Ética biblica

Instituto de Formación Familiar - INFFA
Programa: Experto en Orientación Familiar
JONATÁN POZO
Ética bíblica
Experto en Orientación Familiar
Módulo II. Ética bíblica
© Instituto de Formación Familiar. INFFA. 2010

Sevilla. (España)
Programa: Orientador Familiar

Asignatura: Ética bíblica
Todos los derechos reservados. Prohibida la

reproducción total o parcial sin la autorización por
escrito del editor.
www.institutoinffa.com
Edición digital
Autor: Jonatán Pozo Serra

Licenciado en Sociología, orientador familiar y
formador.
1
Página
Ética bíblica
Imagen de portada: La Biblia de Gutenberg
El más famoso incunable, la Biblia de 42 líneas,

como es también conocida, fue impresa por
Johannes Gutenberg en Maguncia (Alemania),
en el siglo XV. El nombre de 42 líneas se refiere al
número de líneas impresas en cada página, fue
concebida para que se asemejara lo más posible
a un manuscrito, el códice de aquella época: no
llevaba números de página, ni páginas de títulos
u otros rasgos característicos de los libros
modernos.
2
Página
Ética bíblica
Índice de contenido
Objetivos de la asignatura ..................................................... 6
Introducción ......................................................................... 10
Primera parte: Definiciones y variables éticas 17
1.ÉTICA ................................................................................. 18
2. ÉTICA LAICA ...................................................................... 19
2.1. Principios de la ética laica ................................................ 19
3. MORAL ............................................................................. 20
3.1. Historia ........................................................................... 21
4. MORAL Y ÉTICA ................................................................ 21
Segunda parte: ética y Biblia 23
1. LA ÉTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO .............................. 24

1.1. Significados del término “Ley” ........................................ 25
1.2. La Toráh .......................................................................... 25
1.3. Los Diez Mandamientos .................................................. 25
1.4. El año del Jubileo ............................................................ 28
1.5. El Código de Santidad ..................................................... 29
1.6. Los libros sapienciales .................................................... 30
1.6.1. Job ............................................................................... 32
1.6.2. Salmos ......................................................................... 34
1.6.3. Proverbios ................................................................... 35
1.6.4. Eclesiastés ................................................................... 36
1.6.5. Cantar de los Cantares ................................................. 37
1.7. Las enseñanzas éticas de los profetas ............................. 38
2. JESÚS Y LA ÉTICA .............................................................. 40

2.1. Jesús y la Ley .................................................................. 40
2.2. La enseñanza de la ética en Jesús ................................... 41
2.3. Ética del Reino de los Cielos ............................................ 43
2.4. Las verdades éticas de Jesús en el Sermón del Monte ..... 45
3. LA ÉTICA DE LAS EPÍSTOLAS ............................................. 49

3.1. Características de la ética del apóstol Pablo .................... 49
3.2. Los motivos de la ética de Pablo ..................................... 52
3
3.3. El concepto de bien y mal en Pablo.................................. 52

Página
3.4. Santiago, Pedro y Juan ................................................... 53

3.5. Epístola a los Hebreos .................................................... 54
Ética bíblica
Tercera parte: ética y teología 52
4. ÉTICA Y TEOLOGÍA ............................................................ 56

4.1. Punto de arranque de la Ética Cristiana ........................... 57
4.2. El aspecto positivo de la santificación ............................. 58
4.3. El carácter ético de Dios ................................................. 59
4.4. Su naturaleza ................................................................. 59
4.5. Sus atributos .................................................................. 61
4.6. La responsabilidad ética del hombre. Pecado y redención 61
4.7. Consideraciones finales .................................................. 65
Cuarta parte: praxis de la ética cristiana ............................... 66
5. PRAXIS DE LA ÉTICA CRISTIANA ........................................ 67

5.1. Cuestiones ante la vida y la muerte ................................. 67
5.1.1. El aborto ...................................................................... 69
5.1.2. La eutanasia ................................................................. 76
5.1.3. Bioética ........................................................................ 83
5.1.3.1. Eugenesia .................................................................. 83
5.1.3.2. Clonación humana ..................................................... 84
5.1.3.3. Clonación en la investigación con células madre ........ 85
5.1.3.4. Clonación de organismos de forma natural ................ 85
5.1.3.5. Análisis prenatal ........................................................ 85
5.1.3.6. Infertilidad ................................................................ 87
5.1.4. La pena capital ............................................................. 95
5.2. Ética conyugal ................................................................ 101
5. 2. 1. Cohabitación o pareja de hecho .................................. 102
5. 2. 2. Divorcio y segundas nupcias ....................................... 104
Bibliografía utilizada ............................................................ 119

4
Página
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
¿Es necesaria una asignatura como esta? ¿No es suficiente con la

Biblia? ¿No es el amor nuestra Ley? ¿No vivimos bajo la gracia?
Todas estas interrogantes, si bien son importantes y pertinentes,
no pueden convertirse en una excusa para abandonar la idea de
acudir a las Escrituras en busca de unas pautas que nos ayuden a
configurar una ética bíblica o una ética cristiana.
Esta asignatura pretende ayudar al consejero en su

acompañamiento, tanto de la persona en crisis, como del recién
convertido, hacia una vida madura. Esta acción ha de ser un
proceso orientado a infundir en la persona aconsejada las actitudes
de Jesús, lo que tiene que llegar a ser una auténtica formación
ética de la persona aconsejada, a partir de las vivencias y
preocupaciones de ella misma. Ayudar a otros en la formación de la
conciencia ética, requiere, la propia formación ética. De ahí la doble
responsabilidad del consejero y la necesidad de estudio y reflexión.
La pregunta que el joven rico presenta a Jesús: Maestro, ¿que he de

hacer de bueno para tener vida eterna? (Mateo 19:16, DHH) es
pertinente. Coincidiremos en que no hay nada mejor que hacer la
pregunta del joven rico al Maestro y obtener de Él la respuesta
sobre lo que es bueno y sobre lo que es malo.
Este texto, correspondiente a la asignatura “Ética cristiana” del

programa de formación del Instituto INFFA, no pretende agotar el
tema, sino ahondar en aspectos bíblicos y pastorales que
contribuyan a revisar y confrontar valores éticos y morales. De
manera que al finalizar la asignatura estén más capacitados para
servir a otros.
Coincidimos con el pensamiento del doctor Emmanuel Buch, de

manera que el objetivo de esta asignatura no es ofrecer un
recetario, ni un formulario de preguntas y respuestas correctas.
Este tema es muy complejo, y los matices nos llevan un terreno
muy peligroso porque el relativismo es contrario a la voluntad de
Dios. Sin embargo, hemos de tener en cuenta que tratamos con
personas y eso es lo que hace que la ética cristiana sea un asunto
muy complejo. Los principios bíblicos en ningún caso son relativos,
pero no es menos cierto estos se aplican sobre personas
determinadas que viven situaciones concretas. Es ahí donde, y aquí
utilizamos las palabras de Buch, hemos de aplicar una cierta
5
ternura en el trato, al abordar los problemas éticos y morales.

Página
La Biblia no es un manual de ética, sino la revelación de Dios a lo

largo de la historia explicándonos su plan de salvación.
Necesitamos sumar a las Escrituras la acción del Espíritu Santo.
Aunque esta no es totalmente fiable por lo que de naturaleza caída
queda en nosotros. Como afirma Lacueva "albergamos todavía en
nuestro entendimiento y en nuestro corazón la vieja naturaleza
caída, con su "yo" destronado, pero no destruido".1 En nuestra
labor, en nuestra ministración, no caigamos en el legalismo
moralizante ni tampoco en la superficialidad.
Este manual de la asignatura parte de la ética de situación bíblica,

que procura encontrar el equilibrio entre el legalismo y el
relativismo ético. Desde esta perspectiva el amor no es una
justificación para todo. La famosa frase de Agustín de Hipona:
"Ama, y haz lo que quieras” hay que interpretarla de forma
correcta, porque de lo contrario estaremos pasando por encima de
todos los principios éticos que las Escrituras nos comunican. Pero
no es menos cierto que para conocer "la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta" (Romanos 12:1), se necesita una gran
madurez espiritual, la dirección de su Espíritu y un profundo
conocimiento la Biblia. (2ª Timoteo. 3:14-17).
Hemos de aprender a interpretar correctamente la ley divina según

la circunstancia ante la que nos encontremos. No se trata de
acomodar las normas morales de Dios sino, siendo fieles a la ley y
en la libertad del espíritu, actuar. "El amor se constituye en
termómetro para la moral y expresa el valor de nuestra ética, pero
únicamente el amor que el Espíritu derrama en el corazón de los
hijos de Dios. (Romanos 5:5) y que se expresa en la Biblia".2
Es cierto que, desde la óptica de la ética de situación bíblica el amor

es la norma suprema. Pero el amor tiene un fin: el cumplimiento
de la voluntad revelada de Dios (Romanos 13:10). Porque se trata
de un amor cuyo valor y contenido vienen dados por Dios mismo,
es por eso que el amor al que estamos llamados es inexcusable y
constituye la más alta línea de nuestra vocación ética. (1ª Corintios
13:1-13).
Tal y como señalan Martínez y Grau3 la ética de situación bíblica

nos permite salir del legalismo sin caer en el relativismo. Y esto sin
olvidar que es imposible una ética sin fundamento teológico
1
Lacueva, Francisco. Ética cristiana. Barcelona. CLIE. (Página 3)
6
2
Buch, Emmanuel. Ética bíblica. Fundamentos de la moral Cristiana.
Página
Noufront, Tarragona, 2010. (Página 74)

3
Martínez, José M. y Grau, José. Iglesia, sociedad y ética cristiana.
Ediciones Evangélicas Europeas. 1973.
porque sólo en la autoridad de Dios, sus normas, sus principios, sus

valores absolutos… encontramos libertad y vida. Cualquier ética
sin teología se convierte en un sistema que esclaviza al hombre, le
engaña y atrapa en el laberinto del laicismo y secularismo que le
llevan a vivir sin Dios y por lo tanto a perderse en una vida sin
sentido.
No es el objetivo de esta asignatura hacer una revisión de los

principios filosóficos de la ética, ni un recorrido por la historia del
pensamiento para ir desgranado cada uno de los sistemas éticos.
Todo ello no deja de ser un buen ejercicio intelectual ciertamente
enriquecedor. Sin embargo, hemos preferido centrar la asignatura
en la revisión de la Biblia. En las páginas finales encontrará una
bibliografía recomendada para quienes deseen conocer o ampliar
su conocimiento.
Para el mejor aprovechamiento de esta asignatura es

imprescindible la participación activa de cada estudiante tanto a
nivel individual como grupal. Poniendo delante de Dios nuestra
vida para evaluar, corregir y confesar. Sometiendo nuestra vida a
Dios. Pidamos a Él su ayuda, dirección y gracia. “Yo soy el camino,
la verdad y la vida”. Juan 14:16.
Estudie siempre teniendo su Biblia a mano. Busque y lea las citas

bíblicas pues sólo así podrá exponerse a un proceso de aprendizaje
profundo y significativo ya que la Escritura tiene poder y su lectura
da lugar a que el Espíritu Santo nos hable con mayor claridad que si
pasamos por alto las citas sin acudir a la Palabra. Salvo que se diga
lo contrario, siempre hemos utilizado la versión Reina Valera de
1960.
Debo todo lo que he aprendido a autores consagrados como

Emmanuel Buch, Francisco Lacueva, José Grau, José María
Martínez y Eugenio Alburquerque. Este material es producto de
todo lo que de ellos he podido descubrir. Gracias.
Al terminar su estudio de la asignatura, tendría que ser capaz de:
1. Reconocer la superioridad de la Revelación sobre cualquier

sistema ético.
2. Revisar y reflexionar sobre los principios éticos que guía su

vida y su ministerio de consejería, consolación o
7
discipulado.
Página
3. Acudir a las Escrituras ante situaciones y conductas que

desafían a la ética cristiana.
4. Llegar a tener un marco ético referencial en aquellas

situaciones que nos planteen una disyunta ética a la luz de
la Escritura.
Tenga siempre presente que la finalidad de la ética es glorificar a

Dios. Porque todas las cosas proceden de Él, y existen por Él y para Él.
A Él sea la gloria por siempre. Amén. Romanos 11:36 (NVI).
8
Página
INTRODUCCIÓN
9
Página
“Maestro, ¿qué de bueno tengo que hacer para obtener la vida eterna?”
Mateo 19:16
Ética y moral son conceptos que se usan con La Ética se ocupa de los actos humanos como
mucha frecuencia y que comparten una base su objeto material, y de la moralidad de los
etimológica común. El término griego ethos se mismos como su objeto formal.4
corresponde con el latino mos, que significa
modo de ser y vivir, costumbre que depende El hombre está dotado de un instinto moral.
de la voluntad, y se refieren a la conducta del Se siente atraído por la belleza y por el bien.
hombre. Es necesario precisar mejor ambos
Esto es un fenómeno universal. A diferencia
conceptos porque con el paso del tiempo han
ido adquiriendo matices que los hacen ser de los animales el hombre es sujeto ético. Sólo
diferentes. los actos del hombre son voluntarios y
conscientes frente a los actos que los animales
Moral designa el conjunto de
que están determinados por sus instintos.
comportamientos, principios, normas,
imperativos, ideas morales de una sociedad y Del mismo modo que existen diversos modos
época de terminada considerados como de concebir la vida, existen diversos modelos
válidos. La moral se refiere a los principios, a de ética o sistemas éticos. La historia de la
los ideales de una sociedad de una época, filosofía recoge diversas imágenes del hombre
mientras que la moralidad designa el conjunto y de la sociedad y por tanto distintos sistemas
de actos concretos que adquieren un y éticos. No es el objeto de esta asignatura
significado moral con relación a la moral dada. analizar estos modelos, puesto que nosotros
nos referiremos a la moral, y a la ética,
Ética es a la reflexión científica sobre el
propuesta por Jesús. Esto no implica la
comportamiento moral humano, sobre por
negación de otros modelos. Estamos
qué los consideramos válidos o no. Es la
convencidos de que es posible ética laica, una
ciencia de la conducta. La moral y la moralidad
moral secular que guíe y oriente las vidas de
constituyen su objetivo. La ética es pues una
aquellos que no recurren a Dios y sus
disciplina filosófica; así, hablamos de filosofía
mandamientos para elaborar sus códigos de
moral, porque investiga las distintas éticas
conducta. Este es nuestro contexto actual y es
buscando principios básicos por los que los
en este contexto es el que hemos de vivir y
10
individuos determinan cómo actuar ante las

compartir con otros los valores del Reino: una
distintas situaciones de la vida.
Página
4
Buch, página 18.
La ley de Dios no tiene nada que ver con el legalismo, pero es evidente
que, en ciertos períodos de la historia de la Iglesia, el legalismo ha
suplantado a la ley divina.
sociedad en el que el laicismo es la nueva «aprovecha» -y se sirve, no sirviéndola- de la

moral y la nueva religión. Ley sin comprender su sustancia espiritual y
dinámica, con el fin de establecer «una justicia
Nuestra sociedad ha abandonado muchos
propia» a imponer obligaciones sobre los
principios y valores éticos y morales en favor hombres en asuntos de importancia
de un relativismo que genera nuevos secundaria. Este tipo de legalismo es la
absolutos (todo es relativo). Necesitamos
antesala del fariseísmo.
identificar a la luz de las escrituras los desafíos
éticos. Con esta asignatura queremos El amor, como cumplimiento y expresión de la
confrontar y revisar nuestra vida, para ser voluntad suprema de Dios, no siempre ha sido
hallados delante de Dios como siervos fieles e vivido en la intensidad debida. En lugar de
idóneos de su ministerio (2ª Timoteo 2:2). colocarse en la presencia del Dios vivo,
algunos cristianos se han forjado toda una fría
Antes de comenzar el abordaje de la gama de «prohibiciones» y de «buenas
asignatura, quisiera recoger unos principios prácticas» que han oscurecido la misericordia
enunciados por Martínez y Grau, dos de las y la fe.
voces más reconocidas en esta temática, que
nos servirá de marco de referencia a lo largo Es demasiado numeroso el grupo de cristianos
de nuestro viaje:5 que no sabe ver la voluntad de Dios en
expresiones concretas para su vida cotidiana.
La ley de Dios no tiene nada que ver con el Sólo se entiende la fe en relación con el
legalismo, pero es evidente que, en ciertos templo y en función del «alma», sin
períodos de la historia de la Iglesia, el
implicaciones de compromiso secular.
legalismo ha suplantado a la ley divina.
Conviene destacar la diferencia entre «Ley» El Sermón de la Montaña no ha sido tomado
como expresión de la voluntad de Dios para el en serio. O se le ha cubierto con una casuística
bien del hombre y de la sociedad, y -que traiciona la verdadera exégesis-, o se le
«legalismo», es decir: un sistema que ha tenido como cosa para «los más perfectos,
11
olvidando que obligue a todos los cristianos.

Página
5 No se presta la suficiente atención al hecho de

Martínez, José M. y Grau, José. Iglesia, sociedad
y ética cristiana. Ediciones Evangélicas Europeas. que dicho sermón iba dirigido a los discípulos,
1973. (Página 46)
El
Laamor divino,siempre
Revelación expresado en su
tendrá Ley,que
algo nosdecir,
liberaaunque
de todaello
forma de
no presupone
servidumbre.
que se nos ahorre el esfuerzo, la reflexión y la propia responsabilidad.
a quienes fue dada asimismo la promesa del De ahí que Teresa de Ávila exclamara con
Espíritu Santo. Es el Espíritu de Dios el que razón: «No busco la virtud, sino al Señor de las
produce su fruto en vidas sumisas, haciendo virtudes.» La referencia a Cristo nos guardará
posible el cumplimiento de la «ley espiritual» siempre de actitudes indebidas y cultivará el
Gálatas 5:22 - 25). ¿Hemos buscado siempre amor: «el hombre no ha sido hecho para el
este «fruto del Espíritu»? sábado, sino el sábado para el hombre. El
amor divino, expresado en su Ley, nos libera
Se ha olvidado, a menudo, que en la Iglesia la
de toda forma de servidumbre.
Ley es forma, pero no sustancia de la vida
moral; la sustancia es en el hombre el amor y La ética cristiana debe ser la respuesta
la fe, y en Dios la voluntad de bendición que se agradecida de la fe y no la servidumbre
derrama sobre nosotros por el Espíritu Santo. temerosa de los creyentes paganos. Alguien lo
Hemos olvidado que la Ley y el Evangelio expresó de esta manera: en la Biblia la
ofrecen principios que, al mismo tiempo, salvación es gracia y la ética agradecimiento.
exigen libertad para su aplicación a las
situaciones concretas. Podría hablarse de una Tiene razón Robinson cuando escribe: «Cada
«ética de situación guiada por la Palabra de hombre y cada mujer deben decidir
Dios», la cual nos alejaría, por un igual, de la personalmente lo que es justo y lo que es
casuística y de la ética al estilo de Hamilton y injusto, en toda situación dada.» Pero debería
Fletcher. Jesús enseñó a vivir la Ley divina añadir que en su elección el creyente será
ayudado por la Palabra de Dios y la dirección
dentro de cada situación y según las
circunstancias. En Mateo 12:3-5 se nos ofrece del Espíritu Santo, ya que el mensaje del
el ejemplo de los discípulos que son Evangelio le servirá siempre como punto de
reprendidos por arrancar espigas en sábado; referencia y orientación.
Jesús los justifica y aporta, además, el ejemplo No siempre es fácil encontrar el mensaje
de David que comió los panes del tabernáculo bíblico adecuado para cada nuevo problema
(1ª Samuel 21:6). En todas sus controversias que plantea el dinamismo de la sociedad
con los fariseos acerca del sábado, apeló
12
contemporánea. Por otro lado, no debemos

igualmente a este discernimiento libre con el
Página
recurrir a exégesis forzadas que violentan el

que debemos aplicar la Ley de Dios. texto. Pero, bien sea implícitamente o de
forma explícita, la Revelación siempre tendrá «cristiano» no tenía nada, o muy poco.
algo que decir, aunque ello no presupone que Se ha intentado identificar la moral
se nos ahorre el esfuerzo, la reflexión y la cristiana con los hábitos prevalecientes
propia responsabilidad. Todo lo contrario. La en cierta época determinada. Así, por
fe bíblica incita a todo ello, si no ha ejemplo, en los países anglosajones la
degenerado en «pietismo estéril». Como «moral cristiana» vendría a ser algo
ejemplo, observamos que sería en vano muy parecido a la «moral victoriana» y
buscar en la Biblia, explicitado, el principio de en los pueblos latinos la «moral» se
la «no violencia». Sin embargo, es ciertamente identifica demasiado a menudo, y de
en esta dirección que Jesús nos invita a andar manera casi exclusiva, con la
frente a toda injusticia, ya que nos recomienda protección del sexo (especialmente, el
ser amables, dueños de nosotros mismos, femenino) de toda desmesura y la
respetuosos frente al prójimo y hasta, incluso, salvaguarda de la «honorabilidad» y las
amadores de nuestros enemigos; nos pide que apariencias.
andemos dos kilómetros con quien nos exige
uno solamente. En vista de ello, ¿cómo - El que se llegara a confundir el
justificará algún cristiano el responder con «legalismo» con la Ley divina no se
violencia a la violencia y con odio al odio? debe solamente a ignorancia o a mala
fe de los no creyentes; la causa ha
La moral cristiana debe ser la dinámica e estado, muchas veces, en la conducta
imaginativa puesta en práctica de la Ley de torpe y oscurantista, al mismo tiempo,
Dios, por la inspiración y el poder del Espíritu de un buen número de cristianos.
Santo.
- Se pretende, hoy, que la moral cristiana
Pero antes de concluir esta sección tenemos tiene que adaptarse al mundo con el fin
que deshacer, asimismo, algunos de ser algo que tenga significado para
malentendidos: el hombre moderno, pero se olvida que
nunca ha necesitado la ética cristiana
13
- En algunos periodos de la historia se ha de la aprobación del mundo y, por otra

Página
considerado como «moral cristiana»

parte, nunca la ha tenido tampoco:
algo que apenas era moral y de «Debemos insistir en que nunca ha
Pablo en 2ª Corintios 3:17-18 nos indica el método divino de aplicación

de las verdades éticas.
existido época alguna en la historia de - Pero el cristiano no evangelizará, ni

la Iglesia, ni siquiera durante la Edad convertirá en eficaz su «diferencia» de
Media, como hoy sabemos, en que la los demás si ésta consiste simplemente
moralidad social dominante estuviera en ser distinto en lo trivial,
totalmente de acuerdo con el Ethos identificando ciertas modas culturales,
cristiano. La armonía entre geográficas, históricas y aun pietísticas
"naturaleza" y "sobrenaturaleza" con el modo de ser cristiano auténtico
nunca ha existido realmente, excepto y, por consiguiente, diferente en
en la imaginación de los teólogos»6. actitudes, en fe, en justicia y en
misericordia.
- El cristiano está llamado a ser distinto,
o sea: a nadar contra corriente. La - El cristiano (justo y pecador: justificado
norma cristiana de superar el mal por y arrastrando el «viejo hombre»,
medio del bien (Mateo 5:38-42; regenerado y en proceso de
Romanos 13:21) es locura para el santificación hasta que quede
mundo y seguirá siéndolo siempre. restaurada en él la imagen del «nuevo
Esperar contra toda esperanza, a la hombre» y la nueva creación) no debe
manera de Abraham (Romanos 4:18), juzgarse más que a sí mismo y no ha de
creyendo firmemente en el triunfo final intentar justificarse -con justicia propia-
del Reino de Dios, es incomprensible delante del Señor. El arrepentimiento,
para el mundo, a menos que se la vuelta a comenzar constantemente,
convierta. forma parte ineludible de la vida
cristiana. Sabemos los cristianos que la
- Surge, pues, el deber de evangelizar el
confesión de los pecados a Dios y el
mundo; la encomienda divina dejada a
arrepentimiento que impulsa a nuevas
los cristianos para que transformen el metas son valores de gracia
mundo a la manera divina, no a la incalculables que el creyente no puede
manera secular.
14
perder.
Página
Hasta aquí estos hitos de reflexión para

6
J. Blank, Moral moderna y Nuevo Testamento,
ahondar en nuestra responsabilidad ética con
citado en «Concilium». (Página 196)
inteligencia, con libertad y en obediencia a la

Palabra y al Espíritu de Dios.
“Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde

está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Así,
todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del
Señor, somos transformados a su semejanza
con más y más gloria por la acción del Señor,
que es el Espíritu.” Escribe Pablo en 2ª
Corintios 3:17-18, indicando el método divino
de aplicación de las verdades éticas. Este es el
principio vivificador de la ética cristiana,
asistida por la Revelación objetiva de la
Palabra de Dios y confirmada en el corazón del
creyente por el Espíritu de libertad.
En las épocas de crisis los principios quedan

relegados y las situaciones morales concretas
cobran protagonismo, ante un contexto de
desorientación generalizada, de cambio
acelerado, en el que todo parece ser
provisional. Hoy la característica del modelo
de ética es la ausencia de modelo. Bajo la
etiqueta de ética cívica mínima a la que se llega
a través de consenso social (intersubjetividad)
y del proceso de diálogo continuo que
garantiza la convivencia. Este es pues nuestro
15
contexto actual, en el defender y vivir la fe nos

Página
sitúa contracorriente y en el centro de la

diana.
PRIMERA PARTE:
DEFINICIONES Y VARIABLES ÉTICAS
16
Página
1. ÉTICA de examen, formaría un arte, mas no una

La ética es una rama de la filosofía que abarca ciencia.
el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
La ética es una de las principales ramas de la
felicidad y el buen vivir.
filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y la argumentación, este campo es el conjunto
este del griego ἠθικός, o transcrito a nuestro de valoraciones generales de los seres
alfabeto, "êthicos". Es preciso diferenciar al humanos que viven en sociedad.
"êthos", que significa "carácter" del "ethos", El estudio de la ética se remonta a los orígenes
que significa "costumbre". Desconocer tal
mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y
diferencia deriva en la confusión de "ética" y su desarrollo histórico ha sido amplio y
"moral", pues esta última nace de la voz latina
variado. Una doctrina ética elabora y verifica
"mos", que significa costumbre, es decir, lo afirmaciones o juicios determinados. Una
mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen sentencia ética, juicio moral o declaración
la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a
normativa es una afirmación que contendrá
su objeto respecta, es crucial saber que se términos tales como "bueno", "malo",
fundamentan en conceptos muy distintos. "correcto", "incorrecto", "obligatorio",
La ética estudia qué es lo moral, cómo se "permitido", etc., referido a una acción, una
justifica racionalmente un sistema moral, y decisión o incluso también las intenciones de
cómo se ha de aplicar posteriormente a los quien actúa o decide algo. Cuando se emplean
distintos ámbitos de la vida personal y social. sentencias éticas se está valorando
En la vida cotidiana constituye una reflexión moralmente a personas, situaciones, cosas o
sobre el hecho moral, busca las razones que acciones. Se están estableciendo juicios
justifican la utilización de un sistema moral u morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese
otro. político es corrupto", "ese hombre es
impresentable", "su presencia es loable", etc.
Algunos han caracterizado a la ética como el En estas declaraciones aparecen los términos
17
estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece "corrupto", "impresentable" y "loable" que
Página
exacto, pues que si se reuniesen todas las implican valoraciones de tipo moral.
reglas de buena conducta, sin acompañarlas
Según una corriente “clásica”, la ética tiene La mayoría de los conceptos morales
como objeto los actos que el hombre realiza seculares consisten, a gran escala, en la
de modo consciente y libre (es decir, aquellos aceptación de los contratos sociales, y a una
actos sobre los que ejerce de algún modo un escala más individual, ya sea en algún tipo de
control racional). No se limita sólo a ver cómo atribución de un valor intrínseco a las cosas,
se realizan esos actos, sino que busca emitir en el intuicionismo ético, o en una deducción
un juicio sobre estos, que permite determinar lógica que establezca una preferencia por
si un acto ha sido éticamente bueno o alguna cosa sobre otra, como ocurre con la
éticamente malo. navaja de Occam. Enfoques como el
utilitarismo y el egoísmo ético son
Ello implica establecer una distinción entre lo considerados bastante más radicales.
que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos Cabe mencionar que el concepto de ética laica
coincidan o no con lo que serían el bien y el no se opone necesariamente ni es
mal en sí. inherentemente contrastante con la ética
religiosa. Ciertos conjuntos de creencias
morales, como la regla de oro o un
2. ÉTICA LAICA compromiso para la no violencia, podrían ser
tomados por cada posición y ser acordados
La ética laica o ética secular, es una rama de la
mutuamente. Asimismo, debe mencionarse
filosofía moral en la que la ética se basa
que la ética laica se ha desarrollado de manera
únicamente en facultades humanas como la
diferente dadas las diferentes épocas y las
lógica, la razón o la intuición moral, y no deriva
diferentes situaciones enfrentadas.
de una supuesta revelación o guía
sobrenatural (que es la fuente de la ética
religiosa). La ética laica puede ser vista como
una amplia variedad de sistemas morales y 2.1. Principios de la ética laica
éticos basados en gran medida en el A pesar de la amplitud y diversidad de sus
18
humanismo, el laicismo y librepensamiento. puntos de vista filosóficos, los éticos laicos

