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INTRODUCCIÓN I
Introducción: 1
Sección II: Naturaleza del Derecho anarquista o la necesidad de la existencia del Derecho
en una sociedad 42
Sección I: De la Vida 54
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V1: En la familia 83
V2: En la Sociedad 87
Sección I: De la Propiedad 90
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BIBLIOGRAFIA 155
INTRODUCCIÓN
Después de haber estado cinco años en una facultad de derecho de una universidad completamente
realidad nacional que se vive en los tugurios de las grandes ciudades y en las regiones más pobres y
alejadas del centro del país, decidí investigar un poco sobre lo que nunca nos enseñan los
catedráticos y sobre lo que maliciosamente nos quiere esconder la sociedad bajo los "motes" de
Al entrar en los escritos anarquistas comprendí claramente que había gastado horas de mi vida y
energías vanas en aprender formas sin reflexionar sobre su contenido. Estudié con cuarenta
compañeros más el derecho civil, sin que nunca uno de mis profesores se hubiera preocupado por
alejándome cada vez de la muerte, la esclavitud y la injusticia que rondan por las calles; el derecho
Por tal razón me propuse buscar en las ideas de los libertarios una concepción crítica sobre el
derecho; primero me tropecé con la grave dificultad de no hallar en las bibliotecas bogotanas sino
muy pocos libros sobre la materia, lo cual explica el total desconocimiento de la ideología
anarquista en los círculos universitarios colombianos, superé tal obstáculo acudiendo a las librerías
nacionales, españolas y mexicanas; luego me vi abocado a organizar los conceptos que encontré
dispersos en la gran mayoría de las obras consultadas y, por último, decidí escribir esta tesis de
grado.
Los objetivos que se pretenden alcanzar con este trabajo son de dos tipos: descriptivo y creativo:
describe las opiniones de los ácratas, algunas veces mediante la transcripción y, otras, mediante las
referencias directas, procurando una mayor claridad y un mejor entendimiento del tema. Por otra
parte, el intento de hacer un cuerpo orgánico de las teorías de los autores tratados y las acotaciones
en que vivimos, limitándome casi exclusivamente a aquellos que vivieron o al final del Siglo XVIII
o en el Siglo XIX, por considerar que fue principalmente en esa época cuando se desarrollaron las
ideas del socialismo libertario o anarquismo. Los temas estudiados en cada capitulo comprenden si
no la totalidad, sí la mayoría de las materias que deben estar reguladas por el derecho: se va desde la
naturaleza de éste hasta la federación que abarca el ámbito nacional e internacional; teniendo como
Lamentablemente una de las fallas grandes que tiene nuestra educación universitaria es la
crítico y no de un simple memorista que adquiere conocimientos sin analizarlos y luego ejerce
mecánicamente el oficio aprendido. Por tal razón, mis agradecimientos van dirigidos no a un centro
docente sino a todas aquellas personas que me ayudaron en la elaboración del presente estudio.
CAP I TUL O I
CLASIFICACION
INTRODUCCION
Cuando se pretende hacer un estudio en el cual el tema central es la ideología anarquista, son
muchos los obstáculos que se presentan; algunos son fáciles de superar, otros, por el contrario, son
intrincados y superarlos demanda más trabajo del previsto. Clasificar el anarquismo en diferentes
corrientes, o sea, encuadrar los disímiles planteamientos que rondan por esta "gran casa", es una
labor difícil e importante; difícil porque no existe entre los historiadores y tratadistas unanimidad,
aún más: las diferencias conceptuales son grandes; importante porque no se puede caer en el
absurdo de analizar esta ideología como si fuera el pensamiento de un s6 lo hombre, si así se hace,
tarde o temprano nos veríamos enfrentados a tal cantidad de contradicciones que frustrarían nuestro
empeño y nos obligarían a regresar por el camino ya recorrido para comenzar de nuevo, esta vez
clasificando, diferenciando una y otra posturas y, por ende, enriqueciéndonos con los problemas y
sus respuestas.
-2-
Las reflexiones anteriores y la necesidad de ordenar el presente estudio, me obligaron -ya que no
hay nada más odioso que sujetar a los hombres o a sus ideas al marco estrecho de una clasificaci6n-
(con puertas abiertas) que con perdón de los demás anarquistas me he permitido hacer en esta tesis
de grado.
propias de cada escuela, lo cual me llevaría a desarrollar toda la tesis en el primer capitulo, por
consiguiente la discusión que se planteará a continuaci6n s6lo versará sobre la división del
como el objetivo del presente trabajo no es hacer una historia del anarquismo, me limitaré a tratar
sobre los autores libertarios sin hacer referencia a los que son considerados como sus antecesores.
En casi todos los libros de historia del anarquismo, se presenta a Proudhon como el primer
fluyente con que contó la humanidad; asimismo se puede ver que Proudhon no es el iniciador de la
corriente libertaria; desde la tercera parte del siglo pasado se desenterró a Godwin y se vio en él al
primer anarquista teórico, al primer intelectual que halló en los caminos de la negación de la
autoridad, y en la verdadera libertad, solidaridad e igualdad, la vía para organizar de abajo hacia
arriba a la humanidad que rodaba por la pendiente de la competencia, de los valores burgueses y de
sus correlativos dogmas religiosos. Godwin nunca utilizó la desprestigiada palabra Anarquista. Fue
Proudhon el que tuvo la osadía de emplearla por primera vez como sinónimo de un orden nuevo,
habló en "Qué es la Propiedad" de An-Arquia y en sus posteriores obras quitó el guión de la palabra
e inclusive usó la expresión en su nuevo y antiguo sentido como orden y como desorden 1).
Evidentemente estos formalismos no nos autorizan para colocar a Proudhon en un lugar especial y
menos aún para encabezar con su nombre una de las ramas de lo que él quiso llamar anarquismo,
por consiguiente debemos profundizar un poco más para poder descubrir aspectos que sirvan para
diferen-
1) George Woodcock. - \' El Anarquismo. Ed. Ariel, la. ed. Pág .13.
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ciarlo de los demás anarquistas. H. Arvon trata de dar elementos que permitan colocar al francés en
un lugar especial al decir: "Entre los teóricos del anarquismo, Proudhon ocupa un lugar aparte.
No porque su pensamiento sea más original o más potente que el de los otros -se diría por el
contrario que a veces sufre eclipses o por lo menos incertidumbres peligrosas- sino porque su tono
particular le ha asegurado la audiencia del gran público. Proudhon debe esta fortuna excepcional a
sus orígenes y a la vida que fatalmente, por así decirlo, sería su consecuencia". 1)
Hay que tomar con muchas reservas las afirmaciones de H. Arvon, ya que es muy difícil, si no
imposible, diferenciar a un pensador -como tal- de otro por el or1gen y la vida de aquél frente al
Tal criterio sólo es válido cuando estos aspectos tienen un fuerte reflejo en sus ideas, y en tal caso el
factor determinante no es la persona misma sino los planteamientos que resultan de ese ser humano
que es la suma de una educación, de un ambiente, de una familia, etc. etc. Pero H. Arvon no ve las
sin preocuparse por analizar la vida de todos ellos, No le mi porta que Bakunin o Kropotkin o
Malatesta o tantos otros, hayan estado en las cárceles europeas, renegando de su origen a costa de
Lamentablemente aquí no radica el error más craso del tratadista, lo imperdonable es haber
adoptado como criterio diferenciador un elemento que no tiene importancia cuando se hace
referencia a una teoría que re chaza el culto a la personalidad, rescatando paralelamente el lugar que
le corresponde al pensamiento.
En estos momentos nos encontramos en el punto de partida, no nos han servido ni los formalismos
primeramente enunciados ni el aporte -discutible- que hace Arvon a esta búsqueda. Acudamos a
Difiere de los verdaderos libertarios individualistas, Este porque él ve la historia en forma social, y,
Proudhon trata de reedificar la sociedad, no de abolirla. Considera el mundo del futuro como una
en posesión -no propietarios- de sus medios de producción, ligados por contratos de intercambio y
El análisis hecho por Woodcock gira en torno a la teoría Proudhoniana factor único y determinante
a la hora de hacer una clasificación. Sin embargo, es conveniente desarticular la cita para poder
afirmar que en élla están todos los elementos diferenciadores: 1) Al subrayar el contraste existente
hombre enfrentado a la sociedad, ni siquiera temeroso de élla, afirma que la criatura humana es
social y que como tal no tiene existencia fuera de este núcleo; Proudhon mismo aclara el concepto:
"El hombre aislado no puede atender más que a una pequeña parte de sus necesidades. Todo su
La división y simultaneidad del trabajo multiplican la cantidad y la variedad de los productos" 2).
2) Pedro José Proudhon- "Qué es la propiedad"'"- Ed.Proyección la. ed. pág. 132.
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"El instinto social en el hombre y en la bestia más o menos, pero la naturaleza de ese instinto es la
misma. El hombre está asociado, más necesaria y constantemente; el animal parece más hecho a la
soledad.
Es en el hombre la sociedad más imperiosa, más compleja; en los animales parece ser menos
grande, variada y sentida. La sociedad en una palabra tiene en el hombre como fin la conservación
de la especie y del individuo; en los animales de modo preferente la conservación de la especie" 1).
El anterior concepto sobre la sociedad puede ser engañoso. Por tal razón es necesario comprenderlo
dentro del contexto general de las ideas Proudhonianas; como bien afirma Woodcock, Proudhon
está alejado de los parámetros individualistas pero -y esto no lo señala- no hace parte tampoco de la
ideología colectivista, basta leer su opinión sobre la comunidad para observar la diferencia: "La
comunidad es opresión y servidumbre. El hombre quiere de buen grado someterla a la ley del deber,
servir a su patria, auxiliar a sus amigos, pero quiere también trabajar en lo que le plazca y cuando le
plazca; quiere disponer de su tiempo, obedecer sólo a la necesidad de elegir sus amistades, su
distracción, su discipli-
1) Pedro José Proudhon.- "Qué es la Propiedad?". Ed. Proyeccción, la. ed. Pág. 198.
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na, ser útil por el raciocinio, no por mandato imperativo, sacrificarse por egoísmo, no por
a nuestros más nobles pensamientos, a nuestros sufrimientos más íntimos" 1). Le falta al francés
una visión más amplia de la comunidad, reduce el papel social del hombre a su intervención en una
organización mutualista, lo cual choca con el colectivismo que aparece a partir de Bakunin, en él la
comunidad no opresora que en Proudhon hubiera sido una contradicción, se torna en el eje de la
sociedad anarquista. A esta diferencia se agrega otra que \'1oodcock menciona en la segunda parte
de su análisis la cual pasaremos a estudiar. 2).- Aunque no dice explícitamente en qué discrepan
Proudhon y los anarco-colectivistas, el historiador antes citado nos da el material necesario para
1) Pedro José Proudhon.- "Qué es la Propiedad?" - Ed. Proyección, la. ed. pág. 227.
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tualismo. Aunque Proudhon embistió como un toro de casta contra la propiedad privada burguesa y
contra todos los argumentos que se dan para justificar su existencia, nunca aceptó la propiedad
comunitaria de los medios de producción; en su lugar colocó la posesión en cabeza del productor-
trabajador tratando así de evitar la explotación del hombre por el hombre. Como complemento de lo
anterior y un poco ingenuamente quiso solucionar el problema del capital con la idea del crédito
mutuo, incluso intentó llevarla a la práctica fundando un banco que fracasó como consecuencia de
la precaria situación económica de su fundador. Tales teorías tuvieron gran acogida en Francia y
fueron presentadas en la Primera Internacional por Tolain, Limousin y Fribourg pero sucumbieron
ante la fuerza combinada del marxismo y del anarco-colectivismo; la posesión dió paso a la
Con la adición antes hecha aceptamos la visión de Woodcock sobre el problema, concluyendo que
tampoco era anarco-colectivista pues rechazaba la propiedad colectiva de los medios de producción.
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En el camino que se recorre para llegar a un hombre realmente libre, hay senderos que nos pueden
llevar a una nueva esclavitud, hay mentiras que a veces se convierten en insuperables y que nos
obligan a tejer vidas y mundos a su alrededor. Los anarco-individualistas se han estancado ante la
gran mentira de un individuo libre en una sociedad esclava o más aún de aquél enfrentado a un
conglomerado opresor. De otra parte y con una concepción totalmente opuesta los anarco
individualistas creen que sus hermanos colectivistas se han enredado en la falacia social ahogando
Como es lógico esta dicotomía libertaria lleva en si misma la negación de un extremo por parte del
otro; el repudio franco y directo de las teorías que se contraponen tiene como resultado la
apropiación del nombre anarquía. Por eso, la primera pregunta que hay que responder es la
siguiente:
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Son realmente anarquistas los individualistas que protestan contra el estado, la sociedad, la
educación, la autoridad y contra todas las expresiones del mundo moderno, reemplazando la
organización burguesa por la asociación de los egoístas; o por el contrario, son rebeldes, inmaduros,
niños que han llegado a la edad adulta y en lugar de evolucionar, buscan la justificación de su
infantilismo?
En la historia de los individualistas con aproximaciones libertarias -por ahora los llamaremos así-
hay dos troncos visibles: el inglés William Godwin y el alemán Max Stirner. El primero no tuvo una
escuela que siguiera sus pasos, sin embargo sus tea rías han sobrevivido parcialmente y con nuevos
enfoques; contrariamente, el segundo sí encontró seguidores entre los norteamericanos y más aún
Se puede llegar al individualismo por el temor que produce la sociedad, o mejor aún por el temor
del hombre a convertirse en una pieza de la gran maquinaria estatal que escapa de sus manos, en tal
caso no se concibe al ser humano como opuesto a la sociedad sino prevenido ante ella. Godwin
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albergaba en su cabeza y en su corazón este gran temor a la vez que comprendía la imposibilidad de
el de acorte o viceversa.
Godwin ratifica lo dicho cuando escribe: "La sociedad no es otra cosa que un conjunto de
individuos y sus debe res y derechos han de ser la suma de los deberes y derechos de cada uno, Sin
que los de aquella sean más inciertos y arbitrarios que los de éstos. Qué es lo que la sociedad tiene
derecho a exigir de mí? La pregunta ha sido ya preguntada (sic): Todo aquello que tengo obligación
de hacer y nada más que eso. Acaso puede la sociedad cambiar la verdad eterna o subvertir la
naturaleza y las acciones de los hombres? Puede obligarme a la intemperancia o a que maltrate o
asesine a mi prójimo? Aquí hay que preguntarse de nuevo qué obligaciones tiene la sociedad para
con sus miembros y hay que contestar que todas aquellas que puedan contribuir a su bienestar.
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Pero la naturaleza de su bienestar viene definida por la naturaleza de su espíritu y lo que más
contribuirá a aquél será todo lo que aumente el entendimiento, constituya un incentivo a la virtud,
nos llene de una generosa conciencia de nuestra independencia y suprima cuidadosamente cualquier
Gracias a que no niega la solidaridad, ni opone el hombre a la sociedad. William Godwin ha sido
aceptado en su seno por los anarquistas que conocieron sus teorías y por los historiadores de éstos.
Pero aunque no se diga expresa-mente, Godwin es anarquista porque suma a su critica la noción del
individuo social y fundamenta la nueva organización en este conjunto unitario. Stirner no tiene la
misma acogida dentro del anarquismo, incluso su vinculación con la ideologia libertaria es puesta
permanentemente en duda y ha dado pie a largas discusiones; oiremos los fundamentos de los
1) Selección de Irving Louis Horowitz-"Los Anarquistas" Alianza Editorial 2a. ed. vol. 1 pág.
133-134.
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Woodcock y Horowitz son los principales representantes del grupo que ubica a Stirner dentro de la
ideología aquí tratada. El primero asume el tema sin ninguna reflexión crítica, incluyendo al alemán
individualismo en su sociología política 2). Desafortunadamente no hay un criterio en las obras, que
justifique la posición asumida por el autor, lo cual nos hace lamentar que un historiador como el
los valores que se dan por ciertos. Woodcock no incurre en el mismo error, comprende el problema
y lo analiza así: "Tanto como cualquiera de los pensadores anarquistas más típicos, Stirner critica la
sociedad existente por su carácter autoritario y anti-individual, postula una condición deseable a la
que pueda llegarse sólo con la caída de las instituciones gubernamentales. Aboga por la igualdad
1) Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas. Págs. 341 y ss Vol. 1 - Alianza Editorial 2a. ed.
2) Irving Louis Horowitz.- Fundamentos de Sociología política, Fondo de Cultura Económica. pág.
201.
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sión creada por un equilibrio del poder y sugiere -aunque vagamente- medios insurreccionarios por
El primer punto de contacto entre los anarquistas y Stirner a juicio de Woodcock es la crítica a la
sociedad burguesa, en lo cual puede tener razón ya que las similitudes argumentales son grandes y
las diferencias no muy profundas, de todas formas es oportuno aclarar que hay dos tópicos en los
que no coinciden: 1) Mientras las críticas stirnerianas nacen en el deseo de reemplazar la sociedad
guerrera del capitalismo por la "asociación guerrera" de los únicos (véase el único y su propiedad)
entre egoístas señalada por Woodcock como parte de la teoría de Stirner es totalmente diferente a la
en un mundo de intereses contrapuestos en donde cada uno lucha por utilizar al otro; ésta entre
hombres solidarios y libres que usan su fuerza para conseguir un bien común.
