Sefirot (Cábala)

emanaciones cabalísticas mediante las

cuales el infinito es revelado.

Las Sefirot (en hebreo: ‫ ;ספירות‬en singular, Sefirá, "emanaciones") son los 10 atributos y las 10
emanaciones de la Cábala, a través de las cuales el Ein Sof (el Infinito) se revela a sí mismo y
crea continuamente tanto el reino físico como la cadena de los reinos metafísicos superiores.
[cita requerida]

El Árbol de la vida, en la Cábala.

Las diferentes escuelas ofrecen configuraciones alternativas de las sefirot, en el desarrollo
histórico de la Cábala, y cada una articula diferentes aspectos espirituales. La tradición de
enumerar las 10 sefirot se establece en el libro cabalístico Séfer Ietzirá. Las diferentes escuelas
de pensamiento a veces enumeran once sefirot en lugar de diez, pero la sefirá Dáat se considera
una manifestación inconsciente del mismo principio, y se conservan, así, las diez categorías.

Las sefirot se describen como los canales de la fuerza divina y creadora de la vida, a través de
los cuales la esencia divina se revela a la humanidad.[1] [2]
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​ [6]
​ [7]
​ ​

Interpretaciones

El Esquema representado con la

Sefira Daath (suma 11 sefirotes).

Las diferentes escuelas de pensamiento a veces enumeran once sefirot en lugar de diez, pero la
sefirá Dáat[8] ​se considera una manifestación inconsciente del mismo principio, y se conservan,
así, las diez categorías. En el Zohar se explica exhaustivamente, es el texto llamado Petijat
Eliahu Hanavì.[9]
Maimonides conocía el concepto de las Sefirot, ya presente en el Zohar e inicialmente en el
Sefer Ietzirá; el Rambam, sin embargo, las cita como modalidades divinas o cualidades de Dios
que pueden ser proyectadas y percibidas por el propio ser humano pero sólo interconectadas ya
que, por ejemplo, no es posible pensar que hay sabiduría sin una cualidad adicional de espíritu
que puede percibir y conocer la verdad de Dios o Su esencia. El mismo Moisés percibió el bien
divino, la Misericordia divina, en la visión de la Biblia hebrea descrita cuando pidió poder
experimentar la Gloria divina; así, el Jajam o el profeta judío sólo pudo, por así decirlo,
remontarse a los arquetipos divinos de su sabiduría gracias a la conciencia de que se
manifiestan tanto en la Creación como en el hombre:

Sabemos, por tanto, que

incluso las cualidades
que distinguimos en Sus
actos fueron creadas
sólo para nosotros y son
representativas sólo a
nuestro nivel, y no al
suyo. El conjunto de Sus
cualidades, que Él creó
para Sus obras, es la
fuente de todo lo que se
hace con Sus criaturas
en cualquier momento.
Incluyen una serie de
leyes ordenadas a la
perfección de todas las
creaciones, organizadas
por niveles sucesivos,
uno mayor que el otro,
hasta el pináculo de
todo lo contenido en
estas cualidades. Sin
embargo, la
discriminación de esta
jerarquía sólo se siente
a través de Sus
acciones. Es decir,
cuando analizamos todo
lo que Dios hace con las
criaturas, apreciamos
todo correctamente y
evaluamos todos esos
actos comparándolos
entre sí, y llegamos a
una condición en la que
un acto puede
considerarse más noble
que otro y, por tanto,
por encima de él, en una
determinada jerarquía.
Luego atribuimos a Dios
las cualidades
correspondientes a los
actos que provienen de
Él y, según la jerarquía
antes mencionada,
clasificamos Sus
atributos. Los sabios,
que estaban versados ​en
este conocimiento y, de
esta manera, podían
distinguir ciertas
cualidades, se dieron
cuenta de que estaban
interconectadas de
diversas maneras y
formas. Porque aunque
cada cualidad es una
entidad en sí misma,
Dios ha hecho que las
cualidades estén
relacionadas entre sí, de
modo que la plenitud de
un factor requirió la
ayuda de otro. Hay una
sabiduría muy profunda
en este asunto de la
interconexión: el
conocimiento de la
conjunción de todos los
aspectos de Sus
decretos, como
eslabones de una
cadena, uno insertado
en el otro. Maimonides,
de bendita memoria,
dice en su Guía de los
Perplejos (I:54): “'Todo
mi bien' se refiere a
Dios, que muestra a
Moisés todas sus
creaciones; es decir,
mostrarlos de tal
manera que se
comprenda su
naturaleza y sus
interconexiones. Entre
estas cualidades están
aquellas que, por estar
interrelacionadas a
través de causa y efecto,
se percibirán con la
comprensión de todo lo
necesario para
determinar la relación
de causa y
consecuencia. Hay otros
 que se pueden conectar
mediante la conjunción
de capacidad adicional,
en mayor o menor
medida. O pueden
vincularse a través de la
proyección y la
recepción, es decir, un
determinado factor
puede originarse a
partir de una de las
cualidades y recibirse de
otra
Moshé Jaim Luzzatto

