la medida en que una situación proporciona indicios de una crisis. Se hace en la medida en
que la identificación de algo como un problema “hace” algo a partir de material incipiente. En otras
palabras, un problema no se puede construir “de la nada”. Debe basarse en algo “independiente de
nosotros” que se da a conocer a través de una perturbación. Por esta razón, los problemas no se
pueden simplemente disimular o ignorar. Si un problema se interpreta con precisión y si su aparente
solución es exitosa se puede comprobar si la “presión” creada por el problema disminuye. E incluso
cuando se trata también de una cuestión de interpretación, la determinación del “contenido real de
un problema” funciona a través de un proceso de ajuste y reajuste del problema y de su
descripción.65
Para quienes buscan –o niegan– fundamentos últimos y un punto de referencia normativo

estable para una teoría crítica, esto parecerá un mero cambio de argumento y un círculo vicioso.
Sin embargo, me gustaría decirlo de esta manera: no lograremos algo más estable que esto, y es
exactamente el ámbito abierto por este cambio en el que se están dando el tipo de argumentos lo
que considero informativo desde un punto de vista tanto desde un punto de vista normativo como
analítico y descriptivo.
5. El resentimiento como modo de regresión

En resumen, entonces, mi tesis es la siguiente: las reacciones que se caracterizan por el
resentimiento son inadecuadas porque son formas regresivas de enfrentar (o de hecho: evitar)
problemas y crisis. 66
Esto, por supuesto, necesita mayor explicación. Mi respuesta a lo que quiero decir con una
respuesta inadecuada a los problemas y las crisis es, nuevamente, muy aproximadamente, la
siguiente: el resentimiento es un bloqueo regresivo de la experiencia, un ejemplo de desacumulación
de experiencia o una reacción deficiente a la crisis. La respuesta a la pregunta “¿Qué

¿El problema es el resentimiento? es la siguiente: es problemático en la medida en que es

a la vez una expresión de un bloqueo de la experiencia inducido socialmente y, a su vez,
una causa de tales bloqueos y de los bloqueos de acción que los acompañan. El
resentimiento, como la ideología, es un mecanismo que impide que se aborden las causas
del resentimiento (la indignación, que causa injusticia e impotencia). Conduce así a una
incapacidad estructural para actuar y a una destrucción sistemática de lo que Franz
Neumann, miembro de la Escuela de Frankfurt, ya ha entendido como sozialer
Erfahrungsfähigkeit, la pérdida de la capacidad de crear experiencias sociales.67
Volviendo a uno de mis ejemplos anteriores, la abolición de la corrección política no
recuperaría los lugares de trabajo en los Rust Belts de nuestro mundo. La verdad es que,

en realidad, no hay nada que los haga regresar, por muy bien que se comporte la izquierda
liberal. El resentimiento es un “modo de regresión” porque (y en la medida en que) es un
efecto de negación y ayuda a evitar la “verificación de la realidad” que vendría con la
comprensión del carácter de la transformación que sufrimos (y las contradicciones). y las
múltiples crisis que vivimos bajo el capitalismo). Esto es lo que explica el carácter regresivo
del resentimiento en un nivel aún más profundo: es regresivo ya que está relacionado con
una tendencia generalizada a no enfrentar estos desafíos, una tendencia que no se limita
a los llamados dejados atrás.68 La situación del Rust Belt (que estoy adoptando como
representante de una tendencia más amplia) es un efecto de profundas transformaciones
sociales, como la transformación del capitalismo industrial de la vieja escuela (o, digamos,
el fordismo) en un capitalismo digital, cognitivo y financiarizado. y la consiguiente
transformación de toda una forma de vida, incluida la devaluación (y deslegitimación) de
las habilidades y hábitos adquiridos.
El resentimiento, en este caso, es un factor que bloquea la verdad de que el Cinturón
Industrial no puede recuperarse simplemente. Bloquea la verdad (e impide que la realidad
impacte), ya que logra convertirse en un chivo expiatorio para el sufrimiento y las pérdidas,
los cambios no bienvenidos y para los que no está preparado en toda una forma de vida. Y
une y redirige las energías emocionales y las capacidades para actuar (sobre la propia
ira). El resentimiento (como modo de regresión) conduce a una situación en la que nos
aferramos a formas de vida afectadas por crisis sin reconocer estas crisis y las razones
inmanentes que las llevaron. Si la “regresión”, dicho brevemente, es un modo deficiente
de reacción ante los problemas y las crisis, un modo de reacción basado en la negación,
esas tendencias son regresivas porque bloquean la confrontación apropiada con una
dinámica social que de hecho no puede ser evitado pero sólo moldeado (gestaltet) de manera emancipadora.
Los movimientos alimentados por el resentimiento son entonces síntomas de una
crisis. No sólo son moralmente incorrectos y escandalosos (que ciertamente lo son); no
pueden reducirse a algún tipo de retroceso inesperado y contingente de los logros
“progresistas”.69 Estoy de acuerdo con Wendy Brown en que no debemos aceptar la
narrativa (liberal) de que “la civilización occidental, de otro modo en el camino del progreso,
está en un ataque de regresión”. 70 Sin embargo, contrariamente a su tesis de que los conceptos y

teorías involucradas son “cegadoras”71 o no sirven de nada, sostengo que sólo a través de una
reconstrucción de esos conceptos podemos preservar los potenciales diagnósticos y críticos de
la Teoría Crítica, escapar del moralismo y traer de vuelta el análisis social al diagnóstico de
nuestros tiempos.72
6. La regresión como crisis al afrontar las crisis

Pero ¿qué es exactamente la regresión? A primera vista, tiene mucho sentido entender nuestra
situación mundial en términos de regresión. Si el progreso social en algunas partes del mundo
ha estado marcado por la extensión de los derechos humanos y civiles a grupos sociales
previamente excluidos (mujeres, minorías étnicas, personas LGBTQI+) y por la codificación

(legal) y facilitación de formas de vida que Si antes estaban marginados por una “Leitkultur”
(“cultura líder”) dominante, como se la llama en Alemania,73 entonces existe un claro peligro de
retroceder cuando el odio cada vez más destructivo hacia esas transformaciones sociales se
generalice y alcance a los llamados sectores políticos. centro.
Si la expansión del Estado de bienestar (impuesta en toda Europa durante su desarrollo de
posguerra) cuenta como progreso social, entonces el desmantelamiento del Estado de bienestar
debe ser un caso de regresión. Y, en una escala temporal aún mayor, si se ha considerado
como un progreso histórico en ciertas partes del mundo el hecho de que el poder gubernamental
no se ejerce de manera arbitraria y directa, sino mediado por autoridades constitucionalmente
garantizadas y procedimientos constitucionales y democráticos generalmente aceptados. ,
entonces no es exagerado interpretar el estilo de gobierno de Trump, Erdoğan, Orbán y otros
como una recaída de logros históricos. (Mientras reviso este ensayo, la guerra de Putin contra
Ucrania parece ser el ejemplo más dramático y monstruoso de una tendencia a la regresión.)
Pero no es tan simple, especialmente si el término “regresión” significa algo más que
el hecho de que nos enfrentamos a una serie de fenómenos y tendencias contemporáneos
muy desagradables que son malos, desastrosos e incluso peligrosos. Si se toma en serio,
el concepto de regresión conlleva toda una serie de implicaciones, con fuertes
presuposiciones que no todos los que utilizan el concepto podrían estar dispuestos a
defender. ¿Qué es entonces la regresión? La regresión no es una recaída lineal detrás de
un estado alcanzado; más bien, las regresiones son, como argumentaré, procesos complejos
de desaprendizaje. Socavan el enriquecimiento y los procesos experienciales y los vuelven
imposibles. Sin ofrecer una teoría completa de la regresión (o su relación con su concepto
hermano, el progreso),74 señalaré brevemente sus características esenciales.
(1) La regresión no es un simple paso atrás en el sentido de un simple retorno a un estado