Por último se habla de los medios insurrecionarios vagamente mencionados por Stirner. Aunque
aceptásemos la existencia de algo que es realmente oscuro en el alemán, ello no nos serviría para
ubicarlo como anarquista. No basta hablar de "medios insurrecionarios" hay que "edificar" una vez
éstos han sido empleados; destruír y construir, esa es la máxima anarquista. inguno de los dos
historiógrafos antes consultados nos convencen del anarquismo de Stirner; Horowitz por su falta de
fundamentos; Woodcock por la ineficacia de ellos, tal razón nos conduce a buscar entre sus
contradictores algunos que nos puedan definir la polémica. Joll y Guering, 1) en sus libros sobre el
anarquismo no hacen referencia a Stirner, en lo que a primera vista es una posición acrítica similar a
la de Horowitz, pero ambos tienen a su favor el eximente de que en el momento de escribir sus
1) James Joll.- Los Anarquistas, Ed. Grijalbo- la. ed. Guéring.- El Anarquismo. Ed.Proyección, la.
ed.
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con más vehemencia: "Ha sido la burguesía precisamente quien se ha encargado de correr la falsa
señor Gaspar Schmidt (alias Stirner) desde su pensionado de señoritas ausente de cualquier
reivindicación social y obsesionado por llegar a ser rico, nada tiene que ver ni personal ni
doctrinalmente con la corriente libertaria. Oigámosle: "Yo no soy un yo junto a los otros, sino sólo
yo. Yo soy el único. El otro es simplemente un objeto interesante o no, utilizable o no". "El egoísta
tiene derecho a aquello para lo que tiene poder" "Solo mi poder y mi fuerza me dan derecho".
Justamente esta moral de la guerra de todos contra todos es la antítesis de la moral anarquista, del
apoyo mútuo". 1) "En suma hay que ver en el "tú" "algo" que me pueda servir. Por eso aun cuando
yo llegue a formar una sociedad (Verein) de egoístas lo haré para enriquecerme y defenderme, pero
sin solidaridad ajena a ésto. En realidad, lo único que deseo es mi dinero "Von Geld Hangt Gl'uck
1) Carlos Díaz.- El Anarquismo como fen6meno político y mooral.- Ed. Zero, la. ed. pág. 78.
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"Como se ve no basta atacar -como Stirner- al Estado para ser anarquista. Trocar el estado por la
Stirner, para él la moral y la propiedad de Gaspar Schmidt no tienen ninguna relación con el
Si la crítica de Stirner s610 es anarquista formalmente, Si por otra parte los conceptos de igualdad,
moral y propiedad y la falta de una teoría constructora lo alejan de la ideología aquí tratada no
podemos más que sacarlo -junto con su escuela- del ámbito libertario. Así s6lo nos queda como
anarcoindividualista Godwin que a pesar de defender al individuo, desarrolla la gran mayoría de los
postulados anarquistas.
1) Carlos Díaz.- Las Teorías Anarquistas, Ed. Zero, 3a. ed. pág. 216.
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Esta trilogía forma parte de un gran enredo en los términos utilizados tanto por anarquistas como
1.- Qué se entiende por anarquismo colectivista: Para tener la osadía de encabezar una de las ramas
del anarquismo con el nombre de "colectivista" hay que acudir a las referencias históricas que con
relación al tema traen libertarios de la importancia de Kropotkin, Guillaume y Bakunin, son ellos
los que nos pueden dar bases y claridad en torno a dicha expresión.
Podría parecer que estoy armando una tormenta en un vaso de agua, pero quien conoce los estudios
"De cada uno según sus medios, a cada uno según sus hechos" y por el segundo la propiedad
también colectiva de los medios de producción y el reparto de los productos siguiendo la máxima
"De cada uno según sus medios a cada uno según sus necesidades". División aceptada Sin más
peros por Woodcock, Joll, Avrich y Malatesta, o bien se clasifica con un juicio diferente; anarco-
comunista el que concibe la revolución como una acción de clase y la violencia como intrínseca a
esa clase y anarco-colectivista el que piensa en la revolución como una acción de todos los
oprimidos. 1) La primera consideración es parcialmente válida, ya que pierde el rastro histórico del
colectivismo, quedándose con un presente sin pasado, con los anarquistas españoles desligados de
la la. Internacional. La segunda no es aceptable pues desconoce la afirmación de Kropotkin -en toda
su obra- en el sentido de ser comunista; la confianza de Bakunin en el elemento obrero y los peros
1) Irving Louis Horowitz.- Fundamentos de Sociología Política pág. 193 Y ss.,198 Y ss. Irving
los medios de producción, sin entrar en divagaciones sobre la distribución de lo producido. Está
basada tal definición en lo que nos dice Guillaume: "Al principio (Congreso de 1. 868 de la Primera
aquellos que, opuestos a los partidarios de la propiedad individual, declaraban que las minas, la
tierra, las comunicaciones y el transporte, las máquinas, etc, debían ser propiedad colectiva . En el
fracciones opuestas: Los partidarios de la propiedad colectiva en manos del Estado fueron
colectiva directamente en manos de las asociaciones de trabajadores fue ron llamados "comunistas
"En cuanto a la distribución de los productos del trabajo colectivo, yo escribí: "Una vez que el
obrero po-
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see los medios de producción, todo el resto es de importancia secundaria. El modo en que los
productos del trabajo colectivo serán compartidos colectivamente (sic) debe dejarse a criterio de
cada grupo ... Los colectivistas saben muy bien que, cuando los instrumentos de producción son de
propiedad común, el trabajo se transforma en un acto social y, en consecuencia, los productos son
productos sociales.
En 1.871 Bakunin escribió: "Sólo el trabajo colectivo crea riqueza. La riqueza colectiva debe ser
poseída colectivamente". En mi ensayo "Sobre la creación del nuevo orden social" declaré
claramente que, en la sociedad colectivista, cuando las máquinas tripliquen la producción, los
bienes no serán vendidos a los consumidores sino distribuídos según sus necesidades. Estas, y
muchas otras citas que podría facilitar fácilmente (sic)muestran a las claras que los
Internacionalistas colectivistas, jamás aceptaron la teoría de "a cada uno según el producto de su
trabajo" 1). Por si lo transcrito anteriormente fuera poco, Kropotkin y Bakunin confirman: "En sus
comienzos esta doctrina (El colectivismo) significaba la posesión colectiva de los instrumentos de
1) La Anarquía según Bakunin.- Apuntes biográficos James Guiillaume. Tusquets 2a.ed. págs. 182 -
183.
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y el derecho de cada grupo a que sus miembros acepten el modo de retribución que prefieran:
"Porque exijo la igualdad económica y social de las clases y de los individuos, porque juntamente
colectiva, me han acusado de ser comunista. Qué diferencia hay, me preguntan, entre el comunismo
y el colectivismo?
nada humano sin libertad. No soy nada comunista porque el comunismo concentra y absorbe los
propiedad en manos del Estado, mientras que yo quiero la abolición del Estado que con el pretexto
de moralizar y civilizar a los hombres, no ha hecho otra cosa hasta hoy que someterlos, oprimirlos,
arriba, mediante la libre asociación y no de arriba abajo por medio de una u otra autoridad. Al exi
gir la abolición del Estado, exijo la abolición de la propiedad individualmente hereditaria, que no es
más que una institución del Estado, una consecuencia incluso del principio del Estado.
Esto es lo que quiero decir cuando digo que soy colectivista y no comunista" 1).
ninguna de sus obras hay nada que contradiga lo anterior; él y Reclus son los principales
2.- Qué se entiende por anarquismo colectivista propiamente dicho: Afortunadamente las ideas
libertarias evolucionan y se van adaptando a las exigenciaste6ricas y prácticas del momento que se
vive. Pasada la primera internacional, pasadas las agresiones de Marx a Bakunin, en un mundo que
servía como campo para el divorcio entre socialistas autoritarios y socialistas libertarios, España
recibi6 a Bakunin con los brazos abiertos y sus ideas fueron poco a poco amoldadas
1) Marx / Bakunin.- Socialismo Autoritario.- Socialismo Liber tario. Ed. Madrágora, la ed pág 39.
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a su propia realidad. En tales momentos (1.870) la otrora potencia se había convertido en un país
colectiva de los medios de producción, por primera vez en la historia del mundo se veía cerca la
realización del anarquismo, éllo obligaba a satisfacer necesidades que se habían hecho inmediatas,
la base era la teoría Bakunista, su desarrollo era doble: o se iba a hablar de distribución de lo
del hombre o se iba a hablar de una retribución equitativa a las necesidades del que trabaja.
Como he dicho, España era un país subdesarrollado en donde se necesitaba el trabajo y la mejor
forma de aumentarlo era creando estímulos monetarios para aquel que se esforzaba todo el día en
que su fábrica o parcela produjera. La alternativa por consiguiente era clara, o se adoptaba la
fórmula trabajo-retribución y así se evitaba el peligro de un descalabro laboral, o por otra parte se
aplicaba la fórmula necesidad-satisfacción evitando así injusticias e ignorando una realidad presente
e inmediata; como se puede ver la canas ta no tenía sino dos manzanas y una de ellas era demasiado
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Se tomó la decisión más conveniente en vista de la salud del enfermo y así nació el Anarco-
los teóricos hispánicos que se pueden encuadrar en esta "ala"; para el objeto de nuestro estudio
3.- Qué se entiende por anarquismo comunista: Pero cómo, se puede hablar de anarquismo
este mismo escrito que en la la. Internacional tomó el nombre de colectivista para diferenciar la
Bueno, pues sí se puede hablar de anarco-comunismo y para ello hay que observar las cosas muy
que históricamente había adquirido, decir comunista era decir estatista, autoritario, centralista, y
últimamente marxista pero la historia siguió su curso y aparecieron en escena los italianos Cafiero y
ro . En 1.879 "Colectivista" no significaba lo mismo que en la década del 60 y principios del 70.
Los españoles habían brotado de su oscuridad y sin que nadie se diera cuenta flameaba la bandera
del anarco-colectivismo, pero los italianos, los jurásicos y Kropotkin desde Inglaterra, estaban
viviendo otra realidad, no veían el anarquismo muy cercano y podian analizar friamente la nueva
rama.
proclamaron comunistas; como dice Carlos Diaz "unos vieron en esta declaración de principios un
gran paso adelante otros consideraron que era absurda diciendo que contenía en si una contradicción
palmaria~ Por tal razón se tuvo que explicar que tipo de comunismo era el que se profesaba: eran
sido incluido en este trabajo porque nada nos aporta teóricamente. Además en mi concepto tan sólo
DEL D E R E C H O
El mundo burgués ha creado mentiras que con el transcurrir de los años han adoptado la mascara de
la verdad. Una de las más importantes es aquella que nos obliga (a través de la familia, las
francesa, hijo de padre romano y de madre bizantina, como la exxpresi6n máxima de la justicia,
concepto metafísico unido en matrimonio con la idea divina y convertido en tirano por la magia
humana.
contra la autoridad, permitiéndole también reflexionar (cuando es autoconsciente) sobre los valores
que se le quieren imponer, con argumentos tan necios como es el de la sabiduría de la tradici6n. El
derecho no podía escapar a un análisis severo y critico, hecho por parte de hombres que no se han
conformado con el triste destino de ser borregos de un sistema que los oprime; bajo el poder de la
El espectador, asombrado ante un espectáculo nunca visto, empezó a descubrir que el derecho no
era el derecho, que la justicia no era la justicia y que los actores no tenían argumentos con qué
Muchos fueron los hombres que montaron esta descarna da pieza, entre ellos se encontraba un
grupo que había adquirido un nombre que escandalizaba a los buenos burgueses: "ANARQUISTA".
Para ser justos con éstos hay que decir que aportaron grandes "líneas" sin las cuales los diálogos
hubieran carecido de la importancia que les ha dado la historia. De esas "líneas" nos ocuparemos a
continuación.
Si algún desorientado lector quisiera dedicarse a buscar un escrito libertario en el cual se hablara
única y exclusivamente del derecho, no podría encontrar más de cinco 1ibros; por tal razón debería
acudir a las obras generales, sub rayar y luego organizar 10 escogido y entonces tendría el esquema
necesario para escribir sobre la naturaleza del derecho. La labor antes descrita nos condujo a hallar
uno de los grandes troncos de unión entre los primeros y los últimos anarquis
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tas reconocidos; se puede hablar del derecho sin relacionarlo con determinantes como la vida
económica y social de un pueblo? ¡NO: fué la respuesta que se oyó desde Godwin hasta Carlos
Díaz, pero este ¡NO: fué el producto de toda una forma de pensamiento.
Godwin empezó a descubrir el misterio que tánto le atormentaba cuando dejó a un lado la
metafísica en la que lo querían enredar. Llegó un momento en que le fue imposible conciliar con lo
que insistían era el derecho; su respuesta no se hizo esperar: el derecho tal como se hallaba en ese
momento (finales del Siglo XVIII, comienzos del XIX) no era sino la expresión de las pasiones y de
la ambición de los gobernantes, 1) y no podía ser otra cosa pues la justicia no tenía cabida en un
régimen que protegía al explotador y hacía más triste la condición del explotado. Quizás la visión
de Wiilliam es demasiado general y no va al núcleo del problema, pe ro es que acaso los primeros
El inglés había hecho la introducci6n al tema, había colocado el derecho y la facultad de legislar en
embargo, cómo había llegado esta noción a tal grado de inmoralidad y de dependencia; qué armas
se habían utilizado para lograr su conquista; cuál era la historia de la naturaleza del derecho; qué
mundo protegía; eran aspectos demasiado vagos en el contexto de su obra. Se necesitaron 50 años
para que la crítica fuera tomando forma, paradójicamente iba a ser un francés el continuador de los
desconocedor de las teorías del británico se hubiera constituí do en el eslabón siguiente de la cadena
anarquista.
Hemos dicho que Godwin no percibió sino muy generalmente cuál era la verdadera naturaleza del
derecho burgués; sus indagaciones no lo habían llevado a la causa, s610 al efecto; entendía que el
derecho era un medio utilizado por los gobernantes para proteger sus intereses y calmar los ímpetus
de la masa, y por eso lo enraizaba en las pasiones y en las ambiciones humanas. De haber tenido la
inquietud de averiguar qué motivaba al hombre a comportarse así, hubiera llegado a la misma
conclusi6n de Proudhon: nuestra vida (de la cual hace parte el derecho) gira alrededor de la
propiedad, son nuestras pasiones y nuestras ambiciones un producto del culto a ella, es gobernante
atenta contra los bienes de otro; pero la apropiación de esos bienes ha sido moral? el ejercicio de ese
derecho ha sido Justo? ¡No y mil veces, No(nos responde) la propiedad es inmoral porque es
producto de la usurpación al débil por el fuerte es infame porque su ejercicio sólo lleva al hombre a
Si la propiedad es inmoral y su ejercicio infame, la única conclusión lógica es que el derecho que la
protege es inmoral e infame 1). Sin embargo, Proudhon se hallaba muy atado al mutualismo y a la
idea de que la propiedad colectiva se halla estrechamente unida al comunismo estatal enemigo de
las libertades humanas; tal confusión lo lleva a extraviarse en la búsqueda de una solución
aceptable; ésta para él no puede ser otra que la consagración de la posesión individual de los medios
pudiéramos llamar la "propiedad proudhoniana" (eso lo haremos en el Capitulo IV) bástenos saber
que tenia la idea de que el trabajo individual debe ser el poseedor de los medios de producción, y en
su equivocación no comprendía que el trabajo para que tenga valor para el hombre, debe ser
1) Pedro José Proudhon.- Filosofia de la miseria. Ed.JÚcar, la. ed. Vol.II- pág.208.
-34-
ta raz6n sólo la sociedad es la propietaria de lo que su traba JO produce. Tal extravío motivó la
desproporcionada ira de Marx que respondió con un escrito cargado de demoledora crítica
La puerta abierta por el mutualismo sólo llevaba a un callejón sin salida; pero el niño ya estaba
caminando mejor, le hablan enseñado que para comprender lo que era el equilibrio debía revisar sus
primeros pasos, extraer lo bueno y descartar lo malo; con esa visión seguía adelante. Bakunin
acogi6 la idea proudhoniana en el sentido de que era la propiedad la determinante cuando se iba a
hablar del derecho y con tal premisa pudo concluír que Si la "posesi6n mutualista" era un camino
equivocado, el derecho de alli resultante también lo era. Terminó el ciclo analítico al decir que la
propiedad hacía par te de un concepto más amplio como era la economía 1). El aspecto principal del
problema había sido resuelto, no se iba a aceptar más la mentira de que el derecho burgués era la
bras está consagrado para proteger la antigua y lamentablemente olvidada usurpación, ese derecho
no es derecho, esa justicia no es justicia, son falacias utilizadas para moralizar lo inmoral: la
dominaci6n capitalista. A pesar de todo quedan aspectos que pueden debilitar la coherencia del
planteamiento: los anarquistas deben resolver temas que sólo se han enunciado, no se puede destruír
el derecho de Dios con la simple afirmación de ser ateo; no se pueden desconocer los derechos
humanos diciendo que son producto de la dominación! no se puede ignorar la utilidad del derecho
cuando el hombre ha querido buscar una vida más racional. Afortunadamente cada uno de los
Entonces, adelante, vamos a ver si los silogismos realmente se vuelven sofismas. Puede pensarse
que sostener que el derecho divino (entendiendo por tal las normas de conducta consagradas en los
diferentes códigos religiosos, léase Biblia, Corán, etc) depende de las condiciones materiales del
hombre, es un disparate que no tiene ni pies ni cabeza, pero las apariencias engañan. El derecho
divino, como es lógico, es la expresión de la voluntad divina (Será Dios volitivo?) o sea que basta
con demostrar que Dios es el producto de la ignorancia del hombre para llegar a
-36-
concluir que sin Dios no hay voluntad divina y no hay derecho divino.
