FILOSOFIA Filosofia @5 una obra colectiva creada y disefiada en el Departamento Editorial de Ediciones Santillana, bajo la direccién de Herminia Mérega, por el siguiente equipo: Silvia del Lujén Di Sanza Jorge Eduardo Fernandez Patricia La Porta Editora sénior: Isabel Mufioz Subdirectora editorial: Lidia Mazzalomo PEt elared :SecciOn 1 & La Fitosoria Capitulo 1 10 2Qué es la filosofia? La filosofia como deseo de sabiduria £2.Que significa la palabra sabiduria? Trabajemos Capitulo 2 16 La filosofia y su historia El nacimiento de la flosofia Los primers fildsofos Otros filésofos presocraticos La importancia de Sécrates EI método socratico Laflosofia helenistica i epicuretsmo El estoicismo La flosofia después de los filisofes gregos Filosofia y crstanismo Lailosofa en fa modemidad La flsofiaconternporénea Trabajemos Tabla cronotésica Seccion 2 Antropo.ocia FILOSOFICA Capitulo 1 38 Introduccion a la antropologia filos6fica {QUE es la antropotogiafilosoica? La antropologia en debate consigo misma Trabajemos Capitulo 2 42 Debates contemporaneos acerca del hombre El debate Scheler-Gehlen Max Scheler y el puesto del hombre en el cosmos, Grados del ser psicofsico Gehlen y la antropobiologia El debate sobre e humanismo {Qué se entiende por humanismo? El humanismo en ef siglo XX El humanismo mariista | humanism cristiano El humanismo existencialista Critica al humanismo Trabajemos Capitulo 3 52 La dimension histérico-cultural de la existencia del hombre £1 hombre como S& coltural Historia histricidad y temporalidad Ser hombre es ser libre La finitud humana Trabajemos Capitulo 4 60 Las dimensién corporal del hombre Hagamas un poco de historia {Somos 0 tenemos cuerpo? El auerpo como comunicacién Umites 0 posibilidades de fa corporalided Trabajemos SA. ain ty W738 Seccion 3 Ms Enrica Capitulo 1 2 Introduccién ala ética 2Qué es fa ética? {De dénde proviene la palabra ética?Capitulo 2 74 El contexto dela ética griega La etica en Grecia -risteles la tica co deseo del bien bien La virtud La vieud como justo medio. La felicidad tice y politica Tealpaemos Capitulo 3 82 El contexto en la ética moderna Kant y a ética del deber El deber y la buena voluntad El imperatvo categbrico ‘Trabajemas Capitulo 4 90 Cuestiones de ética contemporanea Modenided y posmodernidad La posmodemidad y la cultura de los medios La ica del discuso ttica y responsabilidad ttica y derechos humenos Problemas de étcaaplcada “rabajemos Seccion 4 TEORIA DEL CONOCINIENTO Capitulo 4 106 La importancia del conocimiento £1 valor del conocimiento {Qué es of conocimiento? Posturas ante el conocimiento Escopticsmo. Relativismo Dogmatismo. Critica Trabajemos Capitulo 2 112 Dos clasicos: Platén y Aristételes Platén: a diferencia entre opinion y ciencia Aristteles: experiencia, arte y ciencia 2Qué es el silogismo? Trabajemos Capitulo 3 120 El conocimiento en la modernidad El racionaismo El empirismo Ipresiones ¢ ideas Critica al principio de causalidad Critica 2 la idea de sustancia El conocimiento en Kant El conocimiento como sinesis Las categoria 0 conceptos puros. Los Julcios para Kant Trabajemos Capitulo 4 132 El conocimiento y laciencia en el siglo xx La fenomenolagia Alas cosas mismas EL mundo de la vide La ciencia contemporénea Neopositivisme 0 positivisino tégico Tesis centrales del neopositvismo Fl racionalismo critica de Kari Popper La lagica de la investigacin cientfica ‘Thornas Kun y las revoluciones cent Los paradigmas, Period de ciencia rosa La cienca y et problema de la verdad Trabajemos Seccion 5 Merarisica Capitulo 1 148 Un poco de historia Heraclitoy Parménides Platén: la Idea como fundamento La Filosofia Primera de Aristteles La teora hilemérfica La metatfsica en la Edad Media Las nuevas ideas del cristianismo San Anselmo Santo Tomas de Aquino Trabajemos Capitulo 2 158 La metafisica moderna René Descartes *Pienso, luego soy" Kant y la citca& fe metafsica La dialctica de Hegel Captinlo 3 166 La metafisica en el siglo xx Rudolph Carnap, Martin Heldegger, la pregunta por el ser Trabajemos ina Ecce)FILOSOFIA PARA EL POLIMODAL: PENSANDO CON LOS JOVENES UNAS PALABRAS INICIALES... A través de este libro, Filosofla para el Polimodal, queremos acompafiar a los alurnnos en su primera experiencia de aprendizaje de la Filosofia y alos profesores en la ardua tarea que realizan de acercarlos al pensar. La Filosofia es la puesta en movimiento del pensamiento a partir del deseo de saber y del esfuerzo por buscar la verdad. Cada uno desde su vida personal traza sus propias preguntas, labora sus propios planteos y busca resolverlos. La Verdad, Dios, la Justicia, el sentido de Ja vida son sélo algunas de esas cuestiones que nos invitan a pensar. Consideramos apropiado aprender Filosofia a partir de esas preguntas y planteos. No sé- Jo pata ahondarlos, sino ademés para encontrarnos con los pensamientos e ideas que siguen creciendo en torno a ellas. Buscamos recorrer un camino que nos lleve desde estas primeras experiencias personales del flosofae a la Filosofia misma. Introducitnos de este modo en el didlogo que se viene desarrollando a lo largo de la historia del pensamiento. El camino por recorrer, para quien tiene un primer encuentro con la Filosofia, debe co- menzar por el aqui y el ahora de quien pregunta, para abrirse desde alli, impulsados por el deseo de saber, a la universalidad del preguntar humano. Esta es una de las ideas principa- les que gufa nuestro libro. Pero también, y ésta es la segunda idea, consideramos que no es posible tun contacto con la filosofia si no se ex- ploran los textos ms relevantes de su tradicién. La propuesta, en este orden, es la de dialogar con los grandes pensadores de la historia de la filosofia interpretar sus pensamientos a partir de fa Lectura de los pasajes més significativos de sus obras. oweORGANIZACION DEL LIBRO El orden de las secciones responde a la estructura de los médulos de los Contenidos Bé- sicos de Orientacién: Antropologia filosbfica, fica, Teoria del conocimiento y Metafisica, a los cuales agregamos un primer capitulo introductorio acerca de la Filosofia en general Cada uno de los capftulos estaré organizado de la siguiente forma: 1, Actividades iniciales a través de las cuales se busca poner de manifiesto las preguntas y las cuestiones, que desde la propia experiencia cada uno se plantea y que constituyen un punto de partida para abrir Ja problemética, poner en palabras los planteos, las dudas, las propias percepciones acerca de las cosas y del mundo. Las mismas apatecen en el texto bajo el titulo: Pensemos juntos. 