anterior. Mientras que un apego conservador o nostálgico a viejas prácticas o instituciones
puede ser inofensivo y mientras que restaurar prácticas pasadas como resultado de la
comprensión de los efectos secundarios no deseados de otras nuevas puede ser el resultado
de un proceso de aprendizaje, la regresión se basa en una negación con funciones compensatorias.

Una observación de Adorno proporciona una clave sobre este mecanismo: “La conservación
arbitraria de lo obsoleto compromete lo que quiere conservar, y con mala conciencia se opone
obstinadamente a todo lo nuevo”.75
(2) La regresión no es retroceder hacia un determinado estado de cosas, sino retroceder
hacia una condición o modo de experiencia alcanzado históricamente. No se trata de olvidar lo
que ya sabíamos, sino de desaprender, una especie de deshacer un proceso experiencial
acumulativo que afecta las posibilidades de una mayor experiencia, de un aprendizaje. Si uno
retrocede, la situación no será la misma que antes. No existe un estado cronológicamente
anterior al que uno pueda regresar sin consecuencias. Estrictamente hablando, la condición
anterior ya ni siquiera existe. El deseo regresivo de restaurar un estado anterior es, pues, en

vano: la regresión es un “desaprendizaje” que no es simplemente un olvido, ni siquiera un olvido
motivado. Más bien, como desaprendizaje, tiene consecuencias y, como tal, es falso y un modo
deficiente de afrontar las crisis. Para comprender la diferencia, Adorno, en el contexto de su
crítica del fetichismo en la música y de la regresión en la escucha, describe las tendencias
infantiles de los oyentes regresivos: “Su primitivismo no es el de los no desarrollados, sino el
de los reprimidos por la fuerza. Siempre que tienen la oportunidad, muestran el odio limitado de
aquellos que realmente sienten al otro pero lo excluyen para vivir en paz y que, por lo tanto,
preferirían erradicar la molesta posibilidad. La regresión proviene realmente de esta posibilidad
existente”.76
(3) La regresión no es sólo la ruptura de un estado de cosas previamente alcanzado. Es un

problema hecho por uno mismo que revela una dinámica ya deficiente. No todas las formas de
retroceso en los logros (sociales o morales), incluso si son lamentables o terribles, siguen el
patrón de la regresión social.
De hecho, los momentos de recaída, de disminución o deterioro de las mejoras pueden
ocurrir en cualquier momento; son incluso más probables que improbables. Los avances sociales
a menudo enfrentan obstáculos. Sin embargo, ya sea que se bloqueen o simplemente no se
apliquen, estas dificultades no significan el final del camino. Lo que Trump ha abolido, Biden podría...
en principio, hacer cumplir nuevamente. Si la nueva ley sobre el control de alquileres en Berlín
ha fracasado por el momento, en principio no se descarta un nuevo intento de aplicarla. Muchas
de las fases de restauración históricamente conocidas han sido reemplazadas por renovados
procesos de reforma. Si, en esos casos, una nueva práctica o institución no logra ser aceptada
o una reforma se revierte, es porque enfrenta obstáculos externos. La resistencia de todo tipo
es, entonces, mayor de lo esperado; la aplicación práctica tropieza con problemas que hacen
imposible avanzar por el momento; hay opositores a una reforma o innovación que ganan la
partida. Las regresiones son diferentes: los retrocesos regresivos se basan en bloqueos
internos, autogenerados y sistemáticos de un desarrollo. Están complejamente entrelazados
con momentos socioestructurales que causan, hacen probable o (más cautelosamente) al menos
sugieren la correspondiente regresión.
Si es posible volver a avanzar después de meros reveses porque el programa de

el cambio en sí no se ve afectado por ellos, los procesos regresivos son diferentes, ya que
son el resultado de una dinámica interna y de obstáculos profundos. Si, por ejemplo, se
interpreta la erosión del modelo europeo de Estado de bienestar como un síntoma de una
modernidad regresiva (como lo hace el sociólogo alemán Oliver Nachtwey), entonces se
quiere decir que esta modernidad ha rechazado ulteriores desarrollos reflexivos, no ha podido
aprender de los efectos secundarios no deseados, no ha podido equilibrar los antagonismos
y no ha reflexionado sobre sus propias limitaciones (por ejemplo, en sus restricciones basadas
en países y exclusiones basadas en género). Del mismo modo, la tendencia política hacia el
autoritarismo, que es evidente en muchos Estadosnación alrededor del mundo, desde
Turquía hasta Hungría y Brasil, sería una regresión precisamente si se pudiera demostrar que

este desarrollo no afecta a la democracia desde el exterior, sino que debe explicarse en
términos de sus déficits internos, como reacción a una crisis autoinducida y a déficits
estructuralmente existentes.
Mi propuesta ahora es entender la regresión como un tipo específico de bloqueo de la
experiencia. La regresión es, entonces, un concepto procesual y temporal, destinado a
identificar déficits o dislocaciones en procesos de resolución de problemas propensos a crisis.
El desaprendizaje regresivo consiste en no poder abordar problemas emergentes dentro de
una historia de intentos de resolución de problemas.
Hay, pues, crisis, intentos de resolución de problemas y crisis de resolución de
problemas. Pero también hay crisis epistemológicas fundamentales en las que no sólo existe
la dificultad de encontrar una solución (razón por la cual la crisis persiste o el problema
permanece sin resolver), sino también una crisis con las formas, posibilidades y recursos
existentes para solucionar el problema. resolviendo. Estas crisis de resolución de problemas,
cuando se establecen sistemática y estructuralmente, conducen a regresiones. Por lo tanto,
las regresiones se refieren a procesos de experiencia bloqueados dentro de los cuales es
imposible abordar los problemas de la manera adecuada y en el nivel en que ocurrieron. La
regresión es una crisis al afrontar y afrontar las crisis (eine Krise der Krisenbewältigung).
Si un proceso de aprendizaje exitoso siempre incluye un momento de “aprender a

aprender”, se puede decir de los procesos regresivos que implican desaprender a aprender.
Por lo tanto, a diferencia del revés temporal, la reacción a un proceso regresivo no debe
consistir simplemente en un enérgico bis de esfuerzo. Debe reflexionar y analizar las razones
del desarrollo regresivo. La regresión aflige la práctica misma y la posibilidad de volver a
avanzar, y se necesita algo más que retomar el proyecto anterior para superar la regresión.
Por lo tanto, sería engañoso tratar de combatir la regresión volviendo al status quo, cuando el
status quo mismo contiene las semillas de la regresión, cuando las razones de la regresión
son inherentes a él.
Sin suponer que se puedan sacar inferencias inmediatas que vayan de la psique
individual a las entidades sociales, el concepto de regresión utilizado en psicoanálisis