Bakunin se propuso esta ardua tarea en su libro "Dios y el Estado" 1), allí encontramos objeciones
cual aquélla llevaba a nuestros abuelos a creer ciegamente en el poder suprahumano del fuego, hasta
que su ceguera cesó y dominó al antiguo Dios, entonces el hombre que no comprendía muchas
cosas a las cuales su primitiva razón no podía llegar, elevó al nivel de Dios a algo menos tangible
como el solo los Planetas, pero su razón y su conocimiento siguió avanzando y ya no le cupo en la
cabeza que una cosa sin voluntad ni inteligencia pudiera gobernar al hombre inteligente, acudió
entonces a los brujos que decían tener poderes extrasensoriales; sin embargo, esos seres imperfectos
que luego evolucionaron en hombres dioses no podían ser los organizadores del universo, orden
perfecto de las cosas, había que encontrar un ser que superara al hombre en todos los aspectos y se
días. Qué había originado en el hombre esa tremenda imaginación creadora? simple~ la ignorancia;
y qué era la ignorancia? simple también: el desconocimiento del mundo material que rodea y hace
parte del hombre. Por eso afirma que cuando el hombre comprende su historia, Dios se convierte en
su gran mentira. Como iba diciendo, dentro del marco de las objeciones teológicas hay una que
puede ser considerada como central dentro del contenido del libro:
- No Bakunin usted es un ignorante, Dios creó al hommbre con la posibilidad de que escogiera el
Entonces, el hombre se corrompe gracias a que tiene la facultad o el don (o como quiera llamarlo)
de ir por aquí y no por allá. Bueno, aceptémoslo en vía de discusión, pero por faavor resp6ndame
- Lógicamente lo imperfecto.
- O sea que el hombre es imperfecto al ser corruptible y así retornamos: Cómo es que Dios creó al
Aunque Bakunin entendía que todas sus preguntas no tenían sino una respuesta, la Fé, la cual seg6n
los estudios anntropo16gicos era pura ignorancia, quiso demostrar lo absurdo de los argumentos
teológicos. Concluímos: Dios es producto del hombre, por consiguiente el derecho divino también
es producto humano, producto de su ignorancia derivada del desconocí miento del mundo material~
ya no se necesita mucho esfuerzo para decir: por ende el derecho divino es otra forma de
Pero (diría Ud.) no se afirmará ahora que los derechos humanos y la protecci6n jurídica de la
persona son produE to de la dominación. Dejemos que la teoría de Kropotkin al respecto 2) aclare
La primera y principal es analizada bajo la luz de la linterna anarquista recopilando las razones (ya
vistas) dadas desde Godwin hasta Bakunin y lo hace con gran sapiencia •.. En cuanto a la segunda,
para Kropotkin como para todo buen libertario, han sido consagradas para defender la propiedad. La
relación de la tercera con la dominación es más oculta y por consiguiente más engañosa. Es
indiscutible que la humanidad tuvo un gran avance con los logros conseguidos en Francia por los
revolucionarios de 1.789, pero a diferencia de lo que creen los burgueses y algunos socialistas éste
no consiste en haber elevado a la categoría de Derecho Humano lo que es propio a la naturaleza del
hombre. Dicha revolución tenía unos fines económicos muy claros pero necesitaba la ayuda del
avanzó cuando todo el mundo civilizado reconoció que los denominados "derechos humanos" eran
parte del hombre mismo, cuando racionalmente se aceptaron las conquistas hechas en muchos
siglos de existencia; por otra parte, el graave error cometido por la humanidad fué el de consagrar
su ser
-40-
en una legislación; allí empezó el culto a la ley impuesta, en ese momento los derechos a la vida, a
gobernantes. Esta es la razón para que después hubieran aparecido los estados de sitio, la
A pesar de que las columnas jurídico-burguesas van cayendo ante la fuerza de la lógica, hay una
que se resiste bajo la apariencia de su invulnerabilidad; se piensa que no hay nada que decir cuando
se arguye la importancia del derecho burgués en la organización moderna y m{as a{un cuando
creen demostrarnos que nuestra vida es racional y que dicha racionalidad depende única y
exclusivamente del derecho (en su forma actual) Godwin, Proudhon y Kropotkin decidieron
experiencias el inglés llegó a deducir que el derecho, tal como se había presentado hasta el
Es imposible continuar vinculando la razón con la obediencia, todo aquél que está sometido al
mandato de otro y que no puede rebelarse contra esa órden se va volviendo un animal amaestrado;
no se puede seguir creyendo que la ignorancia de la ley no sirve de excusa, en un mundo en donde
los legisladores protegen sus intereses particulares al amparo de la alienación del pueblo.
Claro está, que una de esas estrechas mentes jurídicas acudiría a un nuevo recurso: el control
constitucional, la acción popular; nos diría que por ese medio se evita que la ley vaya más allá de la
justicia, se permite que el pueblo analice y no obedezca ciegamente; este argumento simplista no
tiene pies ni cabeza, nace del falso supuesto de que la constitución es la justicia, olvidando que élla
hace parte muy importante del Derecho Burgués, que son sus orientaciones, la máxima pauta de
dominación y que sólo está encaminada a proteger la propiedad privada. Así dentro de ese marco,
qué es la acción popular? una mentira más para engañar al pueblo y hacerle creer que en él reside la
soberanía, acción popular para que no se resquebraje la constitución elitista, acción popular para
que los abogados puedan practicar su dialéctica infecunda, acci6n popular que nunca ha sido
ejercida por el pueblo que no conoce y cuando conoce no entiende la ley que le ha sido impuesta.
Aun hay más: Para Proudhon y Kropotkin la ley no es la expresión de la voluntad de nadie; no es la
razón lo que crea el derecho, son los hechos sus verdaderos creadores y la labor racional radica en
en la siguiente sección.
Para quien vaya siguiendo la ilación del presente trabajo le puede parecer extraño el título de la
primera parte de este capítulo, pues en apariencia no es muy congruente que se haya encabezado
con el nombre de "naturaleza del derecho" lo que sólo es el estudio de la naturaleza del derecho
burgués y le parecerá todavía más extraño que la explicación surja después de haberlo terminado.
Por fortuna todo puede ser clarificado, se habla de derecho y no de derecho burgués porque en el
sistema capitalista todo lo que no encuadre dentro de los lineamientos dados por los gobernantes es
anti-derecho. Por consiguiente incluir en esa sección la naturaleza de lo que los anarquistas
consideran derecho hubiera sido un atropello contra la integridad mental de nuestras facultades de
jurispru
-43-
dencia, teniendo en consideraci6n tal peligro se decidió dejar la exposici6n sobre el derecho
anarquista (léase anti-derecho) en un lugar aparte en el cual nuestros cautos lectores pudieran tratar
el tema con las "precauciones higiénicas" necesarias además, se explica esto al comienzo de la
segunda sección porque en ella se va a demostrar que no es una barbaridad hablar de Derecho
Siendo coherentes con la máxima de destruir y edificar los anarquistas después de haber
desentrañado la esencia de la dominación burguesa y de acabar con todos sus matices debían prever
la posibilidad de una sociedad acorde con sus ideales, dentro de ella la convivencia iba a ser un
factor importante y por lo tanto era imprescindible saber bajo qué reglas los hombres irían
avanzando. Las comunas campesinas españolas (1.936-1.939) nos hicieron ver la importancia que
tenía el haber reflexionado sobre el tema lastimosamente este es el aspecto más desconocido dentro
de la teoría libertaria, en torno a él se han tejido las más disparatadas telarañas en las cuales se han
enredado los curiosos que han asomado la cabeza en el patio anarquista por la "ventana de la
turas de tergiversadores como el señor Lombroso 1); a ellos y a Uds. los invito a entrar por la puerta
La primera pregunta que se formularon los libertarios después de haber destruido teóricamente el
derecho burgués fue la siguiente: Es necesaria la existencia del derecho en una sociedad? la
inquietud así planteada exigía la respuesta a algo más inmediato: Qué se entiende por derecho? y
fue precisamente por allí por donde se empezó a desenmarañar el problema. Hasta el Siglo XVIII se
había entendido que el derecho era la expresión de un ser volitivo; algunos decían que era la de
Dios, otros ubicaban la titularidad en el monarca, los últimos y más revolucionarios encontraban en
firme creencia de que Dios gobernaba a través de su iglesia al mundo material y al espiritual, luego
despojáronla del papel de intermediaria entre Dios y los hombres en lo temporal y colocaron en su
lugar al rey todo poderoso. Sin embargo en el ambiente flotaba la relación directa Dios-Pueblo, el
contagio
1) Cesare Lombroso.- Ricardo Mella.- Los Anarquistas. Ed. Júúcar - la. ed.
-45-
fué inmediato y el pueblo pasó a ser de la noche a la mañana el representante divino para asuntos
temporales en la tierra. Hasta aquí siguió siendo Dios por intermedio de la Iglesia, el rey o el pueblo
el legislador maximo, pero no era compatible con la idea del libre albedrío, se hacía necesario que
el hombre decidiera su futuro en la tierra, así él controlado por su señor divino se convirti6 en
legislador. Ese hombre se podía llamar Rey o Pueblo: pero ¡OH HORROR! aparecieron los ateos
fórmula mágico-liberal: La Leyes la expresi6n de la voluntad del pueblo; sus variantes fueron
muchas.
Este largo recorrido tenía un aspecto común: en él aparecía el hombre inventando toda clase de
justificaciones para dominar a sus congéneres; la iglesia peleaba contra el imperio utilizando la
espada, y el derecho divino en su lucha; el imperio "noblemente" combatía con iguales armas; el
pueblo mientras tanto servía a los intereses de ambos bandos. La lucha continu6 y una parte de esa
relegada plebe adquiri6 poder econ6mico, se rebeló contra sus amos e invent6 una nueva arma: El
Derecho humano como expresi6n del divino, pero seguir dependiendo de la iglesia poderosamente
para el burgués, por tal razón creó el "Derecho Popular", así ellos, parte del pueblo, podían dominar
la situación.
ambición cegaba y no permitía colocar al hombre en su lugar dentro de la naturaleza, por eso el
derecho no provenía de los hechos sino de la voluntad de un ser cualquiera. El anarquismo dejó a un
lado toda dominación y empezó a ver claramente que el Derecho iba constituyéndose a media que
los hechos se generalizaban, no había ninguna criatura creadora, simplemente la naturaleza (dentro
de ella la humana) marcaba las normas y el hombre las reconocía 1). Esta nueva forma de concebir
el derecho encontró acogida en todos los libertarios, algunos como Bakunin otorgaban a la
del derecho 2).Otros, como Kropotkin agregaban que además de en su interior el hombre reconocía
el derecho en su vida social en su historia y en sus costumbres 3). Se había pasado de una voluntad
2) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo, Antiteologismo..Ed. JÚcar. la. ed.~ Pág. 195.
3) Pedro Kropotkin.- Derecho y Autoridad.- Págs. 31 y 35. Conquista del Pan.- Ed. Júcar. la. ed. pág. 91.
-47-
Ahora sí se podía responder a la pregunta inicial: La sociedad necesita la existencia del derecho,
siempre y cuando se entienda por tal la expresión de la noción de justicia propia a la naturaleza
Era necesario llevar este tipo de derecho a la vida cotidiana y ello no se podía hacer sino por medios
nuevos que no tuvieran los vicios de los utilizados en las etapas de dominación. Si se creía que cada
individuo llevaba en sí la noción del Derecho y de la justicia no se podía concluír que uno solo o un
grupo de ellos -por más sabios que fueran- legislara para los demás, porque el poder sobre los
hombres corrompe, porque la vida social debe estar dominada por la razón y no por los hombres
que se consideran más racionales y finalmente porque todo ser humano tiene derecho a gobernarse a
si mismo. La única manera de asegurar que el derecho no sea utilizado por un grupo para su propio
provecho es garantizándoles a todos los individuos la facultad de legislar. Pero cómo? sometiendo a
votación directa cada proyecto? No será ésto utópico? En Bakunin y en las colectividades
idea del contrato legislativo contenida en Proudhon 1). Bakunin habla de un derecho de abajo-arriba
en contraposición al estatal de arriba-abajo, los diferentes conglomerados pactarán las normas que
los van a regir, todo dentro de la libertad que proporciona la ausencia del Estado, máxima expresión
de la dominación de clase. No se presentará el caos porque cada uno será consciente de que está
decidiendo su futuro como hombre individual y social en un medio en donde cada cual tendrá que
ganar el sustento diario con el producto de su propio trabajo, porque el hombre que ha sido
explotado al ver que puede surgir integralmente -no sólo como individuo- le dará la mano a su
compañero pues su libertad y su igualdad sólo se logrará con la libertad y la igualdad de los demás
2).
Al igual que en otras épocas de la humanidad, el derecho irá de la mano con la economía, los
hechos económicos de terminarán el reconocimiento racional por parte del hombre, pero en este
caso habrá una economía sin explotadores ni explota dos: la economía libertaria de la autogestión.
1) Pedro José Proudhon.- El Principio Federativo..Ed. Aguilar- la. ed. pág. 72.
2) Miguel Bakunin.- El Estado y la Comuna.- Ed.Zero- la. ed. págs. 112 y 160.
-49-
Es apenas lógico que al ver enunciada la naturaleza del derecho anarquista -o sea que es
voluntario por reconocimiento y no por creación- queramos saber sus características más
específicas; ellas se tratarán a partir del Capítulo III, pero antes de entrar en ese mundo debemos
Cuando se habla de un Derecho no legislado que tiene sus raigambres en la naturaleza humana se
rompe la diferencia burguesa entre lo Moral y Jurídico. Ya no se puede decir de éste que es
individual que en la práctica es una realización social- todo ello nos conduce a afirmar que en el
Para comprender esta fusión hay que estudiar detenidamente la moral libertaria, saber en qué
consiste, cuales son sus características y cuáles sus efectos; eso nos proponemos en esta sección.
alemán dice 1) que nuestros actos para que sean morales tienen que encuadrar dentro de los
imperativos categóricos, máximas del deber y que, por consiguiente, no son los sentimientos ni los
instintos los que nos inclinan a obrar bien; el francés considera que precisamente estos últimos son
la esencia de toda conducta moral 2) Mas no por fundar su teoría en los instintos rechaza la razón,
parte importante de la equidad que conduce a todo hombre a obrar moralmente. Pero qué es la
social y la reflexión lo cual se traduce en la f6rmula siguiente: Equidad = instinto social + reflexión
+ sentimiento 3).
1) Kant.- Fundamentaci6n de la metafisica de las costumbres. Ed. Calpe, la. ed. Pág. 22.
En esta profunda visión están todos los elementos que constituyen la moral anarquista- Godwin sin
tener una noción tan clara habla de la razón como el factor humano más importante para llegar a
comprender qué es lo bueno y qué es lo malo 1); los anarco-colectivistas se dedican a investigar el
instinto social del hombre; pero en últimas todos convergen en la moral del mutualista.
Como en Proudhon, en Bakunin la raíz de la moral está en el instinto social sin embargo, mientras
colectivista intuye que éste principio ya se encuentra en los animales no racionales, y lo conecta con
la conservaci6n de la especie y del individuo, ligando a su vez la primera con la segunda, de tal
Kropotkin es el encargado de darle bases cientificas a lo que intuyó Bakunin, en su excelente libro
"El Apoyo Mutuo" 4) demuestra cómo el instinto social del hombre y de los animales tiene un
El principio individualista propio de la moral burguesa ha sido trocado por el principio socialista,
sin embargo, aún quedan dos elementos que no han sido desarrollados: la reflexión y el sentimiento.
Es una verdad de perogrullo que la razón es lo que diferencia al hombre de los animales, por
consiguiente; comprender que para hablar de una moral humana sea necesario tener en cuenta la
entendimiento y llevado a afirmar que los valores morales son in natos, quizás por tal fenómeno se
explique que Bakunin haya te nido que entrar en hondas demostraciones para destruir tal mito. Para
categóricos, ni mandatos divinos, simplemente tiene la razón, facultad por medio de la cual puede
analizar su naturaleza para luego adaptar su conducta a las leyes que ha descubierto; en lo moral,
El papel que desempeña el sentimiento en esta compleja relación fue totalmente entendido por
Kropotkin, quien utilizó un elemento descubierto por los utilitaristas: el placer como motivo
buscando placer,
-53-
por consiguiente la motivación no difiere en nada; la moralidad está contenida en la unión entre el
placer y el instinto social, así son buenos todos los actos placenteros que beneficien a la sociedad y
Sabiendo lo anterior se puede definir la moral como las reglas de conducta que el hombre deduce
el instinto racionalizado y el placer se oponen; la balanza se inclina a favor del primero, ya que
sacrificar los intereses sociales -entendidos como la suma de los individuales- por los de una
persona significaría la tira nía del placer. La combinación debe ser perfecta: razón, instinto, placer,
Los efectos son lógicos, no más derecho inmoral, no más explotación del individuo, todos vamos a
trabajar con los nuevos valores por un mundo en donde cada contrato legislativo es un compromiso
interno y personal a la vez que externo y social. Las reglas de conducta que antes sólo se reconocían
sociedad, y consciente de éllo el hombre podrá revisar la herencia moral de sus antepasados sin el
DE LA P E R S O N A
SECCION I - DE LA VIDA
El total desconocimiento de la ideología anarquista y la mala prensa capitalista han llevado a la gran
mayoría de individuos -universitarios, obreros, estudiantes, amas de casa, profesores, etc.- a creer
han sido suficientes todas las acciones positivas de este movimiento político para erradicar de la
mente popular este gran error; como nos vemos enfrentados a un mito que ya lleva un siglo de
existencia, antes de hablar del derecho a la vida, demostraremos qué equivocado es el concepto
general.
hombres reconocidos por la sociedad alienada como "de respeto" y, más aún, pre sentar lo que dicen
los propios anarquistas en torno al tema. El pacifista Bertrand Russel, matemático, filósofo y
hombre de ciencia -Nobel de Literatura 1950- expresa: "Los anarquistas, así como los socialistas
generalmente tienen fé en la doctrina de la lucha de clases, y si se sirven de las bombas es del mis
-55-
mo modo que los gobiernos se sirven de la guerra; por cada una de las bombas fabricadas por un
anarquista, se fabrican por los gobiernos muchos millones de bombas, y para cada uno de los
hombres muertos por la violencia anarquista mueren muchos millones por la violencia de los
Estados. Por consiguiente, podemos dejar de pensar en la violencia, que tiene tanta importancia en
la imaginación popular, pues no es ni esencial ni particular para los que adoptan la posición
anarquista" 1).