2, Presentacién general de la especialidad que se tratard en cada seccién, conte- nidos elisicos y problematica contempornca. Aqui, el esfuerzo se orienta hacia los contenidos para ver cémo se plantean esos problemas y preguntas en la tradi- cién filosdfica A ellos se le sumardn datos biogréficos y bibliogréficos de los fil6sofos, ast como también curiosidades incluidas en ventanas abiertas por la pregunta ;Sabias que... ‘Santana SA Prabbua su os, Ley 11.72 3. Actividades de interpretacién de textos escogidos, tendientes a la integracién del médulo, que aparecen bajo ef titulo Trabajeros. Se presentarsn textos breves, pero que reflejan los niicleos de los temas que se abordan en cada seccién, 4, Al final del primer capitulo incluimos una Tabla cronolégica donde se po- dran ubicar histéricamente los filésofos mencionados, estableciendo un paralelo con los acontecimientos de la historia y las principales escuclas filosicas. Entendemos que la Filosofia es un didlogo permanente con los ottos, por eso queremos acompafiar a los profesores y a los jévenes en este camino del pensamicnto, camino que se presenta dificil y sorprendente, desconcertante y estimulante, trabajoso y fecundo a la ver. Con esta intencién ofrecemos este aporte, ciertamente insuficiente, pero necesario en tiempos en los que sabemos del alcance cada ver més decisivo de la educacién en la vida de los hombres en la cual, bajo ningtin pretexto, la filosofia debe estar ausente. Los avrones Pseste 7 aeRY-tadieem LA FILOSOFIA 7Qué es la filosofia? © Restos arqueoligicos de Priene 3 Filsota Ce]1. Escriban las expresiones que hayan escuchado en las que aparezca la palabra filosofia y co- méntenlas. 2, iCémo se imaginan @ un fildsofo? ¢Podrfan, describirlo? Les ofrecemos algunas anécdotas de filésofos para que incorporen al retrato. Cuenta Platén que una sierva tracia se bunl6 del fldsofo Tales al verto caer a un pozo mientras caminaba contemplando las estrellas. La mujer dijo: “Por tanto mirar al cielo, no se da cuenta de lo que tiene debajo de los pies” Sin embargo no siempre andaba tan distrafdo: Arist6teles mos recuerda que, gracias asus co- nocimientos sobre los astros, Tales calcul6 que iba @ haber una buena cosecha de aceltunas y alqul- 16 todas las prensas de Mileto, obteniendo una importante ganancia cuando llegé el momento de roducir el aceite Cuenta Hegel en su Historia de la fllosofia que Didgenes de Sinope (el Cinico) vagaba por las calles y plazas de Atenas y vivta en un tonel. Ha- bitualmente se instalaba a dormir en el portico del templo de Jipiter diclendo que los atenienses le habfan construido una magnifica residencia, Seguin Didgenes, el hombre que tiene menos nece: sidades es l que se halla mas cerca de los dioses. Kant pensaba que la independencia econémica era una condicién necesaria para lograr la liber- tad de espiritu y de cardcter. Et controlaba metl- ‘culosamente su economia y, sin contar con mu ‘hos ingresos, pudo vivir de manera austera e in- dependiente. 3, Si tuvieran que explicarle a alguien qué ¢s la losofia, zque le dirian?a escuela de Atenas, de Rafaet (Roma, uses Vatican). Representacién ideal de Platon y Aristteles (en el can ‘0 del cuadro}. Escuela de Platén (Academia). Mosaico del Muszo Nacional de tapotes La pregunta gqué es filosofia? es ella misma una pregunta filoséfica. El pensa- miento de cada filésofo es un modo de plantearla y una perspectiva destle donde responderla. La pregunta por la filosofia ya nos introduce en la filosofia misma. Es inttil querer responder ce antemano esta pregunta, pues ella nos remite a tun didlogo con la tradiciGn filos6fica. La filosofia se origina en el mundo griego. Con ella se han acufiado las primeras categorias de nuestro pensamiento, catego- rias que aun hoy siguen presentes de manera decisiva en nuestro lenguaje, es de- cit, en nuestra forma de hablar y de pensar No se trata de una pregunta guiada por un mero interés historico que busca re- sistrar los datos de su comienzo y su desarrollo. Preguntarse filoséficamente por la filosofia es buscar alcanzat el significado que ella ha tenido originariamente y que atin sigue teniendo. Por eso, no es til coleccionar definiciones de filosoffa con el fin de encontrar semejanzas y diferencias entre ellas, para concluir elaborando una formula que sea comiin a todas. Procediendo de este modo obtendremos conocimientos acer- a de la filosofia pero sin formular nosotros esta pregunta, sino sélo repitiendo lo dicho por otros. Las definiciones pueden constituir un camino en la medida en que a través de ellas eguemnos a pensar nosotros mismos el significado de filoso- fia. que allf se nos transmite. Etimolégicamente, filosofia significa amor a la sabiduria; se refiere a la inquie- tnd que nos Heva a buscar la verdad. Deseamos saber porque reconocemos que no sabemos, porque nos damos cuenta de que las cosas no siempre son como pare- cen ser 0 como creemos que son, o como deberian ser. Enfrentamas a esta expe- Tiencia es lo que nos inquieta. {Cuando se llama propiamente filosofia este deseo de saber?_i La filosofia como deseo de sabicuria Vamos arecurrir a una obra de Platén, Bl banguete, que, como todas ellas, es- ‘tA escrita en forma de dislogo; en ésta el tema de discusién es el amor. Eros, el amor, es presentado por otros filsofos como un dios bello y bueno. Sderates, personaje central de los didlogos de Platon, con la agudeza que lo carac: ieriza, pone en cuestién esta representacién habitual del amor. Leamos este frag- mento: = ..gliras es e amor de alguna cosa 0 de-nada?... = De algunas cosa sequramente. dime si Bros desea ta cosa que é arma. ~ St, ciertammente, — Pero -Teplies Séerates- ges poseeddor de la cosa que desert y cama, 0 0 Ia pose? ~ Bs probable -replicd Agatén- que no la posca. = ¢Probable? Mira si no es mds bien necesario que al que desea le fate la cosa que desea, 0 bien que no la desee si no le fala... g¥ ti qué dices? Yo, lo mismo, ~ Muy bien, pues, gel que es grande deseart ser grande, y et. que es fuerte sor fuerte? ~ Boo es tmposibie.. ~ Porque no se puede carecer de lo que se posce. ~ Tienes raztin. Y si alguno me dijese: rico y sano deseo la rigueza y ta salud; y por consi- _guiente deseo to que poseo nosotros potiriamos responderie: “posees riquezt 4 s0- lud, y sit deseas poseer estas cosas es para el porvenir. Mina pues, cuando di- es “deseo wena. casa que tengo al presente” no significa sino “deseo poseer en e -porvenit lo que tengo en este momento’ ~.. Pues bien -prosiguié Sécrates, sno es esto amar lo que no se estd seguro de ‘poser, aguallo que no se nosce ain ¥ lesear comservar en el porvenir axquello que se posee al presente? [Bl amor desea la cosa que ama, esto significa que no la posee, ya que nadie desea quello que ya tiene. Por lo tanto, el amor es amor de alguna cosa, ¥ fundamental mente de alguna cosa que falta, ya sea ponque no se la tiene, o porque no se esti se- ¢garo de poseerla, o porque se la quiere para el futuro. Amor es, en este eontexto, si- néninmo de deseo. Sécrates nos hace conciuir que Eros no es un dios, porque care ce de belle y de boncad, su importanciaradica en que agpiraa poseerlas. Por eso FAA es tun damon, esto significa, en el mundo griego, un mediador entre los diosesy108. sGabfas qute...? hombres, entre la sabidurfa y la gnorancia, entre Jo mortal y To inmorta. i 4 3 2 i fe sutatana $A. rite cop ey 1.723 Platén se vale de un anivo para explicames el origen de Eros. Penia, la pobreza, La palabra Filosofia. co es su made, Esta se propuso tener un hijo de Poros, dios de la abundancia. Bros Merv 2 Utama Sle fue concebido el dia del nacimiento de Afrodita, De su madre ha recibido por he- Platon. En los poemas de rencia el ser “siempre pobre y lejos de ser bello y