y la dinámica que Freud identificó en la actividad psíquica es informativa para especificar

la estructura de la regresión.77 Si la regresión significa el regreso de un paciente a modos
de experiencia y procesamiento anteriores, infantiles, “y por lo tanto más primitivos”,
entonces, por supuesto , el estado anterior al que regresa el paciente no es el modo original
de experiencia infantil. No convierte al paciente en un niño, sino en alguien que se
reapropia de reacciones y modos de conducta infantiles. Pero ¿por qué esto es siquiera
un problema? Obviamente, no hay nada malo en ser niño. Lo problemático aquí es la
dirección del desarrollo, el proceso y la distorsión de un supuesto proceso (y progreso)
hacia la madurez. En otras palabras, no hay nada malo en la sustancia, en el
comportamiento mismo. Es el efecto y la función que tiene la conducta en cuestión lo que

la hace problemática. Este tipo de recaída es problemático porque (y en la medida en que)
es una reacción inadecuada a una situación dada, una negación de la realidad (como
señalé anteriormente sobre el resentimiento). La regresión en términos psicoanalíticos se
produce debido a la incapacidad de acceder a otros modos (¿más apropiados?) de
resolución de conflictos. La regresión es provocada por crisis o problemas no resueltos (y a
veces por la confrontación con experiencias traumáticas), mientras que su opuesto, el
modo de funcionamiento más estructurado y “adulto”, señala la resolución progresiva del
conflicto en el nivel de su aparición. y el modo de resolución de conflictos alcanzado
biográficamente (evolutivo, basado en la personalidad).
Para continuar por este camino con respecto a las formaciones y estructuras sociales,
la historia temprana de la Teoría Crítica es instructiva. Como es bien sabido, fue en parte la
confrontación con el fascismo europeo lo que llevó a los autores de la temprana Escuela de
Frankfurt a pasar de una crítica marxista más clásica (y más ortodoxa) del capitalismo a lo
que se ha convertido en su rasgo característico: una crítica integral. de razón instrumental
y cosificación y una autocrítica implacable de la modernidad.
Ahora bien, aunque ni Adorno ni Horkheimer son propensos a un optimismo histórico
demasiado tolerante, ni en términos empíricos (¿cómo podrían serlo?) ni en términos de su
enfoque filosófico, la “regresión” tuvo un importante, si no inequívoco, lugar en su vocabulario
filosófico. Para ellos, el fascismo era un fenómeno regresivo . De hecho, Adorno y
Horkheimer consideraron el desarrollo de la sociedad alemana hacia el nacionalsocialismo,
si queremos abreviarlo en un eslogan, como la regresión de toda una sociedad.
Argumentaron que esta reacción regresiva tenía sus raíces en conflictos y crisis no resueltos
que se extendieron desde la Ilustración hasta lo que concebían como modernidad capitalista
europea.78
La regresión como concepto crítico
Entonces, ¿a qué apuntaban, cuáles son las implicaciones de utilizar la “regresión” como
herramienta analítica además de crítica, y qué nos dice esto acerca de las tres demandas
de conceptos críticos útiles que estipulé al principio? Quiero resaltar un par de puntos aquí.

(1) El primer punto es metodológico. Afecta el tipo de concepto que está en juego
aquí y la forma en que funciona como concepto crítico. Al analizar el fascismo como
“regresión”, Horkheimer y Adorno no sólo criticaron la absoluta maldad y crueldad de
las prácticas e instituciones fascistas (aunque, por supuesto, también creen que esto es
cierto). Decían algo más y diferente: criticaban al fascismo como un desarrollo falso,
deficiente y desastroso debido a causas socioestructurales que producían atrocidades
socioestructurales. Lo importante para mi punto es que la regresión no es una evaluación
normativa independiente, la aplicación de un criterio normativo que, como un criterio,
se impone a la realidad social. Al mismo tiempo, es, sin duda, un concepto normativo.

El concepto de regresión apunta a analizar simultáneamente las condiciones
sociales bajo evaluación y desarrollar un punto de vista crítico a partir de este análisis.
El fascismo se analiza en y con esta evaluación y se critica en y con este análisis.
Por tanto, la regresión es más informativa que un concepto meramente normativo;
tiene, sostengo, una “plusvalía” frente a los juicios normativos independientes. Cumple
la condición que establecí al principio, a saber, que los conceptos dentro de la teoría
crítica deben ser normativos pero no meramente moralizantes. (Es cierto que esto está
inspirado en una larga tradición hegeliana de izquierda en teoría crítica que no hace
falta decirlo pero que no puede defenderse aquí como tal.)
(2) El segundo punto alude a la exigencia de un análisis estructural que estipulé
anteriormente. La regresión es un diagnóstico de crisis. Adorno y Horkheimer enfatizan
que el fascismo no es una recaída en condiciones premodernas, “bárbaras” o
incivilizadas, como sugieren algunos de sus contemporáneos. Por el contrario, toman
la máxima de Benjamin de que el “asombro actual de que las cosas que estamos
experimentando sean 'todavía' posibles en el siglo XX no es filosófico”79 como punto
de partida de sus reflexiones. Benjamin se distanció de la visión liberal progresista que
sólo podía entender el surgimiento del fascismo como una intrusión de la barbarie en un
mundo por lo demás civilizado. El fascismo era posible hoy y sólo hoy. (Y esto no fue
sólo porque llevó a cabo el exterminio masivo de seres humanos a escala industrial y lo
organizó con los medios logísticos más modernos.) La recaída en la “barbarie”,80
entendida como regresión, no es un paso atrás hacia la premodernidad. condiciones
modernas. Al contrario: es específicamente moderno. “Como rebelión contra la
civilización, el fascismo no es simplemente la recurrencia de lo arcaico sino su
reproducción en y por la civilización misma”.81
La “barbarie moderna” no transporta un tipo específico de organización social a
otra época, y la barbarie tampoco es una constante antropológica que estalla como una
fuerza de la naturaleza bajo determinadas formaciones históricas. Es un fenómeno
nuevo que históricamente se desarrolló por sí solo, en el que ciertas experiencias
históricas se “conservan” y reflejan: una reacción a problemas no resueltos, a
contradicciones y crisis no resueltas, pero de manera regresiva.