Página
generalmente comparten uno o más

principios:
Los seres humanos, a través de su acerca del bien o del mal —correcto o
habilidad de empatizar, son capaces de incorrecto— de una acción o acciones).
determinar fundamentos éticos.
La moral son las reglas o normas por las que
Los seres humanos, a través de la lógica y se rige la conducta de un ser humano en
la razón, son capaces de inferir principios concordancia con la sociedad y consigo
normativos de comportamiento. mismo. Este término tiene un sentido positivo
frente a los de «inmoral» (contra la moral) y
Esto puede conducir a un comportamiento
«amoral» (sin moral). La existencia de
preferible de otro que se propague o acciones y actividades susceptibles de
acepte en base a textos religiosos. valoración moral se fundamenta en el ser
Alternativamente, esto puede conducir a
humano como sujeto de actos voluntarios. Por
la promoción de un sistema de principios tanto, la moral se relaciona con el estudio de
morales en el que un grupo amplio de la libertad y abarca la acción del hombre en
personas, tanto religiosas como no
todas sus manifestaciones.
religiosas, puedan estar de acuerdo.
La palabra «moral» tiene su origen en el
Los seres humanos tienen la término latino mores, cuyo significado es
responsabilidad moral de garantizar que ‘costumbre’. Moralis (< latín mos = griego
las sociedades y los individuos actúen ‘costumbre’). Por lo tanto «moral» no acarrea
basados en estos principios éticos. por sí el concepto de malo o de bueno. Son,
Las sociedades deben, si es posible, entonces, las costumbres las que son
avanzar desde una forma menos ética y virtuosas o perniciosas.
justa hacia una forma más ética y justa. Los antiguos romanos concedían a las mores
maiorum (‘costumbres de los mayores’, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una
3. MORAL serie continuada de precedentes judiciales)
19
Se denomina moral al conjunto de creencias y una importancia capital en la vida jurídica, a tal
Página
normas de una persona o grupo social que grado que durante más de dos siglos
determinará el obrar (es decir, que orienta (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su Los modernos han profundizado y
vigencia perdura a través de la codificación de completado las teorías de los antiguos.
dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas,
elaborado alrededor del 450 a. C. 4. MORAL Y ÉTICA
Los conceptos y creencias sobre moralidad Muchos autores consideran como sinónimos a
son generalizados y codificados en una cultura estos términos, debido a que sus orígenes
o grupo y, por ende, sirven para regular el etimológicos son similares.
comportamiento de sus miembros. La
Sin embargo, en el ámbito de la filosofía se
conformidad con dichas codificaciones es
considera a la ética como la disciplina
también conocida como moral y la civilización
filosófica que estudia a la moral. Es decir, el
depende del uso generalizado de la moral para
uso que le ha dado la gente ha convertido a la
su existencia.
moral en el objeto de estudio de la ética.
3.1. Historia
De ahí que podemos decir que una ética
La moral comenzó a ser enseñada en forma de propuesta es el conjunto de normas sugeridas
preceptos prácticos, las Máximas de los siete por un filósofo, o proveniente de la religión,
sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) en tanto que «moral» vendría a designar el
de los poetas de Grecia o bien en forma de grado de acatamiento que los individuos
apólogos y alegorías hasta que revistió dispensan a las normas imperantes en el
carácter científico en las escuelas de Grecia y grupo social. En un sentido práctico, ambos
Roma. términos se hacen indistinguibles y por ello se
Ocupa importante lugar en las enseñanzas de los considera equivalentes.
Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, El matiz que las delimita está en la
Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos observación o aplicación práctica de la norma
(Cicerón, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio,
20
que entraña el mandato ético. Por ello, la

etc.). Los neoplatónicos se inspiraron en norma ética siempre será teórica, en tanto que
Página
Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. la moral o costumbre será su aplicación

práctica.
Por otro lado la moral se basa en los valores

que la conciencia nos dicta, a su vez, basado
en costumbres aprendidas, por lo tanto, la
moral no es absoluta o universal, ya que su
vigencia depende de las costumbres de una
región, de la misma manera que la ética
tampoco tiene una validez absoluta al ser
ambas imperativos categóricos.
21
Página
SEGUNDA PARTE:
ÉTICA Y BIBLIA
22
Página
La Revelación siempre tendrá algo que decir, aunque ello no presupone

que se nos ahorre el esfuerzo, la reflexión y la propia responsabilidad.
Dios nos ha revelado su voluntad en la Biblia. incompleta porque su carácter dista mucho del
Esa es la base de nuestro saber y vivir. Su ideal que nos ofrece el Nuevo Testamento. La
instrucción revelada comienza con el Antiguo ética de la Ley, por ejemplo, muestra
Testamento. importantes diferencias de consideración hacia
la mujer respecto del varón (Deuteronomio
12:12; Jueces 21:21; Éxodo 38:8; Números 27:8;
1. LA ÉTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Éxodo 15:20; Jueces 4: 41; 2ª Crónicas 34:22), del
extranjero (Deuteronomio 23:19-20) y los
Para el pueblo judío la ética no estaba
esclavos (Números 31:11; Éxodo 21:7; Éxodo 21:2;
separada de la teología. El Dios de Israel se
Levítico 25:6, 44-46) respecto del hebreo. Es,
distinguía de los demás dioses por su carácter
además una ética legalista cuyo énfasis está en
moral, y porque su pueblo debía ser santo
los actos externos y no en las motivaciones. La
como su Dios era santo (Levítico 19:2; 20:26).
ley supuso un avance importante respecto de
La ética que encontramos en la Ley de Moisés
otras legislaciones y costumbres de la
fue revelada. Está impregnada del carácter de
antigüedad, pero estaba lejos del ideal que Dios
Dios. Por lo que no es resultado de éticas
nos presenta en Jesucristo”.7
anteriores. El énfasis en una conducta ética se
hace aún más evidente en los profetas Dada esta situación, la ley que no
(Jeremías 9: 24; Isaías 5: 15). transformaba el corazón del hombre,
posibilitando su reconciliación con Dios, por
La voluntad de Dios, su propósito divino (el
lo que fue Jesús quien vino para mostrarnos
establecimiento del Reino de Dios); el papel
otro camino, el de la gracia y del amor, como
del hombre, el reconocimiento del pecado del
veremos más adelante.
hombre y la responsabilidad de éste, la justicia
retributiva de un Dios santo y justo…, son Es importante tener en cuenta que cuando
rasgos característicos de la ética del Antiguo reflexionemos sobre la ética del Antiguo
Testamento. Testamento, lo hagamos a través del filtro de
23
La ética del Antiguo Testamento tiene, según

Página
E. Buch “importantes limitaciones desde la

perspectiva del Evangelio. Es una ética
7
Buch, página 88.
Jesucristo es nuestro criterio hermenéutico de Dios, a fin de ganar su favor. No implicaba

final y suficiente.8 la salvación por obras. Tenía como objetivo
sujetar el pecado de un pueblo que vivía en un
1.1. Significados del término “Ley”
entorno pagano. Ayudaba a reconocer el
Siguiendo los usos y significados del término pecado del hombre, como violación de Su
propuestos por Tomás de Aquino en su obra voluntad revelada. Su propósito era
Summa Theologica, encontramos que este convencer a la persona del pecado y
concepto tiene las siguientes acepciones: ley prepararla para Cristo.
eterna, ley natural, de positiva, ley divina. A las
que habría que añadir el concepto de ley 1.3. Los Diez Mandamientos
científica. El Decálogo aparece en la Biblia en el libro de
Éxodo 20:1-17 y en Deuteronomio 5:6-21.
Por ley eterna, Santo Tomás, nos ilumina Frente a otros códigos como son el código
diciendo que no es otra cosa que Dios mismo, Hammurabi, que se centraba en la ley civil y
su naturaleza son normas absolutas. La ley criminal, los Diez Mandamientos son un
natural es una participación de la ley eterna en código de conducta en el que lo civil y lo
una criatura racional. Ley positiva es aquellas religioso están íntimamente unidos. Así, los
leyes promulgadas por las autoridades. Ley tres primeros mandamientos nos hablan de la
divina es la ley revelada en la Biblia. Y por relación con Dios. El cuarto y el quinto tienen
último la ley científica se refiere al método de una base religiosa. Y los otros cinco tienen una
observación utilizado para formular “leyes” dimensión social. De este modo quedan claros
naturales. los ámbitos de responsabilidad del hombre, a
1.2. La Toráh saber: Dios, uno mismo y los demás.
La Toráh es un vocablo hebreo que traducimos Vamos a realizar un muy breve recorrido por
por Ley. Comprendía los cinco libros del los mandamientos del Decálogo, le animamos
Antiguo Testamento, que eran normativos a profundizar en el estudio del mismo.
24
para el pueblo judío. No era un código de

conducta, sino un estilo de vida para el pueblo Primer mandamiento: "No tendrás dioses
Página
ajenos delante de mí" (versículo 3)

8
Robert L. Cate, en Buch, 2010. (Página 91)
Este es el fundamento de la ética del Antiguo

Testamento y también el fundamento de la restablecer la armonía con Dios, con uno
teología: no hay otro dios sino Dios. De esta mismo y con los demás, y con la naturaleza.
manera el hombre queda libre de la idolatría.
Quinto mandamiento: "honra a tu padre y a tu
Segundo mandamiento: "No tendrás imagen" madre" (versículo 12)
(versículos 4-6)
Este mandamiento se entiende mejor cuando
Ninguna imagen resulta adecuada para el se comprende la importancia que para los
culto a Dios, porque lo que se prohíben todas judíos tenía y sigue teniendo la familia.
ellas. De este modo se evita la materialización Ofender a un padre es ofender a Dios porque
del culto y de la conducta. Nada puede ocupar los padres son, juntamente con Dios, dadores
el lugar de Dios. de vida.
Tercer mandamiento: "No tomarás el nombre Es el único mandamiento que encierra una
de Dios en vano" (versículo 7) promesa y que además es repetido en el
Nuevo Testamento (Mateo 15:4-6; Efesios 6:1-
Para los judíos el hombre representaba el
4; Colosenses 3:20-21).
carácter mismo de la persona (Salmos 8:1),
este mandamiento más que una prohibición Sexto mandamiento: "No matarás" (versículo
13)
de usar el nombre de Dios, o jurar por dicho
nombre, muestra la importancia que para Dios La vida tiene un carácter sagrado. La dignidad
tiene cumplir la palabra dada, además humana estriba, no en su racionalidad,
de condenar la hipocresía o superficialidad capacidad o funcionalidad, sino porque la vida
humana es imagen de Dios, creación de Dios
religiosa.
digna y con derechos. Esta es una cuestión
Cuarto mandamiento: "acuérdate del día de esencial en la reflexión ética sobre la vida y la
reposo para santificarlo" (versículos 8-11) muerte y la dignidad del ser humano.
25
Página
Guardar el día de reposo tiene un propósito En el Antiguo Testamento encontramos que el

religioso, social y de descanso. Una forma de homicidio es uno de los pecados más graves y
en el Nuevo Testamento también (1ª de Juan La Ética del Antiguo Testamento afirma que el
3:15). matrimonio es el lugar en el que hombre y
mujer expresan maduran y cuidan su amor. El
Este mandamiento no alude a la pena de
adulterio es una infidelidad al cónyuge y a
muerte (Éxodo 21:12), ni a la matanza en la Dios, punto que el Nuevo Testamento
guerra (Deuteronomio 7:2; 20: 13-18). La raíz de reafirma y amplía al utilizar la imagen de la
la violencia está en el pecado, no en la cultura novia, el novio y de la esposa fiel.
ni la sociedad. El cristiano debe evitar toda
forma de violencia (Mateo 5: 21) y Octavo mandamiento: "no hurtarás"
comprometerse con el bienestar del prójimo. (versículo 15)
Séptimo mandamiento: "no cometerás Este mandamiento protege la propiedad. Se

adulterio" (versículo 14) trata de un pecado contra Dios y contra el
hombre, porque nos separa de la persona
La protección del hogar y de la familia queda afectada y también de Dios.
bien recogida en este mandamiento cuya pena
era la muerte (Levítico 20:10). El hombre ha de Dios es dueño absoluto de todo y nosotros
vivir su sexualidad con responsabilidad. Dios somos dueños relativos, mayordomos, para
nos ha creado como seres sexuados, en su disfrutar y bendecir a los demás.
diseño está también incorporado el placer
sexual. El cuerpo humano fue creado con Noveno mandamiento: "no hablarás contra tu
dignidad. Olvidarnos de esa dignidad, prójimo falso testimonio" (versículo 17)
olvidarnos de propósito de Dios para la Dios condena todo tipo de forma de mentira.
sexualidad, olvidarnos del plan de Dios y Recordemos que el testimonio de un testigo
diseño de Dios para el matrimonio nos ha en un juicio podía llevar a la muerte a la
llevado a convertir la sexualidad en tentación persona condenada. La mentira y la
y pecado, en degradación y difamación podían hacer, y hacen mucho
despersonalización, en abuso y violencia, en daño. Este mandamiento protege la
26
tráfico de personas y corrupción. reputación del prójimo.

Página
Décimo mandamiento: "no codiciarás" La historia del festival judío del Jubileo se
(versículo 17) encuentra en Levítico 25. Su observancia
empieza con el mandamiento del Señor de
La codicia es la raíz de otros pecados, como
que Israel debía hacer descansar la tierra de
son el robo y adulterio. Este mandamiento va todo cultivo cada siete años. El séptimo año
más allá de prohibir el robo y adulterio, debía ser un año sabático, en el que la tierra
porque considera que el deseo, o disposición
debería permanecer en barbecho. Durante ese
interna, de robar o adulterar, es también año el pueblo no tenía que plantar, recoger
pecado. frutos o cosechar nada. (Levítico 25:3,4).
1.4. El año del Jubileo (Levítico25) Dios estaba literalmente cerrando por un año
Tal y como afirma E. Buch hoy en día no completo toda actividad agrícola. Eso significó
encontramos legislación que se aproxime al que Israel tendría que vivir durante ese
Jubileo. El año del Jubileo "ofrece un período sin ningún medio visible de sustento.
equilibrio entre justicia y misericordia, es un Tendrían que poner sus vidas completamente
modelo único para las relaciones económicas en las manos de Dios, confiando en Él para
y sociales, al punto que implica una fiesta de la todas sus necesidades.
libertad y un absoluto contraste con las
legislaciones de los vecinos de Israel. El jubileo Después de un "sábado de sábados"
representa un proceso continuo de (descanso de descansos) es decir, siete veces
restauración, estructurado dentro de una siete períodos, el cincuentavo año fue
dinámica propia y conducente a la renovación establecido como año de Jubileo. Cuando
permanente de las libertades para hacerlas llegara este tiempo habría una aclamación de
reales y auténticas. Constituye una constante trompetas (la palabra "Jubileo" en sí mismo
mentalización, una perenne concienciación, significa "el clamor de trompetas"). (Levítico
para cortar el paso a los gérmenes 25:9).Un mandato de esta naturaleza no tiene
destructores de la justicia."9 precedente alguno en la historia de la
humanidad. El sonido de las trompetas
27
cancelaría todas las deudas y devolvería todos

Página
los bienes a sus originales dueños. Además,

9
Buch, página 110.
iba a libertar a cada siervo o esclavo de
Levítico deja claro que Dios es santo y su pueblo debe serlo también. El
pecado debía ser expiado con sangre, anticipando así el sacrificio de
Cristo.
cualquier forma de cautividad e inaugurar el los sacerdotes de Israel sobre adoración y

comienzo de una nueva vida. liderazgo.
1.5. El Código de Santidad (Levítico 17-26) Según el Código de Santidad (Lev 17-27), tanto
El Levítico, como su nombre indica trata sobre el amor al prójimo (Lev 19) como la justicia
asuntos que tienen que ver con la tribu de económica (Lev 25) son dimensiones y
Leví, la tribu sacerdotal, encargada del culto a manifestaciones de la santidad. Esta santidad
Dios y todo lo relacionado con el mismo. es la característica fundamental de Dios.
Constituye este Código de Santidad el núcleo
El libro del Levítico forma parte de una central del Levítico.
colección de libros llamados "Toráh" o "Ley"
para los judíos, y Pentateuco para los Este nombre, Código de Santidad, se lo dio A.
cristianos. Así, en el Levítico encontramos Klostermann, en 1877, para quien en medio de
leyes relativas a: la forma en que se deben la diversidad de normas, hay algo que da
sacrificar animales, realizar ofrendas a Dios, unidad al conjunto: la santidad de Yahvé; lo
celebrar las fiestas y la realización de los ritos que exige que los israelitas sean también
de consagración de los mismos sacerdotes. santos: “Sed santos, porque yo, Yahvé,
Este libro muestra que todas estas leyes vuestro Dios, soy santo” (19, 2); una santidad
tienen su origen en Dios y en la autoridad de que va más allá de la mera pureza legal y
Moisés. abarca también la rectitud moral, sin la cual la
santidad queda incompleta. Este énfasis
En éste libro hay una extensa lista de leyes y característico en la trascendente santidad de
ordenanzas conocidas como El Código de Yahvé repercutirá marcadamente en toda la
Santidad (Levítico 17-26). Algunas de estas tradición sacerdotal.
ordenanzas en esta colección están
destinadas "al pueblo de Israel" en general Levítico deja claro que Dios es santo y su
(17:1, 18:1, 19:1; 20:1; 24:1; 25:1) mientras pueblo debe serlo también. El pecado debía
que otras están dirigidas específicamente a los ser expiado con sangre, anticipando así el
28
sacerdotes (22:1; 23:1). Sin duda alguna se trata sacrificio de Cristo, "el cordero de Dios". El
Página
de un verdadero manual de instrucciones para versículo clave es: “Santificaos pues y sed
Santos porque yo Jehová soy vuestro Dios. Y
Los judíos no hacían diferencia entre lo profano y religioso, la literatura

sapiencial se fundamenta en la escucha y la obediencia a Dios.
guardad mis estatutos y ponerlos por obra, yo estilo de vida. Es así, con respeto y paciencia,
Jehová que os santifico”. (20:7,8). como el único Dios se va dando a conocer.
Hay leyes que nos “incomodan” un poco, En el Levítico se habla también de otro tipo
como la que ordena que la mujer que acaba de de pureza, que es la pureza de la conducta, y
dar a luz, o que pasa por la menstruación debe que tiene que ver directamente con la bondad
purificarse. Esta ley es común a varios pueblos o la maldad. Hay algunas leyes que hablan del
de la antigüedad que pensaban que la sangre comportamiento en la familia, del respeto al
era impura. El misterio de la vida había de ser prójimo y a los padres y hay otras que nos
preservado con una serie de rituales que hablan de la sexualidad.
garantizaran el respeto absoluto por la vida
Dios ha sido el creador del sexo y del placer
misma. Estas leyes reflejan el cuidado de un
pueblo por la higiene y el aseo, que marcan su sexual, pero ha querido que lo vivamos con
vida como pueblo consagrado al Señor. Y éste amor y no con actitudes de egoísmo y
es el mensaje que hay que sacar, y que manipulación del prójimo. Estas leyes caen
ciertamente es inspirado y es Palabra de Dios. muy mal en nuestra sociedad materialista y
El vivir con decoro e higiene, el lavarse y egoísta, que usa al sexo como una mercancía
mantener la pureza ritual, no son ciertamente que procura placer, olvidando que la
las leyes religiosas más importantes, pero nos sexualidad no tiene sentido sin la vivencia del
hablan del respeto y veneración que el antiguo amor.
Israel sentía hacia Dios, que era alguien a 1.6. Los libros sapienciales
quien no se podía manipular, como intentaban
Esta serie de libros ofrecen un arquetipo
otras religiones antiguas, y que se sitúa como
moral de carácter práctico, muestran al
alguien distinto y más grande que su creación,
hombre perfecto, sabio y justo. Dado que los
y al que no se le puede confundir con la
judíos no hacían diferencia entre lo profano y
misma.
religioso, la literatura sapiencial se
Por otra parte, constatamos cómo la Palabra fundamenta en la escucha y la obediencia a
29
de Dios se va revelando progresivamente al Dios. "El principio de la sabiduría es el temor

Página
pueblo y lo hace dentro del marco de su de Dios". Proverbios 1:7. (Léase también
cultura, y con un profundo respeto por su Proverbios 8: 22-36; 9: 10; Job 28:28). El temor
de Dios es en sí mismo sabiduría, pues se les otorga a los cautivos de Babilonia el rey
identifica con la religiosidad y la confianza en Ciro (538 a. C.). Esta difusión de los autores y
Él. La sabiduría bíblica es virtud que trasciende libros sapienciales continúa hasta el período
la vida práctica y canaliza las tendencias alejandrino, al que pertenece el libro
morales; es la suma de todas las virtudes. Sabiduría.
Los libros sapienciales o poéticos (en hebreo Fueron guías espirituales que mantuvieron
Ketuvim, “Escritos”) están situados, en el viva la fe. Armonizaron fe y vida cotidiana, en
Antiguo Testamento, entre los históricos y un intento de vivificar los valores humanos a
proféticos son: Job, Salmos, Proverbios, través de una profunda espiritualidad. En
Eclesiastés y Cantar de los Cantares. cierto modo los sabios del Antiguo
Testamento eran teólogos, que sin recibir
Israel, como todos los pueblos y en el especial revelaciones especiales directas de Dios -como
el egipcio, expresó su sabiduría en adagios, era el caso de los profetas-reflexionan sobre
proverbios, sentencias, fábulas, cantares y
las grandes cuestiones del ser humano.
poemas que eran transmitidos de generación
a generación. La sabiduría oriental no fue Buena parte de sus advertencias son normas
patrimonio exclusivo del pueblo de Dios. La de sabiduría y prudencia humana, preceptos
Biblia menciona la sabiduría de los hijos de pragmáticos a seguir en todo tipo de
Oriente, de Babilonia, de Egipto (Génesis 41:8; situaciones de la vida. Principios espirituales y
Éxodo 7-11; Isaías 47:10). En sus orígenes partía valores humanos inspirados, que surgen del
de los padres y ancianos quienes, debido a su hombre piadoso que expone sus sentimientos
experiencia, trasmitían sus consejos a sus ante Dios. Dicho arquetipo moral muestra a un
hijos. Posteriormente los gobernantes, hombre de fe, que cree en Dios y desecha la
necesitados de consejo, reunían en sus cortes idolatría; reconoce los atributos de Dios y en
a hombres inteligentes que les ayudasen. especial justicia y rectitud; pero también su
misericordia y su providencia. Un hombre
La era propiamente dicha de los sabios amante de la sabiduría y dado a la virtud
30
israelitas se inició tras el exilio de Babilonia. El práctica.

Página
apogeo de la literatura sapiencial comienza

con el período persa, a partir de la libertad que
El hombre ideal es un hombre que vigila su (Eclesiastés 11:9-10). Así, hay unas
boca, y todo lo que sale por ella. Habla verdad, excelentes alegorías que personifican a la
es amable, no maldice. Es un hombre virtuoso, Sabiduría en Proverbios 8, en Eclesiastés 2:4
moral y honesto. Justo, amoroso, y en Proverbios 5: 15-19.
misericordioso, prudente y con esperanza.
Paciente y resignado ante el sufrimiento. Huye Los libros oficiales, en cuanto su forma,
pertenecen al género poético. La poesía
de la ociosidad, de la avaricia, de la falta de
honestidad. Fiel a su cónyuge, responsable de hebrea no tiene rima, y ritmo cuantitativo, y
la educación de sus hijos… Todo un conjunto metro en el sentido de las lenguas clásicas y
modernas. Lo único que la distingue de la
de doctrina moral.
prosa, es el acento (no siempre claro), y el
Recursos literarios ritmo de los pensamientos, llamado
comúnmente paralelismo de los miembros.
Los autores de los Libros Sapienciales utilizan Éste último consiste en que el mismo
distintos y muy bien identificados recursos pensamiento se expresa dos veces, sea con
literarios para alcanzar sus objetivos poéticos vocablos sinónimos (paralelismo sinónimo),
y didácticos. Los que mejor se pueden sea en forma de tesis y antítesis (paralelismo
individuar son: antitético), o aun ampliando por una u otra
La sentencia: consiste en un proverbio que adición (paralelismo sintético). Pueden
lleva consigo una observación o distinguirse, a veces, estrofas.
exhortación, por ejemplo en Proverbios 1.6.1. Job 10
22:19 y 22:26.
Con el libro de Job (Iyov) volvemos a los
El enigma: de una manera interesante e tiempos patriarcales. Job, un varón justo y
intrigante, se enseña una verdad moral temeroso de Dios, está acosado por
(Dn 5, 12). tribulaciones de tal manera que,
humanamente, ya no puede soportarlas. Sin
La parábola: como en 2ª Samuel 12, 1-4. embargo, no pierde la paciencia, sino que
31
resiste a todas las tentaciones de

Página
La alegoría: serie de metáforas en la que

cada una muestra una situación distinta
10
En www.aciprensa.com/Biblia/sapiencia.htm
desesperación, guardando la fe en la divina Al fin aparece Dios mismo, en medio de un

justicia y providencia, aunque no siempre la huracán, y aclara el problema, condenando los
noticia del amor que Dios nos tiene, y de la falsos conceptos de los amigos y aprobando a
bondad que viene de ese amor (1ª Juan 4: 16) y Job, aunque reprendiéndolo también en parte
según la cual no puede sucedernos nada que por su empeño en someter a juicio los
no sea para nuestro bien. Tal es lo que designios divinos con respecto a él. En el
distingue a este santo varón del Antiguo epílogo (42:7-16) se describe la restitución de
Testamento, de lo que ha de ser el cristiano. Job a su estado anterior.
Inicia el autor su tema con un prólogo La historicidad de la persona de Job está

(capítulos 1-2), en el que Satanás obtiene de atestiguada repetidas veces por textos de la
Dios permiso para poner a prueba la fe de Job. Sagrada Escritura (Ezequiel 14: 14 y 20;
La parte principal (capítulos 3-42, 6) trata, en Santiago 5:11), que confirman también su gran
forma de un triple diálogo entre Job y sus tres santidad. Según la versión griega, Job era
amigos, el problema de porqué debe sufrir el descendiente de Abraham en quinta
hombre y cómo es compatible el dolor de los generación, y se identificaría con Jobab,
justos con la justicia de Dios. Ni Job ni sus segundo rey de Idumea. Pero esta versión se
amigos saben la verdadera razón de los aparta considerablemente del original. De
padecimientos, sosteniendo los amigos la idea todos modos, es cosa admitida, que Job no
de que los dolores son consecuencia del pertenecía al pueblo que había de ser
pecado, mientras que Job insiste en que no lo escogido, lo cual hace más notable su
tiene. ejemplo.
En el momento crítico interviene Eliú, que El autor inspirado que compuso el poema,
hasta entonces había quedado callado, y lleva reuniendo en forma sumamente artística las
la cuestión más cerca de su solución definitiva, tradiciones acerca de Job, vivió en una época,
afirmando que Dios a veces envía las en la cual la literatura religiosa estaba en
tribulaciones para purificar y acrisolar al pleno florecimiento, es decir, antes del
32
hombre. cautiverio babilónico. No es de negar que el

Página
estilo del libro tiene cierta semejanza con el

del profeta Jeremías, por lo cual algunos
consideran a éste como autor, aunque está emociones hebreas y del modo en que ese
claro que Jeremías es posterior y reproduciría pueblo afrontaba el sufrimiento y la
pasajes de Job (Jeremías 12: 1 y Job 21, 7; esperanza.
Jeremías 17:1 y Job 19, 23; Jeremías 20:14-18 y
Job 3, 3-10; Jeremías 20:17 y Job 3, 11). Otros lo Se ha dicho con verdad que los Salmos son
han atribuido al mismo Job, a Eliú, a Moisés, a como un resumen de toda la Biblia: historia y
profecía, doctrina y oración. En ellos habla el
Salomón, a Daniel.
Espíritu Santo ("qui locutus est per
Job, cubierto de llagas, insultado por sus prophetas") por boca de hombres,
amigos, padeciendo sin culpa, y presentando a principalmente de David, y nos enseña lo que
Dios quejas tan desgarradoras como hemos de pensar, sentir y querer con respecto
confiadas, es imagen de Jesucristo, y sólo así a Dios, a los hombres y a la naturaleza, y
podemos descubrir el abismo de este Libro también nos enseña la conducta que más nos
que es una maravillosa prueba de nuestra fe. conviene observar en cada circunstancia de la
Porque toda la fuerza de la razón nos lleva a vida.
pensar que hay injusticia en la tortura del
inocente. Y es Dios mismo quien se declara A veces el Espíritu nos habla aquí con palabras
responsable de esas torturas. Esta prueba nos del Padre celestial; a veces con palabras del
hace penetrar en el gran misterio de Hijo. En algunos Salmos, el mismo Padre habla
"injusticia" que el amor infinito del Padre con su Hijo, como nos lo revela Pablo respecto
del sublime Salmo 44 (Hebreos 1, 8) en otros
consumó a favor nuestro: hacer sufrir al
Inocente, por salvar a los culpables. Y el muchos, es Jesús quien se dirige al Padre.
castigado era su Hijo Único. La oración del salmista es toda sobrenatural.
1.6.2. Salmos Dios la produce, como miel divina, en el alma
de David, para que con ella nos alimentemos
Salmos (Tehilim, "Alabanzas"). Los Salmos son
(Proverbios 24:13) y nos endulcemos (Salmos
hijos directos de la tradición mesopotámica.
118, 103) todos nosotros.
33
Casi todos son de índole litúrgica: los hay en

forma de súplica, lamentaciones, himnos, Se dividen los 150 Salmos del Salterio en cinco
Página
salmodias, etc. Su variedad es tal que partes o libros: I Libro, Salmos 1-40; II Libro, 41-
componen un catálogo completo de las
71; III Libro, 72-88; IV Libro, 89-105; V Libro, refranes y frases perpetuadas por la tradición
106-150. oral desde tiempo inmemorial. Consiste en
una larga serie de sentencias, precedidas de
La mayoría de los Salmos llevan un epígrafe,
un prólogo que consta de nueve capítulos y
que se refiere al autor, o a las circunstancias parece haber sido escrito por un profeta y no
de su composición o a la manera de cantarlos. por un sabio. El autor se ha inspirado en el
Estos epígrafes, aunque no hayan formado
Deuteronomio, en Jeremías y en el segundo
parte del texto primitivo, son antiquísimos; de Isaías. Toda la pieza representa una antología
otro modo no los pondría la versión griega de de frases antiguas y, gracias a haber sido
los Setenta. Según éstos, el principal autor del
puesta por escrito en tiempos de Ciro el
Salterio es David; siendo atribuidos al Real Grande, ha logrado ingresar en la tradición
Profeta, en el texto latino, 85 Salmos, 84 en el judeocristiana
griego y 73 en el hebreo. A más de David, se
mencionan como autores de Salmos: Moisés, El Libro de los Proverbios no es un código de
Salomón, Asaf, Hemán, Etán y los hijos de obligaciones, sino un tratado de integridad.
Coré. No se puede, pues, razonablemente Dios no habla para ser obedecido como
desestimar la tradición cristiana que llama al déspota, sino para que le creamos cuando nos
libro de los Salmos Salterio de David, porque entrega, por boca del más sabio de los
los demás autores son tan pocos y la tradición hombres, los más altos secretos de la
en favor de los Salmos davídicos es tan Sabiduría. Se trata de una sabiduría
antigua, que con toda razón se puede poner eminentemente práctica, que desciende a
su nombre al frente de toda la colección. En veces a los detalles, enseñándonos aún, por
particular no puede negarse el origen davídico ejemplo, a evitar las fianzas imprudente (6:1;
de aquellos Salmos que se citan en los libros 17: 18); a desconfiar de las fortunas
sagrados expresamente con el nombre de improvisadas (13:11; 20:21); del crédito (22:7) y
David; así, por ejemplo, los Salmos 2, 15, 17, de los hombres que adulan o prometen
109 y otros. grandes cosas (20:19); a no frecuentar
34
demasiado la casa del amigo, porque es