delicado como se cree general- _ Homero, en los escritos rnente, e fio, desaseade, sin calzada y sin domicio, sin ms leeho que la tiem, Hesiod x aun ens sin tener con qué cubrirse, durmiendo bajo la luna, junto a Jas puertas en las ca palabra no aparece. Con les, en fin: Jo mismo que su madre, esta siempre peleando con la miseria. Pero, por lo cual podemos compro- otra parte, segiin el natural de su padre siemapre esté ala pista de lo que es bello y _at-que Ie actividad gs ‘bueno, es varonil, perseverante, ansioso de saber, aprenciiendo con facilidad,f080- palabra oso fando sin cesar, encantador. Por naturaleza no es ni mortal ni inmortal’’. ceew Platén. Museos Captalinos de Roma. iowa Por este doble origen, Eros ocupa un lugar intermedio entre la sabiduria y la ignorancia. ¥ Platén sostiene que esto es lo propio del filésofo, porque desea la sabiduria. Los ignorantes no filosofan porque creen saberlo todo y nadie busca aquello que cree que ya tiene. Los dioses tampoco filosofan porque la sabiduria es propia de la naturaleza divina. Slo filosofan aquellos que se saben faltos de saber y desean aleanzarlo, Podemos decir entonces que el deseo es tn movimiento en el que lo deseado estd presente en quien lo desea bajo la forma de la ausencia. El que desea carece de lo deseado pero a la vez lo tiene presente, porque sabe que le falta; de lo Con- trario na lo podria desear. El deseo retine ausencia y presencia, carencia y pleni- ‘ud, Penfa y Poros. Es el impulso que los mantiene juntos, como el moviraiento que nos empuja a ir hacia aquello que nos falta, pero que esta presente en nosotros como lo que aspiramos a aleanzat, Qué es entonces lo que él fil6sofo desea alcanzar? Platén nos responde: “La sabiduria es una de las cosas més bellas del mundo y, como Eros ama lo que es bello, es preciso concluir que Eros es armante de la sabiduria, es decir, filésofo, y como tal se halla en un medio entre el sabio y el ignorante” iQué significa la palabra sabiduvia? Esta palabra tiene familiaridad de origen con el verbo saborear: es degusta, adi ferencia de tragar. Para hablar de lo que sabemos muchas veces decimos: “me tra- ‘gu6 todo”, y generalmente queremos indicar, memorizacién mecinica sin tiempo pa- rasaber qué es eso que “tragamos”, En cambio, cuando algo nos interesa nos damos tiempo, nos detenemos, para poder saber atentamente de qué se trata, ‘La sabiduria implica esta posicién de saber ver las cosas, detenerse en ellas en lie gar de pasarlas répidamente, La sabiduria no es un objeto que alguien posea y nos lo pueda entregar, o que se encuentre escondido en algtin lug. Es un movimiento de construecién del saber desde el deseo que provoca la biisqueda, ya que nos pone an- te la conciencia de nuestra carencia. Porque nos damos cuenta de que no sabemos, deseamos saber; porque nos damos cuenta de que lo que crefamos saber no lo sabin- os por nesotros mismos, buscamos saber. Mucho de lo que sabemos lo sabemos por lo que otros nos dicen, 0 por lo que se dice, o por lo que nos transmiten los me- ios de comunicacién, oo damnos por obvio ya que siempre fue asi y por es0 nos re- sulta sumamente claro, La filosofia como deseo de sabiduria es la actividad a través de la cual conocemos reflexivamente la verdad. Por eso se la define como la bisqueda de la verdad. Ser hom- bres es estar abiertos a esa brisqueda ineludiblemente, Esto significa que no es una ta- rea realizada por azar 0 esporédicamente por unos pocos, sino una actitud fundamen- tal de nosotros mismos. Sino hubiera inquietud, sino fuese una necesidad humana in- ‘tenlar comprender el para qué del mundo, de la vida, de la muerte, del sentido de la ‘storia, el significado del conocimiento humano, no harfamos filosofia, no intentarta- ;mos responder, porque no tendriamos preguntas, Podemos decir que la novedad de la filosofia.consiste en que ella le da primacta, al concepto y desarrolla una explicacién racional que se diferencia de los relatos mi ticos, en los que predominan los siibolos. La filesofia da origen de este modo a la buisqueda de una fundamentacién de la teoria en sf misma, mas allé de las creencias. © Santina S.A ohio fc Le © Sanilna SA Pies toc Ley 1.728{i frabajemos 4. A continuacion les ofrecemos fragmentos de textos de distintos filésofos en los cuales ellos se refieren a la filosofia. Léanios atentamente Las actividades que se pueden realizar son varias. Les sugerimos algunas: » Extraer Ja idea de filosofia que se plantea en ellos. Seleccionar los fragmentos que resulten complementarios y comentartos, Buscar los que se pueden contraponer y fundamentar la eleccion. Parménides + Es hermoso y divino et émpulso que te empu- ja a buscar las razones de las cosas. Pero ejerot- ale y adiéstrate en ésto que en apariencia no sirve para nada, ¥ que el vulgo Wama palabreria Metafisica Puesto que triscamos esa ciencia, Rabré que ‘examinar de qué causa y de qué principios la sa- biduria es ciencia,.. Bl conocimiento de todas las ‘eosas pertenece necesariamente a quien. poses la clencia de lo universal, porque éste conoce de al- guna manera los casos particulares que el uni- ‘versal abraza {...} Estos conocimientos, es decir los mds universales para el hombre, son quizds los mas dificiles de adquirir, porque som los mas lgjados de las sensaciones. Ademés, las ciencias mds rigurosas son tas que en mayor medida se ‘ocupan de los primeros principios [...] Mas atin: Filosofia det derecho Para agregar algo mds sobre ta pretension de ensefiar edmo debe ser el mundo, sefalemos que la filosofta llega siempre tarde. En tanto pensa- ‘miento del mundo, aparece en el tiempo sélo des- .pués que la realidad ha,conswmado su proceso de Jormacién y se halla ya lista y terminada, Lo que ‘ensefia el concepto lo muestra. con la misma ne- eesidad la historia: sdlo en la madures de Ia. rea- sutil, mientras eres atin joven; de lo contrario la verdad se te escapard de entre las manos, Pun la ciencia que se ocupa de las causas es instrue- tiva en mayor medida que la que no lo hace, pues ensetiar consiste en poder swministrar las cau- sas de cada cosa [...] Quien aspira a conocer por el conocer mismo tendré una decidida preferen- cia por la ciencia mas cabal |...) La ciencia do- ainante y superior a la subordinada es la que conace en virtud de qué fin ha de hacerse coda cosa. Ansrorees lidad aparece to ideal frente a to real, y erige a es- te mismo mundo, aprehendido en su substancia, en la figura de wn reino intelectual. Cuando ta fi- losofta pinta con sus tonos grises ya ha enveject- do una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino sdlo conocer, el biiho de Minerva recién alza su vuelto al atardecer. GR Brom fesse 13,La filosofia como ciencia estricta El incentivo para la énvestigacion no tiene que provenir de las fitosofias sino de las cosas y de los problemas. La filosafia es, sin embargo, spor esencia la ciensia de los verdaderos princi ‘pios, de tos origenes {...] La ciencia de lo radicat también tiene que ser radical on su proceder y desde todos los puntos de vista, Ante todo, no de- bemos parar hasta haber Uagado a principtos ab- Gaya ciencia Bl filésofo es wn hombre que constantemente wine, ve, ove, sospecha, espera y suerta [...] cosas extraordinarias”. FB Nerrascie La reconstruccién de la filosofia [.