Aspecto del alma: nefesh – ruaj - neshamá - jaiá - Yejida

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La Evolución de la Kabaláh Hay 5 etapas en la revelación de la sabiduría de la cabalá, cada una aparece, podríamos decir incluso codificada, dentro de un texto en particular. Naturalmente, estas cinco etapas son significativas y deben ser analizadas basándose en los cinco niveles ascendentes del alma. 1. Vital – nefesh 2. Espiritual – ruaj 3. Respiración (la dimensión intelectual) – neshamá 4. El viviente (la conexión supraracional del alma con Di-s) - jaiá 5. El único (es uno con Di-s, Yejida 1.- El Sefer Yetzirah "Libro de la Formación" de Abraham 2.- El Zóhar "Libro del Esplendor" del Rashbi. 3.- Pardes Rimonim "El Huerto de las Granadas" del Ramak. 4.- Etz ha Jaim "El Árbol de la Vida" del Arí. 5.- El Tania "Libro de los Intermedios" del Jasidut. Aspecto del alma Texto central Nefesh Ruaj Neshamá Jaiá Iejidá Sefer Ietziráh Zóhar Desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones

Pardés Rimonim Las facultades intelectuales Etz Jaim Tania El entendimiento supraracional La unidad con Di-s

CUATRO PRACTICAS ANCESTRALES
Las Mitzvót y su accionar
El Creador Infinito da vida a los mundos con su Luz Infinita, proyectándola desde Sí mismo. El envía y emana Su Luz, para revelarla en este mundo material. Nosotros realizamos mitzvót, a fin de manifestar la Luz en nuestras vidas. Las mitzvót son los actos concretos, parámetros, que liberan al alma de la dependencia de la materialidad, del deseo egoísta/ratzón lekabel y por lo tanto de

Shaná: es el proceso de revelación de los diferentes aspectos de la realidad y la vida. dado que las mitzvót no fueron creadas por el razonamiento y la especulación de los hombres sino que son leyes objetivas que rigen toda la Creación. Jaiá o Iejidá. Rúaj. La educación judía basada en la aplicación conciente de las mitzvót modela nuestro deseo. siendo "después" el efecto resultante de la energía producida por el estado que la precedió.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . 248 + 365 = 613. Los diversos aspectos de la realidad se activan a través de tres coordenadas: Espacio (Olam). Asimismo. debemos conocer los parámetros que nos ayuden a evaluar si nuestro deseo afecta positiva o negativamente a nuestro semejante. el sufrimiento. y 365 es el número de días del año (aspecto temporal). cuando nuestros deseos obstaculizan los de nuestros semejantes surgen las guerras. El Néfesh: está conformado por los diversos grados de Or que se manifiestan a través del kav/línea de Luz proveniente de Ein. Las mitzvót le dan forma armónica a nuestros deseos de modo que se crea una ecología espiritual en todos los ámbitos de la vida. La Kabalá define tales parámetros en forma general y luego nos transmite las particularidades y la forma práctica de su aplicación a través de las mitzvót. la pobreza. Jaiá y Iejidá. Atzilút. Néfesh (Mundo. Shaná. dicha ley trasciende nuestra voluntad y estados anímicos momentáneos. Cada vez que deseamos algo. Ietzirá y Asiá. El tiempo espiritual funciona de acuerdo a causas y consecuencias. * Utilizándose el término Néfesh en este caso como acepción a cualquiera de los cinco niveles del alma : Néfesh. Briá.jaiá . sea en el terreno espiritual como en el material. Año y Alma).neshamá . Olam: constituye los diferentes estratos donde el alma se manifiesta: Adám Kadmón. Olam lo que genera los límites espacialesen donde se produce esta actividad. las leyes que rigen los diversos estratos de la vida son objetivas y no dependen de modas pasajeras. En cambio. siendo Néfesh* lo que genera la actividad. En los dominios del mundo material. Todo lo creado. Estos tres aspectos se manifiestan a través de: .Yejida 2 de 16 los guilgulím/rotaciones inferiores del alma. Las mitzvót. Tiempo (Shaná) y Alma (Néfesh). Cuando actuamos en equilibrio con las leyes espirituales beneficiamos a todas las creaturas por igual. Neshamá. De acuerdo al Talmúd. sintetizan la relación del hombre con todos los grados y aspectos de la manifestación del deseo. se manifiesta a través de tres aspectos generales denominados: Olam. la cifra 248 se refiere al conjunto de órganos y articulaciones del cuerpo humano (aspecto espacial).Sof (ver capítulo "La Articulación de los Estados Espirituales"): Néfesh.. se dividen en 248 de expansión de la voluntad y el deseo y 365 de contención de los mismos. y Shaná lo que impone el ritmo en el cual se produce dicha actividad. en su totalidad. Rúaj Neshamá. Como explicamos en capítulos anteriores a través del ejemplo de la gravedad. dichos parámetros nos son imprescindibles ya que nos ayudan a trascender las limitaciones temporales y espaciales impuestas por el ratzón lekabel. El conjunto de las mitzvót expansivas y de las mitzvót de contención.