Lo que el término regresión evalúa, entonces, es el curso de un desarrollo histórico

específico: el curso de una dinámica de transformación propensa a las crisis. El fascismo,
analizado como una tendencia regresiva, es el resultado de un desarrollo deficiente que
sigue una cierta lógica, aunque no determinista ni unidimensional.
Entender el fascismo como una especie de regresión significa, por tanto, que es un
mecanismo regresivo e inadecuado de gestión de crisis. En este momento no me importa
si describimos esta crisis como una crisis de la modernidad, una crisis del capitalismo o
una crisis de la razón. Lo que importa es que detrás de esto emerge una idea firme de la
crisis y su dinámica, así como una noción clara de cómo surge tal crisis y cómo sería
posible manejarla de manera no regresiva. “Socialismo o barbarie”: así fue la decidida y,

por desgracia, no del todo anticuada descripción que hizo Rosa Luxemburgo de esta
alternativa.
7. El problema de la regresión
He intentado indicar los beneficios del concepto de regresión como herramienta para la
teoría crítica. Sin embargo, el concepto de regresión comparte un problema esencial con el
de progreso (del cual es la otra cara). ¿No presupone hablar de regresión una lógica
problemática del desarrollo? ¿Y puede realmente liberarse de una noción de “madurez”
que corre el riesgo de caer nuevamente en un marco teleológico e implica paternalismo e
imperialismo etnocéntrico?
Es cierto que el uso del concepto de regresión implica la idea de un proceso
autoenriquecido de la experiencia histórica, un proceso acumulativo, y su contrapartida: la
probabilidad y el peligro de la desacumulación. Pero esto no es lo mismo que defender el
progreso como un camino lineal hacia una meta preestablecida y, viceversa, ver la regresión
como un desvío de este camino. Los tropos de acumulación y desacumulación sugieren
que las experiencias sociales pueden reaccionar entre sí, o sucederse unas a otras, ya sea
de una manera productiva o de una manera que no es productiva ni autoenriquecida sino
destructiva. Entonces, si la regresión no es un declive lineal, es porque estamos tratando
con condiciones que son como son porque surgieron unas de otras, reaccionando a los
déficits específicos de la situación anterior (los hegelianos llamarían a esto una “negación
determinada”). ”).
En cuanto a las acusaciones de eurocentrismo e imperialismo, es importante distinguir
entre el nivel sincrónico y el diacrónico. La regresión (como noción de progreso reconstruida
y desinflada) depende del camino. La sociedad alemana retrocede al nacionalsocialismo,
la sociedad europea al fascismo y la modernidad europea a la barbarie. Se trata
principalmente de una autocrítica radical de la modernidad europea, no de una
descalificación del mundo no occidental. Sin renunciar a todas las versiones de una “trama
de desarrollo”, esto permite una multiplicidad de caminos cuyo entrelazamiento debe
analizarse en el siguiente paso.

Si, para diferenciar los movimientos sociales emancipadores de los no regresivos o

incluso antiemancipadores, sugiero que deberíamos traducir esta distinción en una
distinción entre movimientos sociales regresivos y no regresivos, no estoy aceptando una
narrativa reivindicatoria de la civilización occidental como progreso. 82 El requisito para
una explicación filosófica de la regresión (y el progreso) es superar el modo teleológico.
Esto es lo que se supone que debe lograr mi enfoque orientado a los problemas. Si un
modo de pensamiento teleológico presupone un objetivo definido, la deflación pragmatista
convierte la regresión en lo que Étienne Balibar nos permite entender como una categoría
de resistencia móvil y ligada al contexto.83 Si ahora el resentimiento es uno de los
diversos modos de regresión, nuestra La resistencia a ella tiene que estar anclada en un

análisis de las crisis que así se evitan regresivamente.
RAHEL JAEGGI es profesor de filosofía social y política en la Universidad Humboldt

de Berlín y director del Centro de Humanidades y Cambio Social de Berlín. Ha enseñado
como profesora invitada en la Universidad de Yale, la Universidad de Fudan en Shanghai
y la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York y fue miembro del Instituto de
Estudios Avanzados de Princeton. Las publicaciones seleccionadas incluyen Capitalismo:
una conversación sobre teoría crítica (en coautoría con Nancy Fraser, 2018), Crítica de
formas de vida (2018) y Alienación (2014).
Expresiones de gratitud
La primera versión de este artículo fue presentada en la conferencia “El fin(es) de la democracia”,
celebrada en São Paulo en noviembre de 2017, organizada por Vladimir Safatle, Natalia Brizuela y Judith
Butler. Por diversas razones, en repetidas ocasiones he tenido que retrasar la revisión del artículo para
su publicación. Desde noviembre de 2017, por supuesto, la situación política ha cambiado en algunos aspectos.
Sin embargo, temo que los problemas de regresión y resentimiento sobrevivan a la era Trump y solo
empeoren en condiciones de pandemia. Respecto al concepto de resentimiento (menos respecto al de
regresión), entretanto se ha dicho mucho más. He hecho todo lo posible para integrar esos pensamientos
en mi artículo. Gracias a todos los que han comentado el artículo durante el largo período en que estuvo
pendiente, especialmente a Isette Schuhmacher, Lukas Kübler, Carina Nagel, Gelareh Shapar, James
Ingram, Robin Celikates, Didier Fassin, Nancy Fraser, Louis Leary, Livia von Samson. y Marvin
Ester. También estoy muy agradecido a los dos árbitros anónimos de Critical Times que me obligaron
a revisar sustancialmente la versión anterior, incluso si nuestros desacuerdos persisten.
Notas
1. Butler y Hark, “The Libel”; traducción mía.

2. Brown, “El Frankenstein del neoliberalismo”, 70.
3. Brown, “El Frankenstein del neoliberalismo”, 69.
4. Vogl, Capital y Resentimiento.
5. Estos acontecimientos han adoptado formas muy diferentes en diferentes lugares del mundo.
mundo globalizado, y tal vez no tengan una causa única ni una lógica definida, pero muestran
similitudes sorprendentes y algunos patrones comunes.

6. Algunos teóricos críticos recibirán con reservas el concepto mismo de emancipación :

pero no puedo abordar todas las variables en cuestión al mismo tiempo.
7. Geiselberger, Gran Regresión.
8. En su reciente libro La regresión democrática, Armin Schäfer y Michael Zürn formularon
su contribución al debate también en términos de regresión.
9. Sluga, Política.
10. Haslanger, "¿Qué es una práctica social?", 232.
11. Haslanger, Resistiendo la realidad.
12. van Tuinen, Polémicas del resentimiento, 5.
13. Es interesante en este contexto que Nietzsche retome el concepto de resentimiento de Der Wert des Lebens
(El valor de la vida) de Eugen Dühring; sin embargo, como señalan Frank Nullmeier y Henning