-] la tarea caractertstica, los problemas y la ‘materia de ta filosofia surgen de tas presiones y ‘reacciones que se originan en ta vida de ta comu- nidad misma en que surge una filosofia determé- nada y que, por tal razén, los problemas espect- ficos de ta filosofia varian en consonancia com los cambios que se producen constantemente en la vida humane [..] [o.] los atamues «tas filosafias det pasado no tienen por blanco los sistemas en cuanto éstos se Curso de filosofia para cientificos No nos engatiemos: los filésofos son como ‘moscas en continuo aleteo. Son éntelectuales sin prdctiew, Distanciadas, intentan. captar lo reat en palabras, introducirto en sus temas. Las pala- dras suceden a otras palabras, los sistemas a otros sistemas, et mundo, Izjos, sigue su cwso como antes. g¥ la filosofia? Se convierte en et discurso de la impotencia teérica sobve el verda- dero trabajo de los demds (la préctica cientifica, artistica, politica, etostera.){..] solutamente claves, ¢s decir, a problemas total ‘mente claros, hasta haber adquirido métodos tra- aados en el sentido propio de esos problemas y et campo tiltivno de trabajo en el que se dan las co- sas con clavidad absoluta. 2. Hsses, Introduccion a la metafisica Filosofar consiste en preguntar por lo extraor~ dinario. Puesto que, como dijimas antes, este preguntar provoca wn rebote sobre ét mismo, no sdlo es evtraoritinario aquello que se pregunta, sino el preguntar mismo, M. Bepecou hallaban ligados a tos problemas inteloctuates y ‘morales de su tiempo y lugar, sino en cuanto son ineficaces dentro de und situacion humana dis- tinta. Son precisamente las cosas que hicieron dignos de aprecio ¥ de admiracién a los grandes sistemas denitra de sus contertos soctales y ealtu- ‘rales, las que los despojan de toda “actwalidad” ‘en un mundo cuyas principales caracteristicas difieren muchetsimo de aauéitos. Dever La verdad es que tras estas divertidas curio- sidades existe en la gente wna cierta idea. cOmi- ca y ridoula de la flosofia. La conviccién de que la filosofia carece de préictica y de objeto, que st ‘reino son las ideas y las palabras: un sistema que quizds sea brillante, pero vacto. Aurwosse sinner ‘ Santitany SA Profi tocol, Ley 11.723pani: seonmerctcinennsincimtaeee t ‘ Sntlina 5A obits etocopa. ey 1228 Teoria critica La verdadera funetén socal de la filosofia ve- side en ta orttica de lo eslablecido, Eso no tmpli- ca la actitud superficial de objetar sistemdtica- mente ideas 0 situaciones aistadas, que haréa det _fil6safo un cémico nersonaje. Tanpoco significa ‘que eb filésafo se queje de este 0 aquel hecho toma- do aisladamente y reoomiende tun remedio. La ‘meta principal de esta critica es impeitir que los hombres se ubandonen. a aquellos ideas y formas de conducta que la sociedad. en, su organizacion, La sabiduria de Occidente ero todas estos campos del conocimiento (fi- ‘sica, Diologta, astronomia) limitan con un dred icincundante de lo: desconocido. Cuando se pene. ira en las regiones jronterieus y inds alld, enton- ces be pasa de la ciencia al campo dela especula- clon. Esta actividad especulativa es una especie de explonacion, x esi, entre otras cosas, es lo que es la flosafia, od, Por ultimo, haremos motar tin rasgo pe ‘uliar deta, filosojia. Si alguien plantease la pre- pinta de qud son tas motemétieas, podriamos ‘responderte con una defimicién de diccionario, La filosofta del hombre La filosafia no es sino et recurso a ta capaci- dad dialogal de la comunidad para dar respuesta a los interrogantes que los hombres se hacen en torno del sentisdo del mundo y de ta vida. hnemanes, 3.50 Nara octwal tes dicta.|...] Més alld de ta importaricia, explicita o implicita, consetente o inconseiente, que la investigucién de problemas sociales revis- te en la filosafia, queereraos insistir una vez mas ‘en que la funcidn social de ésta no consiste pri- ‘mariamente en ello, sino en el desarrollo del peri saméento critico y dialéctico 1M Horwnaten “ diciendo, en obsequio de la cuestion, que es tn ciencia que trata de los iniimeros. Bs ésta wie ‘afirmacién incontrovertible y de facil compren- ‘sién para el que pregunta, aunque no conozca lus matemdticas, De este modo, pueden adetantarse definiciones con respecto a cualquier campo or donde evista wn cuerpo de conocimientos defini- do, Toda definicién es polémica e implica yo una actitud filosifica. La tinica manera de averiguar lo que es la filosofta consiste en hacer filosafta. 6. Russ gis 16 Pee fers1) Templo Erectoion, H situado ona ‘Acrépois ateniense, Fusfio LA FILOSOFIA Y SU HISTORIA (2) AcrSpolls de Atenas. No es posible definr la fitosofia sin recurrir a su historia. Su concepto es inhe- rente a la misma historia de la filosofia. Se va desarrollando a lo largo del tlempo, a través de la secuencia de relatos y escritos, que marcan lineas de continuidad y de ruptura, de posturas semejantes o antagénicas, Las ideas planteadas por algunos fueron pensadas, discutidas, retomadas por otros a las cuales sumaron sus esfuerZos. Cada uno de ellos se plantes problemas desde una determinada situacién, influenciaclos por su historia personal, su edu- cacién, la cultura de su época Esos problemas no eran s6lo una curiosidad inte- lectual, sino una necesidad lo suficientemente exigente como para estimular y sostener el trabajoso camino de encontrar respuestas satisfactorias. Cada fil6sofo responde a su manera a la pregunta de qué es la flosofia lo cual nos pone ante la existencia de miéltiples modos de pensar. Sin embargo, en esa di- versidad hay una unidad, Leamos lo que dice Hegel en las Lecciones de Historia de la filosofia: © Sanaana $A, Proc su tocep Le 1.723gr RET Por muy distintas que sean todas las filasofias, todas ellas tienen algo en contin: el sor Filosofia. Por tanto, quien estuitie o profese une Filosofia, siempre y cuamdo lo sea verdaderamente, profesart la Pito sofia. Para saber qué es filosofia, es también necesario considerar su historia, cono~ cor su otigen, el camino que ella ha venido trazando, para anvibar finalmente alos problemas que contempordneamente se plantea, Si bien la filosofia se origina en Grecia, luego se despliega por todo Occidente. Toda la historia de Occidente est4 impregnada de filosofia. El encuentro entre el mundo griego y el cristianismo se realizé a través de la relaciGn entre la novedad implicita en el mensaje evangélico y la racionalidad filos6fica. La influencia deci siva de la Mlosoffa ha signado Ia racionalidad de Occidente y todas sus grandes manifestaciones; la teologfa, la ciencla moderna, la actual tecnologia, serfan inex- plicables sin reconocer en sus bases el germen filoséfico. En este sentido, la fitosoffa es uno de los caracteres mas definidos, sino el més ‘definido, de la cultura occidental. Tanto en sus orfgenes como en nuestro tiempo, ‘en tanto nos disponemos a construir mn mundo més libre y verdadero, nos vemos remtidos a la racionalidad filoséfica. Esto ha ocurrido en diversos perfodos de la historia, y en todos ellos el acervo