Isaac Luria lo analiza extensamente en referencia al tetragrámaton bíblico YHWH, destacando

incluso sus características de bien respecto a Israel y sus punitivas en relación con las 10
plagas[10] ​...
Descripción
Las sefirot se describen como los canales de la fuerza divina y creadora de la vida, a través de
los cuales la esencia divina se revela a la humanidad. Las 10 sefirot son las siguientes:

Kéter
Kéter (también, kether; en hebreo: ‫( )כתר‬en español, "corona") es la primera sefirá del Árbol de la
vida de la Cábala. Se sitúa en una posición central superior del árbol. Es la corona. Y el potencial
puro de las manifestaciones que acontecen en las otras dimensiones. Representa la propia
esencia, atemporal y libre. Es la génesis de todas las emanaciones canalizadas por las otras
sefirot. Y la luz superior y generadora de todo el movimiento de la Creación. La voluntad. Se
puede considerar como el momento cero, la creación en potencia, pero no expandida. Es el
principio vital de todas las formas de energía (y de vida, consecuentemente). A menudo se
asocia con el color blanco. Su raíz es la voluntad divina, y se relaciona con la voluntad humana.
"Toda acción comienza en la voluntad. Y, dado que las sefirot son la raíz de todo lo que sucede
en nuestro Mundo, es necesario examinar su particular estructura y la ligazón secuencial que
existe entre ellas. Si se comprende cómo están compuestas las sefirot, se podrá comprender la
estructura de toda la realidad, en cualquier nivel. No debe olvidarse que todo acto humano, al
nivel que sea, también se efectúa de acuerdo con leyes fijas y ordenadas, establecidas en las
sefirot. Se llama Ain, y es la voluntad del Creador.[11] [12]
​ [13]
​ [14]
​ ​
Jojmá
Jojmá (en hebreo: ‫( )חכמה‬en español: "Sabiduría") es la segunda sefirá del árbol de la vida de la
cábala, está situada en lo alto de la columna derecha. "Se le asocia con el comienzo del
pensamiento. Con la idea general de realizar la voluntad del hombre. Es la idea ilimitada. Es el
salto cuántico de la intuición, que deriva en las manifestaciones artísticas. Análogamente, es el
lado derecho del cerebro, donde fluye la creatividad y el mundo de las ideas. Posee la energía
del fuego, asociada a la masculinidad y también representa el pasado. En misticismo judío,
denota el primer escalón intermedio entre Kéter y el resto de las sefirot, remitiendo y
canalizando la luz del Ain Sof, el infinito, mediante las siguientes sefirot. Su extremo opuesto es
la Qlifot Ghagiel.[15] [16]
​ ​

Biná
Biná (en hebreo ‫( )בינה‬en español: "Entendimiento") es la tercera sefirá del árbol de la vida de la
cábala, se sitúa en lo alto de la columna izquierda. Biná es el proceso racional innato en la
persona que trabaja para desarrollar una idea plenamente. Es la limitación de Jojmá.
Análogamente es el lado izquierdo del cerebro, donde funciona la razón, organizando el
pensamiento en algo concreto. Posee la energía del agua asociada a la feminidad y también
representa el futuro. Su opuesto es el Qlifot Satariel.[17] [18]
​ ​

Jesed
Jesed (en hebreo: ‫( )חסד‬en español: "Misericordia" y "Bondad") también es conocida como
Geduláh (en hebreo: ‫( )גדולה‬en español: "Grandeza"). es la cuarta sefirá, se sitúa debajo de
Jojmá. Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la voluntad de dar todo de sí
mismo y la generosidad sin límites. La extrema compasión. La palabra hebraica utilizada en el
Antiguo Testamento es Jesed. Tiene principalmente dos significados: uno más legalista en el
sentido de "cumplir aquello que fue acordado" o de "dar al otro aquello que le es debido según lo
previamente acordado", y un segundo sentido, más intuitivo y espiritual, que asume el
significado de "acto gratuito y espontáneo de bondad y amor".