Ottmann, con un significado cambiado (Nullmeier, Politische Theorie des Sozialstaat, 42; Ottmann,
Philosophie und Politik bei Nietzsche). Si, para Dühring, el resentimiento es una reacción a experiencias de
daño social y, por tanto, un “motor del desarrollo moral” (es decir, a grandes rasgos, el motivo de la
indignación moral), Nietzsche le da la vuelta a este motivo identificando la “venganza” en el núcleo
de la indignación moral. moralidad.
14. Scheler, Resentimiento.
15. Si bien Richard Rorty (entre muchos otros) denunció el concepto como políticamente inútil, el debate sobre
la ideología ha cobrado impulso nuevamente dentro de la teoría crítica, trascendiendo de alguna manera
los límites entre los enfoques marxistas clásicos y otras metodologías, como, por ejemplo, Filosofía
analítica y postanalítica. Este trabajo se centra en parte en la necesidad de comprender la persistencia
de disposiciones racistas y sexistas.
Véase, por ejemplo, el trabajo de Tommie Shelby, Sally Haslanger, Jason Stanley, Titus Stahl y Robin
Celikates. Para una defensa anterior de la ideología en el sentido de la crítica inmanente, véase
Jaeggi, “Rethinking Ideology”.
16. Al escribir Teoría Crítica con C mayúscula y T mayúscula —por lo tanto como un nombre propio— me refiero
a la Teoría Crítica como una tradición de crítica social tal como ha evolucionado en el contexto de la
Escuela de Frankfurt, con su momento fundacional. en el Instituto de Investigaciones Sociales de
Frankfurt en 1931; sus padres fundadores (lamentablemente sólo padres) Max Horkheimer, Theodor
W. Adorno, Walter Benjamin y Herbert Marcuse, entre otros; y sus orígenes intelectuales en una
mezcla de Marx, Freud y Max Weber.
17. “Nosotros” en el contexto de mi ensayo significa: nosotros que queremos utilizar el concepto de resentimiento
dentro del contexto de una teoría crítica decidida a oponerse a las tendencias descritas y lograr un
cambio social emancipador.
18. Wallace, Normatividad y voluntad, 217.
19. Nietzsche, Genealogía de la moral, 37.
20. Scheler escribe:
En el significado natural de la palabra francesa detecto dos elementos. En primer lugar, el

resentimiento es experimentar y revivir repetidamente una reacción emocional particular contra otra
persona. El revivir continuamente la emoción la hunde más profundamente en el centro de la
personalidad, pero al mismo tiempo la elimina de la zona de acción y expresión de la persona. No es
un mero recuerdo intelectual de la emoción y de los acontecimientos a los que “respondió”; es una
reexperimentación de la emoción misma, una renovación del sentimiento original. En segundo
lugar, la palabra implica que la cualidad de esta emoción es negativa, es decir, que contiene un
movimiento de hostilidad. (Resentimiento, 2)
21. Ésta es la diferencia entre resentimiento (como en el famoso ensayo de Strawson) y
resentimiento.

22. Siguiendo a Harry Frankfurt, considero deseos y anhelos de “segundo orden” cuando
tienen otros deseos o anhelos como contenido. El ejemplo clásico es mi deseo de no desear un
cigarrillo, es decir: mi deseo de segundo orden de hacer ineficaz mi deseo de primer orden. Véase
el famoso libro de Frankfurt, “La libertad de voluntad y el concepto de persona”.
23. Véase el excelente “Ressentiment, Value, and SelfVindication” de R. Jay Wallace, donde escribe:
Si todos estuvieran igualmente sujetos a una condición en la que se les negaran bienes codiciados
(como, por ejemplo, en una emergencia natural, como una hambruna o un terremoto
devastadores), el resultado podría ser una tendencia a sentimientos de ira, frustración y depresión
en la población. Encaje en general, pero no el tipo de odio concentrado característico del
resentimiento. Para que surjan estas últimas emociones, es necesario que haya algunas personas

que se distingan del resto por no verse privadas de los bienes codiciados y de las que se sepa
públicamente que no se las priva. El urcontexto del resentimiento es aquel en el que algunas
personas tienen cosas que usted desea mucho, pero que a usted le faltan y se siente incapaz de
obtenerlas jamás. . . . El resentimiento se debe fundamentalmente a comparaciones odiosas de
este tipo. (Normatividad y voluntad, 218)
24. Véase Jensen, Zornpolitik, 40.
25. Scheler, Resentimiento, 6; énfasis añadido.
26. Scheler escribió:
El resentimiento es un autoenvenenamiento de la mente que tiene causas y consecuencias

bastante definidas. Es una actitud mental duradera, provocada por la represión sistemática de
determinadas emociones y afectos que, como tales, son componentes normales de la naturaleza
humana. Su represión conduce a la tendencia constante a entregarse a ciertos tipos de engaños
de valor y los correspondientes juicios de valor. Las emociones y afectos principalmente afectados
son la venganza, el odio, la malicia, la envidia, el impulso de restar valor y el despecho. La sed de
venganza es la fuente más importante de resentimiento. Como hemos visto, el propio término
“resentimiento” indica que tenemos que ver con reacciones que presuponen la aprehensión previa
del estado de ánimo de otra persona. (Resentimiento, 4)
Aquí se reprime una fuente primaria, principalmente el deseo de venganza. En una línea similar,
Nietzsche describe el mecanismo psicológico del resentimiento como “Einverseelung” (Genealogía de
la moral, 292) de la tensión producida por el conflicto original ya que la salida natural (“der natürlichere
Ausweg”; Genealogía de la moral, 332) está bloqueada. .
27. “Cuando se reprime, la venganza conduce al resentimiento, un proceso que se intensifica cuando
también se reprime la imaginación de la venganza y, finalmente, la emoción misma de la venganza”
(Scheler, Ressentiment, 7).
28. Evito deliberadamente la atribución de responsabilidad más exigente en este punto, ya que el carácter y
la fuerza de la conexión son exactamente lo que está en juego cuando pregunto por la fuerza
explicativa del concepto.
29. Como parece sugerir Jay Wallace:
La envidia se convierte en resentimiento cuando una rectificación ordinaria de este tipo es (se
cree) imposible, porque la naturaleza o las circunstancias impiden sistemáticamente a uno
adquirir las cosas que desea con tanta codicia. . . . El proceso mediante el cual la envidia ordinaria
se convierte en el tipo de animadversión personal implicada en el resentimiento no puede atribuirse
de manera plausible a ninguna emoción o complejo de ideas posteriores. Me parece un mecanismo
primitivo, que quizás pueda entenderse como un reflejo de nuestra naturaleza profundamente
social, nuestra preocupación casi obsesiva por nuestra posición relativa dentro de las comunidades
locales y menos locales. (Normatividad y voluntad, 219)

El resentimiento es más bien, para usar el término de Fred Neuhouser, una “patología del amor propio” y un
tipo patológico de comparación que conduce a patologías sociales y es una reacción a ellas. El
resentimiento sería entonces una posibilidad y un peligro constantes, pero no una condición universal. Para la
patología del amor propio en Rousseau, véase Neuhouser, La teodicea del amor propio de Rousseau.
30. Scheler, Resentimiento, 7; énfasis añadido.
31. Scheler, Resentimiento, 7–8; énfasis añadido.
32. Véase Vogelmann, Hechizo de responsabilidad.
33. Para el concepto de alienación como impotencia, véase Jaeggi, Alienation. Para la alienación política, véase
Neumann, “Anxiety and Politics”.
34. No pretendo ser exhaustivo aquí; Tampoco creo que la referencia al resentimiento explique todo lo que se
puede y se debe decir sobre esos movimientos.