Octave Mirbeau, novelista francés del siglo pasado comenta así el problema: "Un mortal enemigo
de la anarquía no hubiera actuado mejor que este Emile Henry cuando arrojó su inexplicable bomba
(sic) en medio de personas pacíficas y anónimas que habían ido al café a beber un vaso de cerveza
antes de ir-se a la cama (… ) Emile Henry dice, afirma y pretende que es un anarquista. Es posible.
Hoy está de moda entre los criminales utilizar ésto como justificación cuando han dado un buen
golpe (…) Todo partido tiene sus locos y sus criminales, pues todo partido está compuesto de
hombres" 2).
1) Bertrand Russel.- "El Socialismo, El Anarquismo y el Sindiicalismo. M.Aguilar Ed.- la. ed. Pág.
58 Y 59.
Es el historiador George Woodcock el que mejor resume la posición anarquista: " ... Esta última
afirmación plantea una pregunta conocida: Si los anarquistas no son nihilistas, no serán en todo caso
terroristas. La asociación del anarquista con el terrorismo político está todavía bien aferrada a la
mente popular. Pero no se trata de una asociación necesaria, ni tampoco puede justificarse
objetivos generales últimos. Sobre las tácticas necesarias para alcanzar tales objetivos han mostrado
singular desacuerdo, especialmente por lo que hace al empleo de la violencia. Los tolstoianos no
admitían la violencia bajo ninguna circunstancia. Godwin quería conseguir el cambio por medio de
cooperativas. Kropotkin aceptaba la violencia, pero sólo a regañadientes yeso porque creía que la
violencia era inevitable durante las revoluciones y que las revoluciones eran así mismo etapas
inevitables en el progreso humano. Bakunin, aunque luchó en muchas barricadas y exaltó la sed de
sangre de los levantamientos campesinos, tuvo también momentos de duda, cuando señalaba en
tono de contrito idealismo: "Las revoluciones sangrientas son con frecuencia necesarias a causa de
un daño monstruoso y un gran desastre, no sólo por lo que respecta a las víctimas, sino también por
la pureza y la perfección del fin en cuyo nombre esas revoluciones se suscitan" 1).
El lector pudiera pensar que las opiniones anteriormente transcritas son tendenciosas y no están
acordes con el pensamiento libertario, nada más lógico que esa desconfianza. Pero son los mismos
anarquistas los que ratifican lo dicho: Abad de Santillán anarco-comunista español escribe lo
siguiente con relación a Proudhon: "Fue siempre, en todo, un acérrimo enemigo de las revoluciones,
de la violencia; seg6n él es un delito imperdonable la incitación a la guerra civil, con cualquiera que
instituciones sin consistencia, sin sangre y sin alma; pero ese proceso de derrumbe es un monstruo
sin cabeza que no sabe lo que quiere ni a dónde va; el caos .. Buscó siempre un puente hacia el
mañana para unir de manera racional el orden de ayer y de hoy con el que vendrá. En todas sus
páginas, en toda su conducta, en todo fue un propagador del orden, nunca un profeta de la
lo hizo porque era celoso defensor del orden, un orden inconcebible, sin justicia, sin libertad, sin
pan" 1).
son violentas y como hemos visto ya, se lamentaba de ello renegando de la estupidez humana. Pero
sobre el ruso cae una acusación realmente grave: se le vincula con la violencia individual y el
irrespeto por la vida humana, al afirmar que conjuntamente con Nechaiev redactó el Catecismo
Revolucionario de 1.869; como bien dice Dolgoff 2). Hoy la participación de Bakunin en la
redacción de tan jesuítico documento ha sido descartada; Carlos Díaz complementa la anterior
Kropotkin no desconoce que algunos anarquistas hayan utilizado la violencia, sin embargo
demuestra cómo ella es usa da por los gobiernos y por otros partidos políticos, oigámosle: "En
cuanto a nuestros modos de acción, gustan presentarnos como el partido de la violencia. Sin
embargo en aras de la verdad, hay que decir las cosas tal como son".
*) Véase prólogo de Carlos Díaz a la publicación del Estado y la Comuna de Ed. Zero.
-59-
"Si recorréis en vuestra memoria los actos de violencia que se han producido durante los últimos
"Por una parte, la matanza, la orgia de sangre, en París en 1.871, treinta y cinco mil trabajadores
asesinados ante los aplausos de la Cámara de Versalles y de la burguesía europea; las matanzas de
bandidos de Pinkerton, enrolados para exterminar a los obreros en huelga; los curas que incitan a un
idiota para que golpeé a la anarquista Luisa Michel, que asume la defensa del que le puso una bala
en el cráneo; el gobierno ruso que instituye la Santa Alianza e incita a una semiloca a disparar
contra un profesor alemán a quien confunde con Lavroff. Los conservadores ingleses que organizan
la rebelión en Ulster contra la ley del home rule; y además los bombardeos y las carnicerías
sucesivamente siempre invocando el orden y la ley y con la bendición de los curas. Todo eso por
"Por otra parte, en el campo de los rebeldes, veo al social-demócrata Hadel y al republicano
contra el emperador de Alemania; al obrero tonelero otero que dispara contra el rey de España; el
atentado de Passanante Mazziniano antes que nada, contra el rey de Italia. Vienen después los
asesinatos agrarios y políticos y las explosiones en Londres, obra de nacionalistas irlandeses que
abominan del socialismo y de la anarquía (sic). Después veo treinta o cuarenta cadalsos en Rusia y
ningún anarquista. Veo después numerosos atentados con dinamita, hechos por menores que
probablemente nunca han oído haablar de anarcruía; y, por último, las bombas anarquistas de Lyon
y de Chicago, los motines de Benavente y de Jerez y las recientes explosiones de París obra de
anarquistas".
"Veo que burgueses y gobernantes a pesar de los medios legales de que disponen, nunca han
vacilado en recurrir a la violencia e incluso a la matanza en gran escala, para su primir a sus
enemigos.
" ... Cómo se atreven todavía a decirnos que la vida humana es sagrada cuando por el interés de los
en las dos Américas? Con qué derecho se atreven a hablar del respeto por la vida, cuando pa-
-61-
ra ganar algunos céntimos se mata en las minas, se mata en los ferrocarriles, se echan a pique barcos
averiados asegurados por una suma muy elevada y cuando para aumentar el beneficio de los
patrones no se vacila en arrojar de golpe a la calle a trescientos mil obreros condenando al hambre y
a la muerte a sus mujeres y a sus hijos? Acaso esas vidas cuentan para algo en los cálculos de los
ricos y de los poderosos? Todo, todo, la ley, el magistrado, el fusil de repetición, el cañón de cien
toneladas gritan a más no poder "Desdén por la vida humana, desprecio supremo por la vida del
hombre".
" ... Hay un solo partido consecuente, que trata de suprimir la violencia en las relaciones entre los
hombres, que pide la abolición de la pena de muerte, la abolición de todas las bastillas, la abolición
incluso del derecho de un hombre a castigar a otro hombre. Ese partido es el anarquista".
"Respeto por la vida humana? Respeto por cada individuo? de acuerdo; pero entonces "comenzad
vosotros, adorado res del Juez y del verdugo por inscribirlo en vuestros códigos, así como lo hemos
A pesar de que aborrece la violencia, no se siente capaz de juzgar a sus copartidarios que llevados
por las injusticias sociales han cometido un acto terrorista: "Afirmamos que la venganza no
constituye un fin en sí misma, a fe que no lo es, pero sí es humana, y todas las revueltas habidas y
por haber continuarán ostentando ese rasgo. En realidad, nosotros que, al amparo de nuestras casas,
nos aislamos de los clamores y de la visión del sufrimiento humano, no podemos erigirnos en jueces
de los que viven en medio de este infierno de pesadumbres... Personalmente detesto estas
explosiones, pero no puedo adoptar la actitud de un juez para condenar a los que son víctimas de la
doctrina. Nadie tiene el derecho de incitar a otros a vengarse, pero si el que siente en su carne todo
ese infierno comete un acto de desesperación, que le Juzguen sus iguales, los que con él soportan la
social; es la organización de las relaciones sociales fundadas sobre la libre voluntad de los
individuos sin intervención policiaca. Por eso somas enemigos del capitalismo que obliga,
apoyándose en la protección policíaca, a los trabajadores a dejarse explotar por los poseedores de
los medios de producción, o incluso a quedar en situación de paro y a pasar hambre cuando a los
patronos les conviene explotarlos. Por eso somos también enemigos del Estado que es la
"Pero, si un buen hombre dice que considera estúpido y bárbaro razonar a golpes de bastón y que es
injusto y salva ]e obligar a alguien a someterse a la voluntad de otro bajo la amenaza de una pistola,
es acaso razonable deducir que este buen hombre se va a dejar golpear y va a someterse a la
voluntad ajena sin recurrir a los medios más extremos de legítima defensa"?".
"La violencia es justificable sólo cuando es necesaria para defenderse a sí mismo y a los demás
contra la violencia. Allí donde cesa la necesidad empieza el delito… El esclavo está siempre en
tanto, su violencia contra el amo, contra el opresor, es siempre moralmente justificada y debe estar
sólo regulada por el criterio de la utilidad y de la economía del esfuerzo y de los sufrimientos
humanos".
"Hay, sin duda, muchos hombres, otros partidos, otras escuelas, tan sinceramente dedicados al bien
general como pueden estarlo los mejores de entre nosotros. Pero lo que distingue al anarquista de
todos los demás es precisamente su horror por la violencia, el deseo y el propósito de eliminar la
"A nosotros también nos amarga esta necesidad de lucha violenta. Nosotros que predicamos el amor
y que luchamos para alcanzar un estado social en el que la concordia y el amor sean posibles entre
los hombres, sufrimos, aún más que los demás, de la necesidad en la que nos encontramos de
defendernos con la violencia contra la violencia de las clases dominantes. Pero renunciar a la
violencia liberadora cuando ésta es el único medio que nos queda para poner fin a los sufrimientos
cotidianos de la gran masa de los hombres y a los inhumanos atentados hechos contra la humanidad
significaría hacerse responsables de los odios que tanto daño hacen y de los
-65-
sólo defensiva en contra de la agresión física, directa, inmediata, sino también en contra de todas
"La verdadera violencia anárquica es la que se detiene allí donde se detiene la necesidad de
defenderse y liberarse. Esta violencia está templada por la conciencia de que los individuos,
tomados por separado, son poco o nada responsables de la situación que la herencia y el ambiente
han creado en su entorno; esta violencia no está inspirada por el odio, sino por el amor; y es "santa"
porque tiene por objeto la liberación de todos y no la substitución del dominio de otros por el
propio" 1).
Sólo respeto a la vida se encuentra en los escritos anarquistas, Proudhon y Godwin no aceptan ni la
1) Vernon Richards.- Malatesta Vida e Ideas. págs. 73, 74, 77, 81 Y 86.
-66-
aunque rechazan la venganza, ninguno de ellos se atrevió a juzgar a los oprimidos anarquistas que
encontraron en el terrorismo la forma de rebelarse contra una sociedad injusta y violenta; sus
reproches más bien se dirigieron contra los gobernantes, los burgueses y los estatistas que utilizan
todo tipo de violencia para someter al pueblo a sus intereses personales. Para los libertarios, el
Estado es violento porque aprovecha la coacción sicológica, económica, social y material para
matanza de judíos, Truman y los 210.000 muertos de Hiroshima y Nagasaki¡ Stalin y los campos de
concentración rusos, el mundo estatista y su silencio ante tan horrendos crímenes, la prensa y su
No cometamos el error de seguir sosteniendo que los anarquistas son en sí violentos, mientras los
un legislador;
-67-
derecho a vivir significa -y en esto coinciden todos los anarquistas- tener educación, comida, techo,
ropa y todo lo que necesita el ser humano para desarrollarse normalmente, lo cual sólo se puede
lograr acabando con la explotación del hombre por el hombre, destruyendo el Estado -sinónimo de
SECCION II - DE LA LIBERTAD
Comúnmente se nos dice que la libertad individual tiene su límite en la libertad de los otros o que el
hombre sólo puede ser libre rompiendo las cadenas económicas que lo atan; se nos previene sobre
anteponiendo la seguridad de las clases privilegiadas a la falsa libertad otorgada al pueblo; se nos
reflexionar sobre su esencia y utilización. Bakunin y Proudhon son los libertarios que tratan más a
fondo el tema, orientando la opinión de los demás. La teoría liberal Rousseauniana supone la
éste es el contratante, el máximo artesano del Estado. Proudhon al no aceptar la teoría del individuo
fuera de la sociedad rechaza también sus consecuencias; a su juicio el hombre más libre es el que
captando que ésta es una e indivisible, y que por consiguiente sólo se puede hablar en términos de
columna dorsal de la libertad en el anarquismo; al igual que Proudhon niega la existencia del
individuo anterior a la sociedad, oponiendo a tal creencia la noción del individuo -social en virtud
de la cual el hombre al ser producto de una interrelación nace en la sociedad como individuo, su
existencia es única pero dentro de esa unicidad ocupa un lugar importante su naturaleza social 3).
Siendo el hombre la suma de lo individual y lo social, resulta ilógico pensar en su libertad como
anterior a la sociedad, ello equivaldría a mutilar una de las partes de su ser completo destruyendo
humano solamente empezó a comprender la libertad cuando se hizo consciente de que por
naturaleza debía vivir con sus congéneres. En otras palabras, la libertad sólo se logra cuando nos
autodeterminamos como individuos-sociales, cuando luchamos por poder definir nuestro destino y
por erradicar definitivamente la esclavitud de la humanidad. O sea que el hombre sólo es libre si
consigue vivir en un mundo donde todos seamos libres, pues mientras uno solo de los habitantes del
planeta sea siervo de otro o de otros, su humanidad, su ser social seguirá siendo esclavo 1).
La autodeterminación anteriormente mencionada sólo hace referencia a los actos; frente a los
hechos o sea frente a las leyes de la naturaleza -como expresión del mundo material- la libertad del
hombre consiste en reconocerlas sin que se las imponga ninguna autoridad, en apropiarse luego de
ellas y en definir sus "obras" dentro de los marcos que por medio de la razón ha deducido 2).
1) Filosofía Política de Bakunin.- Pág. 197. La Anarquía según Bakunin.- Pág. 280.
2) Filosofía Política de Bakunin.- Pág. 316. Miguel Bakunin..Dios y el Estado. Pág. 91.-
La posición del hombre frente a la naturaleza estaba enunciada de una manera similar por Proudhon
1), sin embargo, él entendía las leyes naturales como un límite para la libertad. Bakunin, por el
contrario, explica que el hombre hace parte de la naturaleza y que hablar de libertad humana es
hablar de respeto hacia ésta, aquél no puede ser libre negando las leyes inmutables, no porque ellas
sean un limitante sino porque hacen parte de su ser y porque sería absurdo hablar de un hombre
Una vez establecido qué es la libertad se debe buscar su realización, pero hay requisitos para su
existencia y obstáculos para su desarrollo. Dentro de los primeros, dos son de vital importancia -
reconocidos por la totalidad de los libertarios- la igualdad y la solidaridad. Se dice que no puede
haber libertad si ésta no va acompañada por una igualdad de condiciones que permita desarrollar las
potencialidades humanas y por una solidaridad social producto del instinto racionalizado,
lógicamente ni la una ni la otra pueden dar se en la sociedad capitalista en donde los privilegios
pecie. La igualdad anarquista -como veremos en la siguiente sección- no es ante la ley sino ante los
hechos, ante la vida diaria y las oportunidades sociales, a su vez la solidaridad no es el producto de
El obstáculo mayor que tiene la libertad es la autoridad, reflejo de la dominación humana. Sólo
Proudhon en sus últimos años trató de conciliar autoridad con libertad *) los de más como el francés
en sus primeros escritos 1) no aceptan la autoridad porque ven en ella la negación de la libertad, lo
cual es absolutamente coherente con toda su teoría libertaria según la cual el hombre debe
autodeterminarse.
indivisible lo cual quiere decir que no se limita al aspecto económico, entre otras razones porque si
bien es cierto que la economía determina los demás factores de la vida del hombre, lo es también
que no basta acabar con la explotación económica para llegar a la libertad, para ello es necesario
dad conlleva la indivisibilidad porque negar la autodeterminación o cualquier otro aspecto así sea
prometiendo el socialismo es negar totalmente la libertad, como decía Bakunin: "La libertad sin
autoridad.
igualdad; nos preguntamos dónde apareció una idea tan descabellada, qué es lo que solicitan los
revolucionarios cuando gritan igualdad, por qué no se conforman con la igualdad ante la ley.