filoséfico ha resultado un obligado punto de referencia, Bs notable apreciar no s6lo Ia influencia sino ademés el entusiasmo que obras como las de Platén y Arist6teles han provocado en toda la filosofia cristiana y posteriormente también en la modernidad. Cuando comprobamos esto podemos ver ‘que la filosofia cumple una funcién decisiva en la determinacién de la vocacién universa- lista de Oecidente. En el modo como el hom- bre occidental se sitia frente a Dios, frente a lanaturaleza y, en definitiva, frente asi mismo y alos otros hombres, se encuentra no sélo la buisqueda de una explicacién cierta, sino prin- cipalmente la bisqueda de la verdad y del mo- do universal de concebirla. La filosofia es el curso que Occidente Te ha dado a la racionalidad, y en su tradicién se en- uentran las claves para poder conocer su rumbo. i } 7 Ruinas de Delos.El nacimiente de la filosofia La filosofia comienza en la Grecia antigua, en el Asia Menor, alrededor del si- glo VII a.C. Alli se establecieron los jonios, uno de los primeros pueblos de habla griega. La sitnacién econémica en los siglos VIL y VI era muy préspera agricola y comercialmente. Esta circunstancia, sumada al fluido contacto con la floreciente civilizacién babilénica y con Egipto, permilié a estas colonias un gran desarrollo cultural. Se fundaron grandes ciudades entre las cuales Bfeso y Mileto eran tas més eé- Jebres, En el siglo Via.C. confluyeron condiciones éptimas para el desarrollo cul- tural en las artes, a literatura y en esa especial forma dle pensamiento que se dio en llamar filosofia Las especulaciones de los primeros filésofos se inician en torno de la biisque- da de respuestas orientadas a comprender la naturaleza. Bs el asombro frente a Ja generacién ¥ corrupcién de los organismos vivos, los cambios efclicos, la regu- laridad del movimiento de los astros, lo que los estimnula a elaborar interpretacio- nes de esa realidad conternplada. Testan de dar respuesta a la pregunta por el ori gen, ol fundamento, el arjé de todo To que es real. La pregunta no era nueva, cada cultura la habia respondido con un mito que renovaba el origen del universo y de los hombres. La diferencia es que estos pen sadores respondieron a la misma pregunta desde una posicién nueva: no decfan que hablaban por inspiracién de Ias mnusas 0 los doses, sino que st respuesta era producto de sus propias conclusiones. Ademés, su discurso no apelaba a ser un relato transmitido desde tiempos inmemoriales, con- dicién que jamés falta en los relatos miticos. Esta nueva actitud frente al co- nocimiento se vio también reflejada en la necesidad de uuna nueva forma literaria de expresién: la prosa reemapla- 26 al verso. En el mapa se encuentran sefalade los cudads on as que nacieron los filéso- 40s griegos nombrados en al texto, iSabias que. Jonia es la tierra de origen de la iliada y la Odisea de Homero. La iiada cuenta la historia del décimo afto del sitio a Tro- ya (lién) por parte de fos griegos aliacos del rey Menelao. Helena, su esposa, habia sido raptada por Paris, principe de ‘Toya. Los griegas venian a rescatarla y castigar la afrenta, En la Ouisea se relatan las aventuras y desventuras de Ulises, un guerrero griego, en el viaje de regreso a su patria, ita- a, después de la destruccion de Troya. Nombres que ustedes conocen, como Aquiles, Helena, Héctor, Ulises, Penélope (mortales), Zeus, Palas Atenea, Afrodita (© Marte (doses), se entremezclan sin distincién alguna y son los personajes de estas historias. ‘A fines del siglo XIX, un rico comerclante alemén, H. Schliemann, enamorado de estos textos, realiz6 excavaciones en. Asia Menor siguiendo las descripciones de los poemas para localizar la ciudad de Troya. 'Y la encontré! 13 FiPor ocuparse del problema de los cambios de las cosas de la naturaleza (mo- vimiento de las estrellas, los cambios de las estaciones, la generacién y corrap- cidn de los entes naturales, etcétera) son lamados fisidlogos, en el sentido de f- lésofos preocupados por la physis. Asf denominaron a aquello que determina et nacimiento, él desarrollo y el perecer de todas las cosas. El término physis lo tra- ducimos de manera insuficiente por naturateza, también en et sentido det cons: tante brotar y nacer. Estos fil6sofos se interesaban por saber cual era el principio que, permane- ciendo a través del constante cambio, fuese el origen del nacer y del mori, del de- sarrollo y la renovacién de todo lo existente. Bn este sentido physis es la fuente originaria de la cual todas las cosas brotan, el aiéu origen, fuerza divina de la na- turaleza. La filosofia estaba entonces en sus inicios, faltaba atin crear las palabras y pu- lir los conceptos que expresaran los nuevos pensamientos. Ni los contenidos ani- ticos ni las alegorias antropol6gicas provenientes de las cosmogonias, que prece- dicron a ls filosofia, desapareci crearse paulatinamente el nuevo lenguaje de un nuevo saber. ron inmediatamente. Gon la filosofia comenz6 a Los primeros filésofos En el contexto de esta preocupacién surge el pensamiento de Tales de Mileto, Es muy poco lo que sabemos acerca de sus ideas ya que no escribié nada, ¥ s6lo podemos aproximamos a través de aquellos que los citan en sus textos. Fue con- siderado uno de los Siete Sabios de Grecia. Llegé a ser famnoso por sus conoci- mientos de astronomfa: predijo el eclipse de sol que ocurrié el 28 de mayo del 585 .G,, en medio de una batalla entre medos y lidios. Introdujo la matemiitica y Ia geometria en Grecia. El valor de su pensamiento reside en que fue el primero en plantear el problema de la physis. Sefialé que el arjé es el agua, en el sentido de Jo huimedo que hace posible el brotar dle todas las cosas. ‘Anaximandro fue diseipulo de Tales, Goncibié lo ilimitado como el origen de to- das las cosas. Apeiron es 1a palabra griega que designa lo ilimitado, lo indefinido. La importancia de estos fildsofos radica fundamentalmente en Ia influencia que les fue reconocida por sus contemporsneos y los pensadores de los siglos si- guientes. No conocemos de manera exacta y completa su pensamiento ya que he- mos recihido escasas citas de los mismos, pero si sabemos que generaron cues- tiones lo suficientemente fecundas como para que también otros intentaran res- ponderlas. En este sentido fueron indiscutiblemente fil6sofos. i éSabias que. La sentencia 0 frase de Anaximandro puede ser ‘considerada el fragmen to mas antiguo de la his toria de fa filosofia, Dice "De donde las cosas tie ren su origen, ali tienen que perecer también, se gin su necesidad, pues ‘ienen que pagar pena y ser juzgadas por su injus ticia, de acuerdo con el designio del tiempo". Ruinas de Mileto, Fuse 19i ¢Sabias que...? Los pitagoricos creian en fa transmigracion y reen- carnacion de las almas; el conocimiento y una vida ascétiea eran los caminos de purificacin de las mis- mas, Con los pitagéricos la filosofia se convierte fen una forma de vivir. Sus fenseflanzas marcen un rumbo que seré continua- do por Sécrates y Platén. Pitégoras de Samos. Grabado dal siglo Xv Otros filésofos presocraticos Pitdgoras de Samos abandon6 su isla natal por problemas politicos y fund6 en