35. Esto también nos ayuda a comprender cómo los resentimientos pueden dirigirse a las elites y a aquellos
en una situación incluso menos afortunada que uno al mismo tiempo (en una sorprendente analogía con
el antisemitismo), ya que incluye tanto el mal percibido en comparación con un grupo oprimido y la
prohibición de acción impuesta por dicho grupo en connivencia con las élites.
36. Véase, para esta afirmación, una larga tradición en la historia social, que comienza con Barrington Moore.
37. El brillante libro de Joseph Vogl Kapital und Ressentiment, por ejemplo, concibe las sociedades capitalistas
como “estructuradas según el resentimiento” (“ressentimental strukturiert”) y analiza cómo la necesidad
obligatoria de comparar y evaluar sirve como un rico recurso para el funcionamiento de las sociedades
capitalistas. sociedades competitivas (164).
38. Brown, En las ruinas del neoliberalismo, 7.
39. Cabe añadir aquí que la atención prestada a esas cuestiones siempre está impulsada por
legitimación, plausibilización y “temas de conversación” de instituciones mediáticas que actúan de forma
más o menos estratégica (como Fox News en Estados Unidos). Véase, por ejemplo, Stanley, How
Propaganda Works, 60.
40. Veire, “Envidia”, 89.
41. Scheler, Resentimiento.
42. Esto no significa negar que puedan existir conflictos de intereses reales entre diferentes grupos; pero, entonces,
éstos no están subsumidos legítimamente bajo el título de resentimiento.
43. Adorno, Mínima Moralia, 30.

45. Hannah Arendt ya había observado una tendencia similar en el fascismo alemán y sus
prehistoria. Véase Arendt, Orígenes del totalitarismo.
46. Nietzsche, Genealogía de la moral, 127.
47. Scheler se refiere a esto como un “engaño causal” (Kausaltäuschung) (Ressentiment, 9).
48. Si, como observa Arlie Russell Hochschild, la gente piensa que las minorías “se cruzan en la fila”
(Strangers, 137), uno no puede dejar de enfatizar que no existe tal línea o, mejor, que son líneas
diferentes.
49. Véase Adorno et al., Personalidad autoritaria; Gordon, "Personalidad autoritaria revisitada".
50. Véase Hark y Villa, AntiGenderismus.
51. Valdría la pena echar otro vistazo a los “Elementos del antisemitismo” (en
Dialéctica de la Ilustración de Horkheimer y Adorno ), donde se desarrolla de manera muy interesante el
problema de cómo estos “objetivos” son al mismo tiempo contingentes y no contingentes.
52. Dowling, van Dyk y Graefe, “¿El retorno de la contradicción principal?”, 419; traducción mía.

53. En Alemania, esta estrategia es defendida principalmente por Sarah Wagenknecht y su movimiento “Aufstehen”,
pero encontramos la misma tendencia en Francia y Estados Unidos.
54. La falta de una estrategia explicativa, por supuesto, ya afecta al nivel individual: mientras que proyectos de
investigación como los “Estudios sobre la personalidad autoritaria” de la Escuela de Frankfurt han fundamentado
sus hallazgos en un marco psicoanalítico –y por lo tanto, lo compartamos o no, podido reclamar resultados a
nivel explicativo: este marco o un equivalente funcional del mismo falta en la mayoría de los estudios
contemporáneos sobre el resentimiento o se introduce ad hoc (como cuando Wendy Brown se refiere a Marcuse
en su libro In the Ruins of Neoliberalism).
55. Joseph Vogl, en un simposio de libros sobre el capital y el resentimiento, Colloquium for Social
Filosofía en Berlín, Universidad Humboldt, 13 de enero de 2022.

56. Sobre este punto, véase Celikates, “De, Hyper, or PseudoPoliticization?”
57. Celikates, “¿Despolitización, hiperpolitización o pseudopolitización?”
58. Vogl, Capital y resentimiento, 161; mi traducción; énfasis añadido.
59. El sociólogo Robert Merton ha ilustrado la diferencia entre rebelión y
resentimiento en términos del efecto de uvas agrias. Mientras que la rebelión genera nuevos valores (“la dulzura de
las uvas ya no es deseable”), el resentimiento permanece estancado en el viejo marco (“esas uvas no son
dulces sino ácidas”) (Social Theory, 210).
60. La “astucia de la razón resentimental”, para usar las palabras de Joseph Vogl, “desvía nuestra
atención desde los fines inmanentes del sistema económico, desde la eficacia de sus mecanismos, infraestructuras y
funciones” (Kapital und Ressentiment, 168; traducción mía).
61. Algunos teóricos contemporáneos se sentirán ofendidos por la suposición de la "realidad", las "causas reales" o los
"intereses reales". Podrían insistir en que no existe tal cosa o argumentar que no hay manera de llegar a este
nivel de “verdad” o “lo real”. En mi opinión, el marco cuasiplatónico en el que se enmarcan esas alternativas ya es
engañoso. El conocido movimiento nietzscheano de negar por completo que haya una realidad detrás de las
apariencias es sólo la otra cara de este marco. Pero como no quiero (y no puedo) revivir este largo y extenso
debate en este momento, permítanme esbozar la alternativa con la que estoy trabajando aquí.
62. Como sostengo en otro lugar, se supone que esto abre un término medio entre el constructivismo epistémico y el
realismo. Véase Jaeggi, Crítica de las formas de vida, cap. 4.
63. En filosofía social, aquellas patologías sociales que definen una incapacidad para siquiera tematizar
patologías de primer orden se denominan patologías de segundo orden. En mi libro Crítica de las
formas de vida, llamo a esas crisis “crisis de segundo orden” que son incapaces de tematizar crisis de
primer orden. Una sequía o un huracán que azota un barrio (siempre que sea una crisis natural) es una
crisis de primer orden. La incapacidad institucional para reaccionar ante la crisis (basada en
desigualdades estructurales o falta de recursos o falta de conocimiento cuando esta falta es
estructural) es una crisis de segundo orden.
64. Para una elaboración detallada de esta tesis y de la idea misma de un problema, véase Jaeggi, Critique of
Formas de vida, cap. 4.
65. Esta concepción de “problemas” está obviamente inspirada en las ideas de John Dewey desarrolladas en
su lógica: la teoría de la investigación.
66. No se trata de un problema normativo sencillo en sentido estricto. Dejándonos
Guiarse por el resentimiento no es una violación de normas prescriptivas. Que una determinada reacción
sea más adecuada para afrontar los problemas o la realidad está mal planteado como un deber moral
(tal vez un deber hacia uno mismo, si se quiere ampliar el concepto). Más bien, quiero sugerir que se trata
de una distorsión de la vida ética.

