ANTROPOLOGIA RECO 2 MODULOS 3 Y 4 MAYO 2023

VERDADERO O FALSO

1. Los espacios inter son aquellos que sólo echan luz sobre las conexiones. Falso
2. Para Lévi-Strauss, no es tarea de la antropología examinar los fundamentos inconscientes
de la vida social. Falso
3. Grimson define a la comunicación como concepto vinculado o definido por los procesos
tecnológicos y los contenidos de medios masivos. FALSO
4. La noción de “campos de interlocución” fue introducido por Rita Segato para dar cuenta de
los rasgos esenciales e inmutables de una Nación. FALSO.
5. Los espacios inter son aquellos que solo echan luz sobre las conexiones. FALSO
6. Las nociones de “Interculturalidad” y “Multiculturalidad” son sinónimos y reflejan la
posibilidad de convivencia armónica de distintos grupos étnicos en los mismos espacios
geográficos. FALSO
7. El trabajo de Clifford Geertz no cuestiono la relación entre antropólogos e interlocutores.
FALSO
8. Según García Canclini, la globalización implica una relación armónica entre distintos
grupos culturales acotados a sus respectivos territorios. FALSO
1.Para Lévi-Strauss una característica clave de la estructura elemental es:
Su naturaleza inconsciente
2.Lévi-Strauss entendía la cultura como:
Un sistema ordenado de oposiciones binarias y diferenciales
3.Para Geertz, la cultura:
Es pública
4.Según Segato, ningún grupo tiene rasgos que lo caracterizan, sino en una situación de
contraste específica; ¿qué significa esto?
Significa que las adscripciones identitarias son una construcción histórico-social que aparecen
como tales cuando los grupos entran en contacto.
5.Según Lévi-Strauss, la característica distintiva del hombre:
Es su estructura mental
6.La semiótica es:
El análisis de signos y símbolos
7.Algunos conceptos como el de cultura se pueden confundir con el de:
Identidad
8.Para el etnólogo francés Lévi-Strauss lo concreto se hace inteligible...
dado que es un reflejo de las formas mentales
9.Para Geertz el análisis de la cultura:
Se da por la búsqueda de significaciones
10. Para Geertz, hacer etnografía es:
Como tratar de leer un manuscrito extranjero
11.Lévi-Strauss entendía la cultura como:
Un sistema ordenado de oposiciones binarias y diferenciales
12. Según Lévi-Strauss, la característica distintiva del hombre:
Es su estructura mental
13.¿Por qué según García Canclini ya no es posible asociar un grupo étnico a un territorio
o región determinada?
Porque la globalización y los avances tecnológicos han transformado el mundo de modo tal que
en un mismo territorio se localizan Estados multiétnicos.
14. García Canclini propugna un concepto de cultura que:
Abarca la diversidad, las diferencias y los contrastes
15. Para Clifford Geertz la cultura es:
Una trama de significación que el hombre ha tejido
16. Para Geertz hacer etnografía es:
Como tratar de leer un manuscrito extranjero
17.¿Por qué, según Rita Segato, la Globalización conduce a aplanar las disputas
reivindicatorias de los grupos minoritarios?
Porque las disputas no se dan en un campo abstracto, sino que se dan en un marco social,
histórico y político determinado que se desarrolla en el dominio de un Estado-Nación.
18. ¿Cómo define Segato a las culturas nacionales?
Las define como campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores
sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes.
19. ¿Qué se introduce con la noción de “campos de interlocución”?
Las disputas acerca de la imposición de ciertas modalidades identitarias sobre otras en el marco
de los Estados multiétnicos.
20. Para Lévi-Strauss el trabajo del antropólogo:
Se parece al del traductor
21¿Qué significa “Multiculturalismo”?
La convivencia armónica de distintos grupos étnicos en sus respectivos territorios en relaciones
de indiferencia mutua.
22.¿Qué significa “campo de interlocución”?
Los campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales
incorporan como sentido común y de modo inconscientes.
23.Por qué Rita Segato sostiene la importancia de los Estados como marcos en los que los
campos de interlocución son posibles?
Porque en el marco de los Estados-Nación es donde las disputas y diferencias entre los distintos
grupos culturales cobran sentido y permiten las reivindicaciones de los distintos grupos.
24.García Canclini y Segato rechazan la idea de que las adscripciones identitarias puedan
considerarse rasgos objetivables.
Porque considerar los rasgos identitarios de ese modo, implica pensar la imposibilidad de
interrelación e influencia entre distintas etnicidades.
25.Según Rita Segato, los campos de interlocución son:
Un conjunto de principios explícitos y acordados entre miembros de una sociedad
26.¿Cómo piensa García Canclini al mundo globalizado?
Lo piensa como un mundo intercultural en donde las relaciones entre distintas etnicidades se dan
a través de tensiones, negociaciones y préstamos recíprocos.