Crotona (sur de Italia) una escuela. filoséfica de fuerte influencia religiosa (ver Orfismo en la seccién de Antropologia). Pitégoras sostuvo que el principio de todo lo que es era el nero y, para core prender el mundo, habfa que encontrar el niimero, la proporeién que Io expresa ra, La organizacién del cosmos estarfa determinada segdn un orden y una propor- clonalidad matemética Dem@crito de Abdera, el primer representante del atomismo, planted que el universo estaba compuesto por dtomos y vacio. Los étomos eran infinitos, eter- nos, perfectos e incapaces de cambiar; pero diferian en tamafio y figura. Hl vacfo era infinito en extension y en é1 los dtomos se agrupaban, se separaban y se vol- vian a agrupar, segtin leyes determinadas de movimiento. Para Deméerito todas las cosas eran agrupamientos de étomos. Las diferencias de figura, tamatio, colo- res no eran para él propiedades de los cuerpos sino efectos que determinados agrupamientos produefan en nuestros sentidos. Herdclito y Parménides fueron los pensadores que mayor influencia tuvieron en la filosofia posterior, tanto en Platén como en Aristételes. Para Heréclito el principio de todas las cosas es el fuego, a quien identifica con el logos, que a par- tir de su pensamiento se convertiré en una de las palabras més importantes de la filosolia. Logos es el principio unifieador de todas las cosas, las cuales se encuen tran en constante devenit Parménides fue el primero en afirmar la unidad entre ser y pensar. “Ser y pen sar son lo mismo”, dice en su Poemia sobre la naturaleza, formaulaciGn que resul- tard clave para la filosofia de Platén. Una continuacién de los pensamientos de Heréclito y Parménides la encontra- remos en la secci6n dedicada a Metafisica. Parmeénides de flea, GGrabado del siglo XDX. i q 3 qrabajemos 4 1, A partir de ta lectura de este capitulo, analicen el siguiente texto: k Metafisica Dede haber, pues, alguna naterateza, tini- que parece encontrarse sobre agua) elaboran- E ca 0 multiple, a partir de la cual se generan do quizds esta concepcién al observar que to- las demas cosas, conserwindose ella siempre, das las cosas tienen un atimento hatmedo y No todos dicen lo mismo sobire el niimero y la que el calor se produce y se mantiene en ta hu- especie de ese principio sino que Tales, que edad. ‘inicié esta clase de filosafia, sostiene que es el ‘agua (y en consecuencia también la tierra, Arssromes 2, Lean los siguientes textos y respondan estas preguntas: ® ZEn qué sentido se habla acerca del agua en estos poemas? > ,Qué diferencia podemas establecer con el texto analizado en la actividad 1? Poema babilonio de la creacion Cuando en to alto los cieios no habian sido nombrados todavia, ‘Cuando abajo ta tierra no tensa nombre, Cuando el primordial Apsi, los engendré, Cuando Murameu, cuando Tiamat®, madre de todos ellos Confundian sus aguas. ‘Psuntim SA Foie stacey 113 En Eustis 15 “~Aps0 personifcaba el océano de agua dulce sobre el que iba a flotar mas adelante fs terra, f “Tiamat: significa mar salado'y amargo, Himno a la creacion En el comienzo solo existia i tiniedla enmielta en tiniedia. i ‘Todo era agua indiferenciada, Principio de devenir Rodeado por el vacto, EL Uno surgi6, por el poder de su propio ardor interno. Fis Vion X128 3, Analicen esta frase de Démécrto y expliquen cual es la diferencia de postura que se observa con respecto a las cosmogonias: Preferiréa haber encontrado wna sola explicacién por causas mds que Uegar a ser rey de tos persas. Fiosyie 21La importancia de Sécrates Podemos ubicar el nacimiento de Séerates alrededor del afio 470 a.C., en Ate- nas, Vivié el mejor periodo cultural de Atenas, Esta es la época conocida como “siglo de Pericles” o la edad de oro ateniense. En ella se embellece la ciudad gra- cias al arte de escultores y axquitectos, se facilita el acceso del pueblo a las repre- sentaciones teatrales de los poetas trégicos (Esquilo, S6focles, Buripides) y los cémicos (Arist6fanes), y se ampliala participacién de los ciudadanos en las asatt- leas piblicas mediante pagos de indemnizaciones, para que no s6lo participen los de holgados reeursos econémicos. En este clima social, la reflexién se concentré en los problemas relacionados con las acciones morales y el sentido de la vida personal y politica. Si earacteri- zamos el perfodo presocratico por la pregunta sobre la naturaleza, con Sdcrates se observa un giro hacia los problemas ético-politicos. En realidad, Sécrates no escribié ninguna obra. Probablemente se lo veria por las calles y plazas de Atenas conversanclo con los j6venes acerca de la vida polt tica de los cindadanos atenienses. Pero no era el nico. Al ampliarse la base de los que participaban en las asam- bleas y en Jas magistraturas se evidencié la necesidad de una educacién que no se Busto de Socrates. redujera a la misica, la gramética y la gimnasia,tipica en Ta época, Se requerfan eee nuevos aprendizajes para poder exponer y argumentar las ideas en los debates. ‘ Esta situacién politico-social impulsé la egada de maestros de diferentes regio- nes de Grecia, atraidos por este fermento cultural. ‘As{ convivieron en Ia Atenas de estos afios personajes como Protagoras de Ab- dera, Hippias de Blis, Gorgias de Leontini, etcétera.fstos se llamaron a si mismaos sofistas, Sofista era el sabjo que hace sabio a otros, a diferencia del flsofo que desea la sabiduria porque no la posee, ya que ella es propia de la naturaleza divi nna, Los sofistas y Sécrates constituyen dos posiciones diferentes frente al saber. Los primeros sofistas ejercieron una critica mordaz sobre las instituciones aristocriticas, las costurnbres y la religién oficial Protégoras, por ejemplo, ensefiaba la téenica de fortalecer el argumento més débil en una discusidn; esto no significa necesariamente estar a favor de la injus- ticia 6 de ta maldad sino aprender el arte de sostener las propias opiniones y ser capaces de ganar en los debates de las asambleas piiblicas. Gorgias, ademas de ser un reconocido maestro de retérica, se preocupé por teorizar acerca de la ver- tiente estética de la lengua y la esencia de la poesta. No formaron una escuela or gantzada y los continuadores del movimiento sofistico carecieron de la calidad in- telectual de los fundadores. ee $$ iSabias que. Protagoras se consideraba a si mismo un sofista. Hegel fos aprecié como los primeros maestros cde Grecia; sustituyeron a los poetas y a los rapsodas; a través de! manejo del lenguale, la gra~ matica y la ret6rica, del conocimienta de las ciencias, la musica y la matemética, ensefaban brientarse en las relaciones de la vida por medio del pensamiento en una época de profundos cambios politicos y econémicos como fue el siglo de Pericles. are Platon, en cambio, eran personas indecorosas que comerciaban con el saber y que estaben dispuestas 3 defender y a ensefiar tanto lo verdadero como Io falso, segtin su conveniencia.a El método socrético La forma clegida por Sécrates para la ensefianza era el didlogo, privilegiando Ja fameién de preguntar més que la de contestar los interrogantes que se plantea- ban. Las respuestas dadas por el maestro podian correr el riesgo de