Nosotros vamos a responder estos interrogantes en el orden en que han sido formulados, teniendo la
precaución de resaltar las diferencias y las similitudes que existen entre los libertarios alrededor de
Godwin y Proudhon coinciden al mencionar dos tipos de igualdad: la natural y la social. El inglés
fundamenta 1) la primera en una identidad moral entre los hombres, en donde el bien de uno es bien
para todos, teniendo en consideración que el ser humano normal tiene razón, sentidos, etc. La
igualaci6n en este caso se hace en un plano netamente abstracto, no parte de la comparación entre
los individuos, sino entre sus fines; se excluye lo material en pos de lo moral, con un razonamiento
completamente lógico: Si la noción del bien es el producto del instinto, la razón y el sentimiento,
componentes de todo hombre, es imposible que conservando el equilibrio entre los tres elementos
Godwin fracasa en el intento de darle una justificación a la igualdad, al partir de un postulado falso
ya contenido en teorías liberales: La moral absoluta. Puede ser cierto que el bien sea común a toda
la especie humana, pero ello no nos lleva a deducir de allí la igualdad, incluso nos puede conducir
hasta la tiranía. La identidad del fin es compatible tanto con un déspota como con un
autogestionario, porque lo esencial deja de ser el hombre para ceder su puesto a la abstracción.
Quizás por ello, Godwin complement6 lo anterior diciendo que dicha igualdad natural sólo puede
darse en una sociedad que garantice la igualdad de oportunidades. Pero con esta adici6n lo único
que hizo fue resaltar la falla de la primera parte, no se pide igualdad de oportunidades para llegar a
Proudhon se va al polo opuesto de Godwin, la igualdad natural que menciona 1) hace referencia a la
inteligencia y a las capacidades, según él todos tenemos aptitudes idénticas cuantitativamente, mas
no cualitativamente, en otras palabras es tan inteligente el zapatero como el médico, siendo los
campos de aplicación de sus facultades diversos. Curiosamente lo dicho por Proudhon es útil para
rescatar el valor del trabajo manual frente al intelectual pero no para darle cimientos a la igualdad;
que la labor del obrero tenga tanta importancia como la del médico no descarta la posibilidad de que
dentro de los mismos obreros haya unos más inteligentes que otros o que dentro de los médicos
ocurra lo mismo, ni siquiera se puede descartar que un médico sea más apto para su trabajo que un
La igualdad social o sea la igualdad de oportunidades sólo se justifica -en el mutualismo anarquista-
como garantía de la natural, al desmoronarse ésta la otra corre la misma suerte. La relación entre lo
natural y lo social -en lo que respecta a la igualdad- tiene un giro completo al ser tratada por
inteligencia tiene grados y las aptitudes también, pero para garantizar que cada uno desarrolle sus
propias potencialidades es necesario que exista un medio propicio y éste es la igualdad social -o de
hecho- que implica medios iguales de subsistencia, mantenimiento, educación y oportunidades para
cada niño hasta la madurez y recursos y facilidades iguales para el adulto. Kropotkin, Malatesta y
Mella no agregan nada, simplemente insisten en los puntos de Bakunin sin preocuparse de la
2) Pedro Kropotkin.- Obras- Pág.25.- Ericco Malatesta.- La Anarquía. Pág.77. Ricardo Mella.- Los
Anarquistas. Pág.116.
-76-
Como ya está visto, los anarquistas coinciden en la necesidad de la igualdad social o de hecho que
conlleva la económica, aunque los medios para llegar a ella sean diferentes en las tres ramas de la
ideología. Ninguno acepta la igualdad ante la ley, porque comprenden que el derecho es pro ducto
y solidaria; si en la sección pasada decíamos que la igualdad y la solidaridad son requisitos para la
existencia de la libertad, ahora decimos que la libertad y la solidaridad son requisitos para la
SECCION IV - DE LA SOLIDARIDAD
importantísimo dentro de su pensamiento. En una sociedad como la del Siglo XIX en donde
proliferaban los neodarwinianos que trataban de darle cimientos al mundo capitalista mediante la
teoría de la evolución de las especies y de la lucha por la existencia, son realmente revolucionarios
los libertarios que en contra de la opinión seudo-científica general hacían énfasis en la solidaridad
especies animales.
No todos los ácratas lograron la profundidad a que llegó Kropotkin en su obra "El Apoyo Mutuo",
sin embargo, la solidaridad está presente -en muy diversas formas- en los escritos de cada uno de
estos hombres que lucharon por una sociedad más justa. Godwin con su visión positiva de la
antropología- asesta un duro golpe a la sociedad capitalista que empieza a surgir, ya que excluye la
competencia y la explotación del campo del progreso. No obstante que la solidaridad es el "alma"
del anarquismo Godwiniano, no hace nada el autor por demostrar la influencia de tal principio en la
vida diaria. Como bien dice Pierre Ansart 1) el mutualismo anarquista sólo puede ser pensado en
No es posible vivir en la sociedad Proudhoniana con el deseo del bienestar individual a costa del
condiciones es el principio de las sociedades y la solidaridad universal la sanción de esta ley 2).
1) pierre Ansart.- El Nacimiento del Anarquismo.- Amorrortu Editores. la. ed. Pág. 56.
Con Bakunin se inicia la senda que nos conduce a la solidaridad como producto de la naturaleza
animal.
Haciendo uso de un gran poder analítico nos describe lo que para él son los dos tópicos de la
evolución de las especies, a su parecer cada individuo tiene dos necesidades de primer orden a
solidaridad y ésta lucha 1). Al hablar del hombre vincula esa solidaridad con la revolución y el
desarrollo en donde la racionalización del principio natural se traduce en la fórmula: Todos para
uno y uno para todos y por todos... En la economía social trabajo y propiedad colectivas, en política
destrucción de los estados y libertad de cada uno para la libertad de todos 2).
A pesar de la lógica teoría de Bakunin, la ciencia parecía desvirtuar todas sus afirmaciones. Darwin
3) Carlos Darwin.- El Origen de las Especies por medio de la selección natural. Ed.Espasa Calpe~ la. ed.
4) T.H.Huxley The Fight for the existence: A programo Reprinnted in Everiman's Library 1921 London and
Toronto.
-79-
al apoyo mutuo en la supervivencia del animal -comprendido el hombre-, en cambio sostenían que
en la dura lucha por la existencia solo los más aptos, los vencedores podían seguir viviendo. Las
consecuencias sociales y económicas de lo afirmado por los dos científicos eran descorazonadoras:
por naturaleza el régimen más justo es aquel en donde el hombre lucha por sobrevivir explotando a
los más débiles, para garantizar la conservación de la especie. Así el capitalismo había completado
el ciclo iniciado por Malthus, su esencia era natural y, por consiguiente, justa, todos los que
pretendían la solidaridad eran peligrosos subversivos que atentaban contra la existencia de toda raza
humana.
Fue el anarco-comunista Pedro Kropotkin quien dio bases científicas a los enunciados Bakunianos,
al hacer un interesante estudio sobre el Apoyo Mutuo en los animales, el hombre tribal, medioeval y
moderno. Duda de la competencia como la concebía Darwin y la somete a un severo juicio, las
conclusiones de éste son las siguientes: "La idea que Darwin llevó a través de todo su libro sobre el
origen de las especies es, sin duda, la idea de la existencia de una verdadera competencia, de una
lucha dentro de cada grupo animal por el alimento, la seguridad y la posibilidad de dejar
descendencia. A menu-
-80-
do habla de regiones saturadas de vida animal hasta los límites máximos, y de tal saturación deduce
su libro pruebas reales de tal competencia, debemos reconocer que no existen testimonios
convincentes. Si acudimos al párrafo titulado "La lucha por la existencia es rigurosísima entre
confirmación de la lucha entre los individuos de una misma especie no se trae, bajo el título arriba
citado, ni un ejemplo; se acepta como axioma. La competencia entre las especies cercanas de
animales es afirmada sólo por cinco ejemplos, de los cuales en todo caso uno (que se refiere a dos
especies de mirlos) resulta dudoso, según las más recientes observaciones, y otro (referente a las
"Evitad la competencia. Siempre es dañina para la especie, y vosotros teneis abundancia de medios
para evitarla. Tal es la tendencia de la naturaleza, no siempre realizable por ella, pero siempre
que llega hasta nosotros desde los matorrales, bosques, ríos y océanos. Por consiguiente:
¡Uníos!¡Practicad la ayuda mutua! Es el medio más justo para garantizar la seguridad máxima tanto
para cada uno en particular como para todos en general; es la mejor garantía para la existencia y el
progreso físico, intelectual y moral" 1). No por esto rechaza la lucha en el amplio sentido
Darwiniano, no por los medios de existencia sino contra las condiciones naturales desfavorables a la
especie 2) Este último punto conlleva una modificación no solo a la teoría de Darwin sino también a
la de Bakunin, deja de pensar, en la lucha entre individuos y especies para ubicarla entre la especie
y la naturaleza. El factor común entre los dos anarquistas rusos -cuando hablan de la evolución de
las especies- es el de la solidaridad o apoyo mutuo, son muchísimos los ejemplos de la vida animal
que Kropotkin emplea para ratificar su teoría y la de Bakunin, basta con leer "El Apoyo Mutuo"
para darse cuenta de ello. Como conclusión obvia de sus investigaciones Kropotkin llega al
postulado según el cual los más aptos para sobrevivir son aquellos que adquieren las costumbres de
El hombre no podía quedar excluído de esta ley común al género animal, la vida en sociedad
importancia de la solidaridad y que solo por ella se puede progresar en cualquier sentido. La
humanidad ha sobrevivido porque ha sido apta o sea porque ha usufructuado la ayuda mutua; en el
momento en que cada hombre se dedique a guerrear contra sus semejantes la especie sucumbirá 1).
Después de una exposición tan brillante como la hecha por Kropotkin es muy difícil agregar otros
elementos, lo cual no significa que investigaciones posteriores no nos puedan llevar a resultados
diferentes. Por ahora conformémonos con lo más científico y terminemos la sección con las
precisiones hechas por Malatesta y Mella que conceptualmente son muy útiles y con una pequeña
Tanto el italiano 2) como el español 3) están de acuerdo al afirmar que el anarquismo quiere un
mundo que tenga por principio la igualdad por medio la libertad y por
fin la solidaridad; la unión de estos tres elementos está bastante bien hecha y comprende el deseo
anarquista, pero se nos antoja que seria más exacto decir que en el anarquismo La Libertad, La
Igualdad y La Solidaridad se sirven entre sí como principios, medios y fines teniendo cada uno de
Como conclusión es posible definir la solidaridad anarquista como la ley natural producto de la
libertad.
V. 1 En la familia.- Las relaciones del hombre en ese pequeño grupo denominado familia han
suscitado opiniones opuestas entre los anarquistas. Los planteamientos de Godwin han sido
seguidos por los anarco-colectivistas, mientras que Proudhon no ha encontrado eco fuera de los
Realmente las diferencias entre el anarco-individualista y Proudhon son grandes y exigen la toma de
posición a favor de uno de ellos. El primero es enemigo acérrimo de la familia burguesa y del
comprende claramente que tal familia está íntimamente ligada a la economía de un país y que, por
consiguiente, busca reproducir y mantener el sistema de opresión. Las soluciones que plantea son
precisas y revolucionarias (recordemos que vive en el Siglo XVIII) :sí el matrimonio es la ley, la
peor de las leyes y una propiedad la peor de las propiedades 1), lo único viable en una sociedad
anarquista es el respeto por todas las uniones libres reguladas por los dictados de la razón y la
necesidad, en donde el niño no debe ser reprimido con ningún tipo de autoridad 2).
Es asombrosa la claridad del inglés cuando habla de la familia, en él encontramos los antecedentes
de todas las críticas que han hecho los revolucionarios anarquistas o con aproximaciones
anarquistas de los siglos XIX Y XX. Exige libertad en la unión y en la educación del niño, en la
de la mujer y del niño, el primero que habla de una educación libertaria y aguerrido defensor del
amor libre.
No excluye ninguna forma de unión, ni aún la religiosa, respetando la decisión de cada individuo, la
autodeterminación.
Proudhon es el polo opuesto, defiende la familia patriarcal en todos sus aspectos desde la férrea
disciplina hasta el confinamiento de la mujer a las labores del hogar 1). Diferencia el concubinato
del matrimonio otorgándole a aquél un carácter individual y a éste uno social 2), olvidándose de
la autodeterminación al imponer una forma de unión excluyente. Muy lejos está el francés de
comprender la vinculación del tipo de familia que defiende y la propiedad, muy lejos de Godwin y
Después de estos dos ácratas no se ha hecho nada más que repetir las tesis del uno y rechazar las del
otro. Godwin conserva una fresca actualidad, mientras Proudhon ha sido enviado al Album
Familiar; en los deseos de Bakunin por una sociedad libre, encontramos sistematizado lo expuesto
primeros años por naturaleza estén cabeza de la madre y su educaci6n a cargo de los padres bajo la
tutela de la comunidad. Como el niño no es completamente racional, habrá que ejercer sobre él un
poco de autoridad que con el transcurrir de los años y a medida que se va tornando hombre debe ser
En este último punto no coinciden Godwin y Bakunin ya que el primero no admite ningún tipo de
autodeterminarse sin haber desarrollado la plenitud de sus capacidades; en lo que es una postura
más realista.
Kropotkin aporta como elemento nuevo -dentro del anarquismo- la demostración científica de que
consecuencia 1). Como se puede observar para la gran mayoría de los anarquistas la familia es
efecto y causa del sistema económico, lo cual quiere decir que en el anarquismo la familia debe
V.2 En la sociedad.- A esta altura del trabajo hablar de las relaciones del individuo en la sociedad,
significa hacer un resumen de todo lo visto. Desde el primer capitulo se ha estudiado cómo enfocan
particularmente- todo el poder decisorio haciendo de aquélla la suma de los deberes y derechos de
cada uno, convirtiendo la asociación en una necesidad que no puede ser separada de la naturaleza de
con los de la sociedad, consumiéndose en un mundo de equívocos que lo alejan del colectivismo en
no existe la sociedad, nos conduce a pensar en él como en un socialista frustrado por los daños
producidos por ese Leviatán que lleva por nombre estado. En su obra reviste importancia la relación
de la persona con la sociedad siempre y cuando sea respetada la autodeterminación de cada uno de
comunidad bajo los principios de la autogestión y preservando al hombre -en su relación con la
como la suma de los derechos y deberes individuales, en su doctrina el hombre lleva naturalmente
un aspecto social y entrar a relacionarse con el conglomerado hace parte de su esencia. No existe el
temor de que la comunidad se vuelva una máquina incontrolable que termine matando a sus
creadores porque se diferencia ésta del estado, el cual se define como expresión del dominio de
-89-
una determinada clase. La sociedad, por el contrario, es el efecto natural del instinto animal, la vida
en ella de una forma racional convierte al mono en hombre y lo hace consciente de su humanidad;
pero al mismo tiempo esa racionalidad se traduce sin lugar a equívoco en igualdad, libertad y
mantener una guerra permanente y egoísta por la supervivencia, relacionarse es pactar con seres que
realizan nuestra libertad, trabajar todos juntos por el bien de la comunidad, desarrollar y mejorar la
especie en una lucha conjunta contra las adversidades de la naturaleza, en pocas palabras, practicar
Mutualista, individualista o colectivista, el libertario siempre cree que el progreso sea el producto de
SECCION I - DE LA PROPIEDAD
Muy comúnmente se ignoran las creencias populares al tratar los temas con el desdén propio del
que se cree sabio. Por las calles, en las iglesias, en las universidades y en nuestras casas, no es
extraño escuchar que el anarquismo al igual que el marxismo quiere la destrucción de la propiedad;
nada más falso en ambos casos. Aunque en los programas y en los libros anarquistas muy
repetidamente se propugna por acabar con la propiedad sin agregar nada a esta palabra, no es muy
En el derecho anarquista, la propiedad es una ley por q e son inherentes a la naturaleza humana las
apropiación de los productos que nos da la tierra, bien sea para consumirlos directamente o
indirectamente después de que han sido transformados por el trabajo. El hombre ejerce su derecho
pone un traje o degusta un alimento, asimismo cuando cultiva la tierra, trabaja en una industria o
Todos los actos que nos pongan en relación con el mundo exterior y que impliquen la variación de
naturaleza de la propiedad pues si bien ésta puede ser vista bajo el lente de las creencias idealistas o
naturaleza, su origen, sus efectos, demostrando cómo es opuesta a todos los demás principios
humanos.