1.6.3. Proverbios
propio de la naturaleza humana que él se
Página
Los Proverbios (Mishlei), puestos por escrito harte de nosotros y nos cobre aversión (25:17).
después del Exilio, son incuestionablemente
Otras veces nos descubre las más escondidas salomónicas, compiladas por los varones de
miserias del corazón humano (28:13; 29:19), y Ezequías, se presenta en los capítulos 25-29, a
no vacila en usar expresiones cuya exactitud los cuales se agregan tres colecciones: los
va acompañada de un exquisito humanismo, al proverbios de Agur (30:1-22), los de la madre
comparar la belleza en una mujer insensata, de Lamuel (31:1-9) y el elogio de la mujer
con un anillo de oro en el hocico de un cerdo fuerte (31:10-31).
(11:22).
El autor del Libro, con excepción de los
El Libro de los Proverbios debe su nombre al apéndices, es, según los títulos (1:1; 10, 1:25, 1),
versículo 1, 1, donde se dice que su contenido el rey Salomón, quien en sabiduría no tuvo
constituye las "parábolas" o "proverbios" de igual (III Rey. 5, 9 s.), atribuyéndole la Sagrada
Salomón. Sin embargo, ni el hombre de Escritura "3.000 sentencias y 1.005 canciones"
parábola, ni el de proverbio, corresponde al (III Rey. 4, 32). El libro de los Proverbios
hebreo "maschal" (plural meschalim). La contiene solamente 550, cuarenta de las
Sagrada escritura llama maschal no sólo a las cuales repetidas casi textualmente.
parábolas o semejanzas, sino más bien a todos
los poemas didácticos, y en particular a las Los exégetas creen que la última redacción del
sentencias y máximas que encierran una libro se hizo en tiempos de Esdras.
enseñanza. Muchas veces el maschal se 1.6.4. Eclesiastés
acerca, por su oscuridad, al enigma.
Eclesiastés, (griego εκκλησιαστης,
En el título se expresa el objeto del Libro (1:1- Ekklesiastés, hebreo Qohéleth, "eclesiasta",
6). Los primeros nueve capítulos se leen como "asambleísta" o "congregacionista"), significa
una introducción que contiene avisos y predicador, o sea el que habla en la Iglesia o
enseñanzas generales, mientras los capítulos Asamblea; nombre que corresponde por
10-22, 16 forman un cuerpo de cortas todos conceptos a su contenido, porque
sentencias de Salomón, que versan sobre predica en forma de sentencias y consejos, en
temas variadísimos, no teniendo conexión prosa y verso, la vanidad de las cosas creadas.
35
unas con otras. A ella se añade un apéndice Los bienes de este mundo son vanos; vanas
Página
que trae "las palabras de los sabios" (22:17-24, por tanto todas las ambiciones, vana la ilusión
34). Un segundo cuerpo de sentencias de felicidad terrena fuera del sencillo
bienestar; la verdadera felicidad consiste en esplendores de la vida espiritual, y remover así

temer, o sea reverenciar a Dios nuestro ese gran obstáculo con que "el padre de la
Padre, y observar sus mandamientos para que mentira" (Juan 8: 44) pretende escondernos
en ellos hallemos la vida (Proverbios 4:13). las Bienaventuranzas.
El autor del libro habla, desde el título, como Los hebreos dividían los libros sagrados en
hijo de David, por lo cual las tradiciones judía y tres grupos: La Torah (Ley); los Nebiyim
cristiana, que siempre reconocieron su (Profetas) y los Ketubim (Hagiógrafos). A este
canonicidad, lo atribuyeron a Salomón. tercer grupo pertenece el Eclesiastés, que era
contacto también entre los cinco Meghillot, o
Eclesiastés no es sistemático. "No le atraen las sea libros pequeños que se escribían en rollos
síntesis, y parece desinteresarse de las
aparte, para uso litúrgico.
conclusiones de sus asertos, aun cuando
suenen a discordantes" (Manresa). Pablo 1.6.5. Cantar de los Cantares
pudo gloriarse de predicar igualmente: "no El título "Cantar de los Cantares" (Shir
con palabras persuasivas según la sabiduría Hashirim), equivale, en el lenguaje bíblico, a un
humana, sino mostrando la verdad con el superlativo como "vanidad de vanidades"
Espíritu Santo y la fuerza de Dios" (1ª Corintios (Eclesiastés 1:2), Rey de Reyes y Señor de
2:4). De ahí que estas sentencias, tremendas Señores" (Apocalipsis 19: 16), etc., y quiere
para la suficiencia humana, hayan decir que esta canción es superior a todas. "El
escandalizado hasta ser tildadas de Alto Canto" se le llama en alemán; en italiano
epicúreas11. En realidad, la irresistible "La Cántica" por antonomasia, etc.
elocuencia de este Libro revulsivo, con su Efectivamente el "Cantar de los Cantares" ha
apariencia de pesimismo implacable, es quizá ocupado y sigue ocupando el primer lugar en
lo más poderoso que existe para quitarnos la la literatura mística de todos los siglos.
venda que oculta, a nuestra inteligencia
oscurecida por el pecado congénito, los Poema todo oriental, no puede juzgárselo,
como bien dice Vigouroux, según las reglas
36
11
Relativo a la doctrina filosófica de Epicuro: la puestas por los griegos, como son las
filosofía epicúrea defiende que el hombre no debe
Página
tener miedo a los dioses ni a la muerte para poder nuestras. Tiene unidad, pero "entendida a la
disfrutar de los placeres. Fuente: manera oriental, es decir, mucho más en el
http://es.thefreedictionary.com
pensamiento inspirador que en la ejecución de vigorosa de las imágenes: la atracción de los

la obra". sexos. Sabe que todos la comprenderán,
porque todos la sienten. Y en ello no ha de
Intervienen en el "Cantar de los Cantares",
verse lo prohibido, sino lo legítimo del amor
mediante diálogos y a veces en forma matrimonial, instituido por Dios mismo, a la
dramática, la Esposa (Sulamita) y el Esposo, manera como el vino sólo sería malo en el
denominados también en ocasiones hermano
ebrio que lo bebiera pecaminosamente. De ahí
y hermana. Aparecen además otros que, como muy bien se ha dicho de este
personajes: los "hermanos", las "hijas de sublime poema, "el que vea mal en ello, no
Jerusalén", etc., que forman algo así como el
hará sino poner su propia malicia. Y el que sin
coro de la antigua tragedia griega. La manera malicia lo lea buscando su alimento espiritual,
en que se tratan el Amado y la Amada muestra hallará el más precioso antídoto contra la
claramente que no son simples amantes,
carne".
porque entre los israelitas solamente los
esposos podían tratarse tan estrechamente. Los expositores antiguos miraron siempre
como autor del libro al rey Salomón cuyo
No se exhibe, pues, aquí un amor prohibido o nombre figura en el título: "Cantar de los
culpable, sino una relación legítima entre Cantares de Salomón" y fue respetado por el
esposos. A este respecto debe advertirse
traductor griego.
desde luego que el lenguaje del Cántico es el
de un amor entre los sexos. No creemos que 1.7. Las enseñanzas éticas de los profetas
esto haya de explicarse solamente porque se Profeta (nabi) cuyo significado etimológico es
trata de un poema de costumbres orientales, el de "hablar en nombre de", "ser portavoz"
sino también porque la Biblia es siempre así. de otro.
Ella dice todo lo que debe decir, sin el menor
disimulo (Génesis 19:30), sin revestir la verdad Los profetas de Israel hablaban en nombre de
con apariencias que atraigan el aplauso de los Dios, exhortando y amonestando al pueblo a
demás, según suelen hacer los hombres. Dios la obediencia a Dios, a la santidad. Eran
37
quiere aplicar aquí, a los grandes misterios de reformadores y nunca fundadores. Tal y como
Página
su amor con la humanidad -ya se trate de afirma E. Buch: “el tono de su mensaje era
Israel, de la Iglesia o de cada alma- la más muy distinto al de los consejos de los sabios
de Israel. Eran grandes predicadores y El moralismo

reformadores, que sacaban a la luz los
pecados políticos, las prácticas económicas Observar fielmente la Ley, huir del culto
ritualista vacío, el arrepentimiento y el perdón,
ilícitas, las injusticias sociales, y la hipocresía
religiosa a todos los niveles de la sociedad. el juicio y la justicia de Dios, la justicia
Llamaban a la nación en general, y a los económica, la justicia social, la opulencia, el
culto grato a Dios y la santidad de Dios y de su
individuos que la componían en particular, a
arrepentirse, a cambiar su modo de vivir, a pueblo. (Léase Miqueas 6:8; Amós 5-.7-24;
volver a Dios, y profetizaban el desastre si no 6:12; Isaías 5:7; Jeremías 9: 2 3-24; Isaías 43:21;
44:21-23; Jeremías 5: 25-27; Oseas 4:1-2; 12:6-9;
se cumplía este arrepentimiento. Hombres
radicales, cuyos mensajes y aún su aspecto Miqueas 6:9-13; Isaías 10:1-4; Jeremías 7:4-7;
físico austero eran acusaciones vivientes Miqueas 3: 11).
contra la inmoralidad personal, religiosa y El anuncio del reino mesiánico
política de Israel en cada generación”.12
El énfasis estaba en la promesa de Génesis
Los tres grandes temas que abordan son: 3:15. La visión futura o escatológica de los
profetas muestra a Jerusalén como la sede del
El monoteísmo
reino universal, en la que se levantará un
Un Dios único, nacional y a la vez universal que nuevo templo, dando paso a una era de paz y
demanda fidelidad. (Oseas 14:1ss). Rechaza la armonía ("Shalom”) para siempre (Isaías 2:1-4;
apostasía (Isaías 59:13), en los sacrificios a 11:1-9; Miqueas 4:1-4. Dicho reino llegaría a
dioses ajenos (Oseas 2: 13; 4: 10; 11:2), en el través del Ungido de Dios (Isaías 9:6-7).
culto a ídolos de imágenes idólatras (Isaías 2:8;
El arrepentimiento y el perdón de Dios
Oseas 13:2) en la adopción de costumbres de
resaltan el mensaje de la gracia regeneradora.
otros pueblos (Isaías 2:6; Miqueas 5: 12-14).
Un tema especialmente presente en los
profetas del segundo período (fines del siglo
38
VII y siglo VI a. C.) Jeremías 25:5; Ezequiel

18:30-32).
Página
12
Buch, página 120.
2. JESÚS Y LA ÉTICA 7:8-13), enfatizó los puntos más importantes

Comenzábamos estas páginas recordando la de la ley (Mateo 22:37-40) y enseño la
pregunta que el joven rico dirige Jesús:”— profundidad de la ley moral en el Sermón del
Maestro, ¿qué de bueno tengo que hacer para Monte (Mateo 5, 6 y 7). Además, al morir en la
obtener la vida eterna?”. Esta pregunta es cruz la ley dejó de ser un instrumento de
básica y determinante. Es a Jesús a quien condenación (Colosenses 2:14) y de división
hemos de dirigirnos porque él tiene la entre judíos y gentiles (Mateo 23:32).
respuesta sobre lo que es bueno y lo que es
Tal y como afirma el investigador judío
malo. Él es el camino, la verdad y la vida. Al
Klausner, Jesús vivió y enseño una ética
reflexionar sobre la identidad de la ética y de
propia. Siguiendo a este autor, la originalidad
la moral cristiana, es necesario acudir a Jesús
de la ética de Jesús está en su carácter
como auge y centro de referencia. De él
universalista frente a la cosmovisión del
aprendemos la verdad sobre el obrar moral.
mundo tradicional judío (Mateo 5:45); en la
Seguir a Jesús es el fundamento esencial y
ausencia de legalismo; y en su concepto de la
original de la moral cristiana. Esto último
mujer, muy alejada del mundo entonces
significa que además de acudir a sus
conocido (Juan 4:7-27).
enseñanzas y cumplir sus mandatos, el
cristiano permite que Jesús viva su vida a Tiempo después los apóstoles hablaron con
través de él. Esta es una adhesión libre y claridad de la Ley de Cristo y de esta como la
amorosa. perfecta Ley la de la libertad que demanda
obediencia sin legalismo, cuyos
Es Jesús quien nos muestra el ser y el obrar del
mandamientos son para aquellos que aman y
hombre, con esta convicción abordamos la
cobraba todo su sentido a través de una
ética y moral mirando y refiriéndonos a Cristo.
relación personal con Él. (1ª Corintios 9:21;
2.1. Jesús y la Ley Santiago 1:25).
Jesús mismo declaró haber venido para Jesús se preocupaba de las causas de la
39
cumplir la ley (Mateo 5:17; Lucas 16:17). Y no conducta, de su origen y no tanto de los actos
solamente fue así sino que además la
Página
externos de la misma. Jesús le preocupaba lo

completó, quitó añadidos (Mateo 15:1-9; Lucas que había que salía del corazón del hombre,
eso era lo que contaminaba el hombre, por lo Amarás al Mateo Éste es el

que la ética de Jesús demanda una renovación Señor tu 22:37-40 principal
interior. (Mateo 15:18-20). Esa renovación Dios... Amarás mandamientos
interior Jesús le llamó “nacer de nuevo”. La a tu prójimo... Jesús su base y
ética de Jesús no es un ideal, sino una resumen. Jesús
respuesta al amor de Dios. así lo afirmó.
2.2. La enseñanza de la ética en Jesús Amor es

La forma en la que Jesús enseñaba y trasmitía reconocer al
su ética, entronca con la mentalidad oriental, otro. Amor es
amiga de las metáforas y el lenguaje tener en cuenta
simbólico. De esta forma guiaba a los suyos y al otro.
en sus seguidores de una manera
Amor es
culturalmente relevante. Asimismo, Jesús
preocupación e
trasmitía su enseñanza ética a través de las
identificación
situaciones que vivía y de las preguntas que le
con el otro.
formulaban.
Todas las Mateo Este
La enseñanza ética de Jesús, si la agrupamos
cosas que 7:12 mandamiento
en ética positiva y ética negativa, tendría la
queráis que amplía el
siguiente configuración:
los hombres “amarás a tu
Ética positiva de Jesús: hagan en prójimo como a
mandamientos, ejemplos y consejos vosotros, así ti mismo”.
particulares. Veamos cada uno de también hace
ellos. vosotros con
ellos.
o Mandamientos: los
40
mandamientos de Jesús son Arrepentíos Marcos Arrepentimiento

1:15 (metanoia) es
Página
muy básicos. Se recogen en el

siguiente cuadro: un cambio de
mentalidad y no personales.
un acto
concreto. No os hagáis Mateo Jesús nos da la
tesoros en la 6: 19-21 pauta de
No juréis en Mateo Este tierra… sino nuestra actitud
ninguna 5: 34-37 mandamiento haceos hacia lo
manera… de Jesús nos tesoros en los material.
pero sea habla de la cielos
vuestro necesidad de
Buscad Mateo Nuestra primera
hablar: sí, sí; hablar la verdad
no, no; siempre. primeramente 6: 23 necesidad ha de
porque lo que el Reino de ser esta.
es más de Dios y su
esto, del mal justicia
procede.
No resista al Mateo5: Jesús revisa la

Ejemplos: en ocasiones Jesús recurre a
que os haga 39 ley del talión y
los ejemplos para trasmitir un
algún daño. nos habla de la
mandato. Una muestra de ello lo
renuncia al
tenemos en el mandamiento “no
deseo de
resistáis al malo”. Léase Mateo 5: 39-
venganza y no
42.
de la pasividad.
Consejos: Jesús también ofrece
Amad a Mateo Jesús amplia el
consejos a personas concretas en
vuestros 5: 44 “amarás a tu
situaciones determinadas. Véase
enemigos. prójimo” y nos
Marcos 10:21; Mateo 6:3 y Mateo 7: 1.
llama a no ser
41
vengativos y a Ética negativa de Jesús: del mismo

Página
amar a nuestros modo que Jesús afirma su ética

enemigos positiva a través de unos
mandamientos, también expresa a del corazón de los

través de una ética negativa en la que hombres, salen los
condena el pecado. Podemos observar malos pensamientos,
cuatro tipos de pecado, veámoslo en fornicaciones, robos,
el siguiente cuadro resumen: homicidios, adulterios,
avaricias, maldades,
engaños, sensualidad,
Amor a sí Para Jesús pecar es envidia, calumnia,
mismo amarse a uno mismo orgullo e insensatez.
más que a Dios y que el Todas estas maldades
prójimo. de adentro salen, y
contaminan al
Pecados A pesar de que Jesús hombre.” Marcos 7:21-
de la tuvo relación con 23
carne personas que vivían en
inmoralidad, no por Pecados Jesús condenó la falta
ello fue indulgente con religioso de humanidad y no
este tipo de pecados. permite juicios, la
Fue más allá de ostentación religiosa,
legalismo para dirigirse la opresión así como la
a los pensamientos y hipocresía. Léase
motivaciones de las Mateo 12:7; Marcos
acciones antes que en 12:40; Mateo 23:16,24 y
las acciones externas. Juan 9:41.
Pecados De la lista de pecados

del que recoge Marcos la
2.3. Ética del Reino de los Cielos
42
espíritu mitad de ellos son

pecados del espíritu: El Reino de los Cielos es la sociedad donde
Página
“Porque de adentro, Dios reina, donde su voluntad es respetada y

cumplida.13 Dios es rey, su reinado es eterno, captar adeptos sino más bien una forma de
su dominio sin límites, su gobierno sobre el motivar y animar a quienes conseguirle iban a
justo juez. Jesús nos anuncia que reinará en padecer sufrimientos.
nuestro corazón (Efesios 1:4), para su gloria y
nuestra bendición (Efesios 1:6, 12, 14). El Reino Algunas características del Reino según en
es la buena noticia del Evangelio en la que no Emmanuel Buch14 son:
hay cristianismo sin cruz. La norma ética para a) Accesible sólo por el arrepentimiento
sus hijos es caminar como Él anduvo. (Marcos 1. 15b)
La Ética del Reino no era una ética de “ideal” Sólo aquellos que hacen del arrepentimiento y
formulada ante una inminente llegada del obediencia su pasaporte al Reino de los Cielos
Reino de Dios. No era una ética “imposible” pueden entrar.
de mantener a largo plazo. Tampoco era una
enseñanza ética para ser cumplida en el b) Espiritual y material (Romanos 14:17)
futuro, una vez establecido el Reino. Ética del
Que aquel Reino sea "espiritual" no significa
Reino no puede separarse de la esperanza de
que sea "metafísico" o "inmaterial" sino que
la promesa de la Segunda Venida, pero eso no
decimos que es "espiritual" por
implica que no sea una ética práctica y un
contraposición a "natural". Por lo que
modelo a alcanzar. Jesús mismo sabían que no
debemos entender que la acción salvadora de
era fácil y por eso nos enseñó que sólo unidos
Dios tiene efectos en el alma y también en el
a la vid podemos dar fruto (Juan 15:4-5). El
cuerpo, de manera que nos transforma en
Reino de Dios está presente. Sus normas se
nuestra forma de ser y relacionarnos con Dios
aplican a los súbditos, y súbditos son todos los
y con el
que tienen una relación personal con Él.
otro.
Los súbditos de su Reino obtendrán una Nota: Es aconsejable, llegados a este punto,
realizar las lecturas que del teólogo Dietrich
recompensa, que es ofrecida a todos, que es Bonhoeffer hay disponibles en el aula virtual.
recibida por gracia, y dada por amor. Ésa (Material Complementario)
43
recompensa no es un reclamo, o cebo, para

Página
13
Vila, 1985, p 998 14
Buch, página 130.
c) Don y tarea g) Expresado en el "ágape"
El Reino es un don de Dios (Lucas 12:32) que El amor ágape, el amor sacrificial de Dios por
nosotros recibimos, y no es algo que nosotros la humanidad, constituye el carácter del Reino.
construyamos. En este sentido podemos decir (Juan 3: 16; Romanos 5:7-9).
que la gracia llega antes que la ética, y que la
primera se manifiesta en la segunda. Nuestra 2.4. Las verdades éticas de Jesús en el Sermón
del Monte
tarea es dar respuesta a tanto amor. (1ª Juan
4: 19). Las bienaventuranzas son el centro del
mensaje moral que Jesús enseñó, una síntesis
d) Personal y social del Evangelio de Cristo, el manifiesto del
Reino. Jesús invita a sus seguidores a vivir con
Si el Reino nace en el corazón, la suma de
Él y a tener comunión de vida con Él. Jesús nos
todos los corazones crea una humanidad
ofrece un conjunto de valores y actitudes
nueva, una comunidad. (Efesios 2: 11).
inherentes a la vida cristiana: pobreza,
e) Irreductible a estructuras humanas mansedumbre, humildad, pobreza de corazón,
misericordia, justicia, paz, fortaleza en la
No puede haber estructura humana alguna persecución. Todos estos valores se refieren a
que contenga, que posea, que se identifique Él, porque Él es la mejor exégesis de su
con el Reino. manifiesto. Este manifiesto llenó de asombro
y enfado a unos; y de esperanza y alegría a
f) Realidad presente y esperanza futura
otros. Hoy siguen despertando idénticos
El Reino de Dios es escatológico y a la vez sentimientos. Van en contra de los valores
ético, porque apunta al futuro y al presente. El (anti valores) de la sociedad que la cultura
Reino no es de este mundo, está en el mundo actual.
y se hace evidente a través del Espíritu Santo
El espíritu de las bienaventuranzas, que no son
que vive en sus súbditos. El Reino presente
ni leyes ni mandamientos, ha de impulsarnos a
44
pero esperado; que es, pero que será; que

la acción. Y ha de guiar la labor del consejero o
pertenece al pasado, presente y futuro.
Página
discipulador. Por lo que ya no preguntamos si

algo es bueno o malo, sino que la pregunta es
si tal o cual cosa manifiesta y comunica el Las bienaventuranzas. Mateo 5:1- 12

corazón de Cristo, refleja Su mensaje y Su
amor. Porque el espíritu de las Las bienaventuranzas son una paradójica
proclamación de felicidad y dicha, en la que el
bienaventuranzas nos lleva más allá de un
código, o una ley, no que supriman la Ley y los objetivo es: "poseer el Reino de los Cielos y
mandamientos, sino que nos exigen dar heredar la tierra". Este objetivo se cumple en
el presente y el futuro aunque ahora sólo
testimonio de los valores supremos,
enseñados y vividos por Jesús. comenzamos a vislumbrarlo.
Una vez más seguiremos al pastor Dr. y a) Bienaventurados los pobres de espíritu.
experto en ética Emmanuel Buch, en su obra Versículo 3
Ética Bíblica15, cuya lectura se recomienda Los pobres a quienes ni la sociedad ni ellos
como complemento a este material de la mismos confían en su propia capacidad son
asignatura. Este autor ofrece un análisis del tenidos en cuenta por Dios, porque están en
sermón del monte, que a continuación se disposición de poner toda su esperanza en Él.
resume.
Se es bienaventurado cuando se renuncia a
Jesús proclamó y vivió el mensaje del sermón todo por tener a Jesús como la perla de gran
del monte. En él se describen los valores y precio. (Mateo 13: 44-46).
relaciones propias del Reino de Dios. Sus
enseñanzas son para vivirlas y tener así un b) Bienaventurados los que lloran. Versículo 4
compromiso radical con sus presupuestos,
Los que lloran son los pobres de espíritu que
opuestos a los del mundo. Esto es toda una
reconocen y lamentan su propio pecado, y
contracultura un sistema de valores cristianos,
lloran por el pecado del mundo. (Esdras 10:1;
de ética, de devoción religiosa, de actitud
Romanos 7: 24; 1ª Corintios 5:2; 2ª Corintios
hacia el dinero, de deseos, de relaciones…
7:10; Filipenses 3:18).
que nos desafía, que son relevantes y
pertinentes para nuestros días.
45
Mientras que en el mundo ríe, los súbditos del

Reino lloran. Pero reciben el consuelo. En la
Página
15 Vida Eterna Dios enjugará definitivamente

Buch, Emmanuel. Ética bíblica. Fundamentos de
la moral Cristiana. Noufront, Tarragona, 2010. todas sus lágrimas. (Apocalipsis 21:4).
c) Bienaventurados los mansos. Versículo 5 haciendo como Jesús, sin avergonzarse de

ellos, devolviéndoles la dignidad que les ha
El manso no es débil de carácter sino de sido robada. Buch señala que esta
conciencia. Renunciar al poder y capacidad y
bienaventuranza nos advierte contra el juicio
confiar en que es Dios quien nos reivindica es implacable hacia el otro. Y prosigue diciendo
ser manso. (1ª Pedro 2:22-23). que: "… no existe mejor antídoto contra tal
Jesús mismo se ofreció como modelo de peligro que la conciencia de vivir sustentado
mansedumbre: "aprended de mí, que soy en la misericordia de Dios."
manso y humilde de corazón" (Mateo 11:29). f) Bienaventurados los de limpio corazón.
Otro ejemplo de hombre manso fue Moisés, Versículo 8
un destacado líder energético y jefe militar
(Números 12:3). Según el pensamiento judío, los pensamientos
y el motor de la vida ética residen en el
d) Bienaventurados los que tienen hambre y corazón (Mateo 15: 19). Así un corazón limpio
sed de justicia. Versículo 6 era un corazón santo. La pureza de un
Vivir los valores del Reino de los Cielos no nos discípulo que se entrega a Jesús no es
hace indiferentes a la maldad presente, no nos externa, ni emocional.
convierte en personas desubicadas, pero sí g) Bienaventurados los pacificadores.
que implica renunciar a la propia justicia y
Versículo 9
esperar la justicia divina eterna y perfecta, que
veremos, plenamente, en el futuro. Quien tiene paz en Dios, recibe y
sobreabunda, de manera que la extiende a los
e) Bienaventurados los misericordiosos. que tiene a su lado. Hacer la paz es hacer la
Versículo 7 voluntad de Dios aplicada a nuestras
Jesús nos orienta hacia nuestro prójimo y sus relaciones con el otro. Jesús y sus discípulos
miserias. Quien vive bajo la gracia y el perdón renunciaron a la violencia, aun cuando fueron
46
de Dios no juzga al otro por lo que éste hace víctimas de ella. (Romanos 12:12)
Página
sino por lo que éste sufre (J. Moltman). Por

eso se acerca a los débiles y despreciados
h) Bienaventurados los que padecen venganza personal, extremo que la ley

persecución por causa de la justicia. prohibía: "no te vengarás, y guardarás rencor
Versículo 10,11, 12 a los hijos de tu pueblo" (Levítico 19:18).
El Espíritu de Cristo y el espíritu del mundo son Jesús dejó claro su rechazo a la venganza,
dos sistemas de valores opuestos que chocan. durante su muerte y tras su resurrección. No
Quienes siguen a Jesús encontrarán oposición como expresión de debilidad sino de libertad y
y dolor (Juan 15: 18-20). En ningún momento fuerza. La venganza pertenece de forma
se nos oculta esta realidad, pero nuestra exclusiva a Dios (Romanos 12:19). Dios se
esperanza es mayor que nuestro dolor. En ocupará de ella. Frente a la venganza Jesús
este sentido Kierkegaard 16 afirmó que aquello nos propone la paciencia. No hemos de
que es específicamente cristiano es la responder mal al mal (Mateo 26:27; Marcos
apertura a la imitación de Jesús y el 14:65). El mal se debilita soportando. El mal
sufrimiento. aumenta por el mal. Sin embargo, sabemos
que la victoria final está cercana.
i) La no violencia. Versículos 38-48
Algo que el consejero ha de tener muy
Dios es amor y nos llama a practicar un amor presente ante un caso de violencia
sacrificial, como el que mostró Dios (versículos interpersonal, es demostrar amor para con la
44-45). Los principios del Reino nos llaman a víctima y no renunciar a defender sus
amar a nuestros “enemigos”. derechos.
La Ley del Talión quería evitar la venganza El Reino lleva a que sus súbditos renuncien a
indiscriminada y establecer los tribunales de resistirse al malvado en sus relaciones
justicia, acotar el castigo, produciendo la
personales, pero como ciudadano reconoce
retribución exacta del mal. Esta ley fue que el Estado y sus instituciones han de
aplicada erróneamente al terreno de las proteger al débil, al agraviado. Por lo tanto no
relaciones personales para justificar la podemos ser indiferentes o pasivos sino más
47
bien ciudadanos responsables no-violentos.