67. Neumann, "Ansiedad y política".
68. Lo mismo se aplica al profesor que desarrolla resentimiento contra sus estudiantes “despiertos” y se siente insultado
por formas de hablar y escribir con equidad de género: es el resultado de un cambio histórico que ya ha ocurrido y
cuya dinámica tiene muchas más causas y dimensiones que las (desde su punto de vista) enervanantes
demandas de sus estudiantes.
69. Permítanme señalar que esta forma de investigar el resentimiento como un modo de regresión es una alternativa
sistemática a lo que puede llamarse la “interpretación de la hegemonía”. Si el resentimiento que experimentamos
en los movimientos contemporáneos es una forma de defender privilegios, podría no tener sentido investigar desde
una perspectiva basada en la teoría de la hegemonía. Desde esta perspectiva, uno podría sospechar lo siguiente:
algunas personas están defendiendo violentamente sus privilegios, y la tarea de una teoría crítica es contraatacar
(contra esta reacción, tal como es). Desde mi punto de vista, no es tan fácil. Tenemos que contraatacar, eso está

claro, pero también debemos enmarcar el problema en un contexto más amplio y evaluarlo en términos de un
panorama más amplio de lo que va mal, en términos, como sugiero, de reacciones adecuadas e inadecuadas.
71. Como dice Wendy Brown, “las suposiciones ciegas sobre los valores occidentales perdurables y
instituciones, especialmente el progreso, la Ilustración y la democracia liberal” (En las ruinas del neoliberalismo, 2).
72. Para una reconstrucción del progreso (ya que es la contraparte de la regresión), véase Jaeggi, Fortschritt und Regression ,
pero también Jaeggi, “'Resistance to the Perpetual Danger of Relapse'”.
73. Véase, en el contexto alemán, Hark y Neckel, "Cultural Resources", 28n75; Nachtwey, Die Abstiegsgesellschaft.
74. Véase mi próximo libro: Jaeggi, Progress and Regression, cap. 6.
75. Adorno, Filosofía de la Nueva Música, 10.
76. Adorno, “On the Fetish Character in Music”, 41. La traducción utilizaba “retrasado por la fuerza” para expresar el
“zwanghaft Zurückgestauten” de Adorno. Sin embargo, tanto el lenguaje como el sentimiento contemporáneo
se benefician mejor traduciendo esto como “reprimido por la fuerza”. Mi agradecimiento a Ramsey McGlazer por
captar esta redacción inoportuna.
77. Sí, esto evidentemente es una trama de desarrollo, pero es una trama que vale la pena echarle un vistazo antes.
descartándolo como tal. Su estructura no se parece al fantasma que, en algunos discursos, se construye sobre el
“desarrollismo” como tal. Tenga en cuenta que en este punto no estoy defendiendo ni discutiendo el
psicoanálisis. Sólo entro en el trasfondo psicoanalítico del concepto por razones heurísticas. Para una visión interesante
del desarrollo desde una perspectiva psicoanalítica informada por Hans Loewald, consulte Whitebook, “Towards a
Theory of Needs”.
78. Una vez más, como ocurre con el psicoanálisis, no estoy discutiendo la situación histórica y empírica real.
afirma aquí. Me interesa explicar la estructura de su argumento, es decir, las implicaciones de su uso de la
terminología de regresión.
79. Benjamin, “Tesis sobre la filosofía de la historia”, tesis 8.
80. El objetivo de la Dialéctica de la Ilustración era comprender “por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado
verdaderamente humano, se está hundiendo en un nuevo tipo de barbarie” (Horkheimer y Adorno, Dialéctica de
la Ilustración, xiv).
81. Adorno, “Teoría freudiana”, 137; énfasis añadido.
82. Véase Celikates, “¿Aprendices lentos?” No sólo no es el progreso como un hecho empírico lo que estoy defendiendo aquí,
sino que tampoco es el progreso como un ideal, para evocar la distinción de Amy Allen, lo que me interesa. Es el
progreso y la regresión como un criterio, una norma. herramienta analítica, a la que sugiero aferrarse. Véase Allen,
Fin del progreso.
83. Balibar, “La democracia después de su decadencia”.

Trabajos citados
Adorno, Theodor W., Else FrenkelBrunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford. El
Personalidad autoritaria. En colaboración con Betty Aron, Maria Hertz Levinson y William Morrow. Londres:
Verso Books, 2019.
Adorno, Theodor W. "La teoría freudiana y el patrón de la propaganda fascista". En La industria cultural: ensayos
seleccionados sobre la cultura de masas, editado por JM Bernstein, 132–57. Londres: Routledge,
1991.
Adorno, Theodor W. Moralidad mínima: reflexiones de la vida dañada. Traducido por EFN Jephcott.
Londres: Verso Books, 2005.
Adorno, Theodor W. "Sobre el carácter fetiche de la música y la regresión de la escucha". En La industria cultural:
ensayos seleccionados sobre la cultura de masas, editado por JM Bernstein, 29–60. Londres: Routledge,

1991.
Adorno, Theodor W. Filosofía de la Nueva Música. Traducido y editado por Robert HullotKentor.
Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota, 2007.
Allen, Amy. El fin del progreso. Nueva York: Columbia University Press, 2017.
Arendt, Hannah. Los orígenes del totalitarismo. Londres: Penguin, 2017.
Balibar, Étienne. "La democracia después de su decadencia: algunas hipótesis". Conferencia magistral, “Rewiring
Democracy: Beyond 'Nosotros' y 'Ellos'”, La Maison francaise, Universidad de Nueva York, 8 y 9 de noviembre
de 2019.
Benjamín, Walter. “Tesis sobre Filosofía de la Historia”. En Illuminations: Essays and Reflections, editado por
Hannah Arendt, traducido por Harry Zohn, 253–64. Nueva York: Schocken, 2007.
Marrón, Wendy. En las ruinas del neoliberalismo: el surgimiento de la política antidemocrática en Occidente.
Nueva York: Columbia University Press, 2019.
Marrón, Wendy. “El Frankenstein del neoliberalismo: libertad autoritaria en el siglo XXI
'Democracias'”. Critical Times 1, no. 1 (2018): 60–79.
Mayordomo, Judith y Sabine Hark. “La calumnia”. Die Zeit, 3 de agosto de 2017. https://www.zeit.de
/2017/32/estudiosdegénerofeminismoemmareflejo de mordida.
Celikates, Robin. “¿Despolitización, hiperpolitización o pseudopolitización? Deshacer y rehacer el demos en la era
del populismo de derecha”. En Poder, neoliberalismo y reinvención de la política: la teoría crítica de Wendy
Brown, editado por Amy Allen y Eduardo Mendieta, 141–57. Parque Universitario: Penn State University
Press, 2022.
Celikates, Robin. “¿Aprendices lentos? Sobre el progreso moral, la lucha social y la historia whig. no publicado
manuscrito terminado, 2020. Publicado por primera vez en alemán como “Moral Progress, Social Struggles
and Emancipation Blockades: Elements of a Critical Theory of Politics”, en Critical Theorie of Politics, editado
por Ulf Bohmann y Paul Sörensen, 397–425. Berlín: Suhrkamp, 2019.
Dewey, Juan. Lógica: la teoría de la investigación. Londres: Allen y Unwin, 1939.
Dowling, Emma, Silke van Dyk y Stefanie Graefe. “¿El regreso de la principal contradicción?
Comentarios sobre el debate actual sobre el éxito de la Nueva Derecha y el fracaso de las 'políticas de
identidad'” PROKLA, n.º 188 (2017): 411–20.
Dühring, Eugenio. El valor de la vida: una reflexión filosófica. 1865; repr., Elibron Clásicos,
2006.
Fráncfort, Harry. “La libertad de voluntad y el concepto de persona”. En La importancia de lo que nos importa,
1125. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.
Geiselberger, Heinrich, ed. La gran regresión. Cambridge: Política, 2017.
Gordon, Peter E. “La personalidad autoritaria revisitada: leyendo a Adorno en la era de
Triunfo." En Autoritarismo: tres investigaciones en teoría crítica, por Wendy Brown, Peter E.
Gordon y Max Pensky, 45–84. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 2018.