Luz de vidas . a través de la Torá y las mitzvót. transforma dichos actos concretos en ratzón lehashpía.jaiá . La raíz de las mitzvót del hombre con respecto al Lugar está mencionada en el primer postulado del Decálogo: YO SOY IHVH Esto implica que el hombre debe conocer y unificarse con la Luz Infinita y como el Kadósh Barúj Hú.raíz y causa de toda la realidad. el . Luego. es decir ratzón lekabel.desciende por los mundos adquiere materialidad. Luego. dándoles vida y transformando dicho ratzón lekabel en actos concretos. hasta concretizarse en la respiración y el ritmo cardíaco. etc. Debido a ello. la sangre irriga todos los órganos del cuerpo. el hombre debe dar y beneficiar a todas las creaturas. Esto se desarrolla por intermedio del Pueblo de Israel. El trabajo espiritual del hombre.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . ese aliento desciende y vitaliza al cuerpo. Sucót. Shavuót. 2) Las que relacionan al hombre con el Lugar . Las primeras refinan el deseo del hombre a través de la relación con su semejante y con la sociedad en general y se encuentran sintetizadas en la mitzvá : "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Las segundas refinan el deseo del hombre con respecto a la Luz Infinita fusionándolo con los estados superiores del alma. Jaiá y Iejidá. La actividad del Rúaj (que también significa viento y aliento) trae la Neshamá de vidas (Nishmát jaím) a través de las fosas nasales del hombre y lo hace poseedor de un Néfesh vivo. los cuales indican el grado y la distancia espiritual del hombre respecto de la Luz Infinita. fundamentalmente en la Tierra de Israel y de acuerdo al "ritmo" de la Torá de Israel. El trabajo espiritual en la Torá y las mitzvót acerca gradualmente al hombre hacia el Lugar y raíz desde el cual toda la realidad es generada: el Infinito / Ein-Sof. Rúaj.Yejida 3 de 16 1) el Pueblo de Israel 2) la Tierra de Israel 3) la Torá de Israel Las mitzvót se ramifican en todas las manifestaciones de estos tres aspectos a través de las diversas festividades de Israel: Pesaj. Las mitzvót se dividen en dos grupos generales: 1) Las que relacionan al hombre con su prójimo (ben adam lejaveró). De ahí los cinco nombres del alma: Néfesh. el Kadósh Barúj Hú (ben adam laMakóm).neshamá . Neshamá proviene del verbo respirar y designa la generalidad de la Luz que se expande de EL. A medida que la energía . Neshamá.

En cambio. el mar puede destruirnos. Las mitzvót en relación al prójimo (ben adam lejaveró) son indispensables para acceder a las que relacionan al hombre con el Lugar (ben adam laMakóm). El Sabio Kabalista el Rabino I. dado que al concentrarnos tan sólo en los procesos respiratorios y sensoriales limitamos la realidad a nosotros mismos aumentando así el ratzón lekabel.Yejida 4 de 16 trabajo espiritual de Israel se concentra en la dirección superior del aliento y la respiración. etc. esa misma energía puede dar luz al mundo entero. y nos explican en forma práctica cómo realizar las mitzvót. 226 Néfesh). Los tópicos tratados por laHalajá abarcan todos los detalles y todas las circunstancias de la vida. ya que en éstas últimas corremos el riesgo de mecanizarnos y automatizar nuestra vida espiritual. y llega el descanso (Shabat). Se expresa en el kidúsh del séptimo día: "Shabat vainafásh" cuyo significado es que cesa el movimiento y el trabajo luego de terminada la Obra (la Creación).neshamá . unificando así toda la multiplicidad del mundo material . si construimos una represa que lo contenga y lo regule. como lo es la fuerza del mar. también el Néfesh se integra a la Luz y entonces no se lo percibe como ente separado. La energía de la vida manifestada a través de nuestros deseos es poderosísima. La halajá* nos enseña que para salvar una vida podemos pasar por alto las mitzvót relacionadas con el Lugar.jaiá . del klí al Or. De lo contrario. el dinamismo de cada situación nos exige estar plenamente concientes de las necesidades de nuestro semejante. como el Shabat. Néfesh Impulso de fuego. Debido a ello debemos trabajar sobre todas ellas en igual medida. *Halajá Vocablo proveniente de la raíz haloj/andar. Esto sucede porque el Néfesh es el aspecto de la Neshamá relacionado con la vida sensorial y el deseo de recibir inferior. ya que no hay más necesidad de él" (Or haBahír. pag. Ashlag nos explica que el significado de esta frase es el siguiente: "Luego de finalizada la Creación el Néfesh se pierde. el Ariz´al nos explican el sentido interior de cada mitzvá. la energía que provee de calor y movimiento al cuerpo. causa y raíz de todo lo creado. el hombre da el primer paso hacia la liberación de la dependencia de los deseos inferiores y egoístas. festividades. Mediante la CIRCUNCISIÓN y la limitación sobre sus instintos. la Luz Infinita /Ein-Sof. Por esta razón. En cambio. Los libros "Taamei Mitzvót" y "Sháar haMitzvót " transmitidos al Rabino y Sabio Kabalista Jaim Vital por su maestro el Rabino y Sabio Kabalista Itzják Luria Ashkenazi. Es el código de leyes judías que nos enseña cómo andar y comportarnos de acuerdo a las leyes espirituales codificadas en la Torá. laplenitud que abarca todo y a todas las creaturas. el egoísmo. la denominación que la Kabalá emplea para designar a la energía de vidas es Luz .L.sensorial con la fuente de la Luz.Aspecto del alma: nefesh – ruaj .Or. disgregaríamos nuestra energía. . La halajá nos ayuda a no autoengañarnos y pensar que podemos ser "altamente espirituales" y olvidarnos de quienes se encuentran a nuestro lado. Luego de la reintegración del deseo a su raíz. Sin los límites adecuados. pero sin olvidar que las mitzvót con respecto al prójimo anteceden a las mitzvót relacionadas con el Lugar. en las primeras. El vocablo Or indica en sí mismo la dirección y objetivo al cual el hombre debe orientar su voluntad y deseo.