16
Søren Aabye Kierkegaard fue un prolífico filósofo y
Página
teólogo danés del siglo XIX. Se le considera el padre

del Existencialismo, por hacer filosofía del
Sufrimiento y la Angustia.
j) Amor activo. Versículos 43-48 corazón humano. (Ezequiel 11: 19; 18:31;
Gálatas 5: 22)”. 18
“El amor al enemigo nos sitúa frente a lo
peculiar y extraordinario del vivir cristiano. El
amor al enemigo sobrepasa lo natural, lo que
3. LA ÉTICA DE LAS EPÍSTOLAS
es propio de los hombres, pues pertenece a la
esencia de la “passio” amorosa del A continuación vamos a reflexionar sobre los
Crucificado, el carácter de aquellos que hacen distintos énfasis que Pablo, Pedro y Juan
de la Cruz estilo de vida”. 17 ofrecen respecto a sus enseñanzas éticas. No
que haya tres modelos éticos en cada uno de
Jesús enseñó que nuestra forma de tratar a
los tres autores citados, sino que desde su
los demás no puede estar determinada por el
posición, circunstancias y características
trato que nosotros mismos recibimos de ellos,
personales propias, obtenemos una visión
sino únicamente por el modelo que Jesús nos
crítica más amplia a través de sus epístolas.
ofrece con su vida. En este sentido “el amor se
Comencemos, pues, por Pablo.
vuelve invencible cuando no depende de la
respuesta del otro, sino del amor que Dios nos 3.1. Características de la ética del apóstol
tiene y con el que no sostiene. Devolver mal Pablo
por bien es diabólico; devolver bien por mal es Al igual que Jesús, Pablo, tampoco realizó una
divino.” (A. Plummer). Amar, bendecir, hacer exposición sistemática, sino que aplicó los
bien y, sobre todo, orar por el enemigo es principios éticos del Evangelio a situaciones
ponerse a su favor delante de Dios. La concretas y preguntas concretas; además de
vitalidad de este amor se pone de manifiesto la exposición de su teología. Por ejemplo,
en la experiencia de cada persona que ha sido Pablo aborda un caso de inmoralidad en1ª
conmovida por el impacto del amor de Jesús. Corintios 5, trata sobre nuestro deber ante el
En definitiva, se trata de amar, no como los trabajo en 2ª Tesalonicenses 3:8ss., responde a
hombres sino como Dios, y esto en la medida cuestiones concretas de ética en1ª Corintios 7
que el Espíritu de Dios lo encarna en el
48
y 8. Su sistema ético estaba anclado tanto en

la enseñanza de Jesús como en los principios
Página
17 18
Buch, página 153 Buch, páginas 153- 154
éticos del Antiguo Testamento. Para Pablo las la vida como centro de la ética cristiana. De
normas éticas surgen: de la Ley igual manera que el amor es el rasgo principal
del carácter de Jesús, este rasgo ha de ser
Para extraer sus principios fundamentales
igualmente prioritario en la vida del creyente.
recurriremos al esquema que W. Schrage19 que (Romanos 15:2).
a continuación resumimos:
c) Fundamentación "gestual"
a) Indicativo e imperativo
A través del gesto del bautismo, el nuevo
Con frecuencia Pablo escribe sus cartas con un nacido, se identifica con la muerte, sepultura y
contenido teológico para después pasar a
resurrección de Jesús, pasando a ser de Él y a
abordar cuestiones éticas, aunque en vivir para Él. (Romanos 6).
ocasiones podemos encontrar combinados
ambos aspectos. Para Pablo la centralidad de Asimismo, a través de la participación en la
sus escritos está en resaltar la obra salvadora Santa Cena el cristiano rememora y se
de Dios a través de Jesús, es esta la base de la identifica con Cristo, y este gesto también
ética. tiene una dimensión comunitaria importante.
(1ª Corintios 11).
b) Fundamentación cristológica
d) Fundamentación "pneumatológica"
La justificación por medio de la fe en Cristo
produce en el cristiano el perdón, pero La presencia del Espíritu Santo en la vida del
también su participación en la vida de Cristo, y creyente realiza una obra poderosa de
a la inversa: Cristo pasa a vivir su vida a través regeneración. La necesaria renovación es una
de la vida del cristiano, el cristiano vive su vida realidad que choca contra la oposición de la
en Cristo y para Cristo. (Léase Gálatas 2:20 y 1ª carne al Espíritu. (Romanos 8; Gálatas 5).
Corintios 5.14).
e) Fundamentación escatológica
Cristo viviendo su vida a través de la vida del
49
cristiano, siendo Señor, es tanto el objetivo de La ética de Pablo es una ética escatológica, en
su dimensión presente y futura. El presente se
Página
19
vive con la sensación de interinidad, pensando
Schrage, W., Ética del Nuevo Testamento,
Sígueme. Salamanca, 1987, en Buch, 2010.
en el futuro pero sin caer en el escapismo. (2º La realidad teológica debe expresarse en la
Corintios 5:1-10). conducta del cristiano. La conducta cristiana
ha de alcanzar el objetivo teológico. El nuevo
La ética de Pablo es más teológica que
nacido es una nueva criatura que está en
humanista. Como hemos dicho las normas Cristo separado del pecado y justificado, por
éticas siempre preceden a los contenidos lo que, en buena lógica, ha de vivir una vida de
doctrinales. Un patrón que se repite en
santificación. Y de ahí entendemos que la ética
Romanos, Gálatas, Efesios y 1ª Corintios. cristiana viene a ser la imitación de Cristo (1ª
Otra característica de la ética Paulina es que Corintios 11:1) de ahí la insistencia de Pablo en
surge básicamente en los siguientes tres exhortarnos al amor (Efesios 3:4-6) y a la
elementos: humildad (Filipenses 2:4ss.), a ser
considerados con los demás (Romanos 15:1-3),
En primer lugar: la Ley, aún a pesar de a la generosidad (2ª Corintios 8:9), etc.
que estamos viviendo bajo la gracia,
ésta sigue siendo norma para la Sólo el Espíritu Santo hace posible que el
conducta del cristiano. (Romanos 8:4; hombre tenga una vida plena (Romanos 7:6;
13:8ss.; 1ª Corintios 7:19; Efesios 6:2). Gálatas 3:2-5). El actuar moral del hombre
surge del obrar del Espíritu en él. Si andamos
En segundo lugar: el ejemplo. Como en el Espíritu (Gálatas 5:25), si nos dejamos
seguidores de Cristo hemos de guiar por Él (Romanos 8:14), si somos llenos
convertirnos en imitadores de Él (1ª de Él (Gálatas 5:22-23) aparecerá en nosotros
Corintios 11:1; Filipenses 2:5; 3:17; 1ª el fruto del Espíritu.
Tesalonicenses 1:6).
La ética de Pablo se apoya más en las
En último lugar: la conciencia. Para disciplinas que en la ascética20, Pablo
Pablo la conciencia instruida es
20
también norma de conducta. Se denomina ascética o ascetismo a la doctrina
filosófica y religiosa que busca purificar el espíritu
(Romanos 14:23; 1ª Corintios 6:12;
50
por medio de la negación de los placeres materiales;

10:23; Efesios 4:17-21). al conjunto de procedimientos y conductas de
doctrina moral que se basa en la oposición
Página
sistemática al cumplimiento de necesidades de

diversa índole que dependerá, en mayor o menor
medida, del grado y orientación de que se trate. En
antepone la disciplina espiritual al ascetismo. d) Evitar las consecuencias del pecado es

Compara cristiano con atleta, un soldado, que otra motivación para mantener una vida
necesitan una disciplina en todas las áreas que pura. (1ª Corintios 10:5-11; 1ª Corintios 6:9-
su vida. (1ª Corintios 9:24-27; 2ª Corintios 10:3- 10; Gálatas 5:21; Efesios 5:5).
6; Efesios 6:10-17).
3.3. El concepto de bien y mal en Pablo
3.2. Los motivos de la ética de Pablo Para Pablo las virtudes son la fe, la esperanza
21
Para Lacueva la dinámica de la motivación en y el amor. El amor al igual que la fe son
la ética paulina puede sintetizarse en cinco atributos de Dios, de los que el hombre
motivos básicos: participa. Al tiempo la esperanza y el amor
son fruto del espíritu. (Véanse: 1ª Corintios 13;
a) El deseo de complacer a Dios es la Colosenses 1:4-5; 1ª Tesalonicenses 1:3; 5:8;
motivación de la buena conducta Romanos 15:13; Gálatas 5:5; 5:22; Romanos
(Romanos 8:8; 2ª Corintios 5:10; Efesios 12:10-14; 20).
5:8-10; Colosenses 3:20; 1ª Tesalonicenses
2:4; 4:1). Otras virtudes para Pablo son la compasión; la
humildad; el perdón; la benignidad; la
b) Otra motivación para el apóstol Pablo es el
paciencia…
ser testimonio del Evangelio. Nuestra vida
ha de ser una muestra de nuestras El cristiano debe dirigir su atención hacia "...
creencias. (Gálatas 5:25; Efesios 5:8-9; todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo
Filipenses 1:27; Colosenses 3:1-3, 5-8; 1ª lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo
Tesalonicenses 4:12). que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si
algo digno de alabanza, en esto pensad.”
c) El motivo escatológico. (Romanos 2:5; Efesios 4:8. En este versículo encontramos
13:11-14; 1ª Corintios 7:28-29; 1ª
una poderosa herramienta psicológica para
Tesalonicenses 5:4-7). modificar nuestra forma de pensar. Una
técnica cognitiva muy eficaz para modificar
51
muchas tradiciones religiosas, la ascética es un modo nuestro pensamiento y nuestra conducta.

de acceso místico. Fuente: Wikipedia.
Página
21
Lacueva, Francisco. Ética cristiana. Barcelona.
CLIE.
El mal entró al mundo desde fuera a través de La necesidad de las obras como prueba de
potencias espirituales malignas (Efesios 2:2; la autenticidad de la fe.
6:12). Entró en el mundo a través del primer
hombre, en su caída. (Romanos 5:12). Y desde Tal y como afirma Buch23 la epístola de
entonces moviliza los impulsos bajos del Santiago es la carta ética del Nuevo
hombre, lo que Pablo llama la carne (sarx), Testamento. Una carta de protesta y
que no debe confundirse con el cuerpo denuncia, elevación de los conceptos fe y
(soma), entrando en pugna contra el Espíritu gracia, y apelación a un cristianismo práctico.
Santo. Así, la carne es pues un instrumento de Santiago no concibe una fe que no se exprese
pecado. (Romanos 7:25; 8:3). a través de las obras, una fe teórica intelectual
no es fe.
Pablo en sus cartas enumera y clasifica
distintos pecados: pecados sexuales, excesos, El apóstol Pedro nos habla de que el cristiano
pecados de la lengua, el egoismo y pecados ha sido elegido para obedecer (1:2), como hijo
antisociales (irá, contienda, celos, disputas, que es (1:14). Este debe ser, como su Padre,
engaño, enemistad…). Léase Romanos 1:29- santo (1:15-16).
31; 1ª Corintios 5:11; 6:9; 12:20; Gálatas 5:19-20; El cristiano vive bajo una gran presión, no es
Efesios 4:31; 5:3 y Colosenses 3:5-8. fácil ser fiel y mantener el carácter de Cristo.
3.4. Santiago, Pedro y Juan Tenemos el ejemplo de Cristo en su
sufrimiento (1ª Pedro 2:21; 3:18; 4:1). Pero
La epístola de Santiago tiene una enseñanza
insiste en que el fin está cerca, y que tenemos
ética cristocéntrica. Sus paralelismos con
que estar preparados para el juicio (1ª Pedro
enseñanzas de Jesús son evidentes22:
4:7; 1:17; 2ª Pedro 2:9; 3:11-14).
Las obras éticas como fruto. (3:12)
La recompensa está en el más allá. (1ª Pedro
La necesidad hacer, y no sólo de oír. (1:22) 3:9), mientras tanto para que nuestra oración
La necesidad de la misericordia. (2:13) sea efectiva (3:7), para recibir la bendición
Los peligros de la riqueza material. (5:1)
52
(5:5), y para vencer al Diablo (5:8) necesitamos

La importancia de la oración. (5:16) una vida de santidad. Pedro nos insta a vivir
Página
22 23
Lacueva, página 58. Buch, página 160.
responsablemente, en Pedro la ética no de Juan porque ratifica la centralidad del amor

sustituye a la escatología24 sino que es fraterno en la vida de los discípulos de Jesús.
consecuencia de esta (1:13; 4; 16-17). Tal amor es señal de la esperanza escatológica
ya hecha presente (2: 8).
Pedro plantea una ética social en la que el
matrimonio está basado en relaciones de Juan pretende afirmar a la comunidad
honor y respeto mutuo (1ª Pedro 3:1-7); los cristiana sobre vínculos sobrenaturales de
siervos obedecen a sus amos (2:8); las amor práctico (3: 16- 17; 4: 20-21) que
autoridades reciben obediencia y respeto confirmen el poder del Evangelio que dicha
(2:13-17) y en la Iglesia todos tienen comunidad proclama (3: 14). La radicalidad de
obligaciones para con los demás (5:5). Juan en este punto es muy similar a la de
Santiago: en ambos casos se subraya la
Los pecados condenados por Pedro los importancia de un amor que no se confunda
encontramos en: 1ª Pedro 2:1; 4:3; 2ª Pedro 2: en meros sentimientos sino que se exprese
10-12-19). prácticamente (3: 18).25
Para Pedro la nueva vida en Cristo es fruto de La base doctrinal que encontramos en la
la obra santificada la del Espíritu Santo (1:2). Y
epístola de Juan se basa en:
esta nueva vida da testimonio de Cristo.
La regeneración. (2: 29; 3:9; 5: 18)
La primera epístola de Juan puede
Estar en Cristo (3: 24)
considerarse el comentario ético del Evangelio
Imitar a Jesús (3:3)
24
La escatología cristiana es el estudio
escatológico sobre las "realidades últimas"
3.5. Epístola a los Hebreos
profesadas por el cristianismo y por lo tanto sobre
las esperanzas en las que se sostiene. La palabra
Los aspectos éticos de la epístola a los
escatología significa etimológicamente "tratado de Hebreos son:
los éskahtos", éskahtos significa en griego cosas
últimas, es decir, la escatología es el estudio de las
cosas que sucederían, tanto con cada persona - El autor de hebreos condena el pecado, el
individual como con la humanidad, al final de su
53
rechazo del mensaje de salvación (2 y 3), la

historia y de su vida. Para estos propósitos, las cosas
últimas se identificaban sobre todo con cuatro puntos apostasía (6:4-8; 10:26-29), seguir pecando
Página
principales: La muerte, el juicio, el cielo o gloria y el

infierno. Fuente: Wikipedia.
25
Buch, página 163.
después de haber conocido el Evangelio, no

despojarse del peso del pecado (12:1), el
crecimiento de raíces amargas (12:15-16), la
fornicación y el adulterio (13: 4) y la
incredulidad (3: 12).
- Las virtudes que destacar son: la fe (6: 12;

10:22-39; 11), el amor (6: 10; 10:24; 13:1), la
hospitalidad (13:2), la ayuda mutua (13:16), la
perseverancia (13:36), la paciencia (6: 12), la
paz y la santidad (12:14), el valor (4: 16), el
contentamiento (13:5).
- La motivación ética de cristiano debe ser:

agradar a Dios (12:28; 13:16-21), tener presente
su ira (10:29-31; 12:28 -29), y el ejemplo de
Cristo (12:2-3; 13:12-13).
54
Página
TERCERA PARTE:
ÉTICA Y TEOLOGÍA
55
Página
4. ÉTICA Y TEOLOGÍA 26 Dios en el hombre. El hombre quiso ser

De la misma manera que la Teología autónomo, independiente de Dios, única
Sistemática recoge los materiales de la fuente de santidad, de salvación, de felicidad,
Teología Bíblica para fundirlos en un conjunto y se tornó entonces egocéntrico, buscándose
ordenado de temas teológicos, así también a sí mismo y extraviándose por muchos
después del estudio de los temas éticos que caminos (Isaías 53:6). El hombre nace
hemos encontrado a lo largo de la Palabra de pecador, todos pecamos en Adán y todos
Dios, podemos ya formular una Ética Cristiana pecamos como Adán (Romanos 5: 12ss.).
Sistemática, primero en sus raíces o fondo
c). Dios tiene compasión del hombre perdido,
general, después en los aspectos particulares
y desde el principio hace la promesa de un
de la conducta cristiana.
Redentor (Génesis 3:15). El Hijo de Dios, por
4.1. Punto de arranque de la Ética Cristiana quien todas las cosas fueron hechas (Juan 1: 3)
y, por tanto, también la imagen de Dios en el
El punto de arranque de la Ética es (no podía
hombre, se hace hombre, obediente a Dios en
ser de otra manera) teológico. Los hechos
todo, hasta la muerte (Filipenses 2: 6-8) y así
teológicos que sirven de base a la Ética
aparece como el Hombre con mayúsculas,
cristiana son los siguientes:
paradigma del nuevo hombre, en contraste
a) El hombre fue hecho a imagen y semejanza con Adán, de quien recibimos el "viejo
de Dios, partícipe del "ruaj" de Dios, del hombre". Como fruto de la sustitución llevada
Espíritu de Dios y, por tanto, recto con la a cabo en el Calvario (2ª Corintios 5:21, como
rectitud moral de que Dios le había investido al eco de Isaías 53:6), el creyente queda
crearlo a Su propia imagen (Eclesiastés 7: 29), revestido de la justicia del Hombre verdadero
ya que el sello distintivo del carácter ético de que, por ser el Hijo de Dios, no sólo lleva la
Dios es la santidad (Levítico 11:44; 19:2; 1ª imagen divina, sino que es "la irradiación de Su
Pedro 1: 16). gloria y la impronta misma de su hypóstasis
sustancial" (Hebreos 1: 3).
56
b). Al perder la comunión con Dios por el

pecado, se oscureció y deterioró la imagen de d). Por tanto, la base de la santificación del
Página
hombre pecador y perdido ha de consistir en

26
Lacueva, página 63.
salir de la perdición masiva ("Todos nos
descarriamos...” Isaías 53:6), mediante una 4.2. El aspecto positivo de la santificación 27

salvación personal, para formar un solo La santificación moral del creyente no es
Cuerpo en Cristo (1ª Corintios 12:13). Ello propiamente un producto de su esfuerzo por
requiere un proceso de transformación en la practicar la virtud, sino que es fruto de su
imagen ("eikónos" -Romanos 8:29, como una sometimiento al Espíritu Santo. Al poseer el
figura plástica) de Cristo, cuya progresiva Espíritu Santo en nuestro interior, como
configuración (Romanos 12:2) aparecerá huésped que mora para trabajar (participación
perfecta y manifiesta en la escatología (1ª personal de la naturaleza divina), Él es quien
Corintios 15:49; Colosenses 3:4). toma a su cargo la tarea de nuestra
santificación, mientras que a nosotros nos
e). De esta manera, somos adoptados como
corresponde ser dóciles a Él, no sólo teniendo
hijos en el Hijo (Romanos 8:17; Efesios 1:6),
las antenas del espíritu alerta a sus
como pámpanos en la misma cepa (Romanos
inspiraciones, sino, sobre todo, teniendo la
6:5), piedras vivas sobre la misma "piedra
voluntad siempre pronta para ejecutar la
principal del ángulo" (Efesios 2: 20-22; 1ª Pedro
"buena voluntad de Dios, perfecta y
2:5ss.) y miembros de su mismo Cuerpo
agradable" (Romanos 8:14; 12:1-3). El Espíritu
(Romanos 12:5; 1ª Corintios 12:27; Efesios 4:15-
Santo, el "dedo de Dios" (Éxodo 8:19; Lucas
16; Colosenses 2:19). Tuvimos muchos caminos
11:20), va esculpiendo en nosotros la imagen
para descarriamos (Isaías 53: 6), pero un solo
del Hijo, del Primogénito (Romanos 8:29), de
Camino para volver; un Camino sobre el cual
modo que, dejándonos llenar del Espíritu
debemos andar por fe, de la misma manera
(Efesios 5: 18), vamos asiendo cada vez más
que entramos en Él por fe (Colosenses 2:6-7).
del Cristo que a todos nosotros nos asió un
Por eso, el libro de Hechos, la historia
día, como a Pablo, en nuestro "Camino de
inspirada de la Iglesia primitiva, se refiere al
Damasco" (Filipenses 3:12).
cristianismo como al camino de Dios (9:2;
18:26; 19:9-23; 22:4; 24:14-22). Con esto, va haciéndose realidad en nosotros
la participación moral de la naturaleza divina,
57
es decir, de la santa conducta del Dios tres

Página
veces Santo (2ª Pedro 1:4-7), donde el amor

27
Lacueva, página 66.
aparece al final, como última raíz de una es Dios, cuál es su naturaleza y atributos, y
conducta santa, siendo al mismo tiempo el que principios éticos forman parte de su
primer fruto del Espíritu (Gálatas 5:22, naturaleza. La santidad no es un concepto
compárese con Romanos 5:5). Esta abstracto, ya que la Biblia nos muestra la
participación de la naturaleza divina comporta santidad de Dios como una realidad de su
el paso de un molde, de un "schema" a otro, personalidad (Isaías 43:3).
del esquema del mundo al de Cristo, mediante
la metamorfosis que experimentamos por 4.4. Su naturaleza
medio de la renovación de nuestra mente, La Escritura nos presenta a un Dios creador,
según la terminología de Romanos 12:2, para quien ordena la creación y la sustenta. Todo lo
así abandonar la vieja levadura de corrupción creado refleja sus atributos, su naturaleza
(1ª Corintios 5:7). Esa renovación espiritual en perfecta. Dios entrega al hombre y a la mujer
que consiste el aspecto positivo de la una serie de funciones y pide obediencia y
santificación es como un cambio de brújula, honra. Su soberanía sobre todo lo creado, es
una distinta orientación de toda la conducta la base que legitima esa demanda (Salmos 2;
ética y existencial (Romanos 8: 1-4), pues la 17:5; 103:19). Todo lo que Dios ha creado es
conversión indica, desde su misma etimología bueno, éticamente es bueno, porque tienen su
("darse media vuelta") un giro de 180 grados origen en un Dios bueno y santo. (Isaías 46:10;
en la dirección de nuestro comportamiento. Hebreos 13:20-21; Santiago 1:18).
Por eso afecta decisivamente a nuestras
La santidad de Dios exige nuestra santidad.
facultades conscientes, específicas (mente,
Como Dios es bueno, y todo lo ha creado bien,
corazón y voluntad), determinando un cambio
quiere que su creación sea buena, justa y recta
de criterios (Romanos 12:2), de sentimientos
(Isaías 6:3; Éxodo 20:1-17). Su naturaleza le
(Filipenses. 2:5) y de decisiones (Romanos 8:
hace exigir sólo lo santo, recto y correcto (1ª
14, como fruto de Filipenses 4:8 "la idea lleva
Corintios 1:2; 6:11; Hebreos 2:11; 10:10,14). Una
al acto").
frase que se repite en el libro de Levítico -el
58
4.3. El carácter ético de Dios libro de la santidad y los sacrificios- es: "Y
seréis santos, porque yo soy santo" (11:44;
Página
La ética cristiana se basa en el carácter santo

de Dios, por lo que es necesario conocer cómo 19:2; 20:26; etc.). Esto se repite también en el
Nuevo Testamento, un Dios santo, demanda
siervos santos a su servicio (Judas 1:1-2; El bautismo en agua es el símbolo externo del
Romanos 1:6-7; Colosenses 1: 21-22). Por lavado de nuestro pecado.
nuestros medios es imposible ser santos, a
En resumen hemos de distinguir entre la
causa del pecado, por lo que Dios mismo, a
través de su Espíritu Santo, nos santifica y justificación legal que sucede en el momento
declara aceptables. De esta manera santidad y de la conversión de la santificación moral
progresiva a lo largo de toda nuestra vida. Y
justicia quedan en perfecta armonía (Romanos
3:24-26; 4:3-6; 5:1; 5:9; 5:18-21; 8:3-4; 8: 33; 9:30; todo ello es por gracia y no por nuestro
10:11). esfuerzo.
La santidad a la que Dios nos llama no queda "Unidos al concepto de santidad única de Dios
aparecen otros dos conceptos fundamentales
en un ámbito abstracto, sino que desciende al
plano más concreto posible. Juan nos advierte en el pensamiento bíblico y cristiano: la gloria
de que no podemos decir que amamos a Dios y la ira de Dios. El Dios vivo quiere "que toda la
mientras que aborrezcamos a nuestro tierra sea llena de su gloria" (Salmos 72:19),
hermano (1ª Juan 4:20). Para Santiago está que todos los hombres le conozcan y
muy claro qué significa santidad (Santiago 1: confiesen su nombre (Filipenses 2:10). Dios se
revela a sí mismo porque desea ser conocido
27).
para que su nombre sea glorificado y
La santidad tiene una doble perspectiva, por obedecida su voluntad. Su gloria y su santo
un lado es una realidad de la obra del Espíritu nombre son inseparables (2ª Corintios 3:18). La
Santo en nuestras vidas, que se manifiesta a rebelión del hombre contra su santa voluntad
partir del nuevo nacimiento y progresa en una provoca la ira del Dios santo; esa es la reacción
permanente renovación moral a lo largo de necesaria e inevitable de la voluntad de Dios
nuestra vida (Romanos 6:11-22; 8: 29; frente a todo lo que se le opone (Gálatas 6:7).
Filipenses 3:12ss) que nos lleva a la perfección El hombre que resiste a Dios se enfrenta con la
que describe Pablo en su primera epístola a resistencia de Dios contra él. La ira de Dios es
los Corintios (5:21). Por otro lado, la santidad
59
es una posición legal ante Dios que a través de

Página
la justificación por gracia, por medio de la fe

en él, nos justifica (Romanos capítulos 3 y 4).
el triunfo de la gloria divina sobre los que misericordia le lleva a sacrificar a su propio
rehúsan darle gloria."28 hijo, para cumplir lo que demanda su
santidad (Hechos 17:26; Salmos 139:16-18;
4.5. Sus atributos
Isaías 45:5; Gálatas 1:15).
Los atributos de Dios tienen que ver con su
perfección, con su moralidad y expresan su - Justicia y misericordia son expresiones
forma de ser y actuar. Dios muestra sus morales de Dios que nos hablan de su
atributos en relación con su creación, y estos amor, su providencia y de su plan
atributos nos hablan de la naturaleza de Dios. redentor. Por lo que nuestra actitud ética
Tal y como afirma E. Buch: “la revelación debe ser la misma.
bíblica no contiene ninguna doctrina sobre el
- Amor. Dios es santo y amor. Declaración:
Dios en sí o el hombre en sí; considera siempre
"Dios es amor" "constituye el punto
a Dios como el Dios-hacia-el-hombre, y al
supremo de la revelación bíblica y sólo en
hombre como hombre-a-partir-de-Dios” 29.Son
conexión con ella se hace inteligible. El
muchos y no vamos a mencionarlos todos aquí
Dios que se nos da a conocer en la
sino sólo algunos de ellos:
revelación, que manifiesta su nombre en la
- Dios es fiel para con sus criaturas; es encarnación de Jesucristo, es el Dios cuya
verdadero y en Él no hay engaño. (Salmos revelación consiste en un único
117:2; Génesis 17:7; Romanos 3:1-4; 9:6-8; movimiento de condescendencia absoluta
Hebreos 6:13). Su veracidad es la base de para con el hombre, en un acto de gracia
nuestra seguridad (Mateo 5: 18; Juan 14:6; salvadora".30
Romanos 8:4) vivir en ella tiene muchas
4.6. La responsabilidad ética del hombre.
implicaciones morales. Pecado y redención
- Misericordia y bondad son los atributos El ser humano fue creado a imagen de Dios
impulsados por su amor, que le mueven al (Génesis 1:26-27 5:1; 9:6; 1ª Corintios 11;
Santiago 3:9) con una dimensión espiritual y
60
bien (Éxodo 33:19; Romanos 9:15-16;

Salmos 135:6; 2ª Timoteo 1:9). Su que lo hacía distinto de todo lo creado (2:7). Al
Página
28
Buch, página 77.
30
29
Buch página 75. Buch, página 78.
haber sido creado de esta manera el hombre resumido en el concepto de ser hecho a
es capaz de entender y responder a los imagen de Dios".31
desafíos éticos porque la ética de Dios está
La imagen de Dios quedó seriamente
escrita y manifestada en el hombre.
deteriorada, aunque no completamente
Dios expresar su ética a través de borrada. Adán y Eva quisieron ser como Dios.
prohibiciones, normas, principios y unas Seducidos por la serpiente, el pecado hizo que
directrices claras sobre el bien y el mal. Por la creación se volviera contra ellos (3:17),
medio de la voluntad el hombre decide perdieron la relación íntima con Dios (3:8), la
libremente. Puede amar y ser amado, relación íntima entre sí mismos (3:11), y
deleitarse en la belleza, experimentar placer, finalmente culparon a su prójimo: "La mujer
valorar la amistad... que me diste…" (3:12).
El hombre posee la imagen y semejanza de El pecado tuvo consecuencias espirituales y

Dios y además fue puesto por Dios en un lugar éticas. "Esa es la esencia del pecado: el
y con una misión concreta (Génesis 1:28). hombre es hombre en rebeldía obsesionado
Antes de recibir la responsabilidad delegada por la autonomía y el amor egoísta a sí mismo.
por Dios, es enviada la bendición, que les iba a Como consecuencia, el hombre ha perdido por
capacitar para dicha responsabilidad. En el completo la imagen de Dios en su sentido
plan inicial de Dios todo era perfecto. Pero la material y el anuncio del Evangelio consiste en
libertad, o libre albedrío, incluía la capacidad la buena nueva de que su imagen es
de decidir en relación a su comportamiento. restaurada por medio de Jesucristo”.32
Su libertad tenía límites, sin ellos la libertad no (Romanos 8:29; 2ª Corintios 3:18; Efesios 4:24;
es completa y verdadera (Génesis 2:15-17). “La Colosenses 3:10).
libertad humana es ciertamente limitada pero
lo relevante es que el hombre tiene libertad y La incapacidad del hombre caído es total, de
manera que quedó inhabilitado moralmente
por eso puede ser, y de hecho es, responsable
ante Dios. Este es el mensaje del Antiguo para lo bueno, y aunque hace cosas buenas, su
61
Testamento acerca de la naturaleza humana, motivación es incorrecta: egoísmo, orgullo,

Página
31
Buch, página 82.
32
Buch, página 82
falsedad… (Juan 6:65). Nadie puede obrar el que no excuse la responsabilidad del hombre
bien por sí mismo (Romanos 3:9-20). Y aunque al amparo de un determinismo que sería a la
esto es muy negativo, incluso ofensivo, es enseñanza bíblica. Los hombres pueden
bíblico (Isaías 59:9-10; 29:18; 42:16-17; Job 32:8; ofrecer ejemplos de elevada moralidad pero,
1ª Corintios 2:14; 2ª Corintios 3:14). aun así, permanece el pecado como negativa
del hombre a responder a su Creador en el
“El problema del hombre no sólo es a nivel
modo que él espera que lo haga".35
moral. Lo es también de su conciencia y
corazón. Su vida está totalmente llena de Para que el hombre volviera a tener una
maldad, astucia y malicia pecaminosa”.33 Una conducta ética, Dios debía intervenir para
de las funciones del Evangelio es presentar al revertir la situación, y volver a poner todo en
hombre tal y como es. “Cuando entendemos su lugar. El precio de la restauración fue el
esto caemos a sus pies y su gracia nos salva. sacrificio del Hijo de Dios (Juan 3:14-16). Jesús
Nuestra responsabilidad es orar y pedirle es nuestro sustituto (2ª Corintios 5:21).
Señor entendimiento y gracia para hacer el Quienes han recuperado, por la gracia divina,
bien y vivir para Él”. (Efesios 1:16-19; 1ª Juan su libertad han pasado de muerte a vida y
5:20).34 liberados de la esclavitud del pecado, por lo
que somos capaces de, en Cristo, cumplir sus
A nivel moral el hombre está esclavizado y designios por la acción del Espíritu Santo
muerto, lo que nos convierte en enemigos de (Mateo 7:16-20; Romanos 8:13-14; 8:29; Efesios
Dios.
4:13; Filipenses 2:13; Santiago 2:17-18).
"El pecado es acto y estado. El pecado es en El hombre necesita la redención en Cristo.
primera instancia un acto responsable y un Sólo por la expiación de Jesús el hombre
destino que nos separa de Dios. Pecado y
recupera lo que es (Gálatas 2:20).
culpa son inseparables, de modo que la
doctrina tradicional de la condición pecadora "Desde el punto de vista del pecado como
del hombre debe ser expresada de tal manera acción humana, hay que considerarlos sobre
62
todo como una toma de posición consciente y