En este capitulo se va a estudiar tanto la propiedad privada como la anarquista teniendo como
William Godwin no se preocupa mucho por los argumentos que dan los burgueses para justificar la
propiedad privada, la rechaza por considerar que ella niega al rico su capaci
-92-
comprende que la propiedad privada es mala porque no le permite al hombre desarrollar la plenitud
Proudhon decide analizar cada una de las justificaciones burguesas en lo que es un análisis
ahistórico, mas no por ésto inútil ni pequeño-burgués pues tiene la importancia de entrar en las
Principalmente son cuatro los puntos estudiados por el francés en lo que atañe a la naturaleza de la
A.- No se puede sostener que la propiedad privada sea producto del trabajo pues éste para ser un
medio de producci6n debe ser colectivo y de lo colectivo no puede nacer lo individual, S1n que se
B.- No es un derecho natural -en el sentido liberal -pues estos son comunes a la especie humana,
trabajador y la divisibilidad al garantizarles a unos su "derecho" y a otros no, por último no se puede
C.- No puede ser producto de la ocupación pues para que ésta se acepte debe proporcionarle a todos
los hombres una porción igualmente productiva de terreno y en la propiedad privada ésto no se da.
Para que de dicha ocupación se derive la propiedad privada tiene que mediar la fuerza o la
D.- No puede derivarse del mandato divino "creced, multiplicaos y ocupad la tierra" pues de él no
se puede deducir la ocupación de la tierra por parte de uno solo o de unos pocos y en ninguna
Todo esto lo lleva a concluir que la única base de la propiedad privada es la fuerza y que sin ella es
nula. 4)
propiedad privada, porque ya Marx la había destruido en "El Capital"; las siguientes palabras de
Bakunin demuestran su aceptaci6n por lo escrito por el alemán: "Es preciso repetir los argumentos
irresistibles del socialismo, los argumentos que ningún economista burgués ha conseguido destruír?
Qué es la propiedad, qué es el capital, bajo su forma actual? Para el capitalista y para el propietario
es el poder y el derecho garantizados y protegidos por el Estado, de vivir sin trabajar, y como ni la
propiedad ni el capital producen absolutamente nada cuando no están fecundados por el trabajo, es
el poder y el derecho de vivir por el trabajo ajeno, de explotar el trabajo de aquellos que, no
teniendo ni propiedad ni capitales, están forzados a vender su fuerza productiva a los felices
igualdad y la solidaridad al impedirle a los trabajadores alimentar bien a sus hijos, proporcionarles
educación, vivienda y vestido adecuados, bienes que tampoco están a su alcance; al hacer esclavos
consecución.
la posesión individual de los medios de producción que hace parte de la doctrina Proudhoniana; B)
ligada a la máxima de que no se debe poseer sino lo que corresponde por derecho, sólo lo que pueda
Además implica una profunda responsabilidad del poseedor para con la sociedad mutualista: "Todo
ocupante es, pues necesariamente poseedor o usufructuario, carácter que excluye el de propietario.
las obligaciones siguientes: Ser responsable de la cosa que le fue confiada; usar de ella conforme a
Se busca con este tipo de posesión evitar que alguien viva con el producto del trabajo ajeno,
persona. Sin embargo, el mismo Proudhon al criticar la propiedad privada dió los fundamentos para
desechar su solución, al decir: "Siendo toda aptitud para el trabajo, lo mismo que todo instrumento
Tiene Ud. toda la razón señor, pero si esto es así cómo justifica la posesión individual de los medios
de
colectiva por qué la posesión no es colectiva? No creo que haya una respuesta aceptable...
Tampoco los anarco-colectivistas encontraron muy coherente la posesión Proudhoniana, por tal
razón retomaron la propiedad comunal tan vagamente tratada por Godwin, con ésta _a sociedad en
cuya cabeza se encuentra la fuerza de trabajo readquiere el derecho que le fue rapado
violentamente. Si el hombre tiene necesidades que sólo pueden ser satisfechas con s trabajo y si éste
que puede hacer el hombre cuando afronta el dilema de satisfacer sus necesidades dentro de un
marco de justicia. Es una de las formas como el hombre se adapta racionalmente a su naturaleza.
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En su historia del pensamiento socialista G.D. H. Cole 1) dice que una de las grandes discusiones
entre Marx y Bakunin gira alrededor del problema de la herencia. Wolfang Dressen 2) precisa que
Bakunin. Actualmente es muy fácil hablar de la "ceguera" y testarudez del anarquista al hablar
sobre la herencia, no se necesita mucha brillantez para deducir que con el fin de la propiedad
privada se acaba la sucesión de bienes. En la Primera 1nternacional, las cosas tenían otro matiz
según nos cuenta Cole 3) a ella habían ido Proudhonianos, Mazzinianos, anarco-colectivistas y
marxistas. Los Mazzinianos como buenos burgueses defendían la herencia, los Proudhonianos
siguiendo las teorías del maestro -"Precisamente por lo mismo que los hombres mueren y que las
sociedades se transforman, la herencia es necesaria; por lo mismo que la familia no debe perecer
nunca, es preciso oponer al movimiento insensato de las generaciones, un principio de. inmortalidad
1) G.D. H.Cole.- Historia del pensamiento socialista.- Fondo de Cultura Económica.- Tomo 11- la.
ed. pág. 122.
si estuviese continuamente dividida por la muerte y debiese reconstruírse todos los días, porque
faltase un lazo de unión entre el padre y los hijos? Yo veo perfectamente lo que os impresiona: en
vuestro concepto la herencia solo sirve para mantener la desigualdad, pero ésta no procede de la
herencia, sino que resulta de los conflictos económicos. La herencia toma las cosas como las
herencia como su único tesoro, herencia de esclavitud con la que los engañaba la Iglesia y el
Estado. En tal situación las palabras de Bakunin que transcribiremos a continuación, resultan muy
lógicas y un tanto premonitorias sobre la suerte del campesino en Rusia: "Es preciso invocar prueba
alguna para demostrar que el derecho a la herencia perpetúa todos los privilegios económicos
políticos y sociales? Es evidente que las diferencias entre las clases sólo se mantienen en virtud de
este derecho. Las diferencias naturales entre individuos, así como las diferencias pasajeras que son
asunto de suerte o fortuna y no perviven a los individuos, se perpetúan -o se petrifican, por así
millones de obreros por unos pocos miles de "noble cuna". Mientras el derecho a la herencia siga
vigente, no puede haber igualdad económica, social o política en el mundo. Y mientras exista la
"Así, pues, en principio y desde el punto de vista de la emancipación total del trabajo y los
facultades corpóreas e intelectuales; o para ser más precisos, la transmisión de las facultades
musculares y mentales de los padres a sus hijos. Esta transmisión es muy a menudo una desdicha,
porque frecuentemente transmite a las generaciones actuales las enfermedades físicas y morales del
pasado. Los efectos perjudiciales de esta transmisión solo pueden combatirse aplicando la ciencia a
la higiene social, individual tanto como colectiva, y mediante una organización racional e igualitaria
"Pero debe comprenderse que no pretendemos abolir el derecho a heredar los objetos que tienen un
valor sentimental. Queremos decir con ello la transmisión a hijos o amigos de objetos con pequeño
valor (monetario) pertenecientes a padres o amigos conocidos, y que debido a un largo uso retienen
una huella personal. La herencia real es aquella que asegura a los herederos, totalmente o solo en
parte, la posibilidad de vivir sin trabajar, apropiándose el trabajo colectivo en forma de rentas de la
tierra o intereses sobre el capital. Creemos que el capital y la tierra, y en una palabra todos los
mediante el derecho a la herencia, sino que deben convertirse para siempre en propiedad colectiva
"Entre los colectivistas que creen inútil votar la abolición del derecho a la herencia, y los
colectivistas que creen necesario votarla, hay una diferencia: los primeros toman como punto de
"Eccarius ha dicho que el derecho no es más que una consecuencia del hecho, y que, una vez
abolido el hecho de la propiedad individual, el derecho a la herencia caerá por su propio peso. Es
cierto que, en la historia, el hecho siempre ha precedido al derecho, que siempre es la consagración
del primero, pero también es incuestionable que el derecho, aunque sea un efecto, puede a su vez
convertirse en causa de otros erectos; y si queremos evitar ciertos efectos, lo primero que hay que
"Se ha dicho que declarar esta abolición no sería nada práctico porque cuando los trabajadores sean
suficientemente fuertes para abolir el derecho a la herencia, tendrán que utilizar esta fuerza para
debemos evitar. Probable mente durante un tiempo seguirán siendo al menos poseedores de hecho
de sus parcelas de tierra, de las que hoy son propietarios. Y si el derecho a la herencia se mantiene,
no solo serán posesores sino también propietarios, y transmitirán sus derechos a sus hijos".
"En cambio, si abolimos el derecho a la herencia, y en general cualquier derecho jurídico y político
del Estado, solo les quedará el hecho de la posesión, hecho que, al no ser protegido por el Estado,
Bakunin se preocupa más del aspecto social que del económico, entiende perfectamente la relación
basta acabar con la propiedad privada para que un pueblo con valores impuestos cambie ciertas
costumbres que creen propias a su naturaleza. Después de un siglo el problema de la herencia sigue
vigente.
La noción del trabajo como una dura carga tuvo su origen en la fábula de Adán y Eva; de allí en
adelante ganar el pan con el sudor de la frente ha sido para el hombre un duro castigo que siempre
ha querido evitar, bien sea sometiendo a sus congéneres más débiles o engañándolos mediante la
propiedad privada y el trabajo intelectual. Romper con las mentiras religiosas es una de las grandes
tareas de la revolución, reflexionar sobre la labor diaria, sobre las alegrías y pesadumbres que
produce, simplemente es rebelarse contra el código bíblico; los anarquistas desde su mirador ateo y
materialista entendieron los peligros que engendraba la oposición hombre-trabajo y crearon una
Godwin, Proudhon y Bakunin convergen en el mismo punto al decir que el trabajo es una necesidad
del hombre para mantenerse vivo 1); el 6ltimo de ellos al definirlo como "La obra lenta de la
transformación de la superficie de nuestro globo por la fuerza física de cada ser vivo, conforme a las
necesida
1) Janes Joll.- Los Anarquistas. págs.27 y 58.- Filosofía Polí tica de Bakunin. Pág. 84 Y 85.
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des de cada uno" 1); lo hace extensivo a los llamados animales irracionales volviéndolo un
fenómeno natural y por ende capaz de producir placer a quien lo desempeña. Diferencia el trabajo
humano de los otros porque ve en él un factor progresivo y no de estancamiento y una fuerza social
satisfactoria no solo de las necesidades animales del hombre sino también de las que siente como
ser pensante 2). El trabajo como expresión de las potencialidades de una colectividad dentro de un
marco de solidaridad es uno de los lazos que ligan a la totalidad de los anarquistas.
Si entre los anarquistas el trabajo es una necesidad vital, fuente de satisfacción de todas las demás
capitalista, buscando una mayor productividad no es aceptable pues le niega a la gran mayoría de
los hombres el goce de modificar la naturaleza al mecanizarlos en una labor que aniquila el intelecto
niega la humanidad de los que sirven a sus caprichos. Ricardo Mella sintetiza muy bien la posición
anarquista frente a la división del trabajo, dejemos que sus palabras nos guíen: "Lo que Kropotkin,
injustificada separación de los trabajadores en castas por el prejuicio de la superioridad del llamado
trabajo intelectual. En resumen, lo que quieren los anarquistas es que el hombre, en cuanto
productor sea algo más que una maquina, y en cuanto sabio algo menos que un privilegiado, que un
A la susodicha división del trabajo oponen los libertarios la rotación del mismo, dentro de un grado
de racionalidad social que iguala la importancia del trabajo intelectual y del material. Son
Kropotki.n 2) y Malatesta 3) los más enconados defensores de tal teoría, en virtud de la cual todo
hombre debe realizar un trabajo manual y uno intelectual de tal forma que no actúe mecánicamente
2) Pedro Kropotkin.- Campos. Fábricas,Talleres. Ed.Jucar..la. ed. Pág. 160 a 164. La Conquista del
Pan. Pág.133.
nuestras propias manos; así el obrero de una fábrica debería tener conocimientos de administración
y sobre el funcionamiento de la maquina con que trabaja; un poeta debería cultivar la tierra o
trabajar en un taller o en una fabrica y lo mismo debería suceder con todos y cada uno de los
habitantes de un país.
Aunque el deseo que conlleva la rotación del trabajo es muy loable, las condiciones actuales en
donde la especialización se ha hecho necesaria impiden que sea realizado; una so lución más viable
sería acoger la jornada de cinco horas, propuesta por Kropotkin, en virtud de la cual todos laboran y
tienen tiempo libre para darle rienda suelta a sus inquietudes intelectuales 1); igualando a su vez la
Al ser la naturaleza del trabajo anarquista la descrita anteriormente, el Derecho Laboral burgués se
troca por el derecho al bienestar en cabeza de cada hombre. Kropotkin los compara así: "El derecho
al bienestar es la posibilidad de vivir como seres humanos y de criar hijos para hacerles miembros
iguales de una sociedad superior a la nuestra; al paso que el derecho al trabajo es el derecho a
esclavo asalariado; un hombre de labor gobernado y explotado por los burgueses de mañana. El
Si el trabajo tiene tanta importancia en una sociedad anarquista y si no se le quiere imponer nada a
los asociados qué se puede hacer con los parásitos? se quebrantará con ellos el respeto a la
autodeterminación?
No existe unanimidad entre los anarquistas cuando se trata de la obligación de trabajar. Proudhon
opina que nadie debe ser coaccionado a hacer lo que no desea, ya que el trabajo es en sí libre, es la
expresión de la decisión autónoma de cada uno de participar o no en la sociedad 2), allí queda su
teoría sobre la obligación de trabajar, ya que no le impone ningún castigo al vago. Bakunin es un
poco más decidido en contra de los parásitos/dice que no deben ser obligados a tra-
2) pierre Ansart.- El Nacimiento del Anarquismo.Amorrortu Ed. la.ed. Pág. 212.- Pedro José
Proudhon. Qué es la Propiedad. pág. 114.
-109-
bajar, pero que si no quieren hacerlo la sociedad les quitará los derechos políticos 1). Además los
trata de ladrones y pide que se descargue en contra de ellos toda la fuerza de la opinión pública 2).
consagra el tremendo castigo de quitarle sus derechos políticos; no se daría cuenta de que el peor
ataque a la libertad es aquel que encubre con velos de tolerancia el despotismo social? que el temor
de verse privado de los derechos políticos seria una coacción que atentaría contra la persona del
holgazán? Bakunin cae en el tremendo error de colocar el anarquismo como escudo para volver el
trabajo una obligación y desvirtuar su carácter natural, olvidando que para el mismo (como vimos
en la primera parte de esta sección) el trabajo es una necesidad natural y no una imposición social.
Kropotkin da la solución más aceptable: "Mil doscientas o mil quinientas horas de trabajo al año en
salubridad pública, los transportes etc. es todo lo que te pedimos para garantizarte cuanto produzcan
o han pro
ducido esos grupos. Pero si ninguno de los millares de grupos de nuestra federación quiere recibirte,
cualquiera que sea el motivo, si eres absolutamente incapaz de producir nada útil o te niegas a
hacerla "vive como un aislado o como los enfermos" Si somos bastante ricos para no negarte lo
necesario, con mucho gusto te lo daremos: eres hombre y tienes derecho a vivir. Pero puesto que
quieres colocarte en condiciones especiales y salir de las filas, es más que probable que en tus
relaciones cotidianas con los otros ciudadanos te resientas de ello. Te mirarán como un aparecido de
la sociedad burguesa, a menos que tus amigos, considerándote como un genio, se apresuren a
librarte de toda obligación moral para con la sociedad, haciendo por tí el trabajo necesario para la
vida"
"Y, en fin, si eso no te agrada, vete por el mundo en busca de otras condiciones. O bien, encuentra
partidarios y constituye con ellos otros grupos que se organicen con nuevos principios. Nosotros
La opinión de Kropotkin es mucho más libertaria que la "coacción social" bakuniana o que el
optimismo de Malatesta, según el cual en la sociedad anarquista todos tendrán deseos de trabajar 2).
Queda todavía una duda. la sociedad no tiene obligaci6n natural de comprender y alimentar al
holgazán? Esta será resuelta en el punto 111.2 de este capítulo pues hace parte de las relaciones
II.3.- El Salario
El salario es la retribución por parte de la sociedad a un trabajo realizado por uno de sus
Proudhon cree que todo trabajo es una fuerza colectiva y que por serlo excluye las consideraciones
de tipo individual 1), de tal forma que sería absurdo aplicar el principio de "a cada uno según su
trabajo" pues ello significaría ignorar la diferencia existente entre un trabajo realizado por un solo
concepto el único salario justo es el que se atiene única y exclusivamente a la igualdad, teniendo
descubrimiento, etc. 1). Aunque a primera vista este tipo de retribución es bastante justo, en la
práctica tropieza con dos obstáculos insalvables: A) Si una fábrica se demora 4 días e invierte 4
pesos en la elaboración de un par de zapatos, mientras otra se demora tan solo 2 días invirtiendo los
B) La igualdad tan deseada por Proudhon se vería rota por la diferencia entre las necesidades de los
asalariados, ya que no son lo mismo $100 para un padre con 3 hijos que para un soltero. Según
previó tal dificultad y propuso la fundación d e sociedades cooperativas de seguros mutuos que
compensaran los gastos y los riesgos desiguales; estos organismos solo llevarían a la sociedad
Los anarco-colectivistas propiamente dichos pretendían el valor integro del trabajo para el
productor, estableciendo la propiedad individual sobre lo producido por la fuerza social e ignorando
demoledor cuando los critica: "Los servicios prestados a la sociedad, sean trabajos en los campos o
en las fábricas, sean servicios morales no pueden valorarse en unidades monetarias, no puede haber
medida exacta del valor de lo que impropiamente se ha llamado valor de cambio, ni del valor de la
"Se puede decir a "grosso modo" que el hombre que durante su vida se ha privado de descanso
durante diez horas diarias, ha dado a la sociedad mucho más que quien solo se ha privado de
"Pero no se puede tomar lo que ha hecho durante dos horas y decir que ese producto vale más que el
"Entrad en una mina de carbón y ved aquel hombre apostado junto a la inmensa máquina que hace
subir y bajar la Jaula. Tiene en la mano la palanca que detiene e invierte la marca de la máquina, la
en un abrir y cerrar de ojos, lanzándola arriba o abajo con una velocidad vertiginosa. Todo en él es
atención, sigue con la vista en la pared un indicador que le muestra en una escalita en qué lugar del
pozo se encuentra la jaula a cada instante de su marcha; y en cuanto el indicador llega a cierto nivel,
detiene de pronto el impulso de la jaula, ni un metro más arriba o más abajo de la línea requerida y
apenas han descargado los recipientes llenos de carbón y colocado los vacíos, invierte la palanca y
"Es él quien presta el mayor servicio en la mina? Es acaso el mozo que da desde abajo la señal de
que suba el ascensor? Es el minero que a cada instante arriesga la vida en el fondo del pozo y que
un día quedará muerto por el grisú? O el ingeniero que por un simple error de suma en sus cálculos
perdiese la capa de carbón e hiciese arrancar piedra? O el propietario que ha comprometido todo su
patrimonio, que tal vez ha dicho contratadas las previsiones: "Cavad aquí; encontraréis excelente
carbón?".
energía de su saber, de su inteligencia y de su habilidad a extraer carbón y podemos decir que todos
necesidades y hasta sus caprichos después de que esté seguro de para todos lo necesario. Pero cómo
"Y además" el carbón que extraen es obra suya.? No es también obra de esos hombres que han
construido el ferrocarril que conduce a la mina y los caminos que irradian de todas sus estaciones?