27. Los abordajes desde la interculturalidad se ubican en un contexto histórico particular

que podemos describir como:
El momento en que comienza a intensificarse el proceso de globalización
28.La identidad:

No es estática

29. ¿Por qué Rita Segato propone indagar sobre cómo las identidades se gestan en cada
lugar particular?
Porque el análisis global de las identidades culturales conlleva un aspecto banalizador de las
diferencias que responde a una agenda global funcional a las necesidades de los países
centrales.

30. ¿Por qué la noción de “Multiculturalidad” no alcanza para dar cuenta de las
complejidades de las sociedades multiétnicas actuales?

Porque la globalización ha transformado el mundo y las distintas etnicidades conviven en un

mismo territorio e interactúan constantemente.

OPCION MULTIPLE
1. ¿Qué significa para García Canclini “pasar de la cultura a lo cultural”?
Dejar de identificar “cultura” como un conjunto de rasgos identitarios objetivables, fijos y
esenciales.
Considerar a los rasgos culturales identitarios como una construcción histórico social con sus
disputas y tensiones
2. ¿Por qué la globalización según Segato, banaliza los problemas de los grupos
minoritarios y los vacía de sentido?
Porque al abstraer las disputas de su marco concreto (Estado-Nación) se diluyen los
interlocutores y se aplanan las diferencias.
Porque los universaliza y los iguala, de ese modo se piensa que las luchas de todas las minorías
son una y la misma.
3.Según Geertz, el proceso de interpretación es:
Inventar esas conexiones
La esencia de la etnografía
4. Una de las instancias en la que propone pensar García Canclini es como “organización
de identidades”; ¿por qué?
Porque permite comprender la complejidad de las identidades que son cambiantes, que se alejan
cada vez más de una identidad genérica, única; y redefinen las identidades legítimas.
Porque es necesario analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo,
discriminación u hostilidad hacia otros en el marco de interacción entre los grupos.
5. Desde una perspectiva antropológica, las culturas nacionales pueden ser
conceptualizadas:
Como un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan
Como un campo de interlocución
6. La propuesta estructuralista:
No rompe por completo sus vínculos con el positivismo
Radica en desentrañar el caos aparente del mundo y descubrir su sentido subyacente
7. Para Geertz la cultura:
Es inseparable del discurso social simbólico
Consiste en estructuras de significado socialmente establecidas
8. Desde una perspectiva antropológica, las culturas nacionales pueden ser
conceptualizadas:
Como un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido
común
Como un campo de interlocución
9. El método etnográfico presta particular atención a:
Cómo las personas interpretan aquellas situaciones de su vida cotidiana
Lo que las personas hacen y dicen
10. El pensamiento de Lévi-Strauss está fuertemente influenciado por:
El legado de Marcel Mauss
El legado de Emile Durkheim
11. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la de
consenso y hegemonía; ¿por qué?
Porque permite entender su dimensión política y también la de la legitimidad de reclamos e
imposiciones.
Porque nos invita a enfocarnos más en el poder: la ausencia o presencia, diversos modos de
organización, de jerarquización, etc.
12. En la comunidad imaginada:
Las personas imaginan una unidad
Los medios de comunicación son los que generan la comunidad
Las personas no se conocen entre sí
13. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la
“simbólica”, ¿por qué?
Porque toda práctica local tiene un nivel de significación, de construcción de ese sentido, una
imbricación compleja entre los social y lo cultural.
Porque se considera a la cultura como una urdimbre de sentidos construidos en la interacción y
tensión entre los distintos grupos.
14. ¿Por qué García Canclini propone pasar de “la cultura” a “lo cultural”?
Porque esta perspectiva se adecúa a un nuevo contexto internacional globalizado con sus
intercambios de personas y objetos, sus flujos y migraciones.
Porque este desplazamiento permitiría estudiar las relaciones sociales en sus zonas de disputa y
en su carácter dinámico.
15. ¿Por qué Rita Segato resalta al Estado-Nación como ámbito de reivindicación de
derechos de los grupos minoritarios?
Porque el análisis global de las identidades culturales conlleva un aspecto banalizador de las
diferencias que responde a una agenda global funcional a las necesidades de los países
centrales.
Porque las disputas no se dan en un campo abstracto, sino que se dan en un marco social,
histórico y político determinado
16. Para el estructuralismo:
Forma y contenido son de la misma naturaleza y merecen el mismo análisis
No hay por un lado lo abstracto y por el otro lo concreto
17. Según Geertz, el proceso de interpretación es:
La esencia de la etnografía
Inventar esas conexiones
18. Geertz para distinguir su concepto de cultura pone el énfasis en:
Las estructuras de significado
Lo semiótico
19. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la de
“dramatización eufemizada” de los conflictos sociales; ¿por qué?
Porque se relaciona con los modos de conformación del poder y la hegemonía de modo
encubierto, no directo; a través de representaciones artísticas y culturales.
Porque se refiere a las producciones culturales que dan cuenta de las diversidades, sus
respectivas miradas y sus luchas por el reconocimiento de sus valores culturales.
20. ¿Por qué Segato acuña el concepto de “campos de interlocución”?
Porque permite entender las disputas por la prevalencia de las modalidades de identificación de
los distintos grupos dentro de una sociedad en un determinado momento
Porque permite pensar las identidades como dinámicas tensionales y ubicadas en un momento
histórico determinado.