33
Quintero Rojas, Ismael. Ética bíblica para el líder y
Página
libre de la persona. Y los elementos más

el ministro. Seminario Internacional de Miami,
Bogotá, 2005. Página 47.
34 36
Quintero, página 47. Buch, páginas 83-84.
importantes de su estructura son, entonces: la y Eva, Caín y Abel… el pecado supone una
intención y la acción. La opción da sentido a doble herida, la del pecador y la del prójimo.
cada una de las acciones particulares que el
La acción del consejero, orientador o
hombre realiza. Pero la acción tiene que
insertarse dentro de la historia de la persona. discipulador ha de dejar bien claro que somos
Se trata de no cosificar y atomizar el pecado, pecadores ante Dios y ante los hombres; y ha
de ayudar al creyente a tomar conciencia de su
sino de considerarlo a la luz de la dirección
fundamental que la persona ha puesto en su pecado, arrepentirse y llegar a la conversión
vida. El comportamiento moral comienza del corazón, si esta todavía no se ha
producido. La fuente del mal está en nuestro
cuando el individuo considera su vida como
una misión que debe realizar, cuando asume la propio corazón (Marcos 7:14-23). Hemos de
propia responsabilidad de su existencia. ayudar a madurar a las personas a las que
Entonces, evidentemente, existe una acompañan y llevarlas al desafío de: ser
inspiración fundamental que orienta y unificar perfectos como vuestro padre celestial es
la persona y su comportamiento y que la perfecto.
coloca en una dirección determinada".36 Sólo desde la experiencia de la necesidad del
Al pecar el hombre rechaza el plan para el que perdón, se puede ayudar a sentir la necesidad
fue creado y elige un camino distinto del que de la reconciliación con Dios.37 Todos los
por naturaleza y diseño divino le corresponde. encuentros con Jesús que se describen en los
Evangelios (Zaqueo, la mujer samaritano, el
El pecado le degrada, le merma en su
desarrollo. Pero el pecado además de esta joven rico, etcétera) están dirigidos a cambiar
dimensión personal tiene una dimensión y a comprometer a la persona. Nuestro
paradigma ha de basarse en este tipo de
social, crea separación y rompe las relaciones.
encuentros de amor y perdón, la
La Biblia da testimonio de que desde el
momento en el que aparece el pecado las reconciliación, la conversión, renovación y
relaciones interpersonales se deterioran. Adán compromiso.
63
Página
36
Alburquerque, Eugenio. Curso básico de Moral.
37
CCS, Madrid, 2004, Página 62. Alburquerque, página 66.
4.7. Consideraciones finales búsqueda de la verdad nos ayuda a que esa

La primera dificultad que encontramos al tarea de educar la conciencia moral forme
compartir el mensaje del Evangelio está parte de nuestro ministerio. De esta manera
relacionada con el pecado. Éste es visto por la estaremos ayudando al creyente a conocer a
sociedad como un concepto pasado de moda, Cristo y amarle, a identificarse con Él y a
que genera desde malestar, hasta risa. Sin incorporarle en todas las áreas de su vida,
embargo el mal no puede ignorarse. Desde las asumiendo sus valores y principios. En
ciencias sociales se habla de: inadaptación, definitiva nuestro quehacer pasar por ayudar
represión, inmadurez. Desde la cultura a las personas a discernir el bien y el mal, el
moderna se nos habla del mal que sufre el pecado y la acción de Dios. Porque los
hombre y el mal que hace el hombre. Todo cristianos estamos llamados a vivir como
menos utilizar el concepto de pecado. Y el hijos de la luz, en contraposición a los hijos de
pecado tiene una importancia determinante las tinieblas; y eso nos exige discernimiento
en la salvación, porque Cristo murió por para saber lo que agrada a nuestro Dios
nuestros pecados (1ª Corintios 15:3). Por ello (Efesios 5:8-10).
debe ocupar un lugar importante en nuestra
Formar la conciencia requiere de, en primer
pastoral, consejería, discipulado…
lugar, pasar tiempo con la persona
"El hombre aparece como un ser en diálogo acompañada. En segundo lugar, disponibilidad
con Dios y con los otros, como un ser en para la escucha. En tercer lugar, la dirección
construcción, llamado a hacer y construir el del Espíritu Santo. Finalmente es necesario un
reino. El pecado obstaculiza esta construcción. conocimiento de las escrituras y una
Es la actitud del hombre que rechaza la experiencia vital que nos permita buscar y ver
llamada de Dios y el diálogo con los otros".38 juntos, ayudar a discernir, confrontar y
valorar.
En nuestra labor de orientar en la fe es bueno
tener presente la función educadora de la
64
conciencia de dicha tarea. La conciencia moral

es el educable, se construye, madura. La
Página
38
Alburquerque, página 61.
CUARTA PARTE:
PRÁXIS DE LA ÉTICA CRISTIANA
65
Página
5. PRÁXIS DE LA ÉTICA CRISTIANA del programa Experto que usted está

Como personas que desarrollan una labor de cursando.
acompañamiento pastoral del matrimonio y la
Casi todos los apartados mantienen el
familia, necesitamos tener un marco ético
siguiente esquema:
bíblico que nos ayude a nuestra labor, máxime
cuando nos encontramos en una sociedad que a. Aconsejando ante…
busca consensuar una ética de mínimos, una
ética laica, que en ocasiones nos dificulta b. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto?
sostener una posición ética clara. Es por eso c. El desafío ético para el cristiano de hoy
que, una vez que hemos reflexionado sobra
las bases bíblicas de la ética, avanzamos hacia d. Para saber más
el estudio de la praxis de la ética cristiana.
Los temas que vamos a analizar son en primer
No se pretende en este manual cerrar el lugar cuestiones relacionadas con la vida y la
debate en torno a los temas más importantes muerte (el aborto, la eutanasia, eugenesia,
a los que la persona que orienta y aconseja en clonación, análisis prenatal, infertilidad y la
el ámbito del matrimonio y la familia, se pena de muerte), y en segundo lugar se
enfrenta día a día. Sino lo que se pretende es tocarán temas de ética conyugal (cohabitación
ofrecer un andamiaje a partir del cual puedan o pareja de hecho, y divorcio y segundas
realizar un planteamiento ética, y moralmente nupcias).
coherente, en cada caso y situación concreta.
5.1. Cuestiones ante la vida y la muerte
Con este objetivo presente vamos a dar La vida está bajo amenaza. A pesar de los
cuenta de los principales problemas a los que avances de los derechos humanos, a pesar del
nos enfrentamos. Seguramente echará en desarrollo técnico-científico la vida del hombre
falta temas importantes y frecuentes en sigue en peligro de muerte: guerras y
consejería y cuidado pastoral, dichos temas violencia, terrorismo, hambre. Pero también el
66
serán abordados desde la perspectiva, ya no aborto, la eutanasia, el suicidio… son graves

ética, sino de la psicología pastoral en la problemas a los que, como cristianos,
Página
segunda asignatura de este Segundo Módulo

debemos saber enfrentarnos, máxime cuando planteamiento moralmente coherente. Esto

asumimos un rol de liderazgo o guía. que a primera vista puede ser claro y sencillo,
se complica en gran manera porque nuestra
La vida es el primer interés del hombre. Es un
existencia está repleta de problemas morales:
valor que está por delante de todos los Colisiones de valores, conflictos de derechos,
demás. La vida es la condición indispensable situaciones límite que hacen muy difícil la
para la existencia y para el ejercicio de
toma de decisiones. Estos conflictos a los que
derechos y deberes. Así, la vida tiene un nos enfrentamos se recrudecen cuando lo
carácter inviolable. Proviene de Dios y Él es el moral y lo legal (el plano ético y el plano legal)
único dueño de ella. Vida y muerte están en las
desde nuestra perspectiva no coinciden. El
manos de Dios. “En su mano está el alma de que una ley permita un determinado
todo viviente, y el hálito de todo el género comportamiento no significa que ésta sea
humano." Job 12:10. buena. La legalidad no siempre coincide con la
El apóstol Pablo afirma que en Cristo la vida es ética y la justicia con la legalidad. En muchos
más que la mera existencia en el tiempo. La países es posible el aborto, la eutanasia o la
vida está "en Él". La dignidad de la vida no pena de muerte. Con esto queremos señalar
está vinculada sólo al origen y a la procedencia que la legislación no ha de ser nuestro criterio
de la misma, sino que también reside en su fin moral. Se puede hacer pero no es correcto
y destino que es la comunión con Dios. ejecutar a un reo, por ejemplo.
Desde esta perspectiva nuestro deber es

cuidar de la vida del prójimo como de la
nuestra. El homicidio queda totalmente
prohibido (Éxodo 20:13; 23:7), así como el
causar daño al otro (Éxodo 21:12-27). Siguiendo
estos preceptos debemos estar en contra de
toda forma de violencia.
67
En el día a día surgen, a nivel moral, problemas

Página
a los que hemos de enfrentarnos con un

5.1.1. El aborto El debate sobre el valor de la vida fetal genera

a. Aconsejando ante el aborto un buen número de opiniones contrapuestas.
¿En qué momento empieza la vida humana?:
Nos estamos refiriendo al aborto provocado, ¿En el momento de la fertilización? ¿Cuándo el
no al natural o espontáneo. Provocado por óvulo fertilizado se implanta, adhiriéndose a la
medicación, procedimiento quirúrgico o pared del vientre? ¿Cuándo se detecta el
métodos anticonceptivos (dispositivo movimiento del feto?, ¿Cuándo es viable? ¿En
intrauterino o píldora postcoital) que el momento del parto? Esta cuestión no es
provocan la expulsión del óvulo fecundado, menor, porque el debate sobre el aborto es un
que ya cuenta con su propio código genético. debate sobre los derechos de la madre y del
no nato, debate que si no queda resuelto no se
La práctica del aborto está regulada
sabe cuándo queda protegido.
legalmente. Los plazos en los que se considera
legal o no punible varían de un país a otro. Así Respecto a la pregunta: ¿Cuándo comienza el
como las circunstancias para que pueda ser feto a ser humano? Nuestra respuesta
practicado (bienestar social, económico y determinará nuestra actitud hacia el aborto.
psicológico de la madre39, riesgos para su vida Hay tres concepciones fundamentales. 40
o anormalidades en el feto). La tendencia
actual es a flexibilizar las leyes hasta poder 1). El feto es simplemente un tejido.
llegar a una situación de “aborto a la carta”.
Falso y sumamente abominable es el
Lo que crea en los profesionales de la salud un
argumento según el cual el feto es sólo un
problema pues cada vez es más complicado
bulto de gelatina, una masa de tejido o una
apelar a la conciencia para no tomar parte en
malformación en el útero materno, que por lo
un aborto.
tanto puede ser extirpado o destruido como si
se tratara de un diente, las amígdalas o un
39
En la legislación española se habla del cuarto tumor. Sin embargo, al parecer, hay quienes
supuesto. Lo que con el cuarto supuesto se quiere adoptan esta postura extrema. Por ejemplo K.
68
lograr es que la libertad para abortar incluya el

supuesto de conflicto personal, familiar o social,
como la falta de medios económicos por la madre o
Página
40
familia para poder cuidar del niño y darle todo lo que Barba, Benjamín. “Principios bíblicos y temas de
necesita para su cuidado y educación. ética contemporánea”. CFBVO. Página 100.
Hindell y Madelaine Simms (partidarios del tiempo en que se infundía el alma al niño, o al
aborto) han escrito que "desde el punto de menos que era la evidencia de eso.
vista médico y legal, el embrión y el feto son
Una tercera opinión es la de la viabilidad, el
simplemente partes del cuerpo de la madre, y
aún no humanos.” tiempo en el que si el feto naciera prematuro
sería capaz de sobrevivir.
El hecho de que el embrión se encuentre
dentro del cuerpo de la madre no forma parte La cuarta opción es considerar el nacimiento
de éste, no es sólo una verdad teológica sino mismo como el momento crucial.
fisiológica. El niño tiene un genotipo distinto 3). El ser humano comienza con la
del de la madre y también porque todo el fecundación.
proceso de gestación desde la ovulación hasta
el nacimiento, puede considerarse como una Esta argumentación se base en afirmar que la
especie de expulsión del niño con vistas a su vida comienza con la unión del esperma y el
independencia final. óvulo. Es a partir de ese momento que
comienza un nuevo ser humano.
2). El ser humano comienza a ser en un punto
entre la concepción y el nacimiento. "Por lo tanto, todos los cristianos deben ser
capaces de estar de acuerdo en que el feto
Existe un segundo grupo de personas que humano es un principio inviolable. Lord
intentan establecer el momento decisivo de la Ramsey, cuando era arzobispo de Canterbury,
humanización del embrión en algún punto dijo en una Asamblea de la Iglesia, en 1967:
entre la concepción y el nacimiento. Algunos debemos afirmar como una norma general la
eligen la implantación cuando el óvulo inviolabilidad del feto... Debemos continuar
desciende por la trompa de Falopio y se viendo, como uno de los grandes dones del
adhiere a la pared del útero cuatro o cinco días cristianismo para el mundo, la creencia de que
después de la fecundación. el feto se debe reverenciar como el embrión
69
Las generaciones pasadas pensaban que el

momento en que la madre comenzaba a sentir
Página
el movimiento del bebe coincidía con el

de una vida capaz de llegar a reflejar la gloria violación43, en la que la mujer no pudo decidir
de Dios…"41 libremente. Con lo que este argumento no
sería válido.
Esta cuestión no es menor cuando nos
encontramos en situaciones de conflictos de La protección de los indefensos podría ser un
intereses. La pauta general es que los indicador de desarrollo moral de nuestras
tribunales fallen a favor del interés de la sociedades
madre antes que del no nato o del padre,
porque el fundamento del derecho de la mujer d. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto?
es superior al del feto42 o del padre. En primer lugar, el principio teológico del
Un debate que queda fuera de lugar es el que carácter sagrado de toda vida queda
plantea el derecho a la mujer a decidir sobre expresado de forma clara y rotunda en
su cuerpo y su maternidad, sin tener en cuenta Génesis 9 y en los Diez Mandamientos. Dios da
las consecuencias que puedan producir en los la vida y sólo Dios puede quitarla, salvo
demás. Vivimos en sociedades reglamentadas, circunstancias bélicas o castigo ante crímenes
las normas limitan y regulan la libertad de sus muy específicos. Dar o quitar la vida es un
miembros y lo que estos pueden o no pueden privilegio que pertenece a Dios.
hacer con sus cuerpos. La vida es santa porque proviene de Dios.
Por supuesto que la mujer ha de poder ser Nosotros tenemos la responsabilidad de
libre de elegir si tiene al bebé o no. Pero ese cuidarla, la nuestra y la de los demás. Así, lo
derecho a de ejercerse antes de la concepción que hagamos o dejemos de hacer será
y no después, porque desde el momento de la juzgado por Dios.
concepción, el no nacido tiene derechos. Esto Un segundo principio teológico que debemos
es así salvo que estemos ante una situación de aplicar es el de la soberanía divina. La Biblia
41
Stott, J. “Los problemas que los cristianos
43
Aborto por causa ética: Algunos ejemplos
70
enfrentemos hoy". Editorial vida. Miami. 2007.

Página 391. pueden ser cuando el embarazo es el producto de
42
"El niño necesita especial seguridad y cuidado, una violación sexual, o de incesto; las relaciones
Página
incluyendo la protección legal apropiada, tanto antes sexuales entre un padre y una hija en el contexto de
como después del nacimiento." Declaración de los violación. (Barba, página 102)
derechos del niño. ONU. 1959.
afirma de forma clara que es Dios quien da la aborto era considerado como parte del juicio
vida. En Job.1:21 leemos: "Jehová dio y Jehová de Dios. (Oseas.9:14).
quitó, sea el nombre de Jehová bendito".
Vivimos en un mundo sujeto a las
Estas palabras fueron dichas por Job cuando
fue informado por sus trabajadores de la consecuencias de la caída, por lo que en
pérdida de sus bienes. Pero Job no solamente ocasiones se dan circunstancias extremas en
las que dar muerte a una vida es “el menor de
perdió sus bienes, también perdió a sus diez
hijos. Job reconoce que fue Dios quien le había los males”, que se lleva a cabo para salvar una
dado todas las cosas, y quien tenía el derecho vida. Y que produce al mismo tiempo la
muerte del hijo. Pero que no es un medio para
de quitárselas.
alcanzar un fin. Esto no significa que no se
El aborto es un atentado contra esa soberanía esté cometiendo una acción reprobable que
divina, pues es el hombre el que toma la requiere confesión y arrepentimiento.
decisión de quién va a ser el que va a vivir y de
quién va a morir. Es un aspecto más del En este sentido, el argumento del doble
engaño de Satanás de Génesis 3:5, "seréis efecto44 se esgrime en situaciones en las que
como Dios". El hombre se cree autónomo y se practica un aborto para preservar la vida de
la madre. La intención primaria es salvar a la
toma sus decisiones "soberanamente".
madre, mientras que el doble efecto es la
En tercer lugar, la Biblia nos habla de que todo
ser humano, sea rico o pobre, blanco o 44
“El principio del doble efecto” se refiere a la
amarillo, del norte o del sur, etc., tiene realización de un acto o actos que comportan unos
efectos secundarios que pueden preverse, pero que
dignidad. Esa dignidad se manifiesta en que el no se quiere conseguir primariamente. Si se es
ser humano lleva la imagen de Dios, Génesis consciente de los efectos secundarios no deseados,
la persona ¿hasta qué punto es responsable de los
1:27. mismos?
Para quienes hacen énfasis en la intención (la
importancia moral está en la intención) y no en los
El aborto es considerado como una desgracia, efectos secundarios, la persona no sería moralmente
(Éxodo 23:26), la bendición consistía en tener responsable de los mismos, aunque dichos efectos
sean inmorales. Este paradigma no puede aplicarse
71
hijos, pues estos eran considerados como en todos los casos, a la ligera o para que obrando
mal se consiga un bien.
Página
herencia de Dios, (Salmos 127:3). En cambio el

En la Biblia no tenemos ejemplos que nos iluminen al
respecto del “principio del doble efecto”, pero
tampoco descartar su aplicación en ciertos casos.
muerte del bebé. Hay una responsabilidad Eva cometieron: querer ser como Dios.
evidente en la muerte del no nato, pero la Génesis 3:5.
intención primaria del médico que practica el
Los avances tecnológicos y genéticos nos
aborto era salvar la vida de la madre, no
habiendo otra alternativa. Por lo cual hay ponen en continuas situaciones de conflicto.
justificación moral para este acto malo. Los tratamientos de infertilidad implican la
destrucción de embriones. La manipulación de
Dios conoce y cuida al no nacido. Así lo vemos la vida fetal y embrionaria, etc. ¿Serán estas
en Salmos 139:13-16, Job 10:8-12; Isaías 49:1, actividades una secuela de “querer ser como
Jeremías 1:5 y los relatos sobre la natividad en Dios”? O por el contrario, ¿son acciones
Lucas. Dios prohíbe el sacrificio de víctimas creativas de la capacidad creativa dada por
inocentes. Y queda fuera de toda duda su Dios para mejorar la vida de las personas y ser
preocupación por los débiles, los indefensos, así buenos administradores y mayordomos?
los menesterosos.
De lo que no podemos dudar es sobre nuestra
c. El desafío ético del aborto para el cristiano responsabilidad a la hora de ofrecer un interés
de hoy genuino y ayuda a las madres que no ven otra
opción que abortar. Recuperar la voz profética
Esta cuestión y algunas de las cuestiones que proclame la santidad de la vida.
éticas que estamos abordando, no tienen Oponiéndonos, a través de los cauces legales,
normas claras bíblicas. Por lo que debemos a leyes que atentan contra la vida del no
apelar a la prudencia, al equilibrio, al cuidado nacido. De esta manera el número de abortos
pastoral de cada situación concreta. Porque
se verá reducido.
cada problema ético está envuelto en
circunstancias únicas para las que no hay El hecho de que existan circunstancias
fórmulas. De igual manera que los médicos específicas, como puede ser una agresión
afirman que no hay una enfermedad igual a sexual, no deben justificar sin más la
otra, y que no hay dos casos clínicos iguales, eliminación deliberada de un ser humano.
72
en la labor del consejería tampoco. No somos Cometer una injusticia ante una injusticia no es
Página
Dios y no podemos, ni debemos, ocupar su la solución. Aunque nunca deberíamos

lugar. Este fue el primer gran error que Adán y quedarnos en la simple condena. Nuestra
responsabilidad es procurar aliviar a la madre nacimiento, tales como la anencefalia (el

agredida, ayudarla y dignificarla. cerebro no se desarrolla). El resto no se debe
extender a otras anormalidades aunque sean
Ante circunstancias tales como anomalías en
severas."46 Las tres razones que esgrimen
el feto45, hemos de tener en cuenta que la vida todos ellos son: la santidad de la vida, el
humana sí tiene valor. Puede ser cierto que el respeto a la vida y las decisiones acerca de la
aborto logre evitar el surgimiento del
vida (que corresponden únicamente a Dios).
individuo y de sus familiares o personas
encargadas de su cuidado. Sin embargo, es un Las situaciones límite existen y los conflictos
camino peligroso el hecho de dejar en manos derechos se producen ante el riesgo de
de la sociedad la valoración de lo que es o no muerte de la madre o el hijo. Así, el aborto es
normal, pudiendo caer en un perverso sistema un tema doloroso y realmente complejo, en el
de selección humana, en el que las minusvalías que se mezclan aspectos médicos, legales,
y las anormalidades no están permitidas. De teológicos, éticos, sociales y personales.
este modo no todas las vidas tendrían el Entender estas y otras circunstancias y sentir
mismo valor ni dignidad y por tanto compasión por ellas no significa estar a favor
determinados individuos no deberían vivir. del aborto. Porque también hemos de sentir
Este tipo de razonamientos en favor de la compasión por el más débil. La compasión
eliminación de seres con malformaciones para ser genuina no puede expresarse a costa
implica la devaluación de la vida humana. de la justicia y la verdad.
Según Stott "hay por lo menos tres razones En el caso que nos encontremos ante una
por las cuales un aborto sólo se debe reservar situación de emergencia que médicamente
para casos excepcionales que no permiten la requiera terminar con la vida del feto, la
posibilidad de supervivencia después del excepción se tiene que justificar de una forma
rigurosa y específica. Hoy en día el aborto para
salvar la vida de la madre47 es una situación
45
Aborto eugenésico: Este caso se puede dar
73
cuando hay mal formación biológica. Con los avances

46
científicos se pueden detectar muchas enfermedades Stott, página 392.
47
de no nato de carácter genético como el síndrome de Aborto terapéutico: En el aborto terapéutico se
Página
Down, trastornos metabólicos hereditarios, defectos considera que el embarazo de la mujer adquiere las
del tubo neural y diferentes enfermedades de carácter características de una enfermedad cuyo tratamiento
genético. (Barba, página 101). implica la interrupción del proceso de gestación.
que se da en muy contadas ocasiones. Los Un nuevo comienzo. Un nuevo poder. Una
avances científicos permiten la supervivencia nueva comunidad. Éste es el evangelio de
de muchos niños que no han podido Cristo".48 Este mensaje es muy importante
permanecer en el vientre de su madre durante ante los problemas psicológicos que se crean
el tiempo necesario. tras el aborto, sobre todo los sentimientos de
culpa. Es en medio de esta situación en la que
Como cristianos debemos jugar un papel
hemos de aportar amor, cariño y la Gracia del
activo en la educación afectivo-sexual, para
Evangelio.
evitar así embarazos no deseados. Ayudar a
que las personas encuentran mejores d. Para saber más
opciones al aborto. Y hacerlo dentro y fuera
de nuestras iglesias, a través de programas de Bibliografía
sensibilización y formación. Wyatt John. Asuntos de vida y muerte.
Para terminar, ¿qué podemos decir a la mujer Andamio. Barcelona. 2007. Capítulo 6.
y al hombre que han recurrido al aborto? Stott, J. “Los problemas que los cristianos
"…en Dios hay perdón” (Salmo 130:4). Cristo enfrentemos hoy". Editorial vida. Miami. 2007.
murió por nuestros pecados y nos ofrece un Capítulo 14, página 337.
nuevo comienzo. El resucitó y vive, y por su
Espíritu nos da un nuevo poder interior de VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología
autocontrol. Él también está construyendo pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004.
una nueva comunidad que se caracteriza por
Cruz, A. “Bioética cristiana” CLIE. 1999.
el amor, el gozo, la paz, la libertad y la justicia.
Terrasa.
Existen unos casos generalizados en los que el Páginas web

aborto terapéutico es lo mejor. Estos casos son: 1)
Cuando el feto está muerto. 2) Determinados tipos
de cáncer y tumores que exigen la extirpación del o http://derechoavivir.org/
útero durante el embarazo. 3). Los embarazos
o http://www.medicosporlavida.org/
74
ectópico (feto alojado en lugar distinto al útero), que

exige una intervención. 4) Existe un cuarto supuesto, o http://www.ipfe.org/
dentro del terapéutico, que sí crea problemas éticos.
Página
Es aquel en el que a la madre se le pueden agravar

enfermedades que ya tiene como: enfermedades de
48
corazón, de riñones (Barba, página 102). Stott, página 396
5.1.2. La eutanasia centro de la asistencia a los enfermos

a. Aconsejado ante la eutanasia terminales
"Por eutanasia se entiende la práctica médica La eutanasia involuntaria (la muerte es

que procura la muerte para acelerar su decidida sin el consentimiento del enfermo) es
proceso, para evitar grandes dolores y moralmente inaceptable. Una tercera persona
molestias al paciente; y esto, a petición del no debe tomar esa decisión. Pero ni siquiera el
propio paciente, de sus familiares o por mismo sujeto puede tomarla. Los principios
iniciativa de otros. En sentido verdadero y teológicos que se aplican para preservar la
propio se debe entender por eutanasia, tanto vida son válidos cuando nos referimos a la
una acción como una omisión que por su muerte. Estos principios son: el carácter
naturaleza y en la intervención, causa la sagrado de la vida, la soberanía divina y la
muerte, con el fin de eliminar cualquier dignidad humana. (Ver páginas 64 y 65).
dolor".49
Desde la fe, la vida, la muerte y la enfermedad
Sin embargo, es necesario matizar que la tienen una significación y sentido. La vida, la
muerte no siempre va acompañada de un muerte y el sufrimiento de Cristo son una
tremendo dolor. Y subrayar además que la referencia para nosotros en cuanto a nuestra
tecnología médica moderna no ha sido actitud hacia ellos.
diseñada para alargar el proceso de la agonía
Una cuestión diferente es rehusar la aplicación
todo lo posible. Estos dos conceptos han de
de aquellos recursos que se consideran
quedar muy claros porque de lo contrario se
claramente desproporcionados, puesto que
tiene un concepto erróneo de lo que es la
únicamente sirven para alargar la vida a costa
eutanasia. Ni las terapias clínicas actuales, ni la
de otros sufrimientos mayores o para
medicina tradicional buscan alargar
mantener una vida en estado vegetativo. En
innecesariamente la vida, tanto si el paciente
ocasiones, los tratamientos destinados a
no tiene esperanza de vida, como si el
aliviar el dolor pueden acelerar la llegada de la
75
malestar que provoca supera a los beneficios

muerte. Cuando la muerte es inevitable el
que se obtienen. Así, la "muerte digna" es el
Página
cuerpo se prepara para ella, de forma que los

49
Alburquerque, página 78.
analgésicos y sedantes aceleran ese proceso, Eutanasia voluntaria frente a eutanasia

que como se acaba de decir es inevitable. involuntaria.51
"La eutanasia, así sea voluntaria o Pero además, en este debate, entran en juego
involuntaria, es dar muerte intencionalmente. otras cuestiones como son: la autonomía del
Deliberadamente se introduce la muerte en
una situación en la cual no existía
51
(Barba, página 110). Definición de términos
previamente. Pero no es eutanasia retirar o relacionados con la eutanasia:
quitarle un tratamiento que no sirve, a un
- Eutanasia activa, voluntaria y directa. Un
paciente que se está muriendo. Tampoco ejemplo es el médico que suministra medicación
constituye eutanasia administrar en cantidad suficiente para permitir al paciente
tomar una dosis fatal. El paciente toma la
medicamentos que quitan el dolor a un decisión de acabar con su vida.
enfermo terminal, aunque esto pudiera - Eutanasia pasiva, voluntaria y directa. En
este caso, el paciente, antes de estar
acelerar la muerte, cuando la motivación inconsciente, deja instrucciones para que en caso
de quedar incapacitado para vivir una vida
principal es aliviar el dolor. En estos dos casos normal, quiere que le sea permitido morir con
la muerte ya es irreversible. Intervenir con un dignidad, sin medios milagrosos de la medicina
moderna que prolonga el proceso de morir.
tratamiento adicional sólo prolonga el proceso - Eutanasia pasiva voluntaria e indirecta. En
de morir. Aunque no siempre es posible este escenario otras personas actúan, pero
porque el paciente anticipadamente ha firmado
precisar esta distinción, hay una diferencia un documento legal que expresa su deseo de
morir en vez de mantenerlo con vida cuando es
fundamental entre causar la muerte de sólo un vegetal. Algunos médicos no aceptan este
alguien (lo cual es eutanasia) y el permitir que documento y en algunos lugares posiblemente no
existe esta posibilidad.
él o ella muera (lo cual no lo es).50 - Eutanasia pasiva, involuntaria y directa. En
este caso otra persona, y no el paciente, decide
Es necesario distinguir las distintas prácticas: terminar con la vida del que está sufriendo. Hay
casos de esposos que han matado a sus esposas
Eutanasia activa frente a eutanasia pasiva. porque éstas estaban enfermas y no querían
verla sufrir más.
- Eutanasia pasiva, involuntaria e indirecta.
Esta se practica en los hospitales y en los hogares
todos los días, es la práctica de hacer lo posible
76
para que el paciente esté cómodo y libre de dolor,

pero no se hace nada para resucitar a tal paciente
si comienza a agonizar antes de morir. Los
Página
50 hospitales tienen códigos que instruyen al