No es también obra de los que han labrado y sembrado los campos, extraído el hierro, cortado la
madera en el bosque, fabricado las máquinas donde se quemará el carbón y así sucesivamente?”
"No puede hacerse ninguna distinción entre las obras de cada uno. Medirlas por el resultado nos
lleva al absurdo. Fraccionarlas y medirlas por las horas de trabajo nos conduce al absurdo. Solo
queda una cosa- poner las necesidades por encima de las obras y reconocer el derecho a la vida en
primer término, al bienestar después, para todos lo que tomen cualquier parte en la producción" 1)
Hemos llegado al anarco-comunismo: todo es producto de la sociedad, todo debe regresar a ella
Se ha dicho que el hombre solamente puede vivir si se apropia de la naturaleza, lo cual suscita dos
preguntas: Como se hace dicha apropiación? Quién la hace? Para lograr una respuesta satisfactoria
No existe ninguna dificultad entre los anarquistas para contestar a la pregunta de quién y cómo hace
apropiación colectiva por medio del trabajo. Aunque Proudhon, -como anota Joll- 1) le entrega
Al contrario cuando el interrogante cubre el producto, los anarquistas se dividen en dos bandos: en
uno los anarco-colectivistas propiamente dichos y Proudhon defienden el derecho de todo individuo
2) Pedro José Proudhon.- Qué es la Propiedad? pág. 99 Y 102. Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas.
Tomo 11. pag.280.
-117-
beza oponen dicha teoría la de la apropiación colectiva tendiente a satisfacer las necesidades de
todos los asociados 1). Definitivamente la teoría de estos últimos es mucho más coherente. En el
anarquismo el trabajo para que tenga validez debe ser colectivo, de allí no se puede derivar la
apropiación individual de los productos; simplemente es ilógico sostener que una fuerza social
genere riquezas individuales. Los productos deben ser de la sociedad que los crea para satisfacer las
III.2.- La Subsistencia
Dentro de la teoría de la propiedad y del trabajo anarquista, hay una laguna que es realmente
inquietante, ninguno de los libertarios se manifiesta en una forma realmente crítica en torno al
problema de los individuos que se niegan a trabajar, como ya vimos Kropotkin y Bakunin dejan a
los holgazanes a la buena voluntad de los asociados, sin embargo, el primero dice en "la conquista
del pan" 2) "Lo que proclamamos nosotros es el derecho al bienestar para todos" y el segundo
anhela en el catecismo revolucionario 3): "El derecho de todo hombre y de toda mujer, desde el
1) Pedro Kropotkin. La Conquista del Pan. Pág. 15 D.Guering. El Anarquismo. Pág. 59.
de edad, a todos los gastos de entretenimiento, ropa, alimentos, vivienda, cuidados, consejos,
(escuelas p6blicas, educación primaria, secundaria y superior, artística, industrial y científica) todo
a expensas de la sociedad. Se podrá pensar en dejar morir de hambre a una persona porque se niega
a trabajar? Como hombre no tendrá derecho a vivir y a que los demás sean solidarios con él? Si
Bakunin lo trata como ladrón por que no piensa que no es normal el que se niegue a trabajar para
mantenerse y que la sociedad le debe dar un trato especial? El que se niega a comer es tratado por
un sicólogo, por qué el e se niega a trabajar, no? La subsistencia es un derecho que tiene todo
hombre como tal, si se niega a trabajar, mantengámoslo con lo necesario y busquemos la causa de
su desidia, Sin olvidar que el hombre es un ser eminentemente creador y e en una sociedad
anarquista se le pueden limitar los lujos y las diversiones sociales pero nunca la subsistencia. ¡No
caigamos en el error de hacer abstracciones y colocar las por encima de la vida! El trabajo es una
necesidad y si un gran número de ciudadanos se niega a ejecutarlo algo en la sociedad anda mal. La
colectividad es dueña de los medios y los productos pero no de la vida, la relación trabajo colectivo-
haber sido llevado a su situación por una infinidad de motivos sicológicos y sociales. Además como
Ningún pensador que se preocupe por estudiar los males que aquejan a la sociedad puede ignorar el
delito y sus implicaciones en la organización de una nueva colectividad. Para los anarquistas el
crimen fue siempre un problema de primer orden a la hora de construir una sociedad acorde con sus
ideales. Godwin 1) Y Proudhon 2) abrieron las puertas al análisis anarquista al relacionar el delito
con el orden socio-econ6mico de país; para ellos el criminal no era un hombre que en uso de su
libre albedrío había escogido el camino equivocado, sino un oprimido por las angustias económicas
que se daban en el sistema burgués. Una concepci6n tan general no podía menos que dejar dudas en
torno a la responsabilidad y a los delitos cometídos por individuos de las clases altas. Miguel
1)James Joll.- Los Anarquistas.- Pág.27.- George Woodcock..El Anarquismo. Pág. 75.
Fué Kropotkin el encargado de darle cuerpo definitivo a la teoría del delito en el anarquismo al
estudiar científica mente sus causas y dividirlas en 3:A.- Físicas; B.- Fisiológicas; C.- Sociales 2).
A: Fisicas.- Son las derivadas del medio ambiente natural entendiendo como tal las condiciones
climatológicas y geográficas del lugar donde se habita. Aunque no cree que ellas sean definitivas, sí
las considera como un complemento de las causas sociales, acude en su escrito a los estudios
estadísticos de Ferri en virtud de los cuales se demuestra científicamente que en Italia los delitos
contra la propiedad se acrecientan en invierno cuando la escasez de alimentos es mayor y los actos
de violencia aumentan en verano cuando los vestidos y el sofocante calor incitan más las pasiones
B: Fisiológicas.- En este punto hace una profunda crítica a la concepción del criminal en la teoría de
Lombroso. La ataca principalmente por ser anticientífica al no verificar cuántos individuos con las
características del "criminal nato" viven en sus casas y son miembros activos de la sociedad,
afirmando que todos tenemos potencialmente anomalías sicológicas y que es el medio social el que
las desarrolla. Sin embargo, no descarta los problemas fisiológicos como causa del delito sino que,
por el contrario, les da importancia no ya como determinantes absolutos sino como "gérmenes" que
la sociedad les da vida. El delito como producto de las anomalías fisiológicas- sicológicas toma en
estudio de dichas anomalías, de su desarrollo, del medio más propicio para que conduzcan a un
C: Sociales.- Son las más importantes y resumen toda la posición anarquista, por tal razón es mejor
que el mismo
Kropotkin nos las explique: "Si las causas físicas tienen tan vigorosa influencia en nuestras
acciones, si nuestra fisiología es tan a menudo causa de los actos antisociales que cometemos, i
cuánto más poderosas son las causas sociales: "Las mentes más avanzadas e inteligentes de nuestra
época proclaman que es la sociedad en su conjunto la responsable de los actos antisociales que se
cometen en ella. Igual que participamos de la gloria de nuestros héroes y genios, compartimos los
actos de nuestros asesinos. Nosotros les hicimos lo que son, a unos y otros". "Año tras año crecen
miles de niños en medio de la basura moral y material de nuestras grandes ciudades, entre una
población desmoralizada por una vida mísera. Estos niños no conocen un verdadero hogar. Su casa
es una choza mugrienta hoy y las calles mañana. Crecen sin salidas decentes para sus jóvenes
energías. Cuando vemos a la población infantil de las grandes ciudades crecer de ese modo, no
podemos evitar asombrarnos de que tan pocos de ellos se conviertan en salteadores de caminos y en
humano, la cálida fraternidad que se desarrolla hasta en los barrios peores. Sin ella el número de los
que declarasen guerra abierta a la sociedad sería aún mayor. Sin esta amistad, esta aversión a la
"Yal otro lado de la escala qué ve el niño que crece en las calles? Lujo, estúpido e insensato, tiendas
elegantes, material de lectura dedicado a exhibir la riqueza, ese culto al dinero que crea la sed de
riqueza, el deseo de vivir a expensas de otros. El lema es: "Hazte rico". ¡Destruye cuanto se
interponga en tu camino y hazlo por cualquier medio, salvo los que puedan llevarte a la cárcel. Se
desprecia hasta tal punto el trabajo manual, que nuestras clases dominantes prefieren dedicarse a la
gimnasia que manejar la sierra o la azada. Una mano callosa se considera signo de inferioridad y un
"La sociedad misma crea diariamente estos individuos incapaces de llevar una vida de trabajo
honesto y llenos de impulsos anti-sociales. Les glorifica cuando sus delitos se ven coronados del
éxito financiero. Les envía a la cárcel cuando no tienen "éxito". No servirán ya de nada cárceles,
verdugos y jueces cuando la revolución social haya cambiado por completo las relaciones entre el
capital y el trabajo; cuando no haya ociosos, cuando todos puedan trabajar según su inclinación por
el bien común, cuando se enseñe a todos los niños a trabajar con sus propias manos, al mismo
"El hombre es resultado del medio en que se cría y en que pasa su vida. Si se le acostumbra a
trabajar desde la niñez, a considerarse parte del conjunto social, a comprender que no puede hacer
daño a otro sin sentir al fin él m1smo las consecuencias, habrá pocas infracciones de las leyes
morales".
"Las dos terceras partes de los actos que hoy se condenan como delitos, son actos contra la
propiedad. Desaparecerán con la propiedad privada. En cuanto u los actos de violencia contra las
como ser social y como ser individual mientras los demás solo lo son como seres sociales.
Sería muy ingenuo pensar que en una sociedad anarquista no se fueran a presentar delitos, por eso
Kropotkin 1) propone combatir las causas y no recurrir para ello ni a las cárceles ni a los
manicomios que solo tocan los efectos agravando la situación del delincuente e ignorando los
motivos de su conducta. En cada caso particular se debe analizar la situación social y sicológica del
criminal, su fisiología y los posibles determinantes físicos, una vez conscientes de estos puntos le
debemos dar un gran apoyo fraternal y un tratamiento adecuado a su mal. Por tal razón repetimos
con Kropotkin; "Quemad las guillotinas, demoled las cárceles, prescindid de jueces, policías,
delatores, "la raza" mas impura que hay sobre la tierra, tratad como hermano a quien la pasión
empujó a hacer mal a su prójimo¡ arrebatad, sobre todo, a los innobles productos de la ociosidad de
la burguesía la posibilidad de desplegar sus vicios con atractivos colores; y estad seguros de que así
muy pocos delitos dañarán nuestra sociedad" 2). Y aún vamos más allá:
cada que se cometa un delito revisad la sociedad Que estáis construyendo, revisad vuestras
colectividad y si concluís lo último, cambiad; considerad el delito como un posible aviso del
anarquistas han reaccionado siempre contra el castigo al ver en él la máxima negación de la libertad
humana, sin embargo Proudhon 1) y Bakunin 2) caen en tremendas contradicciones cuando se trata
de re
1) James Joll.- Los Anarquistas.- Pág.60.- Pedro José Proudhon. Filosofía de la Miseria.- Tomo l. Pág.62.
solver el problema de los antisociales. El francés fluctúa entre el repudio al castigo por su inutilidad
y el deseo de ver consagrada la pena de muerte para todos aquellos que van contra los derechos de
la sociedad. En la teoría del ruso las contradicciones son menos notorias, desea el castigo
consistente en la perdida de los derechos políticos con el atenuante de que el infractor que no desee
acatar la pena, pueda alejarse de la sociedad; pero paralelamente rechaza la facultad de la sociedad
para castigar.
Kropotkin 1) Y los anarco-comunistas son enfáticos al no aceptar el castigo por considerarlo inútil y
El castigo está en contraposición con toda la teoría anarquista ya que su naturaleza es vengativa e
inútil; atenta contra la libertad al otorgarle a los asociados el poder de entrar en la esfera del
individuo alterando su autodeterminación y acabando con la libertad del verdugo que se convierte
en un despreciable tirano. Es el producto de una relación desigual pues para que haya castigo se
necesita un sujeto con autoridad y otro con obediencia, además no está acorde con la igualdad
1) Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad. Págs. 42 y 47.- Obras págs. 191 y 192.
-129-
anarquista porque niega la oportunidad de recuperación que le da la sociedad a todos y a cada uno
de sus componentes al tratarlos fraternalmente. No está animado por la solidaridad sino por el deseo
de venganza que solo sirve para fomentar la competencia entre los individuos de una espec1e. Es
estatista porque para su buena ejecución necesita de un árgano eficaz que este por encima de los
asociados. Es, por último, dañino porque genera el hombre vengativo y el hombre reprimido. Si aún
0uedan dudas sobre lo inútil del castigo observemos las estadísticas -de cualquier país del mundo-,
Kropotkin al analizar las prisiones y la influencia de éstas sobre los hombres 1) da pie para
estructurar una teoría sobre el deseo de venganza del hombre y la institucionalización que de él ha
hecho la burguesía.
hombre desde su estado de bestia en el cual triunfaba la fuerza, hasta la actual civi
1) Pedro Kropotkin.- Las Prisiones.- Ed. vértice, la. ed. Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad. pags.
lizaci6n en donde la fuerza sigue triunfando haciendo uso de delicadas armas como el Estado y el
Derecho. Quizás concluyamos que el hombre de hoy vive con más comodidad, con mas seguridad,
que ha entrado a dominar la naturaleza y que en general ha construido su mundo propio. Pero en el
desarrollo de tantos siglos hay una faceta que no ha evolucionado sustancialmente: La venganza
como sinónimo de justicia penal. El salvaje mataba al que lo injuriaba o hería porque la ira
irracional lo impelía a hacerla; el Estado del Siglo XX aleja a los antisociales por él creados y les
niega el derecho a vivir corno seres humanos; en uno y otro caso el hombre vengativo es el que
actitud va desde los argumentos de la justicia de sus actos hasta la mentira de la recuperaci6n del
individuo para la sociedad. De todas formas sea por justicia, por defensa o por el deseo de
recuperaci6n, lo único cierto es que la sociedad encierra al criminal para evitar que en ella se
desencadenen venganzas dañinas, y así en vez de superar la negativa pasi6n humana la sublima e
esa condicibn salvaje que aún conserva el ser humano/para llegar al hombre comprensivo que logre
a un hermano que necesita ayuda. Con qué facilidad el "racional" ciudadano del Siglo XX puede
calificar de utópico este deseo, le diríamos que tiene razón, que en su mente y sus costumbres llegar
a un hombre mejor que él es un imposible y que nosotros queremos los imposibles, no negando
momento liberar a los criminales sería un suicidio, pero ello no implica que no luchemos por
cambiar a la sociedad, por caminar hacia el hombre comprensivo porque la historia nos ha
Quien no quiera una sociedad de hombres libres que viva con las bestias. Deseamos vivir en paz y
por eso queremos cambiar al hombre reprimido por el hombre rehabilitado, para ello luchamos por
acabar con el castigo que nos obliga a rebajarnos a la categoría de objetos. Qué seguridad os da-
"buen ciudadano"- tener en una cárcel miles y millones de hombres que solo ven las sucias paredes
de un establecimiento que odian, que están obligados a comer lo que no desean, a vestir
-132-
como no desean, a amar a quien no desean, a obedecer a quienes aborrecen, a masturbarse con sus
recuerdos, a vegetar; si ellos van a salir a vuestro "mundo puro" y van a poder observar lo que les ha
sido negado y van a verse rechazados por la sociedad y os van a matar un buen día en la puerta de
vuestra casa os negáis a matarlos porque no os sentís con el derecho a ello; pues bien: negaos a
crear homicidas, ladrones, asesinos bien experimentados y dadle la mano al que delinque para que
con tu fraternidad se rehabilite, no permitáis que lo encierren, pues el hombre no aprende a convivir
con sus semejantes sino cuando tiene libertad y amor; trabaja con él hombro a hombro, dadle ayuda
científica y médica y olvídate de tu venganza porque ella te hace responsable de negar la humanidad
de tu hermano.