21.La categoría de interculturalidad abarca:

Un conjunto inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas
El conflicto dentro de la diversidad
22.¿Por qué según Rita Segato el marco del Estado-Nación es lo que permite el abordaje
preciso para el problema de las diferencias identitarias?
Porque las disputas entre distintos grupos se dan en un Estado determinado, con su historia de
luchas de poder y hegemonía; fuera de este contexto la lucha carece de sentido.
Porque al abstraer las tensiones de su marco concreto (Estado-Nación) se diluyen los
interlocutores y las disputas pierden su sentido.
1.Unir el concepto con el significado
Etnografia _____________ Interpretación de texto
Descripción densa _______ Desentrañar e identificar esos contextos y significados
Interpretación ___________ forma que toma la acción.
Cultura_________________ documento activo y publico
Tarea de la antropología ___clasificar las estructuras de significación
Estructura social _________ forma que toma la acción, la red existente de relaciones.
2.Unir el concepto con el significado: PUEDE APARECER AL REVES
La estructura mental inconsciente que posibilita el conocimiento humano.__-
___________Forma.
Lo concreto, el mundo externo-objeto de conocimiento._____ ______Contenido.
Fundamento inconsciente de la vida social humana._________________Reciprocidad.
Infinitud de sonidos que caracteriza a las lenguas categorizada en un sistema de
oposiciones binarias.__________ Teoría lingüística.
Parentesco, intercambio y mitos. ____________Formas de comunicación
Objeto de estudio de la antropología. ________La diferencia
3.Unir el concepto con el significado
Análisis de la cultura………………Basado en la comprensión de una cultura como un trabajo
con un trabajo de interpretación
Cambio social………………………. Modificaciones que se dan en una sociedad
Cultura…………………………………Urdimbre de sentido
Ciencia antropológica………………Es una ciencia interpretativa
Explicación……………………………Interpretación de expresiones que son enigmáticas en su
superficie.
Comportamiento cultural…………..Creación interactiva de significados con signos

4.Unir el concepto con el significado

Antropología……………El estudio de las instituciones consideradas como sistemas de
representación
Representaciones…………Creencias, sentimientos normas, valores, actitudes y significados.
Estructuras subyacentes…………Naturaleza inconsciente de los fenómenos colectivos
Cultura………………Sistema ordenado a partir de oposiciones binarias y diferenciales
Oposiciones binarias…………… Oposiciones inherentes a la mente humana
Estructura mental…………………… Orden subyacente a la realidad

5.Una cada uno de los siguientes conceptos CORROBORAR

Cultura como identidad……………………………… comprender las complejidades de las

identidades, identidades que son cambiantes que se alejan cada vez más de una identidad
genérica única.
Cultura como productor de sociedad………… Imbricación compleja entre los social y lo
cultural, que implica distinguir lo cultura de lo que no es atreves
Cultura como hegemonía…………………………. entender su dimensión política y también la de
la legitimidad
Cultura como instancia dramática…………….. modos de conformación del poder y la
hegemonía, de las luchas por el poder pero de modos encubiertos, no directos.
6. Unir los conceptos
Identidad……………………………………Carácter relacional, no es estática
Adscripciones identitarias………………Productos de construcciones, imaginaciones e invenciones
Campos de interlocución………………Conjunto de principios implícitos que los actores sociales
incorporan como sentido común
Situación de contraste específica………Diferencia radical de culturas y la pluralidad de mundos donde
esas diferencias cobran sentido
7.
Cultura……………………Lugar de disputa y no un concepto asociado a la armonía
Espacios nacionales………Campos de interlocución en el cual algunos procesos son visibilizados y otros
invisibilizados
Procesos comunicativos……Una dimensión de los procesos socioculturales
Interculturalidad……Conjunto de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas
Cambio social………………………. Modificaciones que se dan en
Cultura…………………………………Urdimbre de sentido
Ciencia antropológica………………Es una ciencia interpretativa
Explicación……………………………Interpretación de expresiones
1. Comportamiento cultural…………....Creación interactiva de signif

2.