Stott, página 397. personal para no actuar en tratar de preservar la
vida de tales pacientes.
paciente, la economía médica y redistribución 4). Es un acto de misericordia hacia una familia
de recursos escasos en el sistema sanitario. que sufre.
Principales argumentos a favor de la 5). Alivia a la familia de una carga financiera

eutanasia.52 insoportable, con fondos que se podrían usar
mejor para los vivos (educación, trabajo, etc.).
1). El hombre tiene derecho a morir con
dignidad, no a una muerte deshumanizadora. 6). Alivia a la sociedad de una carga muy
A veces se habla del "encarnizamiento grande, agudizada por el incremento del
terapéutico" de los casos terminales, que número de personas de la tercera edad en la
implica un aumento, a veces sustancial de la sociedad.
angustia que ya el paciente sufre, por los
métodos terapéuticos que le son aplicados. 7). Es la manera más humana de proceder. Hay
quienes equiparan el valor de la vida humana
2). El derecho a la intimidad y a la privacidad es con la de los animales. Un recién nacido mal
el argumento empleado por el Tribunal formado es como un caballo con una pierna
Supremo de los Estados Unidos para justificar rota.
el aborto. Por extensión lógica, entonces si
una mujer tiene derecho a hacer con su Otra cuestión que no podemos dejar de tratar
cuerpo lo que le plazca y por lo tanto dar es la distinción entre medios ordinarios y
muerte a un feto que lleva en su seno, medios extraordinarios. La persona enferma
también una persona tiene el derecho de pedir está en la obligación de utilizar todos los
que se le quite la vida si esta le es medios disponibles para cuidar y recuperar su
salud. Los medios ordinarios son todos los
insoportable.
tratamientos que a priori le reportarán
3). Es un acto de misericordia hacia el que beneficios y que pueden ser utilizados sin
sufre, igual que lo que se hace con los sufrimientos innecesarios o gastos que
animales que sufren. comprometan en exceso su economía, o la
77
economía familiar. Así siempre que el

diagnóstico ofrezca esperanzas de
Página
supervivencia deben implicarse los medios

52
(Barba, página 111).
oportunos. Cuando la esperanza es menor de •Pacientes que están seria y críticamente

un 50%, nadie debería obligar al paciente a enfermos (enfermos agudos ingresados en
someterse a un tratamiento con medios unidades de cuidados intensivos).
extraordinarios para prolongar su vida.
• Enfermos en estado vegetativo crónico.
Teológicamente este argumento puede ser
fundamental porque el concepto de la muerte, •Pacientes con enfermedad crónica
recordemos las palabras de Pablo, es irreversible (congénita o adquirida).
ganancia. (Filipenses 1:21). Incluso el • Enfermos terminales.
sufrimiento nos acerca a Dios, que nos ilumina
y perfecciona. (2ª Corintios 12:9). En ciertas Estas situaciones clínicas, desencadenan
circunstancias la muerte es una liberación del frecuentemente grandes desafíos éticos y
dolor y el paso a una nueva vida. La cuestión jurídicos y son fuente de preocupación, tanto
se torna más compleja cuando la persona en los pacientes, familiares y el personal
enferma no puede comunicarse o no tiene la sanitario, ya que:
lucidez mental necesaria para tomar tan
• Se debaten dilemas y alternativas que
trascendental decisión.
significan la diferencia entre la vida y la
Tal y como afirma el Dr. Ángel Morales del muerte.
Hospital Aránzazu (San Sebastián, España): “El
• Los pacientes son incapaces de participar en
nudo gordiano de la cuestión estriba en
el proceso de toma de decisiones.
analizar los problemas derivados de la
iniciación, mantenimiento o rechazo del • Existe la necesidad de involucrar a otras
tratamiento para el sostenimiento de la vida: personas en la toma de decisiones.”53
intubación, nutrición enteral o parenteral,
hidratación artificial, resucitación En el siguiente cuadro se resumen las distintas
cardiopulmonar, etc. fases:
78
Este tipo de consideraciones se producen

Página
frecuentemente en diversas situaciones: 53

Morales, Ángel. “Las últimas voluntades y el
respeto a los deseos del paciente”. SOV.PAL Para
leer el documento completo siga este vínculo.
Fase Objetivo Tolerancia Conflictos Nombre genérico con el que se conocen los
prioritario al acto
documentos por los que una persona,
médico
libremente y bien informada, manifiesta sus
Curativa Supervivencia Alta Pocos deseos expresos acerca de qué tipo de
tratamiento médico acepta o rechaza, en el
Terminal Calidad de Baja Aumenta
vida
hipotético caso de incapacidad futura para
realizarlo (supuestos de incapacidad fáctica o
Agónica Calidad de Nula Frecuentes legal.
muerte
Existen dos tipos de directrices previas:
Fuente: Morales, “Las últimas voluntades y el respeto a
los deseos del paciente”.
Testamento vital, o directivas de tratamiento
(Living will).
Existen situaciones en las que el enfermo no Directiva anticipada que manifiesta qué tipo
está capacitado para tomar decisiones con de tratamiento médico se acepta o rechaza
carácter autónomo. En este tipo de enfermos (en caso de incapacidad por enfermedad
las decisiones son más complicadas. La terminal, estado vegetativo persistente etc.):
incapacidad puede ser:
Mantenimiento de tratamiento
• Fáctica o de hecho, por ejemplo ante la Retirada de tratamiento
pérdida de conciencia reversible. Rechazo de tratamiento
• Legal, mediante sentencia de Rechazo de medidas de soporte vital;
incapacitación. intubación, resucitación cardiopulmonar,
• Menores, que a su vez puede ser fáctica o nutrición e hidratación artificial, etc.
legal.
Poderes legales de representación a terceras
54 personas (Durable power of attorney for
Directrices Anticipadas, Testamento Vital
79
health care).
Página
Directiva anticipada que designa a una tercera

54
Morales, Ángel. “Las últimas voluntades y el persona (agente, tutor, etc.), quien se subroga
respeto a los deseos del paciente”. SOV.PAL
en la capacidad de tomar decisiones médicas, En primer lugar, como señalábamos al inicio

si en el futuro la persona enferma no tiene de este apartado, debemos tener presente el
capacidad autónoma para realizarlas. principio teológico de la santidad de la vida. La
vida la da y la quita Dios. (Job.1:21). Sólo está
Todo lo que acabamos de considerar puede en su potestad el quitarla. La vida es un regalo
contemplarse desde otra perspectiva. Así, de Dios. Jeremías escribió: "el hombre no es
Jhon Stott expresa sus dudas sobre el
dueño de su destino" (10:23). Los seres
“documento de voluntades anticipadas”. humanos debemos cuidar de esa vida, de la
Afirma que fue redactado por abogados nuestra y de los demás. Nosotros tenemos la
partidarios de la eutanasia, con el fin eliminar
potestad de decidir sobre los animales pero
trabas a médicos y familiares. Para este autor nunca sobre personas enfermas, ancianas,
“el documento de voluntades anticipadas es el minusválidas, no nacidas o moribundas. Y los
poderoso símbolo de la cultura médica en la médicos no pueden actuar como si fueran
que cada paciente puede, quizá debe, Dios.
redactar su propia agenda médica…” 55
En segundo lugar, hay muchas lecciones que el
El debate práctico sobre esta cuestión está en Señor quiere enseñarnos a través del
que este tipo de documentos debe redactarse sufrimiento, Santiago 1:2-4; Romanos 5:3-4;
antes de la situación en la que tiene que
Job 23:10; Santiago 5:11 y Hebreos 12:11.
aplicarse. Momento sobre el que, a priori, se
ignora lo que va a suceder, las circunstancias En tercer lugar, la vida tiene un valor
personales, familiares, médicas y legales. La incalculable, por lo que no se puede hacer una
autonomía y capacidad de elección del valoración únicamente en términos
paciente no es real, y su consentimiento materialistas o humanistas. Marcos.8:36;
informado es muy relativo. Mateo.6:36.
b. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto? Es una forma de suicidio (en el caso
voluntario), u homicidio (cuando una tercera
80
persona la ejecute), Exodo20:13.

Página
55
“Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”,
página 594.
Las Escrituras nos enseñan que Dios no puede congregación se formen en habilidades
contradecirse asimismo, porque su libertad sociales para la relación de ayuda.
que está limitada por su propia naturaleza.
(2ªTimoteo 2:13). La libertad humana también d. Para saber más
tiene límites, al igual que su autonomía. Bibliografía
c. El desafío ético de la eutanasia para el Wyatt John. Asuntos de vida y muerte.
cristiano de hoy Andamio. Barcelona. 2007. Capítulos 9 y 10.
Los cristianos tendremos que hacer una labor Stott, J. “Los problemas que los cristianos
pedagógica hacia la sociedad. Explicando lo enfrentemos hoy". Editorial vida. Miami. 2007.
que creemos y por qué lo creemos. Capítulo 14, página 337.
Pero también debemos hacer cosas prácticas VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología
con aquellas personas, que pueden pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004.
encontrarse en situaciones de enfermedad
terminal, y personas discapacitadas. Como Cruz, A. “Bioética cristiana” CLIE. 1999.
puede ser: visitar de forma regular y en la Terrasa.
medida de lo posible realizar alguna actividad
Wickham, P. y Martínez P. “La muerte, dolor,
con ellos. En relación con la familia de esta
sufrimiento y eutanasia”. Alianza Evangélica.
persona, podríamos ayudarles, quedándonos
1997. Barcelona.
con la persona enferma o discapacitada para
que ellos pudieran dedicarse tiempo a sí Páginas web
mismos, y al resto de miembros de la familia, y
así descansar. o http://www.secpal.com
o http://www.cuidadospaliativos.info
Es importante enseñar a la comunidad o http://www.morirencasa.org/
cristiana, unos principios básicos sobre el o http://www.muertedigna.org/
81
ministerio de la consolación y formar o o http://www.eutanasia.ws/

promover que los miembros de la
Página
5.1.3. Bioética científica se ha desvinculado de este bagaje

En este apartado abordaremos el control histórico del concepto, considerando la
genético (eugenesia y clonación) así como la eugenesia como acientífica y antiética.
infertilidad y las tecnologías de la
A partir de los primeros años de la década de
reproducción.
los 80, los avances de la ingeniería genética,
5.1.3.1. Eugenesia fundamentalmente con el Proyecto Genoma
Humano, fueron espectaculares.
Según el diccionario de la Real Academia
Paralelamente, el discurso de la filosofía social
Española, eugenesia es la aplicación de las
ha quedado en desuso en el ámbito de la
leyes biológicas de la herencia al
ingeniería genética. Sin embargo, el uso del
perfeccionamiento de la especie humana. A lo
diagnóstico genético por parte de los padres
largo de la historia los objetivos perseguidos
es una forma de eugenesia. Como también lo
por esta filosofía social ha sido: la creación de
son la clonación humana y la ingeniería
personas más sanas e inteligentes, el ahorro
genética humana.
de recursos de la sociedad y el alivio del
sufrimiento humano. En sus inicios los medios La actitud negativa que tiene nuestra sociedad
utilizados para lograr estos objetivos eran la respecto a las personas discapacitadas hace
selección artificial. En la actualidad se centran que muchas personas decidan abortar.
en el diagnóstico prenatal y la exploración
fetal, la orientación genética, el control de la Como nos ha dejado bien claro la historia, lo
natalidad, la fecundación in vito y la ingeniería eugenesia lleva a medidas que resultan cuanto
genética. menos poco éticas.
Bajo estas ideas se ha justificado la Como cristianos entendemos que Dios es el

discriminación coercitiva y la violación de los defensor de los débiles, por lo que está en
derechos humanos, a través de la contra de estas prácticas. (Ezequiel 34:16; Joel
esterilización forzosa de personas con 3:10). En este apartado se insiste en los
82
defectos genéticos, el infanticidio, el asesinato argumentos relacionados con el valor de la

estacional y el genocidio de razas vida y en el hecho de que Dios es el dador de
Página
consideradas inferiores. La comunidad la misma y también quien la quita. Además,

volvemos a recordar el principio de la igualdad Un cuarto tipo de clonación sería la llamada

y la dignidad de toda persona, al llevar la clonación de sustitución que representa una
imagen de su creador. (Génesis 1:27). Y por combinación de la clonación reproductiva y la
último, destacar que Dios trata a todos los clonación terapéutica. En este tipo de
seres humanos con igualdad. (Gálatas 3:28). clonación se produciría la clonación parcial de
un tejido o una parte de un humano necesaria
5.1.3.2. Clonación humana
para realizar un trasplante.
La clonación es el proceso por el que se
consiguen copias idénticas de un organismo, Desde el punto de vista cristiano, la clonación
célula o molecular ya desarrolladas, de forma humana va contra la relacionalidad y
asexual.56 La clonación humana es la creación complementariedad propias de la procreación
de una copia genéticamente idéntica, a la humana, instrumentaliza al embrión y a la
copia actual o anterior, de un ser humano. mujer, que ha de llevar al individuo clonado en
su útero y pervierte las relaciones
Existen tres tipos de clonación humana57: fundamentales propias del parentesco.
Además, la clonación humana implica una
La clonación andropatrica implica la clonación
violación de los principios fundamentales de
de células de un individuo adulto para su
los derechos del hombre: la igualdad entre los
posterior uso en medicina.
seres humanos y no discriminación.
La clonación reproductiva implicaría la
A la pregunta ¿por qué producir clones? El
completa clonación de un ser humano. Este
“Diccionario. Ética cristiana y teología
tipo de clonación no se ha realizado todavía
pastoral” afirma: "en tanto en cuanto la
en humanos.
clonación se use para tratar a los seres
La clonación hidroplasmotica implica la humanos como elementos funcionales para la
configuración de la clonación en los humanos sociedad o para algún grupo dentro de esta,
dentro del mecanismo hidroélectrico que este socavará el valor y la dignidad intrínsecos de
las personas".58
83
constituye.
Página
56
“Clon", Diccionario de la Real Academia Española. 58 “Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”,
57 Fuente: wikipedia página 777.
5.1.3.3. Clonación en la investigación con artificial se realiza por separación mediante

células madre manipulación de los blastómeros, debilitando
La transferencia nuclear de células somáticas las uniones celulares con tripsina y medio
puede utilizarse también para crear un pobre en Ca2+, o manualmente partiendo el
embrión clonado. El objetivo no es clonar blastocito por la mitad.
seres humanos, sino células madre que
5.1.3.5. Análisis prenatal
pueden ser utilizadas para estudiar el
desarrollo humano y realizar estudios sobre Son muchos los padres que recurren a test
enfermedades de interés. prenatales para averiguar si el bebé en
gestación puede nacer con algún trastorno
5.1.3.4. Clonación de organismos de forma prenatal, no sólo para buscar soluciones
natural posibles, sino para menguar la cuota de estrés
El objetivo de la clonación de un organismo es que conlleva esta duda. En función de la de la
crear un nuevo organismo, con la misma madre, su historial familiar y los protocolos
información genética que la célula existente. médicos de cada región, se ofrecerá a la mujer
Es un método de reproducción asexual, donde una serie de pruebas de reconocimiento
la fertilización no ocurre. En términos general para detectar posibles anomalías en el
generales, sólo hay un progenitor involucrado. feto.
Esta forma de reproducción es muy común en
organismos como las amebas y otros seres Aproximadamente hay unas 4000
unicelulares, aunque la mayoría de las plantas enfermedades catalogadas como de
y hongos también se reproducen trastornos genéticos heredados. Algunas de
asexualmente. ellas se pueden detectar mediante un estudio
genético del feto o del embrión. La terapia
También se incluye la obtención de gemelos genética no tiene cura para la mayoría de las
idénticos de manera natural o artificial. La enfermedades genéticas, por lo que para la
forma natural se considera como una mayor parte sólo se ofrece a la madre una
84
alteración espontánea durante el desarrollo opción: eliminar al paciente.

embrionario, ignorándose su causa, aunque
Página
existe una correlación familiar Los avances en el campo de análisis genético

estadísticamente significativa. El método ofrecen mucha, muchísima, información pero
sin tratamiento. Este hecho aumenta el estrés sometidas al análisis prenatal de problemas
con el que se vive de embarazo. En ocasiones comunes como son el Síndrome de Down y
éste estrés persiste incluso después de haber espina bífida. Otras pruebas sólo se realizan a
realizado los test y despejar las sospechas. Así, petición de la madre o se proponen por el
"diversos estudios han descubierto que el médico en caso de un mayor riesgo conocido.
grado de ansiedad de las embarazadas que
Para tener células fetales y someterlas a un
pasaron por un análisis que descartó
problemas no fue inferior al de aquellos que análisis genético existen tres técnicas: la
nunca se sometieron a él. (…) El análisis biopsia del tejido coriónico, la amniocentesis y
la cordocentesis. En la primera se realiza la
prenatal anima a las mujeres a considerar a sus
bebés como una mercancía, que se puede extracción de una pequeña muestra de tejido
rechazar si tiene algún defecto. El efecto que de la placenta. En la segunda se examina el
produce el análisis fetal es que muchas líquido amniótico. Y en la tercera se extrae
madres rechazan relacionarse sangre fetal del cordón umbilical. La primera
emocionalmente con su feto hasta que las se realiza antes que la decimotercera semana
pruebas demuestran que está sano. Esto es, de gestación. La segunda entre la semana
primordialmente, para protegerse del catorce y la veinte. Y la tercera en una fase
sufrimiento de tener que abortar a un bebe al avanzada del embarazo. Hay otras dos
técnicas en fase de desarrollo. Una consiste en
que habían llegado a amar, y también por la
sensación de que el feto pueda no ser separar las células fetales de las maternas; y
perfecto. El embarazo no se concibe como otra se basa en el diagnóstico antes de la
implantación de un embrión fecundado
algo definitivo; algunas mujeres no le cuentan
a nadie que están embarazadas hasta que los (diagnóstico de pre-implantación). Estas son
resultados demuestran que todo va bien, en pruebas invasivas y conllevan el riesgo de
ocasiones cuando han transcurrido veinte provocar un aborto espontáneo. El riesgo de
muerte del feto en la amniocentesis es de 1/50.
semanas de gestación."59
"La destrucción de un feto, aunque enfermo o
85
Todas las embarazadas, al menos dentro del

sistema sanitario público español, son anormal, es incoherente con la visión cristiana
Página
del mundo. En consecuencia, creo que

59 deberíamos resistir las tendencias a que los
Wyatt, página 148.
embarazos hoy en día se conviertan en algo a término después de un año de vida sexual
opcional. La mera existencia del análisis fetal y activa. Hay muchas razones por las que una
la disponibilidad del aborto hasta cuándo la pareja puede no ser capaz de concebir, o no
gestación está ya muy adelantada vienen a ser capaz de hacerlo sin asistencia médica.
implicar que el compromiso de los padres con
el hijo o hija es algo opcional o condicional. En El Consejo Internacional de Difusión de
Información sobre Infertilidad considera que
cierto sentido, me parece que el análisis fetal
ofrece una falsa esperanza, un espejismo una pareja es infértil si:
tecnológico. Parece ofrecer a los padres No han concebido después de más
angustiados la posibilidad de la seguridad y de 12 meses de mantener
confianza de que su bebé estará bien. Pero la relaciones sexuales sin protección,
triste y amarga verdad es que no existe o después de 6 meses si la mujer
ninguna tecnología que pueda ofrecer esta tiene más de 35 años de edad. La
confianza a los padres. Ninguna tecnología duración reducida para mujeres de
puede garantizar que después del parto no más de 35 años se debe al rápido
surjan problemas y discusiones declive de la fertilidad a partir de
60
imprevisibles.” esa edad, por lo que debería
No todo el análisis prenatal es éticamente solicitarse ayuda más
reprobable, los obstetra y las comadronas rápidamente.
realizan análisis que pueden ayudar mucho a No puede llevarse el embarazo a
la madre y al feto. El problema está la término.
peligrosidad de ciertas pruebas invasivas y en
el hecho de que se proponga el aborto como La infertilidad afecta aproximadamente al 15%
uno tratamiento. de las parejas. Aproximadamente el 35% de los
casos se deben a un factor masculino, 55% se
5.1.3.6. Infertilidad deben a un factor femenino, y el resto es de
86
La infertilidad es la imposibilidad de concebir causas inexplicables.61

un niño naturalmente o de llevar un embarazo
Página
60
Wyatt, página 236. 61 Fuente: Wikipedia
La infertilidad produce un dolor. Tanto el amor y aceptación y, sobre todo, personas

hombre como la mujer lo sufren, sin embargo que escuchen su historia y compartan su
la mujer lo siente con mayor intensidad. Esta carga."62
situación añade una presión adicional a la
pareja, y probablemente uno de los dos se El tratamiento de la infertilidad por lo general
sienta culpable de la situación. Si la situación comienza con la medicación. También se
puede recurrir a técnicas de reproducción
se vive como un castigo de Dios o se siente
como una falta de respuesta, por tanto como asistida, como la inseminación artificial o la
una falta de amor de Dios hacia ellos, puede fecundación in vitro (FIV). Otras técnicas son,
por ejemplo, la tuboplastia, la incubación
convertirse en un gran problema.
asistida y DGP.
La Biblia nos muestra que la infertilidad no
está necesariamente vinculada al pecado, y Como puede comprobarse, los recursos
que Dios cuida de quienes pasan por esta tecnológicos para que las parejas puedan
situación. (Salmo 113:9; Lucas 1:5-7). No es tener descendencia son cada vez mayores, y
casual que los propósitos de Dios, a lo largo de ninguno de ellos es éticamente neutro. Unos
la historia, hayan sido llevados a cabo, en párrafos más adelante se detallan los
señaladas ocasiones, por hijos de matrimonios principales métodos, algunos van en contra de
en los que está presente la infertilidad: Isaac, la santidad del vínculo matrimonial (Madre de
Jacobo y Juan Bautista. alquiler o IAD, inseminación artificial por
donante), además de los derechos del
"El aislamiento que siente el o la infértil dentro embrión y la dignidad y humanidad de una
de las comunidades seculares y cristianas es madre de alquiler quedan desprotegidos. Es
una cuestión moral. La exclusión supone ante estas realidades que, como creyentes,
discriminación en las sociedades hemos de tener claro lo que la ciencia está
democráticas, y dentro del cuerpo de Cristo aportando al bienestar de la humanidad,
constituye una negación del Evangelio, y discerniendo estos avances a la luz de los
contradice el ejemplo de Jesús. Él se asoció principios éticos que aparecen en la Escritura.
87
con muchos parias sociales y les llamo sus

Página
amigos. (…) Como con muchas otras personas

62
“Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”,
que no encajan, las parejas sin hijos necesitan
página 695.
"Para los cristianos, las cuestiones de la Métodos de reproducción asistida64

soberanía divina y su planificación de las vidas
de sus hijos, son reales. Recurrir a los métodos - Inseminación artificial
tecnológicos, incluso cuando sean éticamente Introducción médica del semen o esperma en
aceptables, puede que no sea el plan de Dios la vagina de la mujer con la finalidad de
para algunas parejas. Cuando Sarai recurrió a conseguir una gestación. Esta vía recibe el
la concepción representativa como solución a nombre de inseminación artificial.
su esterilidad, aquella era una práctica Normalmente, con esta técnica, de cada 100
socialmente aceptable, pero no en la voluntad ciclos de inseminación 13 resultan en
de Dios para ella o para Abraham, y tuvo gestación, y de cada 100 parejas que
consecuencias a muy largo plazo (Génesis 16:1- completan 4 ciclos, 60 consiguen gestación.
12; 17; 19-21). (…) Sin embargo, la imagen De todos los embarazos conseguidos, un 15-
bíblica no estaría completa sin admitir que 20% son gemelares y otro 15% se malogran. Se
Dios puede intervenir y lo hace en las vidas de distinguen dos situaciones según el origen del
las parejas sin hijos, o sin reconocer que la semen:
experiencia de la infertilidad, en el caso de
algunas parejas, los acercó más al Señor. (…) - Inseminación artificial homóloga o conyugal
Es posible que Dios haya elegido que una (IAH): el semen procede de la pareja. Se lleva a
pareja no tenga hijos; también es posible que cabo la inseminación de manera artificial
no. En este último caso, la pareja puede cuando hay alguna dificultad para que se
recurrir legítimamente a clínicas médicas que deposite el esperma en la vagina de la mujer
le ayuden, tras haber examinado de manera natural (el coito), por ejemplo
honestamente la legitimidad ética de los debido a problemas de eyaculación precoz,
medios a su disposición, y haber sido guiados vaginismo, impotencia o eyaculación
por el espíritu Santo por medio de la oración. retardada. También puede recurrirse al IAH
No obstante, para algunos (entre los que se cuando la mujer presente malformaciones
encuentra el escritor), es posible que el uterinas, un moco cervical demasiado espeso,
88
llamamiento sea, como el de Abraham, disfunciones ovulatorias, etc... O simplemente

Página
esperar el Señor y confiar en sus promesas.63

página 695.
64
63
“Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”, Fuente: Wikipedia
cuando la causa de esterilidad en la pareja sea o IVF por sus siglas en inglés). La FIV consta de
desconocida (15% de los casos). seis fases:
- Inseminación artificial con donante (IAD): el Estimulación del ovario con hormonas.
semen proviene de un donante anónimo. Se
Extracción de ovocitos; en el caso de
recurre a un banco de semen cuando el
integrante masculino de la pareja presenta infertilidad femenina, se puede recurrir a
azoospermia, una enfermedad genética la donación de ovocitos.
hereditaria o una enfermedad de transmisión Inseminación de los mismos, que puede
sexual, cuando la paciente es una mujer sin producirse:
pareja, etc...
o De forma clásica, poniendo juntos
La inseminación artificial consta de tres fases: los ovocitos y los espermatozoides
Estimulación hormonal del ovario, para previamente seleccionados y
aumentar el número de ovocitos maduros. tratados.
o Mediante inyección
Preparación del semen, seleccionando y
concentrando los espermatozoides intracitoplasmática de
espermatozoides (ICSI) en el caso
móviles.
de que los gametos masculinos
Inseminación de la mujer, que se realiza en presenten problemas de
una consulta. movilidad.
- Fecundación in vitro (FIV) Cultivo in vitro del embrión; durante el

periodo de cultivo el embrión pasa por
Extracción del ovocito femenino para diferentes estados de desarrollo.
fecundarlo fuera del organismo de la mujer
Habitualmente los embriones permanecen
con espermatozoides obtenidos previamente en cultivo un total de tres días. En algunas
89
del hombre. Tras la fecundación, el embrión es ocasiones, es conveniente prolongar el

implantado en el cuerpo de la mujer. Esta vía
Página
cultivo de los embriones en el laboratorio

recibe el nombre de fecundación in vitro (FIV,
hasta el estadio llamado de blastocisto (~6 Problemas de la reproducción asistida

días).
Los principales problemas asociados a la
Transferencia embrionaria; se puede fecundación in vitro pueden estar derivados
realizar bien en el útero o en las trompas y de la estimulación ovárica o del embarazo.
tiene lugar por vía transcervical, sin También se presentan consideraciones
anestesia. Las tasas de embarazo con FIV e bioéticas o malformaciones.
ICSI están alrededor del 50%, siendo
superiores al 60% en el caso de donación Riesgos derivados de la estimulación
de ovocitos. Síndrome de hiperestimulación ovárico. Se
Congelación y descongelación de da durante la fase lútea del ciclo menstrual
embriones en su caso; una vez que se ha y consiste en una respuesta
transferido el número de embriones anormalmente alta de los ovarios ante la
adecuado para cada caso, los embriones estimulación hormonal, y que además es
viables sobrantes se someten a un persistente en el tiempo. Se trata de una
proceso de congelación, lo que permite complicación derivada de los tratamientos
conservarlos durante un tiempo. De esta hormonales de estimulación ovárica en
forma, estos embriones están disponibles reproducción asistida, principalmente
en el momento en que sean requeridos relacionados con la administración de hCG.
por la pareja. Las tasas de éxito con Los síntomas más destacados de este
transferencia de embriones congelados síndrome son la ascitis, el crecimiento
son similares al resto de los tratamientos, ovárico y el dolor abdominal. La
superando el 40%, sin aumento del riesgo probabilidad de que ocurra una respuesta
exagerada (hiperestimulación) con riesgo
de aborto o malformaciones.
para una paciente es inferior al 1%, siendo
En la actualidad la reproducción asistida (in la complicación más grave la torsión de
útero o in vitro) es una práctica muy común, ovarios, que puede desembocar en
90
aunque dependiendo de los centros, los hemorragias internas.

Página
resultados pueden cambiar.