Hark, Sabine y Sighard Neckel. "Recursos culturales: Sabine Hark y Sighard Neckel en una conversación sobre el
resentimiento y los sentimientos de venganza". Textos sobre el Art, nº 106 (2017). https://
www.textezurkunst.de/106/kulturimmobilien/.
Hark, Sabine y Paule Villa, eds. Antigenerismo: sexualidad y género como lugares de conflictos políticos actuales.
Bielefeld: Transcripción Verlag, 2015.

Haslanger, Sally. Resistir la realidad: construcción social y crítica social. Oxford: Universidad de Oxford
Prensa de la ciudad, 2012.
Haslanger, Sally. "¿Qué es una práctica social?" Suplemento del Real Instituto de Filosofía, núm. 82
(2018): 231–47.
Hochschild, Arlie Russell. Extraños en su propia tierra: ira y duelo en la derecha estadounidense.
Nueva York: New Press, 2016.

Horkheimer, Max y Theodore W. Ornament. La dialéctica de la Ilustración. Traducido por EFN Jeph
cot. Stanford, CA: Stanford University Press, 2002.
Jaeggi, Rahel. Alienación. Traducido por Frederick Neuhouser y Alan E. Smith. Editado por Fred
Erick Neuhouser. Nueva York: Columbia University Press, 2015.
Jaeggi, Rahel. Crítica de las formas de vida. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2018.
Jaeggi, Rahel. Progreso y Regresión. Berlín: Suhrkamp, de próxima aparición.
Jaeggi, Rahel. “'Resistencia al peligro perpetuo de recaída': progreso moral y social
Cambiar." En De la alienación a las formas de vida: la teoría crítica de Rahel Jaeggi, editado por Amy Allen y
Eduardo Mendiata, 15–40. Parque Universitario: Penn State University Press, 2018.
Jaeggi, Rahel. "Repensar la ideología". En New Waves in Political Theory, editado por Boudewijn de Bruin y
Christopher F. Zurn, 63–86. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2009.
Jensen, Uffa. Política de ira. Berlín: Suhrkamp, 2017.
Merton, Robert K. Teoría social y estructura social. Nueva York: Free Press, 1968.
Nachtwey, Oliver. La sociedad en decadencia: sobre la rebelión en la modernidad regresiva. Berlín: Suhrkamp, 2016.
Neuhouser, Federico. La teodicea del amor propio de Rousseau: el mal, la racionalidad y el impulso de reconocimiento
ción. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Neumann, Franz. "Ansiedad y política". En El Estado democrático y autoritario: ensayos de teoría política y jurídica,
editado por Herbert Marcuse, 270–300. Nueva York: Free Press, 1964.
Nietzsche, Federico. Sobre la genealogía de la moral y el Ecce Homo. Traducido por Walter Kaufmann
y RJ Hollingdale. Nueva York: Libros antiguos, 1989.
Nullmeier, Frank. Teoría política del estado de bienestar. Frankfurt: Campus, 2000.
Ottmann, Henning. Filosofía y política de Nietzsche. Berlín: De Gruyter, 1999.

Schäfer, Armin y Michael Zürn. La regresión democrática. Berlín: Suhrkamp, 2021.
Scheler, Máx. Resentimiento. Traducido por Louis A. Coser. Milwaukee: Universidad Marquette
Prensa, 1998.
Sluga, Hans. Política y búsqueda del bien común. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge,
2014.
Stanley, Jason. Cómo funciona la propaganda. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2015.
van Tuinen, Sjoerd, editor La polémica del resentimiento: variaciones sobre Nietzsche. Londres: Bloomsbury
Académico, 2018.
Veire, Frank Vande. “Envidia: pecado de pecados, doloroso nacimiento del deseo: hacia una metapsicología del
resentimiento”. En van Tuinen, La polémica del resentimiento, 89106.
Vogelmann, Frieder. El hechizo de la responsabilidad: trabajo, criminalidad, filosofía. Londres: Rowman

y Littlefield, 2017.

Vogl, José. Capital y resentimiento. Múnich: CH Beck, 2021.

Wallace, R. Jay. Normatividad y voluntad: artículos seleccionados sobre psicología moral y razón práctica.
Oxford: Oxford University Press, 2006.
Libro blanco, Joel. "Hacia una teoría de las necesidades: observaciones preliminares". Trabajo
presentado en el Coloquio de Filosofía Social de Berlín, Universidad Humboldt y Freie Universität,
10 de febrero de 2022.

Jaeggi Ressentiment

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Jaeggi Ressentiment

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Machine Translated by Google

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

palabras clave resentimiento, regresión, autoritarismo, progreso, crisis, teoría crítica

Capitalismo y Resentimiento, 4 tomando el resentimiento como el resultado fundamental de la

TIEMPOS CRÍTICOS | 5:3 | DICIEMBRE 2022

¿Sentimientos transfóbicos y masculinistas, así como antisemitas y antimusulmanes, tal como

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Mi ensayo no ofrecerá nuevas ideas extraordinarias a nivel empírico ni contribuirá a ningún

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 502

activismo político, lo que se requiere de los movimientos emancipadores parece

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

cambio social en lugar de la resignación al destino.11

En resumen, los conceptos deberían ayudarnos a explicar cómo llegamos a donde

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 503

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

1. El resentimiento y sus problemas

¿Qué es entonces el resentimiento? En una primera aproximación, el resentimiento es un tipo

Uno podría preguntarse: ¿cuál es la pregunta a la que el resentimiento es la respuesta?

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 504

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Tres problemas con el resentimiento

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 505

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

El resentimiento como reacción mediada y afecto de segundo orden

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 506

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Impotencia y rechazo: impotencia de segundo orden

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 507

El resentimiento siempre ocurre en combinación con un sentimiento de impotencia, un

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

No habrá resentimiento si el que tiene sed de venganza realmente actúa y se venga, si el

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 508

de aquellos que se presentan a sí mismos como impotentes. Sin embargo, es importante

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

El resentimiento como genuinamente social

Si no queremos, como advertí al principio, terminar en un psicologismo despolitizador, ¿cómo

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 509

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 510

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

3. Pensar nuestro tiempo en términos de resentimiento

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 511

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Entonces podemos preguntarnos si los supremacistas blancos se han convertido en

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 512

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

causada por una situación social.

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 513

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 514

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Si la “realidad” es lo que contraataca y enfrenta nuestras creencias, esperanzas y fantasías con

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 515

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 516

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Si el resentimiento contra la mafia liberal­feminista­queer­multicultural no restaura

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 517

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

TIEMPOS CRÍTICOS 5:3 | DICIEMBRE 2022 | 518

Descargado de http://read.dukeupress.edu/critical­times/article­pdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

JAEGGI | MODOS DE REGRESIÓN | 519

irracionalidad, eso tiene cierto peso aquí. Entonces, si el resentimiento es “fundamentalmente

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Si el resentimiento contra la mafia liberalfeministaqueermulticultural no restaura

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

¿Pero reacciones inapropiadas ante qué? Si el resentimiento se basa en un Kausaltäusc

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.

Descargado de http://read.dukeupress.edu/criticaltimes/articlepdf/5/3/501/1813604/501jaeggi.pdf por invitado el 26 de marzo de 2023.