cerrat la dis ceasién, provecar Ia iusién de que se habfa alcanzado “Ia verdad” 0 que se sabia todo. Preferia, en cambio, provocar la reflexién del disejpulo para que por sf mis- mo deseubriera la verdad. Socrates sostenia que este método lo habia aprendido de su madre, quien en su oficio de partera ayudaba a dar a iw, La misién de él consistia en ayudar a dar ‘luz un conocimiento que ya estaba en el disefpulo. Estos conocimientos se onganizaban 2 partir de las preguntas del maestro, Este no tenfa como funciéa transmitir un saber sino, més bien, provocar su bisqueda. Aceste método lo llamé mayéutica. ¥ consistia en interrogar acerca de un pro- blema que supuestamente el oyente dominaba por ser su ocupacién t oficio (por ejemplo, preguntar al militar por el valor, o al juez por la justicia, eteétera); a tra vés de preguntas habilmente formuladas Mevaba al interlocutor a una contradic- ci6n con lo que habfa afirmado en el punto de partida. HB} sujeto en cuestién se mostraba incapaz de expresar clara y conceptualmente aquello en lo que se le ha- bfa interrogado, Séerates utilizaba Ia ironia para desenmascarar ese supuesto sa ber, y asf darle la ocasién a su interlocutor de reconocer su ignorancia, Este es el ‘momento de la refutaci6n, verdadera catarsis (liberacién) intelectual, en la que el olxo deseubre que no sabe lo que crefa saber. Lo que se le aparecia como obvio 0 ya sabido era un saber que posefa pero sobre el cual no habia reflexionado. De aqui la afirmacién socrética: “s6lo sé que no sé nada”, verdadero principio de la sabiduria. Saber que no se sabe, o sea adquirir la conciencia de Ia propia ignoran- cia, es el primer escaldn de la sabiduria. Alcanzadio este momento, l didlogo es conducido por el interrogador desde los casos concretos, ereencias y opiniones hasta el concepto universal a ‘Socrates sostenia que esta tarea suya le habia sido revelada por el dios Apolo "° y su misién era despertar la conciencia de sus conciudadanos. Actuar como un _Alibladesreibiendo les “tabano® sobre los atenienses, estimulando un examen de conciencia, Bsto cons-_jecones de Siges, por titufa para él un deber moral, aunque a muchos atenienses les resultara un perso- (1795) Masaos We Pontoise naje molesto, Y¥ de hecho fue acusado y condenado a muerte en el 399 .C,, bajo el cargo de ensefiaries alos jovenes a no respetar las le yes y los dioses de Ia ciudad. La Apologia de Sécrates, escrita por Platén, es un hermoso testimo- nio de la actitud de Sécrates an- te la vida y la muerte.SE aR SS TET Platén fue su discipulo de mayor genialidad e influencia en le historia de la fi losofia. Nunea dej6 de colocar a su maestro, ni aun en la propia vejez, como el personaje principal de sus dislogos, demostrando asi su admiracion y agradect miento. 'A Socrates y a Platén debemos agregar el nombre de Aristételes, fildsofo que fue, a su vex, discipulo de Platén. Ellos son los tres filésofos mas importantes de Grecia. Alo largo de este libro podremos notar la relevancia que han tenido y te- nen sus penssientos para toda Ia filosofia ¢ incluso la de nuestros das. eg iSabias que...? | Friedrich Nietsche (1848-1900), en su obra El erigen de a trageca, acuta a Sécrates de haber dest el mundo dinisiacoe imponer un mundo apotineo. Papa hictche, el dis Dionso representa la energa ital desborde de os nstintos j Vis inagotable fuente de a creacion en un mundo sometid als fuerzasimplacables del Aeting Este era el expritu de La tragedi. én cambio, el dios Apolo era el dios de 1a ar | mmoniay de ls proporciones, de una belleza serena y pol sun Netiche, Socrates ineugur la etlesionracinalista en el orden moral al conside | soos el malvedo era tl por igrorancia Ge bien y que, por fo tanto la vrtud podka ser “Giothada; de este modo preparo una concepclén de mundo ordenado, apoineo, que su fini on excess y que, en consecuenta, exterli26 la capacidad de creacon, alguna vez decir que una persona es un sofiste?.Busquen en un la definiciSn de este termino. 2S€ acerca mds a lo que piensa Pl isa Hegel? zQue elementos han sido dejados fuera del co fe Socrates, excrita por Platén, E¢ ella se -condenado a muerte. Los invitamos a jias a miado de orientacion. sacio san ies io Sociatei } i i i = Latransformacién politica y cultural que aparejé el imperio de Alejanclro Mag- no (356-323 a.C.) signifies el fin de la polis como eentro de la vida del pueblo grie go, asf como también la extensién de la cultura griega a los distintos pueblos con- quistados, antes considerados barbaros. Atenas fue perdiendo su brillo frente al surgimiento de otros centros culturales, entre los que se destaca la cludad de Ale- jandrfa, famosa por su cuantiosa biblioteca, reservorio del saber de la humanidad para los siglos verideros. A este perfodo se lo liamé época helenfstica, Como escuelas filoséficas de este momento podemos destacar el epicureis- mo, el estoicismo y el escepticismo, del cual hablaremos en la secci6n dedica- daa Teorfa del conocimiento. epicuratsn Surgié en Atenas hacia fines del siglo IV .C. A diferencia de la Academia pla- t6nica y del Liceo aristotélico, Epicuro (841-270 a.C.) fundé el Jardin en las afue- ras de Atenas, lejos de la vida ciudadana donde habia surgido Ja filosofia. La filo- sofia para Epicuro se divide en légica, fisica y ética 0 filosofia préctica. Podemos decir que el epicurefsmo se centra principalmente en problemas de filosofia praic- tica, Es pobre el planteo de euestiones de tipo metafisico y religioso. Para Epicuro el bien consiste en el placer como ausencia de dolor corporal y ausencia de inquietud en el alma, No se trata del placer como disfrute descontro- lado de los sentidos, ya que quienes asf interpretan la doctrina no la comprenden, porque la vida disipada no conduce a la felicidad. Se trata més bien de centrar el deseo en lo que es necesario para la vida y prescindir de todo lo que es superfluo, ya que ello genera inquietud. Bl hombre aspira a la felicidad y ésta consiste en Ja ausencia de perturbacién. Para esto no necesita de la vida institucional, ni de la riqueza, ni de titulos de nobleza, pues todo esto genera dependencia, inquietud por mantener lo que se tiene y, por consiguiente, infelicidad. Lograr la autarquia, es para el hombre su mayor felicidad, Leamos un texto de Epicuro que cita Hegel en las Leceiones sobre historia de la filosofte: Alejandro Magno. Fragmento dela batalla do Issos, Museo de Napoles. Por tanto, cuando hacemos det placer el fin del hombre, no nos referimos a los placeres orgids- thoos, como a veces se entiende falsamente, sino a un estado en que et hombre no sufre padeci- ‘mientos fisicos ni nada que inquiete su esptritu. ¥ esta vida dichosa s6lo nos la procura ta sere- na razén, que investiga las causas de toda eleceién y de toda repulsa y se encarya de eliminar las opiniones que mds convierten al alma en prisionera de la inquictud. Es preferible ser desgracia- do con arreplo ala razén que feliz en contra de ella, pues vale mds que el hombre enjuicie certe ramente sus actos a que sea favorecido por la suerte. Refleriona acerca de esto de dia y de noche y no dejes que nada te prive de la paz del alma, para que vivas como un dios entre los hombres, pues el hombre que obre ast nada tendra de comin con los mortales que viven entregados a los bienes muertos. El principio y el bien mds grande de ese hombre es la racionalidad, que es, por tanto, algo mas excelente que la filosofia; de ella nacen todas las demds virtudes. 