Embarazos múltiples: En ciclos donde los embarazos concebidos de forma

se transfieren dos embriones la natural la probabilidad es de 1% - 1,5%.
probabilidad de tener un embarazo
El desafío ético de la reproducción asistida
gemelar es del 6%. En ciclos donde se
transfieren tres embriones la para el cristiano de hoy
probabilidad de tener un embarazo Son muchas las parejas que quisieran poder
gemelar es del 12% y de tener un acceder a las tecnologías de la reproducción
embarazo triple es del 3%. Es para superar la infertilidad. La infertilidad,
importante llevar a cabo controles como ya se ha mencionado, es una
ecográficos y medir los niveles de incapacidad emocionalmente muy dolorosa
estradiol para cancelar el ciclo de para el matrimonio y sus allegados; por lo que
reproducción asistida en el caso de es comprensible que exploren todos los
que se detecten más de dos o tres recursos. El dolor se puede hacer más intenso
folículos ovulatorios. Un embarazo cuando esta se somete a tratamientos largos y
múltiple tiene importantes riesgos de costosos. La presión social a la que están
salud tanto para la madre como para expuestos agrava su trauma.
los fetos, y normalmente desemboca
en un parto prematuro. “Resulta difícil detectar alguna pega moral en
la terapia forma ecológica o quirúrgica, o en el
Riesgos derivados del embarazo IAM (inseminación artificial del marido) o en la
Aborto natural: se calcula que se TIG (transferencia intrafalopiana de gametos).
produce entre el 20-22% de los casos. Incluso podríamos decir que la FIV
La mayoría de los abortos (fecundación in vitro) es aceptable si se utiliza
espontáneos ocurren en las primeras el material genético de la pareja. Sin embargo,
la introducción de material de la tercera parte
semanas de embarazo.
del proceso reproductivo parece violar la
Embarazo ectópico: entre 2 y 5 mujeres de naturaleza “de una sola carne" del matrimonio
91
cada 100 sometidas a fecundación in vitro cristiano (Génesis 2:22-24; Efesios 5:28-31); y la
Página
pueden tener un embarazo ectópico, en reproducción por estos medios parece

exponer a los niños a un riesgo emocional embriones sobrantes vaya a ser usados para
desconocido”.65 investigación, no podemos huir de la realidad
de los innumerables miles de embriones
“Creo que esta posibilidad sí que es viable
humanos que han sido intencionalmente
para un matrimonio que por diferentes destruidos en el pasado, para conseguir el
motivos no puede llegar a procrear de forma desarrollo presente de la tecnología. Mi propia
natural por dos razones: en primer lugar el
opinión es que la FIV podría ser aceptable para
semen procede del marido, y en este sentido una pareja casada siempre que no se creen
no se le puede llamar adulterio. En segundo embriones sobrantes. Las posibles
lugar, no es una violación, la fecundación se
consecuencias negativas han de ser
produce por voluntad de la mujer.”66 cuidadosamente sopesadas antes de tomar
"Incluso en los casos en que el marido y la esta decisión."67
mujer son los que proporcionan el material La iglesia a de mostrarse sensible a aquellos
genético, aún así hay verdaderas ansiedades matrimonios que no han recibido la bendición
sobre si la FIV es una utilización apropiada de
de los hijos. Entender su dolor, reconocer y
la tecnología. Esta el efecto de intromisión
honrar el sacrificio que hacen.
que tiene la tecnología y las implicaciones de
que el niño es un artefacto o un bien creado No podemos cerrar este apartado sin recoger
por la tecnología -un producto de la una opción que, aunque no es sencilla, si
planificación e ingenio humanos para uso de resulta muy recomendable y que no es otra
los padres-. Están los graves riesgos reales que la adopción68.
para la madre y el hijo. Está el problema de
qué hacer con los embriones sobrantes. Por
último, está el reconocer que las técnicas de
67
Wyatt, John. Página 135.
fertilización in vitro han dependido del uso de 68
Se entiende por adopción o filiación adoptiva al
muchos años de investigación en embriones. acto jurídico mediante el cual se crea un vínculo de
parentesco entre dos personas, de forma tal que
Aunque no queremos que ninguno de los
92
establece entre ellas relaciones análogas o muy

similares a las que resultan jurídicamente de la
paternidad.
Página
65
“Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”, Las legislaciones establecen unos requisitos
página 1104. mínimos para poder adoptar, entre los cuales son
66
Barba, 117 comunes:
d. Para saber más “La clonación”, Alianza Evangélica Española.

2002. Barcelona.
Bibliografía
Páginas webs
Wyatt, John. Asuntos de vida y muerte.
Andamio. Barcelona. 2007. Capítulos 6 y 7. o http://www.abimad.org/
o http://www.unav.es/cryf/clonacion.ht
Stott, J. “Los problemas que los cristianos
ml
enfrentemos hoy". Editorial vida. Miami. 2007. o http://adopcion.org/
Capítulo 14. o http://www.unicef.es/
VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología o http://www.coraenlared.org/
pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004. o http://www.adoption2.com/agencies.h
tm
Cruz, A. “Bioética cristiana” CLIE. 1999.
Terrasa.
1. Una edad mínima del adoptante que suele

superar la de la mayoría de edad y, en
ocasiones, una edad máxima.
2. Plena capacidad de ejercicio de los derechos
civiles.
3. No ser tutor en ejercicio del adoptado.5
La adopción reviste dos tipos: plena y simple.
La adopción plena surte los mismos efectos que la
filiación por naturaleza, y generalmente el adoptante
tiene que reunir unos requisitos más exigentes que
en la adopción simple, donde no existe sustitución
automática de apellidos ni el hijo adoptado ocupa un
lugar similar en el orden de sucesión testamentaria
con los hijos naturales.
Esta división encuentra sus orígenes en la adopción
romana. En Roma existían la adrogatio y la adoptio.
La última a su vez se subdividía en adoptio plena y
93
minus plena, en la plena se daba la cesión de la

patria potestad en la minus plena se formaba un
vínculo entre adoptante y adoptado que podía (pues
Página
no era forzoso) generar derechos de sucesión.
Fuente: Wikipedia.
5.1.4. La pena capital En África, se aplica aún la pena de muerte en

a. Aconsejando ante la pena capital democracias como Botsuana y Zambia.
La pena de muerte, pena capital o ejecución En muchos países donde aún se aplica la pena
consiste en provocar la muerte de un de muerte, se la reserva como castigo para
condenado por parte del Estado, como crímenes de asesinato, espionaje, traición, o
castigo por un delito establecido en la como parte del Derecho militar. En algunos
legislación; los delitos a los cuales se aplica países se aplica también para castigar delitos
esta sanción penal suelen denominarse sexuales, siendo considerados como tales el
«crímenes» o «delitos capitales». adulterio o la sodomía. También se castiga con
pena de muerte en otros países la apostasía,
La ejecución de criminales y disidentes es decir la renuncia formal a la propia religión.
políticos ha sido empleada por casi todas las En muchas naciones «retencionistas» (es decir,
sociedades en un momento u otro de su países que aún aplican la pena de muerte), el
historia, tanto para castigar el crimen como narcotráfico es también susceptible de ser
para suprimir la disensión política. castigado con la pena de muerte.
Actualmente el uso de la pena de muerte ha
sido abolido en casi todos los países europeos En las fuerzas armadas de todo el mundo, las
(excepto Bielorrusia), y la mayoría de los cortes marciales y consejos de guerra han
correspondientes a Oceanía (como Australia, aplicado la pena capital en delitos de cobardía,
Nueva Zelanda y Timor Oriental).La mayoría deserción, insubordinación y motín.69
de países latinoamericanos han abolido
d. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto?
completamente la pena de muerte, mientras
que algunos estados de los Estados Unidos de La pena de muerte es un tema sobre el que los
América, Guatemala y la mayoría de los cristianos estamos divididos. Las Escrituras
estados del Caribe la mantienen en vigor, y en nos hablan de ella tanto en el Antiguo como
Chile, Brasil la contemplan como castigo en en el Nuevo Testamento.
94
situaciones excepcionales, como por ejemplo

para castigar la traición cometida en tiempo
Página
de guerra. En Asia la pena de muerte está

69
permitida en democracias como Japón e India. Fuente: Wikypedia.
En el Antiguo Testamento encontramos que la En el orden moral, podríamos dividir en tres

pena de muerte está vigente y es lícita. El áreas los pecados castigados con la muerte:
sistema judicial hebreo estaba constituido por religiosos, familiares y sexuales.
jueces profesionales. Y contemplaban seis
tipos de penas distintas: la pena capital, el Los pecados religiosos son aquellos que son
destierro, la flagelación, la Ley del Talión, las una clara oposición y rebeldía a Jehová como
Dios, por lo que eran castigados con la
multas y la esclavitud.
muerte. Estos son:
La pena de muerte tenía cuatro formas de
ejecución: la lapidación, la cremación, la 1. Por ir tras dioses falsos y sacrificarles (Ex
decapitación y el estrangulamiento. Tenía 22.20), o por incitar a otros a ir tras dioses
como objetivo: eliminar a personas dañinas ajenos, (Deuteronomio 13.6-10).
para el pueblo (Deuteronomio 17:12); tener un 2. Por ofrecer sacrificios humanos, (Levítico
efecto disuasorio de crímenes y delitos, y 20.2-5).
expiar la culpa para conseguir el perdón
divino. 3. Por blasfemar el nombre de Dios, (Levítico
24.11-14, 16, 23).
Las situaciones en las que se aplicaba la pena
de muerte eran las siguientes: 4. Por rehusar a vivir de acuerdo a la ley de
Dios y oponerse a los sacerdotes o jueces,
1. Por asesinato (Números 35.16-21, 30-33; (Deuteronomio 17.12).
Deuteronomio 17.6, Levítico 24.17)
5. Por practicar el ocultismo, (Levítico 20.27).
2. Por violación (Deuteronomio 22.25)
6. Por violar el día de reposo, (Números 15.32-
3. Por secuestro (Éxodo 21.16, Deuteronomio 36), (Ex 31, 14).
24.7)
7. El profeta que dice cosas falsas en el
4. Por falso testimonio en un caso en el que el nombre de Dios, mintiendo, (Deuteronomio
95
castigo hubiera sido la pena de muerte para el 18.20).

Página
acusado (Deuteronomio 19.16-20)

Los pecados contra la familia son aquellos que de esta manera se protegía al asesino del
menoscaban su identidad y que eran deseo de venganza de la familia de la víctima.
castigados con la muerte son: El destierro duraba hasta el momento de la
muerte del sumo sacerdote. (Levítico 22:1-3;
1. El que hiera a su padre o su madre, (Éxodo Números 35:25-28).
21.15).
Según afirma Molinsky70 la pena de muerte
2. El que maldiga a su padre o su madre, entre los judíos se aplicaba como una medida
(Éxodo 21.17; Levítico 20.9). humanitaria dirigida a limitar la venganza de
3. Por rebeldía de los hijos a los padres, sangre y otros castigos brutales impuestos
(Deuteronomio 21.18-21) por iniciativa personal de esta manera era
mejor la pena de muerte a los asesinatos por
4. Adulterio, tanto hombre como mujer, venganza.
aunque sea soltero uno de los dos, (Levítico
20.10; Deuteronomio 22:20) El término utilizado por los judíos para
referirse a la pena de muerte es (qatal).
Los pecados sexuales castigados con la Mientras el “no matarás” de Éxodo 20:13
muerte son: emplea el término (ratsaj) que podría
traducirse como "no asesinarás" es decir: no
1. Acto sexual con la madre, la mujer del padre,
matar de forma ilícita, maliciosa o con
la nuera o la suegra; ambos debían morir,
alevosía; siendo la pena de muerte una forma
(Levítico 20.11-14).
de matar ilícita.
2. La homosexualidad, (Levítico 20.13).
La pena de muerte era un acto purificador,
3. Por bestialidad, pecado sexual cometido para evitar que la sociedad se corrompiera
con animales; debían morir ambos, la persona (Números 35:30-34). Y también un acto
y el animal (Éxodo 22.19; Levítico 20.15-16). purgatorio, para quitar el mal en medio del
pueblo (Deuteronomio 24:7; 19:16-19; Levítico
96
El destierro a las ciudades de refugio era la

condena de quienes mataban a otra persona
Página
70
Molinsky, Waldemar, “Pena de muerte”, en
de forma accidental (homicidios no culposos) Sacramentum Mundi. Barcelona, Herder, 1974,
página 383.
20:14). Era considerado un acto persuasivo, de por el mandamiento de Dios a Noé después
manera que los demás aprendieran con el del diluvio: “Si alguien derrama la sangre de
ejemplo y no cometieran delitos merecedores un ser humano, otro ser humano derramará la
de ese castigo (Levítico 20:14; Deuteronomio suya, porque el ser humano ha sido creado a
19:20; 13:6-11). Finalmente se tenía como un imagen de Dios mismo.” Génesis 9:6 (NVI). De
acto de Justicia Divina para apagar el furor de esta manera la pena de muerte fue delegada
Dios (Levítico 20:2-5; Números 25:10-13). por Dios a la humanidad con el fin de evitar su
propia destrucción y frenar las cotas de
En el Nuevo Testamento podemos observar libertinaje a las que se había llegado. Este
como el judaísmo mantenía vigente la pena de
principio se recoge y mantiene también en la
muerte. Así, encontramos en el episodio de ley de Moisés.
Juan 8, a los judíos reclamando la lapidación
de la mujer adúltera. Jesús fue otra víctima Según esta perspectiva, Jesús no abolió la
más de la pena de muerte por ser un pena de muerte sino que respetó la autoridad
revolucionario político, ejecutado junto a dos delegada en los jueces. Cuando Jesús nos
reos más. habla de "poner la otra mejilla" se está
refiriendo a conflictos en nuestras relaciones
Jesús no estaba de acuerdo con la ejecución
interpersonales, y no al derecho civil.
de la mujer adúltera. En la ética del Reino de
los Cielos, dictada en el Sermón del Monte, Quienes argumentan que la pena de muerte
Jesús hace apología de la paz. Los seguidores es contraria a la enseñanza bíblica afirman que
de Jesús eran víctimas de la aplicación de la la revelación progresiva nos lleva a un
pena de muerte hasta la llegada al poder de momento en el que por la muerte y
Constantino. Tras el edicto constantiniano, de resurrección de Jesús concluyó la exigencia
libertad religiosa, la Iglesia del siglo IV no se del sacrificio, de manera que ya no es
posicionó en contra de la pena de muerte. necesario ejecutar al culpable para lograr
restablecer la dignidad y el valor humanos. La
Los argumentos a favor de la pena de muerte enseñanza de Jesús acerca del perdón, de
97
están en el fundamento de que la vida es sufrir la maldad en lugar de oponerse a ella a

Página
sagrada y que aquellos que acaban con otra

través de la fuerza y la supremacía del amor
vida deben perder la propia. Esto se justifica
hacen que ya no sea coherente aplicar la pena autoridad para imponer la pena de muerte,
capital. pero no necesariamente la obligación de
hacerlo. En las Escrituras encontramos
Una tercera postura es aquella que no
ejemplos de personas que debiendo ser
encuentra que la Escritura ordene la pena de castigados con dicha pena fueron liberados de
muerte, ni tampoco la prohíba, sino que la la misma: Caín, Moisés, David y la mujer
permite. Lo que en el Antiguo Testamento es
sorprendida en adulterio. En el antiguo
Ley en el Nuevo Testamento se asume, y citan testamento se menciona el indulto como una
al apóstol Pablo cuando escribe a los romanos: potestad del rey. Un ejemplo de ello es el
“Todos deben someterse a las autoridades
indulto de David a Simei (2ª Samuel 19:16-23).
públicas, pues no hay autoridad que Dios no
haya dispuesto, así que las que existen fueron c. El desafío ético de la pena de muerte para
establecidas por Él. Por lo tanto, todo el que el cristiano de hoy
se opone a la autoridad se rebela contra lo
que Dios ha instituido. Los que así proceden Son muchos los estudios que afirman que la
recibirán castigo. Porque los gobernantes no pena de muerte no alcanza a tener un efecto
están para infundir terror a los que hacen lo disuasorio, ni tampoco tiene un carácter
bueno sino a los que hacen lo malo. ¿Quieres reparador. Además, es irreversible y no da
librarte del miedo a la autoridad? Haz lo lugar al arrepentimiento, ni tampoco al
bueno, y tendrás su aprobación, pues está al perdón. Desde esta perspectiva la pena de
muerte pone de manifiesto el fracaso de la
servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo
malo, entonces debes tener miedo. No en sociedad y transmite un mensaje pesimista.
vano lleva la espada, pues está al servicio de Las leyes humanas y su legislación y aplicación
Dios para impartir justicia y castigar al no son infalibles, y son muchos los casos en
malhechor. Así que es necesario someterse a los que se ha condenado a personas que a
las autoridades, no sólo para evitar el castigo posteriori se demostró que eran inocentes. Es
sino también por razones de conciencia.” necesario que seamos muy prudentes. La
98
Romanos 13:1-4. ejecución es irreversible y matar a un inocente

Página
por error no tiene remedio. "El valor de la vida

Según esta tesis, la pena de muerte es
discrecional. Los gobernantes tienen la es el motivo esencial por el que la pena de
muerte suscita estas preguntas tan

inquietantes."71
d. Para saber más
Bibliografía
VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología

pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004.
Corral, José Luis. “Historia de la pena de

muerte” El País-Aguilar. Madrid 2005.
Ver material complementario en el Aula.
Páginas webs
http://www.es.amnesty.org
99
Página
71
“Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral.
Página 896.
5.2. Ética conyugal interpersonales fueron, desde el principio, el

En lo que respecta a la ética conyugal y objeto de ataque de Satanás: las relaciones
familiar abordaremos en este apartado entre el hombre y Dios, las relaciones
aspectos como son la cohabitación, el divorcio conyugales, las relaciones fraternales, etc.
y las segundas nupcias, ya que se trata de
El concepto bíblico de matrimonio implica
aspectos de la pastoral del matrimonio que
fidelidad, verdad, confianza y amor; y también
requieren que nos detengamos a reflexionar
compromiso total, entrega y dependencia
desde la perspectiva de la ética bíblica.
mutua. El matrimonio es apertura y
La Biblia nos ofrece una definición de lo que es vulnerabilidad del uno al otro, sin jerarquías,
el matrimonio: "por eso el hombre dejará a su ninguno de los dos puede enseñorearse del
padre y a su madre, y se une a su mujer, y los otro. "Génesis 3:16 es una maldición, no un
dos se funden en un solo ser" Génesis 2:24 mandamiento que se tiene que obedecer. El
(NVI). El matrimonio es una institución amor fiel florece en una relación de
regulada en todas las sociedades, pero pertenencia mutua, en la que los miembros,
diseñada por Dios antes de la caída del seguros en sus propias identidades, se
hombre. comprometen a compartir la vida juntos." 72
El propósito del matrimonio se recoge en el "Mientras más alto es nuestro concepto del
libro de Génesis en los capítulos 1 y 2, en los propósito original de Dios para el matrimonio
que descubrimos que Dios quería que el y la familia, más devastadora será la
matrimonio, una relación exclusiva entre experiencia del divorcio. El rompimiento de un
hombre y mujer, fuera el marco de la matrimonio siempre es una tragedia.
reproducción y crianza de los hijos (1:28); el Contradice la voluntad de Dios, frustra su
lugar en el que desarrollar el compañerismo propósito, produce en el esposo y en la
mutuo entre hombre y mujer (2:18); y del esposa un dolor agudo de alienación,
ámbito en el que el amor es expresara en una desilusión, recriminación y culpa y precipita en
100
unión sexual, emocional y social más íntima y

plena (2:24). Después de la caída hombre y
Página
mujer se tornan mutuamente incompatibles, 72

, “Diccionario. Ética cristiana y teología pastoral”,
debido al pecado. Las relaciones página785.
cualquier niño una crisis de desconcierto, Los deberes para los esposos, según las
inseguridad y con frecuencia ira."73 Escrituras, son: el amor mutuo (Gálatas 3:28,
Efesios 5:25-33; Colosenses 3:19, 1ª Pedro 3:7),
Jhon Stott introduce una definición clínica de
el "débito conyugal" (1ª Corintios 7:3-5) y la
matrimonio que merece la pena memorizar. paternidad responsable (1ª Timoteo 2:15).
Para este autor "el matrimonio es un pacto
heterosexual exclusivo entre un hombre y una 5. 2. 1. Cohabitación o pareja de hecho
mujer, que Dios ordenó y selló, precedido por a. Aconsejado ante la cohabitación
una salida pública del hogar paterno,
consumado en la unión sexual, y dando por El Diccionario de Ética cristiana y teología
resultado una cooperación permanente y de pastoral define cohabitación como "una pareja
apoyo mutuo que por lo general se ve heterosexual no casada que comparte
coronada con el regalo de los hijos”.74 eminentemente una residencia común y
mantiene relaciones sexuales regularmente".
La unidad matrimonial tiene que desplegarse
no solamente en el ámbito físico, sino en "Lo que constituye un matrimonio delante de
todos los niveles de la vida: económico, social, Dios no es un documento legal ni un servicio
recreativo, fe, política, estilo de vida... en la iglesia, ni una recepción elaborada, ni
tampoco una fiesta de regalos, sino un pacto
Para Lacueva existen tres características mutuo que promete fidelidad para toda la vida
básicas del matrimonio según el diseño de y la consumación en la unión sexual".75
Dios. En primer lugar: su duración, para toda la
vida. En segundo lugar: la intimidad, mediante No todas las relaciones de cohabitación son
la que construye la convivencia y que culmina iguales. En algunos casos la relación de pareja
en la sexualidad. En tercer lugar: su influencia se puede considerar casi como un matrimonio
en la personalidad humana, que logra gracias pero con otro nombre porque entre ellos hay
al amor hacernos mejores. un acuerdo indefinido, sin embargo no deja de
ser una especie de matrimonio a prueba, sin
101
que exista un comienzo público de su vida

Página
73
Stott, página 350.
74 75 Stott, página 353.
Stott, página 351.
como pareja, y sin la protección que les da la embargo, en la cohabitación el sexo y la falta
ley ambos. de compromiso caminan juntas y se
Según Stott la cohabitación es una relación convierten en protagonistas de la relación.
inferior al matrimonio y no un puente hacia el El matrimonio además protege y da seguridad
matrimonio. Si el matrimonio es público y a los hijos en mayor medida que la
formal, la cohabitación es privada y cohabitación.
provisional.
c. El desafío ético de la cohabitación para el
b. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto? cristiano de hoy
En la Biblia no encontramos referencias Como ya se ha citado, no debemos
directas sobre la cohabitación, sin embargo generalizar, pues todas las relaciones de
hay principios que pueden aclararnos el error cohabitación son diferentes. Algunas están
de una p ráctica muy extendida en nuestra más próximas a las pautas bíblicas que
sociedad actual. Por un lado el amor en el muchos matrimonios de cristianos. Pensemos
matrimonio se caracteriza por el compromiso por un momento en la cantidad de
de permanencia. En la cohabitación no hay matrimonios que no cumplen con las pautas o
compromiso futuro sino únicamente presente. principios bíblicas para el matrimonio.
La falta de compromiso pudiera parecer que
es sinónimo de libertad, sin embargo la Debemos ser sensibles ante quienes han
libertad para abandonar a la pareja introduce tomado esa vía debido a experiencias
el temor en la relación. Y ese temor destruye negativas anteriores. Así como enseñar que el
la auténtica libertad porque no se produce en matrimonio fue creado por Dios, y es bueno
para toda la humanidad. Aprovechemos todas
un contexto de seguridad, compromiso,
las ocasiones para ensalzar el matrimonio
estabilidad y permanencia.
según el diseño de Dios.
102
En el diseño de Dios también vemos cómo las

relaciones sexuales forman parte de la
Página
relación matrimonial. Sexo y compromiso van

de la mano en un pacto de por vida. Sin
d. Para saber más el menor quebranto económico posible,

resulta complejo ir contra esta corriente. Sin
Bibliografía embargo nuestra responsabilidad es vivir y
Stott, J. “Los problemas que los cristianos enseñar los principios bíblicos para preservar
enfrentamos hoy". Editorial vida. Miami. 2007. el matrimonio, fortalecerlo, y ofrecer apoyo y
Capítulo 14. exhortación a los que ya se han divorciado.
VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología En el siguiente apartado trataremos lo que las
pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004. Escrituras nos dicen al respecto. Pasar de la
exégesis en la praxis es una responsabilidad
VV.AA.“El matrimonio importa. 26 individual ante la que debemos
conclusiones del las ciencias sociales”. 2006. encomendarnos a la guía del Espíritu Santo y
Social Trends Institute. Barcelona mostrar la importancia de la permanencia del
matrimonio, el perdón de pecados y la
reconciliación.
5. 2. 2. Divorcio y segundas nupcias76
b. ¿Qué dicen las Escrituras al respecto?
a. Aconsejado ante el divorcio
Vamos a seguir la exégesis que de
El divorcio y las segundas nupcias son dos Deuteronomio 24:1-4 hace John Stott. En este
problemas que nos ponen a prueba en nuestra pasaje se recoge la legislación que trata las
labor de consejería. En una sociedad en la que razones y formas de divorcio.
el matrimonio está tan devaluado, en la que la
“Cuando alguien toma una mujer y se casa con
separación y el divorcio son procedimientos
ella, si no le agrada por haber hallado en ella
que no dan lugar al perdón y la reconciliación,
alguna cosa indecente, le escribirá carta de
sino que buscan la inmediatez y la ruptura con
divorcio, se la entregará en la mano y la
despedirá de su casa.
103
76
En este apartado hemos recogido las aportaciones
de la Alianza Evangélica Española. El texto completo Una vez que esté fuera de su casa, podrá ir y
se encuentra en: Maldonado, Jorge. “Fundamentos
Página
bíblico-teológicos del matrimonio y la familia”. Libros casarse con otro hombre.

Desafío. Michigan, 2006 Capítulo 9.
Pero si este último la rechaza y le escribe una con la muerte y no con el divorcio.
carta de divorcio, se la entrega en la mano y la (Deuteronomio 22:20; Levítico 20:10). El
despide de su casa, o si muere el último significado de “alguna cosa indecente” ha sido
hombre que la tomó por mujer, no podrá su objeto de gran disputa ya desde el primer siglo
primer marido, que la despidió, volverla a a. C. entre los rabinos judíos respecto a la
tomar para que sea su mujer, después que fue interpretación de la Ley de Deuteronomio
envilecida, pues sería algo abominable delante 24:1, los seguidores del rabino Shammai eran
de Jehová, y tú no debes pervertir la tierra que muy estrictos y permitían el divorcio
Jehová, tu Dios, te da como heredad.” únicamente en caso de adulterio; los
seguidores de Hillel lo permitían por varios
Deuteronomio 24:1-4 (Reina-Valera 1995) motivos, incluso por algunos bastante leves.
Este texto nos habla principalmente de las "… Si se permitía el divorcio, era evidente que
segundas nupcias. Estas leyes no promueven se permitía el volver a casar. El texto
el divorcio, de ninguna manera. El objetivo de presupone que una vez que la mujer se
la ley es prohibir a un hombre volverse a casar divorciaba, estaba libre para volverse a casar,
con su primera esposa y proteger a la mujer de aunque ella fuera la culpable de haber hecho
un marido inestable o cruel. No podemos decir "algo indecoroso" de hecho, hasta donde
esta ley y aprobar divorcio, pero sí podemos sabemos, las culturas del mundo antiguo
afirmar que si un “hombre se divorcia de su entendían que el divorcio incluye el permiso
esposa, y si le da a ella un certificado de
para volverse a casar. (…) Por lo general a la
divorcio después del cual ella vuelve a casarse, mujer divorciada se le devolvía su dote78, y
ellos no se pueden casar otra vez si el segundo además recibía algo de dinero. Si el divorcio
esposo le toma aversión, se divorcia o se
era poco frecuente en la antigüedad, era
muere.” 77
La causa que podía alegarse para el divorcio,

104
78
según este texto, no es el adulterio de la Equivalente a menos jornal de varios años. La dote
pasaba a ser propiedad tanto del esposo como de la
mujer, puesto que este hecho se castigaba mujer, pero si el marido se divorciaba de ella por un
motivo que no constituyese una falta muy grave, la
Página
esposa se lleva consigo la dote. Esto hizo

probablemente que los divorcios fueran casos
77
Stott, página 357. excepcionales.
porque terminar un matrimonio y arreglar el Le dijeron:

segundo era bastante costoso."79
--¿Por qué, pues, mandó Moisés darle carta de
Los profetas utilizaron el divorcio como divorcio y repudiarla?
metáfora de la corrupción espiritual de Israel.
Así, Dios castiga con el divorcio, o sea, el exilio Él les dijo:
pero su anhelo es el arrepentimiento y la --Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os
vuelta a la relación con Él. (Oseas 14:1-3). permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al
La polémica sobre el divorcio siguió vigente principio no fue así.
hasta los días de Jesús, quien era objeto de Y yo os digo que cualquiera que repudia a su
preguntas “trampa” por parte de los fariseos, mujer, salvo por causa de fornicación, y se
que de esta forma lo ponían a prueba. casa con otra, adultera; y el que se casa con la
Entonces se le acercaron los fariseos, repudiada, adultera.
tentándolo y diciéndole: Le dijeron sus discípulos:
--¿Está permitido al hombre repudiar a su --Si así es la condición del hombre con su
mujer por cualquier causa? mujer, no conviene casarse.
Él, respondiendo, les dijo: Entonces él les dijo:
--¿No habéis leído que el que los hizo al --No todos son capaces de recibir esto, sino
principio, "hombre y mujer los hizo", y dijo: aquellos a quienes es dado.
"Por esto el hombre dejará padre y madre, y
se unirá a su mujer, y los dos serán una sola Hay eunucos que nacieron así del vientre de su
carne"? madre, y hay eunucos que son hechos
eunucos por los hombres, y hay eunucos que a
Así que no son ya más dos, sino una sola sí mismos se hicieron eunucos por causa del
105
carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo reino de los cielos. El que sea capaz de recibir
separe el hombre.
Página
esto, que lo reciba.
79
Stott, página 358. Mateo 19:3-12 (Reina-Valera 1995)
En aquellos días Juan el Bautista había para la naturaleza pecaminosa humana

denunciado lo que la ley prohibía: el (Deuteronomio 24). 80
matrimonio del Rey Herodes Antipas con
Según un texto de la Alianza Evangélica
Herodías, quien había abandonado a su
esposo Felipe. Como consecuencia de dicha Española81 el sentido de las palabras de Jesús:
denuncia Juan el Bautista acabó en la cárcel. «Lo que Dios juntó no lo separe el hombre» es
el siguiente y cito textualmente:
(Marcos 6:17ss).
“Los Padres de la Iglesia, entendieron, en su
Jesús salió en defensa del matrimonio para
toda la vida. Se refirió al matrimonio como un mayoría, estas palabras de Jesús como la
diseño divino volviendo a los textos de revelación de una ley moral, un principio ético:
el vínculo matrimonial no debería ser roto; la
Génesis 1 y 2. Y aunque no dio una respuesta
directa a la pregunta que le habían formulado, indisolubilidad sería un ideal no importable a
sin embargo, se posicionó más próximo al normas jurídicas absolutas, un ideal que
partido fariseo más estricto, distanciándose corresponde a las normas perfectas del
de la permisividad del rabí Hillel. Al texto de Evangelio y que debe tenerse siempre
Génesis añadió la frase explicativa: “ya no son presente, pero que, al igual que las demás
dos, sino uno solo", seguida de la prohibición normas éticas, desgraciadamente puede
"lo que Dios ha unido, que no lo separe el romperse.
hombre". La teología escolástica -a partir de una
La enseñanza de Jesús al respecto no da lugar eclesiología previa, basada en una deficiente
a dudas. El matrimonio es un yugo divino. traducción de Efesios 5:32 («sacramento» en
Moisés concedió el divorcio a causa del vez de «misterio»)- interpretó el vínculo
pecado del pueblo. Como dijo Jesús no se matrimonial como algo objetivo y ontológico,
trataba de una aprobación sino de un permiso un lazo que persiste per se
independientemente de las relaciones de los
concedido a causa de la obstinación del
106
hombre y no por iniciativa de Dios. "El error de cónyuges entre sí. Como un hijo no puede
los “rabíes” y la distinción entre la voluntad de 80
Stott, página 360.
Página
Dios (Génesis uno y dos) su provisión legal 81

