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Cuando la Tor relata la Creacin del hombre, en el libro del Gnesis, nos dice:

... hizo al hombre, form al hombre y lo cre. Gnesis, 1:26, 2:7, 1:27
Tambin en el libro del Profeta Isaas encontramos el siguiente versculo:
" Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form, tambin los hice ".
Isaas 43:7
Por qu la Tor emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del
hombre ?
Hizo, se refiere al mundo de la Accin y al nivel del alma que se llama Nfesh y
est relacionado con los instintos.
Form, nos indica el mundo de la Formacin y se refiere al nivel del alma que
se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional.
Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el nivel del alma
denominado Nesham, el pensamiento.
Verbo Mundo Aspecto del Alma
Caracterstica
humana
Crear Creacin Nesham Pensamiento
Formar Formacin Raj Emocin
Hacer Accin Nfesh Instinto
diagrama 1
Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que
abarcan la totalidad del alma.
Para entender cada uno de estos aspectos hay un ejemplo tradicional, el cual
nos relata que el hombre es como un carruaje que se usaba antiguamente
como medio de transporte.
En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no
puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los
instintos, el Nfesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes
direcciones.
El cochero simboliza la emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha
o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc.
Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar diferentes
caminos, quin decide ... ?
La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la orden del
cochero; y el cochero, a quin obedece ... ?
... al pasajero, a quin no vemos pero es el que hace que todo se mueva y gire
en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los
caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" .
La Nesham, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se
reviste en el cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para
llegar a su objetivo: la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el
mundo, para luego fusionarse concientemente con la Luz Infinita.
A dicho objetivo se puede arribar a travs de dos caminos:
1) Con conciencia, cuando los tres aspectos del alma (pensamiento, emocin y
accin) estn en armona con las leyes que rigen la Creacin, o
2) Con sufrimiento, cuando los caballos, el cochero y el pasajero estn en
desacuerdo. De lo cual se deduce que si el hombre piensa de una forma y
siente de otra, sus actos lo conducirn inevitablemente al sufrimiento.
As como hay leyes que rigen los fenmenos fsicos, como ser la ley de
gravedad, etc., tambin hay leyes que rigen los planos instintivos, emocionales,
mentales y espirituales. La verdadera libertad surge cuando el hombre obra en
concomitancia con esas leyes y no simplemente de acuerdo a su sentir
momentneo, instintivo y/o emocional.
Por eso el judasmo, a travs de la Tor y las mitzvt, es un estudio y un
entrenamiento constante en adaptar las caractersticas humanas a las leyes
superiores que rigen todos los planos de la Creacin. La Tor nos transmite las
leyes objetivas que rigen la vida y la Creacin, y las mitzvt nos proporcionan
los elementos prcticos, que cuando son bien aplicados, nos ayudan a dirigir
nuestros deseos hacia el bien de nuestros semejantes y el nuestro propio,
transformndonos de esa manera en "socios activos del programa de
la creacin.