Geburá
Geburáh (en hebreo: ‫( )​גבורה‬en español: "Heroísmo"), o Din (en hebreo: ‫( )דין‬en español:
"Derecho") en la Cabalá es la quinta sefirot del Árbol de la Vida, y es el segundo de los atributos
emotivos de las sefirot. Está colocada debajo de Biná, al lado de Chesed y encima de Hod.
Generalmente hay cuatro senderos que llegan hasta Biná, Jesed, Tiféret y Hod (aunque algunos
cabalistas dibujan un sendero desde Geburáh hasta Jojmá). Es la sefirá en el que alza su cabeza
la gran serpiente Alehisebenech, compañera de Alh, la serpiente que alza su cabeza sobre
Jesed. En la Antigüedad, el planeta consagrado a Geburáh era Marte, ya que este planeta
representaba la voluntad, la severidad, y la fuerza. Geburáh es conocida como la fuerza, el juicio,
y el poder. Generalmente representa la fuerza y el poder cuando es llamada Din. En el libro
cabalístico Séfer ha-Bahir está escrito «¿y quienes son los oficiales? Hemos aprendido que tres:
Fuerza (Geburáh) es el oficial de todas las formas santas a la izquierda del Santo, bendito sea. Él
es Gabriel.»

Tiféret
Tiferet (en hebreo: ‫( )תפארת‬en español: "Belleza" y "Gloria") es la sexta sefirá en el Árbol de la
Vida de la Cábala. Tiféret es la fuerza que integra la sefirá Jesed "Compasión", y Geburáh
"Severidad". Esas dos fuerzas son, respectivamente, expansivas y restrictivas, la una sin la otra
no pueden manifestar el flujo de la energía divina. Tiféret es única entre las sefirot, ya que
conecta con todas menos con Maljut y Dáat. Tiféret está justo en la mitad del árbol. Las cinco
sefirot que la rodean son: Jesed, Geburáh, Netsaj, Hod, y Yesod. En Cábala cristiana, Tiféret está
asociada con Jesucristo. El arcángel de esta esfera, es Rafael.

Netsaj
Netsaj (en hebreo: ‫( )נצח‬en español: "Victoria" y "Eternidad") es la séptima sefirá del árbol de la
vida de la cábala, está situada debajo de Jesed, Netsaj esta emparejada con Hod. Netsaj es la
esfera de Venus: el aspecto femenino de Dios, Nétsaj representa la polaridad activa o la fuerza,
frente a la polaridad pasiva, o la forma de la matriz mental de la sefirá Hod, si definimos esta
última sefirá como el dominio del pensamiento, Nétsaj forma parte propiamente, de la esfera del
sentimiento.[19] ​

Hod
Hod (en hebreo: ‫( )הוד‬en español: "Majestad" y "Esplendor") es la octava sefirá del árbol de la
vida. Hod en hebreo significa "Majestad" y "Esplendor", y denota tanto "alabanza" como
"obediencia". Hod está situada debajo de Geburáh. Todas las sefirot están relacionadas con
diferentes partes del cuerpo, Netsaj y Hod, están relacionadas con los pies de la persona: el pie
derecho y el pie izquierdo. El arcángel de esta sefirá es el Arcángel Miguel en el orden angélico.

Yesod
Yesod (en hebreo: ‫( )יסוד‬en español: "Fundación") es la novena sefirá, y es una de las más
importantes sefirot, está situada debajo de Hod y Netsaj, y encima de Maljut. A menudo es
asociada con la Luna porque esta sefirá refleja la luz de las otras sefirot en Maljut, también está
asociada con los órganos sexuales, porque es ahí donde las sefirot más altas conectan con la
Tierra. El arcángel de esta sefirá es el Arcángel Gabriel, en el orden angélico. En la Cábala
cristiana es comparada con el Espíritu Santo, (el Ruaj HaKodesh).

Maljut
Maljut (en hebreo: ‫( )מלכות‬en español: "Reino") es la décima sefirá. Es el atributo divino más bajo
en el orden descendente de ellos, según la estructura del Árbol de la vida, y la estructura de las
sefirot (que son 10 en total) utilizada en la Cábala. Se dice que es la receptora de todos los
atributos que están encima de ella, por lo tanto su característica principal es el bitul, la auto-
anulación. Mediante el bitul es posible para ella ser un receptáculo para la luz, o un flujo
procedente de los atributos superiores.