CAP ITUL O VI
DEL G O B I E R N O
SECCION I - EL PODER
Entendemos como poder la facultad que se ha atribuido una persona para dominar los actos de otra
u otras. Tal es la concepción anarquista aplicable a todo tipo de relaciones humanas y muy
Identifica a los anarquistas el rechazo al Estado y a su gobierno por ver en él la máxima encarnación
del poder o sea la facultad de dominar que por medio de la fuerza se han atribuído sus dirigentes.
Son muchísimos los argumentos que se dan para demostrar que el poder es enemigo de la razón y
A) El poder -en general- niega la humanidad del hombre pues presupone la obediencia ciega
aniquilando así el juicio, indispensable para alcanzar la categoría de animal racional. El hombre que
deja de pensar sobre su vida plegándose a la autoridad de otro se rebaja a ser un "animal
doméstico";
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B) Autoridad y libertad se excluyen … Solo es libre el que puede definir su destino en compañía de
otros seres libres y la autoridad presupone la existencia de un ser pasivo que no participa en la
C) Al centrar la autoridad en una sola persona, el poder pugna con la igualdad ya que le niega al
gobernado la oportunidad de pronunciarse y decidir sobre los asuntos que atañen a su existencia y a
del correlativo sofisma de que el gobierno supone aptitud similar a la del Zapatero y que, por
consiguiente, hay unos más aptos para ejercerlo; ignorando que la vida no es un oficio y que todos
2) Carlos Díaz.- Cita de Miguel Bakunin.- La Anarquía como feenómeno político y moral.- Pág. 78.
3) Agustí Segarra.- Federico Urales y Ricardo Mella, teóricos del anarquismo español.- Ed.
Anagrama, la. ed. Pág. 35.
requiere para su buen desenvolvimiento sino de los acuerdos libres y voluntarios de los asociados
1).
F) El poder degenera porque envanece al que lo ejerce y degrada al que lo soporta, al crear el falso
Únicamente Proudhon se sintió atraído por la autoridad y el poder al escribir en uno de sus últimos
libros 3), que toda libertad necesitaba para su existencia un principio de autoridad. Tal afirmación
parece ser la renuncia tácita del francés al anarquismo que defendió toda su vida y la revisión de lo
libertario y al autoritario:
"Así, en una sociedad, la autoridad del hombre sobre el hombre está en razón inversa al desarrollo
2) La Anarquía, según Bakunin.- pág. 291.- Miguel Bakunin.- Es tatismo y Anarquía. Pág.214.-
Ericco Malatesta.- La Anarrquía. pág. 52.
ridad puede calcularse en raz6n directa de la mayor o menor aspiraci6n a un verdadero gobierno, es
"La autoridad supone indefectiblemente una libertad que la reconoce o la niega; y a su vez la
libertad, en el sentido político de la palabra, una autoridad que trata con ella y la refrena o la tolera.
Suprimida una de las dos, nada significa la otra: la autoridad sin una libertad que discute, resiste o
se somete, es una palabra vana; la libertad sin una autoridad que le sirva de contrapeso carece de
sentido" 2).
Quizás los años confundieron sus ideas. Bakunin 3) le otorga un nuevo significado a la palabra
autoridad, dando lugar al nacimiento de lo que podríamos llamar "Autoridad Anarquista"; que no es
sino la inevitabilidad de cumplir las leyes naturales o sea las que se deducen de la reproducci6n
constante de los mismos hechos por los mismos procedimientos 4). Al mismo tiempo reconoce lo
que él llama la autoridad de la ciencia que diferencia del gobierno de los científicos y la autori
dad -sin relación de poder- de los especialistas que por tener más conocimiento sobre una
determinada materia nos pueden aconsejar con la "autoridad" que le da su "especialización" sin que
ello implique que se deba aceptar necesariamente su opinión. O sea que en pocas palabras la
dominio.
De tal forma en el anarquismo la política práctica deja de ser la lucha por el poder para convertirse
solidaridad.
Otro gran mito que proyecta su sombra sobre el anarquismo es el de la sinonimia entre tal ideología
y la falta de organizaci6n. Muy frecuentemente se cree que los libertarios tienen corno meta la
creación del desorden y que piensan que solo allí se pueden desarrollar libremente las capacidades
del ser humano. Precisamente con el nacimiento del anarquismo como ideología esta palabra
constitución democrática -tal como es lícito deducirlo de sus ideas más pronunciadas y de sus
aspiraciones más auténticas- el orden político y económico no constituye sino un solo orden, es
decir, un solo sistema establecido sobre un solo principio: la reciprocidad ... " "Tenemos pues, no ya
una soberanía del pueblo en abstracto -como en la constitución de 1.793 y las que le han seguido y
en el Contrato Social de Rousseau- sino una soberanía efectiva de las clases trabajadoras que reinan
corporaciones de artes y oficios, en las compañías trabajadoras, en las bolsas, en los mercados, en
las academias, en las escuelas, en el comicio agrícola y finalmente, en el comicio electoral, en los
parlamentos y los consejos de estado, en la guardia nacional y hasta en las iglesias y en los templos.
Se manifiesta siempre y en todas partes la misma fuerza de colectividad, en nombre y virtud del
principio mutualista, última afirmación del derecho del hombre y del ciudadano" 1).
En esta declaración se observan los elementos que más adelante van a ser desarrollados por los
anarquistas que lo si
guieron. Hay un repudio a la organización de arriba-abajo que conduce a un nuevo tipo de sociedad
construida por la fuerza colectiva que emerge de la base y se dirige hacia el vértice de la "pirámide
ácrata". Sin embargo, los rezagos de la revolución francesa son notorios en Proudhon que conserva
instituciones como el consejo de estado y la guardia nacional que en una comunidad anarquista no
tienen cabida.
dar fórmulas sobre la organización de un país y solo enuncia el principio general: "De acuerdo con
esa convicción no solo no tenemos la intención o el menor deseo de imponer a nuestro pueblo o a
cualquier otro pueblo tal o cual ideal de organización social, leído en los libros o inventado por
nosotros mismos, sino que, con vencidos de que las masas del pueblo llevan en si mismas, en sus
instintos más o menos desarrollados por la historia, en sus necesidades cotidianas y en sus
porvenir, buscamos ese ideal en el seno mismo del pueblo; y como todo poder estatista, todo
gobierno debe por su esencia misma y por su situación al margen del pueblo y sobre él, aspirar
le son extraños, -nos declaramos enemigos de todo poder gubernamental, y estatista, enemigos de
toda organización estatista en general y consideramos que el pueblo no podrá ser feliz y libre más
absolutamente libres y al mar gen de toda tutela oficial, pero no al margen de las influencias
diferentes e igualmente libres de hombres y de partidos, cree él mismo su propia vida" 1).
Orden establecido de abajo-arriba por el pueblo que lleva en su naturaleza la capacidad de asociarse
asociación anarquista: "Del libre concurso de todos mediante la asociación espontánea de los
partiendo de los intereses más inmediatos para llegar luego a los más lejanos y generales, surgiría
el mayor bienestar y la mayor libertad de todos, reuniría a toda la humanidad en fraternal lazo y se
experiencia".
La forma de organización anarquista corresponde exactamente a los principios que rigen toda la
autoridad -en el sentido burgués- tenía que surgir una asociación que en su estructura reflejara todos
acudir a la autoridad¡ lleva implícita la confianza de los libertarios en la capacidad innata del
hombre para definir los asuntos de su vida individual y social sin sacrificar su voluntad en el templo
del gobierno. Tendenciosamente se le quiere asimilar con el desorden por los detentadores del poder
que no conciben el mundo sin una estratificación jerárquica que les garantice por siempre la
ducto del robo a los oprimidos. Cada uno definiendo su vida y todos la de todos; el individuo
realizándose plenamente en la comunidad al sumar su interés con los de los demás ese es el objetivo
de la organización anarquista.
autonomía de cada grupo en donde se respete la autonomía de cada individuo. Son dos las columnas
Delegación.
A.- La teoría del contrato social anarquista difiere esencialmente de todas las surgidas en los Siglos
XVII y XVIII las cuales sirvieron para explicar la formación del Estado. Los anarquistas parten del
supuesto de que el Estado es un órgano que se formó como máxima expresión de la fuerza burguesa
utilizada para someter al pueblo; por consiguiente no ven en el contrato social el origen de la actual
organización de la humanidad sino el camino mediante el cual el hombre va a llegar a una sociedad
producto de la metafísica de un te6rico,para justificar sin ning6n análisis histórico la existencia del
Estado. Es por el contrario un acuerdo de voluntades presente o futuro que sirve como punto de
muchas y variadas, un solo contrato no puede abarcarlas, por eso se hace imprescindible un contrato
por cada situaci6n social que exija una respuesta mediata o inmediata; c) Por lo dicho en el literal
Agregaríamos que además el contrato social es revocable, de donde se deduce que va unido a la
evoluci6n de la comunidad y no pretende atar a una generación a lo decidido por otra. Asimismo no
vincula sino a aquellas personas que han manifestado su acuerdo con lo pactado y lógicamente solo
se puede dar en un país en donde las diferencias sociales y la autoridad hayan desaparecido 2).
B.- Malatesta comprendió perfectamente que el contrato social no se podía hacer efectivo con
representantes que estuvieran desligados de la voluntad de sus electores, y que por tal razón en la
organización anarquista no tiene lugar la figura del representante que una vez elegido toma
decisiones en las cuales el pueblo no tiene ninguna ingerencia y actúa como simple sujeto pasivo.
debate en donde participan todos los individuos, debe ser transmitido exactamente a las otras
comunidades por la persona que ha sido escogida para tal misión. Paralelamente existe el control
popular que ratifica o desconoce lo expresado por el delegatario y que tiene el poder de revocarlo
2). El inglés rechaza el sufragio universal por ver en él la dictadura de la mayoría pero no da ningún
medio que se pueda utilizar en su reemplazo. El ruso acepta dicho sufragio como un recipiente sin
contenido que adopta el color del líquido que se vierta en él, así mientras en el capitalismo es un
engaño, en el anarquis
decisión adoptada tenga la oportunidad de apartarse del grupo y formar con los disidentes otro que
La Autogestión anarquista es el resultado de la libre contratación de los individuos, los grupos y las
universal directo.
Hasta ahora se puede observar que el gobierno de la sociedad anarquista debe estar exento de poder
-en el sentido visto- que viene de abajo-arriba a través de la autogesti6n y que, por consiguiente, no
es compatible con la centralización. Para cerrar el circulo solamente hace falta conocer en qué tipo
Bakunin 2) encuentran en el federalismo la única estructura válida para que en ella se desarrollen la
ideología por ellos defendida, este hallazgo ha sido acogido por todos los libertarios.
A decir verdad el federalismo parece hecho a la medida de la ideología ácrata, pues si se quiere una
sociedad compuesta por comunidades autogestionadas, que están conformadas a su vez por grupos
autogestionarios de individuos autodeterminados, que rigen la vida social por medio de contratos y
en los cuales radica todo el poder de decisión, no hay campo ni para la centralización ni para la
Obviamente el federalismo anarquista debe estar fundado sobre los tres principios básicos del
estatal que pudiera tomarse atribuciones que solo le corresponden al individuo como tal y como ser
social. Ni tampoco puede ser un federalismo restringido a las fronteras de un determinado país
porque busca la expansión por todos los rincones de la tierra sin utilizar para ello ni la conquista ni
la guerra; así como cada comuna debe determinar por sí sola su futuro y su deseo de unirse con
otras, cada región conforma da hoy como nación, debe tener su propio proceso revolucionario en el
cual no debe haber una intervención armada y arbitraria de los demás países, a menos que sea una
unión de trabajadores solicitada por los de la nación en crisis para resolver el con
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flicto interno que se puede presentar con los explotadores y sus aliados.
En el federalismo anarquista no se espera una armonía permanente y estática, muy por el contrario,
se piensa que en él va a existir un movimiento permanente producido por el choque de los intereses
de las partes que lo conforman. No se aspira a una opinión dominante, sino a una síntesis dialéctica.
que luego se una federativamente con otras regiones, que no se construyan parlamentos
independientes de la voluntad popular, que se respete la humanidad de cada uno, para llegar al
gobierno anarquista en donde ningún ciudadano puede mostrar indiferencia por lo que sucede en su
familia, en su pueblo, en su país, en el mundo porque él es el artífice de su futuro y del futuro de las
DE CONCLUSIONES
Es bastante satisfactorio concluír un trabajo que nos aporta conocimientos y nos es útil en la vida
desorganización, encontramos en él una salida para los problemas que aquejan al continente
El derecho libertario de carácter naturalista en donde la justicia deja de ser una abstracción y se
toda una fuerza constructora capaz de edificar una gran colectividad de hombres vivos en cuanto
puedan alimentarse, vestirse, educarse, habitar una casa decente y desarrollarse corno seres
simplemente capaces de entregar a la sociedad el producto de su trabajo para que ésta lo usufructúe
Para lograrlo debe utilizar medios específicas: acabar con la propiedad privada, producto de la
usurpación y reemplazarla por la propiedad colectiva derivada del trabajo entendido como una
fuerza social. Deducir el derecho del hecho, consciente de que su razón es limitada y sus
conclusiones siempre relativas y susceptibles de ser cambiadas por unas más lógicas. Liberar a la
uni6n libre. Organizar la sociedad de abajo hacia arriba sobre el principio de autogestión, no
permitiendo que un individuo -o un grupo de ellos- ejerza el poder sobre los demás, y ayudando al
delincuente a que se reintegre al seno de la congregación. Equiparar el valor del trabajo material
Siempre y cuando no se crea que esta es una labor que da frutos inmediatos, sino una meta que
nunca se podrá alcanzar plenamente y que exige pasos dolorosos y difíciles; los
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mundo nuevo.
"El derecho en la práctica anarquista" bien puede ser tema para una tesis de grado quizás más
amplia y más elaborada que la presente, ya que implicaría el análisis de las colectividades
campesinas españolas que se formaron y desarrollaron entre los años de 1.936 y 1.939 *1) del
movimiento Macknovista que surgió paralelo a la revolución rusa de 1.917 *2)y de las comunas de
Bernd Rabhel y Mayo del 68 en París *3) además de tantos otros pequeños experimentos hechos en
Por consiguiente, en esta sección no se pretende demostrar cómo funcionan los principios
anarquistas al ser llevados a la práctica, sino con qué medios y en qué situaciones
*2) Ver Historia del Movimiento Macknovista por Pedro Archinof. Tusquets, Editores.
histórico-políticas se pueden hacer viables. Tanto en países de un alto desarrollo industrial como en
aquellos que viven en una etapa preindustrial o simplemente agrícola son dos los elementos que
pueblo para que rompa con los falsos valores creados por los Estados autoritarios -llámense
una visión critica de la vida y de todos sus matices. Lógicamente la pedagogía que nos puede
conducir a un hombre que empiece a trabajar desalienadamente por su futuro tiene que estar libre de
autoridad y regida por una relación de sujetos, en donde no exista un educador independiente y
hombres creativos y no meramente repetitivos, rompiendo con la pedagogía clásica que responde a
"depositan" unos conocimientos previamente establecidos, logrando así un hombre sumiso, acrítico,
y por ende pieza esencial para la conservación del sistema autoritario. Dentro de los libertarios,
Francisco Ferrer Guardia 1) dió los primeros pasos para formar una pedagogía coherente con las
ideas ácratas de la
autodeterminación y la autogestión. En el presente siglo con estudios y practicas que en gran parte
Pero no se puede ser tan ingenuo como para pensar que el capitalismo y el socialismo autoritario
dejen desarrollar en su seno una educación que atente contra sus cimientos, por consiguiente el otro
medio utilizable es la organización de los trabajadores excluyendo de ella toda estructura jerárquica
y centralista; la CNT española y la C.G.T. francesa (en sus principios) son muestras de la viabilidad
autovaloración popular, tan tremendamente socavada por la autoridad, y son el preámbulo de una
revolución que tiende a desarrollar los principios acratas. La huelga general, el levantamiento
armado, la toma de las fábricas o cualquier otra manifestación que lleve a reemplazar el poder
estatal por una organización libre de jerarquías constituye la situaci6n histórico-política necesaria
1) Paulo Freire.- Pedagogía del Oprimido.- Siglo XXI Editores. La educación como práctica de la
hombre, que no siga como un borrego las ordenes de sus superiores. Asimismo los revolucionarios
no deben buscar la consagración de sus ideas como máximas a seguir, sino ayudar a la formación de
personas que adquieran sus propios principios. El anarquismo no es una "meta de llegada", es por el
contrario, una posición frente a la vida que empieza cuando revisamos los valores que nos inculca la
sociedad y comenzamos a adquirir nuestras propias ideas. Todo grupo que se rebele contra la
autoridad y se organice de acuerdo con los principios de la ayuda mutua y de las decisiones
pactadas es un germen que mina cualquier sociedad autoritaria y abre las puertas para la práctica del
derecho anarquista.
Es posible que los países que tienen un sistema socialista-autoritario o un capitalismo altamente
desarrollado estén más próximos al ideal ácrata, ya que en ellos hay un adelanto en la condición
vital del hombre, pero no por ésto se puede descartar la viabilidad de la praxis ácrata en naciones
La realización de nuestros ideales está tan cercana como nuestro trabajo, nuestra imaginación y
nuestra capacidad de realizar imposibles nos lo permita la utopía, caminemos hacia ella. No
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