"Cinco nombres (funciones o planos) tiene el espritu (humano, llamado
originalmente nesham): nefesh, ruaj, nesham, iejid, jai.
Nefesh (persona, alma) es la sangre...
Ruaj (hlito, espritu, aliento) que sube y baja (entre dimensiones ms o
menos densas)...
Nesham (especficamente alma, ser vivo) es el pensamiento.
Iejid (unidad) porque todos los rganos del cuerpo son dobles, en tanto
que ella es nica.
J ai (ser vivo) porque todos los miembros son muertos en tanto ella es la
que da vida al cuerpo.
La nesham integra el cuerpo indisolublemente (en tanto despierto); pero
cuando duerme (la persona) ella sube (a un plano estrictamente espiritual)
y recoge "vida" (energa vital) para la persona desde (el plano) superior."
(Bereshit Rab 14, con adiciones explicativas propias)
"En cinco caractersticas se asemeja la nesham (espritu humano) al
Santo Bendito Sea:
La nesham
a- integra (forma y vivifica) el cuerpo
b- es imperceptible, pero todo percibe
c- da energa al cuerpo
d- es completamente pura
e- se oculta en el lugar ms recndito e inaccesible al conocimiento
comn."
(Versin libre de Bereshit Rab 10)
"Raz, es la nesham;
el ramaje, es el cuerpo."
(T.B. Sanhedrn 110)
"[Salmo de David] A Ti, oh Hashem, levantar mi alma."
(Tehilim / Salmos 25:1)
"Lo recordar, ciertamente, mi alma, y ser abatida dentro de m."
(Eij / Lamentaciones 3:20)
"Pero cuando desde all busques a Hashem tu Elokim, lo hallars, si lo
buscas con todo tu corazn y con toda tu alma."
(Devarim / Deuteronomio 4:29)
"Entonces Hashem Elokim form al hombre del polvo de la tierra. Sopl en
su nariz aliento de vida (en hebreo: nesham - espritu), y el hombre lleg a
ser un ser viviente."
(Bereshit / Gnesis 2:7)
Como hemos visto, cinco son los planos o las manifestaciones (invisibles en
esencia) del alma, diremos brevemente lo que describe la Kabal acerca de estos:
1- Nefesh: se identifica con el instinto, la accin, el hacer irracional, y sin
sentimiento. Deseo de recibir y no de dar. Pasividad en lo referente a lo
"humano" de la persona.
2- Ruaj: identificada con la emocin, el dar forma, el estructurar sin
planeamiento racional. Con conciencia de que recibe, pero eminentemente
egosta, aunque puede apenas descentrarse.
3- Nesham: se identifica con el pensamiento, con la creacin racional. Sentido
de s mismo. Puede recibir por voluntad propia, pero no da voluntariamente con
completa conviccin y conciencia.
4- Jai: libre albedro, que puede ser utilizado para la bsqueda del bien, o del
mal. En una persona espiritualmente desarrollada, es sinnimo de comprensin
profunda y realizacin fiel de la Tor y las mitzvot. Es la voluntad.
5- Iejid: La plenitud. Plena conciencia y unicidad con el Eterno.
Indudablemente SOMOS (en Este Mundo) cuerpo y espritu.
Esto significa que no "existe en el contexto del judasmo", como mencionas en
tu pregunta; sino que simplemente la nesham existe, pues nosotros SOMOS
(tambin) nesham, lo sepamos (creamos o estemos de acuerdo), o no.
El judasmo no ensea que tenemos alma, sino que somos.
Tampoco es cierto que estamos compuestos de dos elementos diferentes y
contrapuestos, como hay algunos que dicen que el cuerpo es la prisin del
alma.
SOMOS (en tanto vivimos) integrados por nesham y cuerpo.
Es como si alguien dijera la matz es harina y agua, y podemos diferenciar un
elemento de otro. Es verdad esto?
Seguramente que separados no son matz, y reconocemos la harina del agua
como cosas diferentes. Pero, integrados dejan de ser dos elementos diversos,
para conformar uno tercero que es superior a la suma de los dos: la matz.
La persona (nefesh) es cuerpo y nesham en una relacin tal, que es imposible
descomponerla (en tanto vivos y despiertos).
Al momento de morir la persona, sus elementos retornan a su fuente original:
el cuerpo - se reincorpora a la materia (simbolizada por la tierra);
y la nesham - regresa a la Fuente de Vida Eterna (Dios).
Tal como est dicho:
"Porque polvo eres y al polvo volvers."
(Bereshit / Gnesis 3:19)
"Acurdate, por favor, de que t me formaste como al barro, y que me hars
volver al polvo."
(Iyov / Job 10:9)
"Aunque alguien se levante para perseguirte y atentar contra tu vida, de
todos modos la vida de mi seor estar incluida en la bolsa de los que viven
con Hashem tu Elokim. Y l arrojar la vida de tus enemigos como de en
medio del hueco de una honda."
(1 Shemuel / I Samuel 25:29)
"He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris."
(Iejezkel / Ezequiel 37:5)

Algo ms.
Lo que FALSOS testigos (los que se llaman a s mismos "Testigos de Jehov")
digan o afirmen o enseen, no es ms que parte de las mentiras habituales de
los engaadores (para saber porqu, leer "Jehov no existe").
Los NICOS, exclusivos y eternos testigos de Dios somos los judos, pues
Dios nos dijo:
''Vosotros (Israel = judos) sois mis testigos, dice Hashem; mi siervo que
Yo escog, para que Me conozcis y Me creis, a fin de que entendis que
Yo Soy. Antes de M no fue formado ningn dios, ni lo ser despus de
m."
(Ieshai / Isaas 43:10)
(Y como vern, este mismo versculo elimina cualquier otro dios aparte de
Hashem, se llame como se llame ese otro dios...)
Sobre esta chusma est escrito:
"Seis cosas aborrece Hashem, y aun siete abomina Su alma...el testigo
falso que habla mentiras y el que provoca discordia entre los hermanos."
(Mishlei / Proverbios 6:16,19)
Shalom