25SS a eg NS SE SS EES ESE El estaicismo A fines del siglo IV, unos aitos después de la fundacién del Jardin, surgié en Atenas la escuela estoica, fundada por Zendn de Citio, ciudad de la isla de Chipre. Desarrollaron problemas de fisica, de l6gica pero sobre todo de fllosofla préctica, ‘ya que para estas escuelas La filosofia estaba considerada entonces como wna cuestion propia de la vida, y de la vida en su totalidad; no era una enseflanza que se podia cur- sar ripidamente, para pasar en seguida, corriendo a otra materia. Para los estoicos el placer no es el fin de la vida del hombre sino alo surno una, consecuencia. Vivir para el hombre es apropiarse de su ser y de todo lo que sea adecuado para conservarlo. El hombre es un ser racional y vivir acorde con ésta, su naturaleza, consiste en vivir con mesura conciliéndose con la raz6n. Al respec- to, dice Hegel: ‘Todo lo que en el hombre hay de naturaleza instintiva debe ser modelado por la razén. Billa es la gran escultora, la que convierte en una obra de arte lo que en el animal es gruro instinto, Por eso para los estoicos, vivir confor- ‘me «la naturaleza significa vivir de un modo racional. ‘La naturalezaracional del hombre lo conduce a la virtud. Vivir conforme a lane- turaleza racional es para el hombre la virtua Bstees el bien supremo, el fin dtimo de los actos humanos la fuente de Ia felicidad para el individuo. Bl placer puede aifadise 0 no a la vida del hombre virtuoso. EI hombre virtuoso se repiega sobre ‘si mismo, se identifica con su razén y por ello es indiferente al placer, al dolor, alos. reclamos de sus tendencias y de sus pasiones, Aunque este hombre padezca desgra- cias y sutimientos se mantendrs inconmovible ante ellos, or eso séto el hombre tirtuoso es sablo,y so el sabio es veriaderamente libre, Dice Zen EL sabio vive libre aunque se halle cargado de cadenas, pues obra por si mismo, sin dejarse ganar nunca por el miedo ni ta apetencia. $$ iSabias qu El término estoico deriva de la palabra griega stoa, que signi ‘a pértico, lugar donde Zenén impartia sus ensefianzas. A sus seguidores se [os llamo os filésofos del Pértico. Algunos sastie- nen que ensefiaba all! porque, como no era ciudadano atenien: se, no podia tener un edifico de su propiedad. Ese portico se hallaba decorado con pinturas de Polignoto. ‘toa de Atalo, en Atonas. uRS) ia filosofia después de los filésofos grie: JOS Como ya va resultando obvio, la flosoffa no termin6 con los filésofos griegos, sino que a partir de ellos se desarroll6 y dividié en distintas ramas a lo largo del tiempo. Su influencia ha sido decisiva en todos los cambios radicales que se han ido efectnando en Ia historia de Occidente, Filosofia y cristianismo Uno de tos primeros puntos que deben tenerse en cuenta es la influencia que fi- Jésofos como Platén y Aristételes han tenido en la formacién de las ideas funda- sentales del cristianismo, tanto en el pensamiento desarrotlado durante los prime- ros siglos de esta era por los Padres de la Iglesia, como en et apogeo de su filosofia con la escolastica, en el periodo comprendido entre los siglos XI y XII. Desde sus comien2os, el cristianismo ha visto ala flosofia como un medio pro- picio para entender y profundizar el misterio revelado por la fe. Ex los més impor- eee tantes pensaddores cristianos, como San Agustin y Santo Toms de Aquino, podernos __Bolonia final dl siglo XV. reconocer el fuerte infhijo del pensamiento de Platon.y de Aristoteles respectivamente. ‘San Agustin pensaba que la fe y el entendi- iento filoséfico no se eponen, sino que son complementarios: uno contibuye al. creci riento del otro. Bs necesario ereer para com prender, y comprender para creer. A partir del siglo XI, con la traducelén al la- tin de las obras de Platén y de Aristételes, se produce un resurgimiento de la filosofia que ‘va.a culminar en la obra mas elevada del pen- samiento cristiano: la Suma Teolégica, de Santo Tomés de Aquino. Bn el pensamiento de Santo Tomés, la fe y la razén no sélo son complementarias sino que, ademés, cada una de ellas posee su dmbito de supremacia. To- das aquellas verdades que podemos conocer a través de nuestras experiencias deben ser al- canzadas mediante el recto uso de la raz6n, pero, respecto de aquellas que nos han sido reveladas, la razén debe ir detrés de la fe, la f- losofia debe ponerse al servicio de la teologta Sin duda todas estas euestiones se mantie- nen en la filosofia cristiana hasta nuestros dias, y es quizas ésta uma prueba histérica de que Ja verdad de Ja religién cristiana no es ex- tala a la raz6n del hombre, sino que, por el contrario, ella revela su origen mas profundo. Piesfa 27 esRené Descartes. Oleo de Frans Hals. Museo del Louvre, Paris, a partir del siglo XVII, y La influencia de la filosofia no es menos importante en la modernidad, Por el contrario, podemos decir que la modernidad es la edad de los fildsofos. Pensado- Tes como Descartes, Spinoza, Hume, Leibniz, Locke y Kant darn cuenta de sobra. de ello, Es que con Ja modernidad comienza la aventura mis osada de la raz6n. La. raz6n comenzaré a expandirse en todas las esferas de la experiencia humana bus- cando convertirse en el fundamento diltimo de la verdad. Se aplicara al movimien- to de la naturaleza, a la historia, al arte, ala moral, y desde ella se criticard la su ppersticién incubada a menudo en las creencias religiosas. Pero este itinerario de ‘emancipacién de la raz6n va a estar acompafiado permanentemente por la filoso- fia, la cual le ird sefialando constantemente los limites de ou emprendimiento. Comtinmente se llama filosofia moderna a la que se desarrolla especialmente se toma como primer pensador tipicamente moderno a René Descartes. Cuando finaliza la modernidad es una pregunta vigente hasta nuestros dias. No obstante, podemos reconocer el siglo XVIII como el siglo de la modemidad, en el cual la Tlustracién y el Eneiclopedismo son sus maximas expre siones, Asi podriamos sintetizar el proyecto de la modermidad en la intencién de habi- tar racionalmente el mundo, es decir, poner a la razén como fundamento del co- nocimiento y la accién, Sélo en un mundo donde impere la raz6n, los hombres pueden vivir en libertad, Elhombre moderno es el primero que se anima a construir un mundo en el que todos y cada uno de los hombres puedan vivir ibremente. En este sentido, ya Des- cartes sostenfa que “el buen sentido es lo mejor repartido del mundo”. Esta idea fundacional de la modemidad sera posteriormente desplegada por los filésofos de la Mustracién, y tendré su punto de eclosién social y politica en la Revolucion Francesa. Dn aerate to Btu oor ale Te eee Cree eee eer og iil ee eee esice siete ce Ge eC eer ort Pie ey ct ee aac ee Pus oes a eae eet tee ine te ete Gor sce icegeue ei acietn sacar oe a Oe) eee eerie ae eice ce ie ha Ceo: WS, itd fxs ty