Maldonado, Jorge. “Fundamentos bíblico-teológicos
del matrimonio y la familia”. Libros Desafío.
Michigan, 2006
deshacer el vínculo genético que lo une a sus veces. El realismo bíblico nos invita tanto a la
progenitores, aunque llegue a aborrecerlos y proclamación del ideal divino para el
hasta a separarse de ellos, así perduraría este matrimonio como al discernimiento de su
lazo ontológico en la pareja que un día se unió quiebra y su fracaso allí donde realmente se
en matrimonio. De modo que, según este producen.
concepto que subyace en la teología católica,
Será muy difícil una auténtica y profunda
el vínculo matrimonial no puede ser disuelto.
pastoral de orientación matrimonial y de
La configuración jurídica de este concepto en ayuda a los divorciados, sin el reconocimiento
el llamado «matrimonio canónico» es de este realismo bíblico al que nos invitan
históricamente tardía; fue reforzada en tanto el Señor como sus apóstoles, con su
Trento, cuyo criterio constituye la sustancia de doctrina y con su ejemplo.
la disciplina vigente sobre esta cuestión en la
El realismo bíblico es compasivo. Toda acción
Iglesia católica.
y toda postura relativas al divorcio (y a la
La interpretación de Mateo 19:6 oscila, pues, separación) deberían ser adoptadas con
entre el no debería ser (el matrimonio no «temor y temblor», motivadas además por una
debería ser roto) de unos y el no puede ser (el sincera compasión.
matrimonio no puede ser disuelto) de otros,
entre una comprensión moral que tiene en El objetivo primordial de nuestra mediación
cuenta sobre todo la naturaleza real de las cristiana y pastoral debe ser siempre la
relaciones personales con su dinamismo y otra reconciliación, como solución infinitamente
que considera la indisolubilidad como realidad preferible al divorcio. Nuestro consejo,
ontológica estática. nuestra oración y nuestra ayuda como iglesias
y como creyentes deben estar encaminadas
Puesto que la indisolubilidad del matrimonio sobre todo a este fin. Para ello convendrá
es un mandamiento y por lo tanto se trata de ahondar en la idea del arrepentimiento (a
107
una realidad de carácter moral, no ontológico, diferencia de la moderna moda legislativa), lo

que gravita como exigencia divina sobre los que implica lógicamente una consideración no
Página
cónyuges, el hombre pecador es capaz de menos profunda de culpa. En la práctica no se

vulnerarla, lo que de hecho ocurre demasiadas hallarían probablemente muchos casos en los
que una sola de las partes fuese la única (Mateo 5:27–30). La compasión de la iglesia, al
culpable y la otra completamente inocente. tratar cuestiones de divorcio, jamás debe
Muy a menudo, por no decir siempre, la culpa fundarse en conceptos éticos nebulosos o
debe compartirse y, consecuentemente, el aguados sino en la firme decisión de seguir y
arrepentimiento y el esfuerzo hacia la aplicar la verdad en amor.
reconciliación también. Cada matrimonio, al
La frase bíblica “Lo que Dios juntó, no lo
igual que cada situación conyugal conflictiva,
debiera ser considerado individualmente separe el hombre” entra en la categoría de
como un caso específico y concreto. Las mandamiento, como revelación de una ley
moral, al igual que el “No matarás”, “No
generalizaciones, las ambigüedades, tanto
como los legalismos y la estrechez de miras, cometerás adulterio”, “No codiciarás”, etc. Es
son consejeros peligrosos. Tan lamentable es la expresión de la voluntad divina para nuestra
la actitud miope que se acomoda a modos y felicidad conyugal.
modas vigentes en la sociedad permisiva que Pero hay más: el mandato de este texto
nos rodea y que nos impulsa a ser indulgentes descansa sobre una afirmación divina: «serán
en extremo, como el legalismo farisaico y los dos una sola carne». Se manda al hombre
deshumanizado que sólo se atiene a unas no separar lo que Dios ha unido. Y, aunque no
reglas y a unos textos sacados de contexto, podemos aceptar la interpretación
sin intentar siquiera aplicarlos compasiva y radicalmente ontológica de esta unión, ni que
amorosamente (es decir, humana y se efectúe a través de un sacramento, ni que
cristianamente) en cada caso. tenga que ver con una intervención casi
Pero la compasión, si quiere ser efectiva y no «mágica» de Dios, sí podemos declarar que la
afirmación divina siempre tiene consecuencias
dar la impresión de debilidad o relativismo,
reales y efectivas en cualquier pareja. Dios ha
tiene que ir aunada a una firmeza total en los
principios y una lealtad absoluta a la Palabra creado de tal modo al hombre y a la mujer,
que el enlace de ambos siempre comporta
de Dios.
108
algo más que una simple unión superficial y

Jesús pudo tratar compasivamente a la mujer temporal. La huella psicológica y la íntima
Página
adúltera (Juna 8) por haberse definido tan vinculación que inevitablemente quedan
clara y tajantemente en contra del adulterio después del acto sexual son manifestaciones
tales de la unión provista por el Creador, que suyo propio, que siempre trae como resultado
según el apóstol Pablo tales manifestaciones desorden, confusión y ruina.
se dan incluso, en alguna medida, en el caso
Tal y como interpreta Stott, "el hombre que se
del que se une con una prostituta (1ª Corintios
6:16), a pesar de constituir este acto una divorcia de su esposa, y después se vuelve a
deformación monstruosa de la intención casar, comete adulterio (Mateo 19:9; Marcos
10:11; Lucas 16:18) y, debido a que se asume
divina.
que su esposa divorciada también se casará,
Esto es así porque todo mandamiento divino, motiva que ella también cometa adulterio
al ser la expresión de la buena voluntad de (Mateo 5:32). Una mujer que se divorcia de su
Dios para el ser humano, refleja la auténtica esposo y se vuelve a casar también comete
naturaleza del mundo creado y del Hombre adulterio (Marcos 10:12). Más lejos aún, un
dentro de este mundo. hombre (se presume que la mujer también)
que se case con una divorciada comete
Pero, por otra parte, la Biblia muestra también adulterio (Mateo 5:32; Lucas 16:18). Estas son
claramente la incapacidad del Hombre natural declaraciones difíciles. Que exponen con
para guardar los mandamientos de Dios (1ª candor las consecuencias lógicas del pecado.
Corintios 2:14) y, por ende, la norma divina Si ocurre el divorcio y el volverse a casar, lo
sobre el matrimonio. El Hombre caído no cual no tiene permiso de Dios, entonces
acierta a vivir en su plenitud esta dimensión de cualquier nuevo matrimonio que siga es
indisolubilidad que conlleva el vínculo
adulterio."82 La enseñanza a este respecto es
matrimonial según el ideal divino y, muy a clara. Los esposos deben permanecer unidos
menudo (sobre todo en nuestros días), rompe de por vida, y si tuvieran que separarse deben
lo que Dios unió, despedazando aquello que el
quedarse sin casar o reconciliarse.
Creador quería estructurado «en una sola
carne» indivisible. Jesús permitió el divorcio y volverse a casar en
caso de inmoralidad. (Mateo 5:32; 19:9). "Por
109
Este pecado grave hace del ser humano un inmoralidad se permite pero no es obligatorio.
rebelde para su propio mal. Es el homo Jesús no enseñó que el cónyuge inocente
Página
inordinatus que, vulnerando el orden

establecido por Dios, trata de establecer el
82
Stott, página 360.
debe divorciarse del cónyuge infiel, y mucho Y si una mujer tiene marido que no es
menos se disuelve un matrimonio sólo por creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo
causa de la infidelidad. Él ni siquiera animó o abandone, porque el marido no creyente es
recomendó el divorcio por infidelidad."83 santificado por la mujer; y la mujer no
creyente, por el marido. De otra manera
El apóstol Pablo siguió las enseñanzas de vuestros hijos serían impuros, mientras que
Jesús (Mateo 5.32; 19.9; Marcos 10.11-12; Lucas
ahora son santos.
16.18) dirigidas a judíos casados con mujeres
también judías, y aquí las aplica a los Pero si el no creyente se separa, sepárese,
matrimonios en que ambos cónyuges son pues no está el hermano o la hermana sujeto a
cristianos. Queda clara la prohibición del servidumbre en semejante caso, sino que a
divorcio con términos como: "que la mujer no vivir en paz nos llamó Dios.
se separe de su esposo" y "que el hombre no
¿Qué sabes tú, mujer, si quizá harás salvo a tu
se divorcie de su esposa".
marido? ¿O qué sabes tú, marido, si quizá
El que se separa no puede volverse a casar, harás salva a tu mujer?
según Pablo. La obligación de la esposa es
permanecer sola o reconciliarse con su 1 Corintios 7:10-16 (Reina-Valera 1995)
esposo. El apóstol Pablo consiente el divorcio en el
A los que están unidos en matrimonio, mando, supuesto que un cónyuge no creyente
no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe abandone al cónyuge creyente. No autoriza al
del marido; y si se separa, quédese sin casar o cristiano casarse con un no cristiano (versículo
reconcíliese con su marido; y que el marido no 39; 2ª Corintios 6:14 ss). Cuando uno de los dos
cónyuges se entrega al Señor después de
abandone a su mujer.
casado, según afirma de forma clara el
A los demás yo digo, no el Señor, que si algún apóstol, el matrimonio y los hijos han sido
hermano tiene una mujer que no es creyente, santificados, no en el sentido de la
110
y ella consiente en vivir con él, no la transformación del carácter del Nuevo
abandone. Nacimiento, sino por la santificación de
Página
privilegios, unión y relaciones interpersonales.

83
Stott, página 362.
En el caso de que el no creyente no quiera a. El divorcio entre creyentes (1ª Corintios

continuar con la relación matrimonial tras la 7:10 - 11). El apóstol Pablo reafirma la
conversión de su cónyuge, Pablo no encuentra enseñanza de su Maestro en Mateo 5:32 y
impedimento para su disolución. Siempre y sugiere que hay recursos suficientes de
cuando el abandono haya sido iniciativa del gracia y de amor en los cónyuges
cónyuge no creyente. Es obligación del creyentes para no tener que llegar a la
creyente permanecer en el matrimonio, y no ruptura total. Sin embargo, con su
divorciarse (versículos 12 y 13). Pablo exhorta a realismo característico, la Biblia reconoce
los cristianos a mantenerse en la condición que, a veces, el matrimonio puede resultar
que estaban cuando Dios los llamó. difícil, intolerable y angustioso incluso
entre cristianos. En estos casos, la idea es
Queda fuera de toda duda que la separación y que se separen y se queden sin volver a
el divorcio fueron de hecho practicados en el casarse (versículo 11). La separación deja la
seno de las comunidades cristianas primitivas. puerta abierta a una posible reconciliación
Años antes de que se escribieran los
futura
Evangelios, Pablo ya escribía a los cristianos de
Corinto respondiendo a preguntas sobre esta b. El divorcio entre un creyente y un
problemática. Lo significativo es que el incrédulo cuando éste no quiere la
apóstol, conocedor de la intención de Dios separación (versículos 12 - 14). El creyente
revelada en Cristo -y fiel intérprete de las debe permanecer fielmente al lado del
enseñanzas de su Señor- sobre la cónyuge no cristiano que consiente en
indisolubilidad matrimonial, opta por vivir con aquél (versículo 12). La parte
reconciliar esta intención original de Dios con creyente en este caso está llamada a dar
la misericordia divina. Porque él sabe que la un testimonio vivo, amoroso y eficaz a la
voluntad de Dios es también redentora y no creyente (versículo 13 -14). La ruptura
transformadora de la realidad de un mundo no tiene que venir jamás de la parte
caído. cristiana.
111
La consulta de los corintios tenía que ver con c. El divorcio entre un creyente y un no
Página
tres casos específicos: creyente cuando éste quiere la separación

definitiva (versículos 15 - 16). Pablo
permite el divorcio y la posibilidad de del marido, está todavía sujeta a servidumbre

volver a casarse, tanto a una parte como a con vistas a una posible reconciliación, ya que
la otra. La decisión de la ruptura se ha ambos cónyuges son creyentes. Mas, cuando
originado en el cónyuge incrédulo, contra el no creyente se divorcia del cristiano, éste no
cuya decisión nada puede hacer ya el se halla ya sujeto a servidumbre, es decir, a
creyente (vv. 15–16). permanecer en la espera de una hipotética
reconciliación. Esto conlleva la posibilidad de
Conviene señalar que el verbo «separar», que un nuevo matrimonio, pues tal es el sentido de
aparece en los versículos 10, 11 y 15, en el la expresión “no estar sujeto a servidumbre”.
original es más propiamente divorciar. Se trata
en todos estos versículos del mismo vocablo Si tuviéramos que resumir la enseñanza
griego, koridzo, que significa, obviamente, neotestamentaria sobre el matrimonio y el
divorciar. De lo contrario Pablo no hubiera divorcio, según lo obtenido en el análisis de
puesto como condición a los matrimonios los textos sobre el tema, podríamos afirmar
cristianos con problemas (“si se separan, que el divorcio es contemplado como una
quédense sin casar”; versículo 11), lo cual realidad trágica y no deseada por Dios, que
indica la posibilidad legal de una nueva unión está ahí como una frustración más y un
después de la ruptura. Este vocablo -y el uso exponente claro de las consecuencias del
paulino lo demuestra- significa la realidad pecado. El Nuevo Testamento reconoce la
inequívoca del divorcio, con o sin condiciones; existencia de divorcio y su legitimidad incluso,
en el versículo 11 es divorcio, con la condición como mal menor, en dos ocasiones: 1) Por
de no volver a casarse (lo cual constituye el quiebra del principio “serán los dos una sola
equivalente lejano de nuestra separación, cosa carne”. Es la quiebra del adulterio, que
desconocida en el Imperio romano). En el destruye el vínculo matrimonial. 2) Por quiebra
versículo 15 se refiere al divorcio sin espiritual de la relación conyugal; cuando se
condiciones (es decir, con posibilidad de produce el divorcio originado en la parte no
volver a casarse): “pues no está el hermano creyente por no tolerar la nueva vida en Cristo
112
sujeto a servidumbre en semejante caso”. del consorte cristiano.

¿Qué quiere decir el apóstol Pablo? En el caso
Página
del versículo 11, aunque la esposa se divorciara

John Stott llega a las siguientes conclusiones de su cónyuge basándose en la infidelidad

tras el análisis de los pasajes bíblicos que matrimonial. El creyente no está obligado
hablan sobre este tema: sólo si él no creyente insiste en
abandonar"84
"Al comienzo, Dios creó al ser humano
hombre y mujer, y él mismo instituyó el c. El desafío ético del divorcio para el
matrimonio. Su intención era y es que la cristiano de hoy
sexualidad humana encuentre
La mediación familiar, en el contexto secular,
cumplimiento en el matrimonio, y que el
se orienta, de forma mayoritaria, a que los
matrimonio sea una unión exclusiva,
procesos de ruptura sean lo menos
amorosa y para toda la vida. Éste es su
traumáticos posible. En pocas ocasiones se
propósito.
ofrece la posibilidad de perdón y restauración
En ningún lugar el divorcio es un mandato, como primera alternativa al divorcio. De hecho
y en las Escrituras nunca se anima a el mayor número de alumnos matriculados en
hacerlo. Por el contrario, aunque cursos, seminarios, posgrados y máster sobre
bíblicamente se justifique, es una mediación familiar son abogados.
separación triste y pecaminosa de la
Como en el primer apartado de este tema se
norma divina.
mencionaba, la labor de la Iglesia es fortalecer
El divorcio y el volverse a casar están la institución matrimonial, guiar hacia el
permitidos (no es un mandato) bajo dos perdón y la restauración, de manera que los
condiciones. Primera, una persona cónyuges se vean exhortados y ayudados a
inocente puede divorciarse de su cónyuge iniciar un proceso dirigido a resolver sus
si éste es culpable de inmoralidad sexual diferencias, antes que buscar el divorcio. La
seria. Segunda, el creyente puede aceptar formación en esta área es imprescindible,
el abandono de su cónyuge no creyente, si dentro del marco de la enseñanza que se
rehúsa vivir con él o ella. Sin embargo, en imparte desde el púlpito y en el marco de la
113
ambos casos, será el permiso en términos

Página
negativos y renuentes. Volverse a casar no

es adulterio sólo si una persona se divorcia 84
Stott, página 366.
formación específica para el fortalecimiento ninguna dificultad entre cristianos que

del matrimonio y la familia. declaran tener la Biblia como única norma de
fe y práctica, siempre, por supuesto, que se
Antes de llegar al uso de una palabra
hayan agotado todas las posibilidades de
“divorcio”, (termino que los cristianos reconciliación. ¿Y qué hacer con los
debiéramos haber eliminado de nuestro divorciados y casados en nuevo matrimonio
diccionario después de la boda), las parejas
que se convierten y desean unirse a una Iglesia
debieran contar con los recursos necesarios cristiana? ¿Debe ésta rechazarlos si las causas
para transitar la vía del perdón y la de divorcio no fueran las reconocidas y
reconciliación, haciendo así carne el mensaje
sancionadas explícitamente por el Nuevo
del Evangelio. Lo que la Biblia dice sobre el Testamento? No parece que esta actitud sea la
divorcio no podemos obviarlo ni esconderlo. más acorde con 2 Corintios 5:17.
Por lo que es imprescindible trabajar en la
preparación antes que en la reparación. Aparte del caso concreto mencionado en 1
Corintios 7:15, ¿qué decisión debe tomarse si
Las parejas que se han preparado durante su en un matrimonio mixto el cónyuge no
noviazgo para el matrimonio tienen metas creyente, por malos tratos u otras causas
más altas, están mejor equipados, saben qué graves, destruye prácticamente la esfera
es el matrimonio y sus implicaciones y además, conyugal? Si él no decide tomar la iniciativa
están más dispuestos a pedir ayuda cuando para el divorcio, ¿debe la parte “inocente”
sienten que la necesitan. soportarlo indefinidamente? O, si decide
El ministerio de consejería debiera centrarse separarse, ¿tiene que quedarse sin casar
en la reconciliación, como el mejor camino. Es mientras viva su consorte?
lo que Dios ordena. La iglesia debe enseñar y Sin duda alguna, la respuesta a estas
velar por el matrimonio para toda la vida. preguntas es lo más difícil. No lo es
El reconocimiento del divorcio por las causas teóricamente. Si el caso no está previsto en las
114
expresamente mencionadas en el Nuevo excepciones expuestas en el Nuevo

Testamento (adulterio y abandono por parte Testamento, puede deducirse que cabe la
Página
del consorte no creyente) no debiera ofrecer separación pero no un nuevo matrimonio. Sin
embargo, no debe disminuirse la gravedad del
conflicto que tal situación puede plantear a la sumo cuidado dar la impresión de que la
“víctima”. ¿Ha de quedar indefinidamente iglesia comparte el espíritu permisivo del
condenada a la soledad, a la amargura de la mundo. En su testimonio práctico -es decir, en
frustración y de la desesperanza, con todos su servicio a los hombres- debe actuar
los serios problemas espirituales y equilibradamente, fiel a su Señor, quien de
psicológicos inherentes a tal estado? Puede modo perfecto encarnó la gracia y la verdad,
alegarse que la gracia de Dios es suficiente la justicia y el amor.
para la superación de estas dificultades.
Cierto. Y en muchos casos, por la gracia de Todo ello nos lleva al convencimiento de que
existe una apremiante necesidad de formular
Dios, el nuevo estado de la persona creyente
que ha visto deshecho su matrimonio ha una pastoral más intensa y profunda,
constituido una nueva esfera de magníficas encaminada a la orientación de la pareja, antes
realizaciones, tanto a nivel humano como y después del matrimonio.
espiritual, sin necesidad de un nuevo El problema del divorcio debe investigarse en
matrimonio. sus raíces: “la dureza del corazón”. El único
Pero, ¿qué hacer cuando, a causa de una fe remedio efectivo consiste en señalar a los
débil u otras limitaciones, una persona no es cónyuges tanto las horribles consecuencias
capaz de superar su situación de divorcio y ve del pecado como el camino sanador del
como única salida y solución visible una nueva evangelio de Jesucristo.
unión matrimonial? En última instancia, el camino cristiano que
Aunque una iglesia no dé su aprobación a este debemos recomendar con el máximo empeño
tipo de nuevos matrimonios, ni menos aún los es el de la reconciliación. Sírvanos de ejemplo
solemnice con un acto religioso, ¿debe lo que experimentó en su propia carne el
excomulgar al creyente que vuelve a casarse profeta Oseas (2:14-16 y 19 - 20), hombre
engañado por su compañera, a la que, sin
civilmente? Creemos que antes de tomar su
embargo, amaba entrañablemente y
115
decisión, cada iglesia debería buscar

seriamente la dirección del que no quiebra la fielmente, y a la que consiguió rescatar de la
Página
desgracia del adulterio y de las más

caña cascada ni apaga el pábilo que humea
(Isaías 42:3). Con todo, debe evitarse con abominables esclavitudes de su tiempo,
siendo capaz de celebrar algo así como un Habrá de tenerse en cuenta la especificidad de
renovado casamiento que reconstruyó lo que las familias monoparentales a la hora del
el pecado había destruido. diseño de ciertas actividades, así como ofrecer
apoyo práctico en todo lo relacionado con el
Una vez producida la ruptura la respuesta que cuidado y educación de los hijos, labores
los cristianos hemos de ofrecer es: consolar domésticas, etc.
aquellos que sienten dolor. El dolor que se
experimenta con el divorcio es comparable al Cuando la Escritura habla de “la dureza del
que experimenta una persona que ha perdido corazón” también nos está señalando a los
a su cónyuge. Sin embargo, la persona creyentes. La tensión entre la ley y la gracia,
divorciada no puede vivir el duelo de la misma en este ámbito, es muy fuerte. Máxime
manera que la persona que se enfrenta a la cuando llegamos al punto de las segundas
muerte de su pareja. El apoyo emocional, nupcias.
psicológico e incluso económico que una
persona que enviuda recibe, no es el mismo Sobre este tema no podemos menos que
que se recibe ante el divorcio. Máxime en el buscar “… algunos acuerdos que lleven una
contexto de Iglesia en el que la presión social forma adecuada tanto a la creencia de
y la crítica es muy fuerte, hasta el punto que permanecer en el matrimonio como a la
sufre una doble ruptura. Por un lado la de su creencia de perdonar al pecador penitente.
cónyuge y por otro la de buena parte de la Esto expresa la ambivalencia de permitir el
volverse a casar en la Iglesia (destacando el
comunidad. Sobre esta temática es muy
recomendable la lectura de Norman Write. Evangelio de la redención), mientras se añade
algo de disciplina (reconociendo las normas de
La persona que ha pasado por el divorcio Dios para el matrimonio), o el rehusar volver a
requiere un cuidado espiritual especial. casarse con una persona en la Iglesia
Necesita sentirse perdonado por Dios, incluso (enfatizando la norma), mientras se añaden
cuando no es capaz de perdonarse a sí misma. algunas expresiones de aceptación (el
116
La iglesia a de vivenciar el amor y el perdón Evangelio de reconciliación) (...) Antes de

derramándolos sobre las personas permitir cualquier servicio para el matrimonio
Página
divorciadas. de una persona divorciada, la Iglesia necesita

afirmar la revelación de Dios de dos formas.
Primero, debe asegurarse que el segundo Stott, J. “Los problemas que los cristianos
matrimonio cumple las normas bíblicas, y en enfrentemos hoy". Editorial vida. Miami. 2007.
segundo lugar, que la pareja acepte la Capítulo 14.
intervención divina de permanecer casada. 85
VV.AA. “Diccionario. Ética cristiana y teología
Necesitemos valor para permanecer firmes en pastoral”. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004.
la voluntad de Dios para con el matrimonio y
oponernos al divorcio. El consejero necesita Wright, Norman. “Respuesta al divorcio”.
una especial compasión por los sufrimientos 1978, CLIE. Terrasa.
de quienes han fracasado en su matrimonio. Frisbie, David y Elisa. “Salga adelante después
Discernimiento para aconsejar y dirigir hacia el del divorcio” Casa Creación.
perdón y la restauración. En ocasiones será
necesario contar con la ayuda del espíritu Chapman, Gary “Esperanza para los
Santo para aconsejar sobre la legitimidad de la separados”. Editorial Portavoz.
separación, o incluso el divorcio, pero sin
pensar en volverse a casar, tal y como se
recoge en 1ª Corintios 7:11. Como afirma Stott: Páginas web:
no podemos ir más allá del permiso de nuestro
Señor. o http://es.wikipedia.org/wiki/Divorcio
o http://www.infodivorcios.es/ley-
d. Para saber más divorcio.htm
Bibliografía
Wright, Norman. “Cómo aconsejar en

situaciones de crisis”. CLIE. 1990. Barcelona.
Capítulo 9.
117
Página
85
Stott, página 373.
BIBLIOGRAFÍA
118
Página
Alburquerque, Eugenio. Curso básico de Moral. CCS, Madrid, 2004.
Buch, Emmanuel. Ética bíblica. Fundamentos de la moral Cristiana. Noufront, Tarragona, 2010.
Lacueva, Francisco. Ética cristiana. CLIE. Terrasa.
Maldonado, Jorge. Fundamentos bíblico-teológicos del matrimonio y la familia. Libros Desafío.

Michigan, 2006.
Martínez, José M. y Grau, José. Iglesia, sociedad y ética cristiana. Ediciones Evangélicas Europeas.
1973.
Morla Asensio, Víctor. Libros Sapienciales y otros escritos. Verbo Divino, Madrid, 1980.
Quintero Rojas, Ismael. Ética bíblica para el líder y el ministro. Seminario Internacional de Miami,
Bogotá, 2005.
Tabet, Miguel Ángel. Libros Poéticos y Sapienciales. Ediciones Palabra. 2007
Wright, Norman. Cómo aconsejar en situaciones de crisis. CLIE. 1990. Terrasa.
Wyatt John. Asuntos de vida y muerte. Andamio. Barcelona. 2007.
VV.AA. Diccionario de Ética Cristina y Teología Pastoral. Andamio – CLIE. Barcelona. 2004.
119
Página
120
Página

Ética biblica

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ética biblica

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Instituto de Formación Familiar - INFFA

Programa: Experto en Orientación Familiar

© Instituto de Formación Familiar. INFFA. 2010

Programa: Orientador Familiar

Todos los derechos reservados. Prohibida la

Autor: Jonatán Pozo Serra

Imagen de portada: La Biblia de Gutenberg

El más famoso incunable, la Biblia de 42 líneas,

Primera parte: Definiciones y variables éticas 17

Segunda parte: ética y Biblia 23

1. LA ÉTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO .............................. 24

2. JESÚS Y LA ÉTICA .............................................................. 40

3. LA ÉTICA DE LAS EPÍSTOLAS ............................................. 49

3.3. El concepto de bien y mal en Pablo.................................. 52

3.4. Santiago, Pedro y Juan ................................................... 53

Tercera parte: ética y teología 52

4. ÉTICA Y TEOLOGÍA ............................................................ 56

Cuarta parte: praxis de la ética cristiana ............................... 66

5. PRAXIS DE LA ÉTICA CRISTIANA ........................................ 67

Bibliografía utilizada ............................................................ 119

¿Es necesaria una asignatura como esta? ¿No es suficiente con la

Esta asignatura pretende ayudar al consejero en su

La pregunta que el joven rico presenta a Jesús: Maestro, ¿que he de

Este texto, correspondiente a la asignatura “Ética cristiana” del

Coincidimos con el pensamiento del doctor Emmanuel Buch, de

ternura en el trato, al abordar los problemas éticos y morales.

La Biblia no es un manual de ética, sino la revelación de Dios a lo

Este manual de la asignatura parte de la ética de situación bíblica,

Hemos de aprender a interpretar correctamente la ley divina según

Es cierto que, desde la óptica de la ética de situación bíblica el amor

Tal y como señalan Martínez y Grau3 la ética de situación bíblica

Noufront, Tarragona, 2010. (Página 74)

porque sólo en la autoridad de Dios, sus normas, sus principios, sus

No es el objetivo de esta asignatura hacer una revisión de los

Para el mejor aprovechamiento de esta asignatura es

Estudie siempre teniendo su Biblia a mano. Busque y lea las citas

Debo todo lo que he aprendido a autores consagrados como

Al terminar su estudio de la asignatura, tendría que ser capaz de:

1. Reconocer la superioridad de la Revelación sobre cualquier

2. Revisar y reflexionar sobre los principios éticos que guía su

3. Acudir a las Escrituras ante situaciones y conductas que

4. Llegar a tener un marco ético referencial en aquellas

Tenga siempre presente que la finalidad de la ética es glorificar a

individuos determinan cómo actuar ante las

sociedad en el que el laicismo es la nueva «aprovecha» -y se sirve, no sirviéndola- de la

olvidando que obligue a todos los cristianos.

5 No se presta la suficiente atención al hecho de

contemporánea. Por otro lado, no debemos

recurrir a exégesis forzadas que violentan el

- En algunos periodos de la historia se ha de la aprobación del mundo y, por otra

considerado como «moral cristiana»

Pablo en 2ª Corintios 3:17-18 nos indica el método divino de aplicación

existido época alguna en la historia de - Pero el cristiano no evangelizará, ni

Hasta aquí estos hitos de reflexión para

inteligencia, con libertad y en obediencia a la

“Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde

En las épocas de crisis los principios quedan

contexto actual, en el defender y vivir la fe nos

sitúa contracorriente y en el centro de la

1. ÉTICA de examen, formaría un arte, mas no una

humanismo, el laicismo y librepensamiento. puntos de vista filosóficos, los éticos laicos

generalmente comparten uno o más

que entraña el mandato ético. Por ello, la

Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. la moral o costumbre será su aplicación