Véase también

Estrella de David
Yantra
Amesha Spenta
Los 7 principios Herméticos
Chakras
 Atributo divino

Referencias

1. Ginsburgh, Rabbi Yitzchak (2006).

What You Need to Know about
Kabbalah (https://archive.org/details/
whatyouneedtokno0000ginz) .
Jerusalem: Gal Einai Institute. ISBN 965-
7146-119.

2. Cohn-Sherbok, Dan (1995). Kabbalah

and Jewish Mysticism: An Introductory
Anthology (https://archive.org/details/
jewishmysticisma0000cohn) . One
World Oxford. pp. 9 (https://archive.or
 g/details/jewishmysticisma0000cohn/
page/9) .
3. The Song of the Soul, Yechiel Bar-Lev,
p. 73, cited on Kabbalah page.
4. Ginsburgh, Rabbi Yitzchak (2007).
Kabbalah and Meditation for the
Nations. Canada and Israel: Gal Einai.
ISBN 965-7146-127.

5. See for example the classic passage

from the Zohar beginning "Elijah
opened his discourse.." that is read
every Friday afternoon to prepare for
the Sabbath, in the Habad Siddur
"Tehillat HaShem".
6. E.g., Tanya, Chapter 35
7. Mystical Concepts in Chassidism by
Jacob Immanuel Schochet. Kehot
Publications. Chapter on the sefirot.
Available separately, or printed at back
of bilingual Hebrew-English edition
Tanya
8. “Daat Elion: el Tania del Rebe Shneur
Zalman de Liadi” (es.chabad.org) (http
s://es.chabad.org/dailystudy/tanya.as
p?tdate=4/15/2023)
9. (en inglés) “Patach Eliyahu”
(www.chabad.org) (https://www.chaba
d.org/kabbalah/article_cdo/aid/38033
3/jewish/Patach-Eliyahu.htm)
10. (en inglés) “Kabbala and the 10
Plagues” (www.kabbalaonline.org) (htt
ps://www.kabbalaonline.org/kabbala
h/article_cdo/aid/379573/jewish/Kab
bala-and-the-10-Plagues.htm)
11. Cohn-Sherbok, Dan (1995). Kabbalah
and Jewish Mysticism: An Introductory
Anthology (https://archive.org/details/
jewishmysticisma0000cohn) . One
World Oxford. pp. 10 (https://archive.o
rg/details/jewishmysticisma0000coh
n/page/10) .
12. Talmud Berajot 31b and other sources
in Chazal
13. Mystical Concepts in Chassidism,
Jacob Immanuel Schochet, Kehot,
Chaptor 1, "Anthropomorphism and
Metaphors"
14. Talmud Berachot 10a, Midrash Tehillim
103:4,5, Tikunei Zohar 13:28a and later
Kabbalistic commentary. Cited in
footnote 7, chapter 1, Mystical
Concepts in Chassidism
15. Overview of Chassidut (https://web.ar
chive.org/web/20090202030707/htt
p://www.inner.org/chassidut/chassidu
t.htm) from www.inner.org. Retrieved
Nov. 2009
16. The Ten Sefirot-Introduction (https://w
eb.archive.org/web/20090315081622/
http://inner.org/sefirot/sefirot.htm)
from www.inner.org. Retrieved Nov.
2009
17. "Sefirah" in Glossary of Kabbalah and
Chassidut (https://web.archive.org/we
b/20090327040646/http://inner.org/gl
ossary/gloss_s.htm#Soul) at
www.inner.org. Retrieved Nov. 2009
18. The Powers of the Soul explained (http
s://web.archive.org/web/2009030110
1904/http://inner.org/powers/powers.
htm) at www.inner.org. Retrieved Nov.
2009
19. Rabbi David Seidenberg (2004). «The
One-Page Save-The-Trees Tu Bish’vat
Haggadah» (https://web.archive.org/w
eb/20100729001617/http://www.ohal
ah.org/seidenberg/1pagehagga.pdf) .
Archivado desde el original (http://ww
w.ohalah.org/seidenberg/1pagehagga.
pdf) el 29 de julio de 2010.
Consultado el 11 de marzo de 2014.
 Datos: Q660267
Multimedia: Tree of life (Kabbalah) (ht
tps://commons.wikimedia.org/wiki/Cat
egory:Tree_of_life_(Kabbalah)) /
Q660267 (https://commons.wikimedia.
org/wiki/Special:MediaSearch?type=im
age&search=%22Q660267%22)

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