porque la sangre es el NEFESH . En cambio. Esto sucede ya que al quitar el prepucio mediante la circuncisión/brit milá nos liberamos de tres envolturas. debemos sobreponernos a los diferentes aspectos que estas tres envolturas o cáscaras negativas/klipót adoptan a lo largo de nuestra vida. si así lo deseamos.Shavuót .neshamá .Yejida 5 de 16 El libro "Tikunéi Zóhar" ("Mlejet haSulám" pag. emociones y actos manifestar ratzón lehashpía. . pero para que el camino espiritual judío se concretice. bet) nos transmite que mediante la circuncisión liberamos el Néfesh de la influencia más densa del ratzón lekabel. cáscaras negativas /klipót las cuales impiden a nuestros pensamientos. sentimientos y pensamientos se armonizan con las Leyes . nos proporciona la energía para traer Luz y plenitud en todos los ámbitos de la vida. nos ayudan a vencer la influencia de estas tres klipót que alimentan al deseo de recibir egoísta. . . De esta forma se crean las condiciones que nos ayudan. Las tres tfilót diarias: shajarít ." Isaías 57:15 NESHAMA " Pero hay un RUAJ en el hombre y la NESHAMA de SHAKAI* le da comprensión" .Aspecto del alma: nefesh – ruaj . a encauzar nuestra energía hacia niveles superiores de altruismo. La sangre." Proverbios 19:2 RUAJ El corazón del sabio a su derecha y el corazón del necio a su izquierda. . . Mediante los tfilín el hombre puede armonizar el corazón con la mente y así comprender las leyes de la Creación. . Eclesiastés 10:2 " . " Deuteronomio 12:23 " Sin conocimiento el NEFESH no es bueno . el corazón y la mente constituyen el medio de manifestación del Néfesh. para revivir el RUAJ de los humildes y para vivificar el corazón de los quebrantados .Sucót. el Rúaj y la Neshamá respectivamente. . Job 32:8 " Lámpara de IHVH es la NESHAMA del hombre" . El brit milá es una iniciación. el Néfesh. cuando le damos su justo lugar. De esta forma nuestros actos.minjá .arbít.jaiá . Proverbios 20:27 Estos tres estratos del alma deben vibrar en concomitancia con la Voluntad Superior (Jaiá). las tres festividades anuales de peregrinación: Pesaj . NEFESH ". La energía de los instintos es ese mar. . que si no aprendemos a encauzarlo adecuadamente es insaciable.

2) Ietzirá " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . . " Éxodo 13:2 2) " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . . Briá. En la Tierra de Cnáan vivían 7 naciones (Deuteronomio 7:1) que el pueblo de Israel tuvo que doblegar para transformarla .jaiá . Dentro de la tfilá de la cabeza hay 4 compartimentos que contienen los siguientes versículos de la Torá: 1) " Conságrame todo primogénito . . Dicha Luz/Or es el primer grado del alma /Néfesh. . . Rúaj negativo (lado izquierdo). para así "despertar" nuestra Neshamá. . El vocablo Cnáanproviene de la raíz cuyo significado es doblegar. Ietzirá.. vencer. Atzilút. . La tfilá** que se pone en el brazo izquierdo posee una correa de cuero que debe dar siete vueltas presionándolo. Los tfilín se colocan uno en el brazo izquierdo sobre el biceps a la altura del corazón y otro en la cabeza. " El primogénito es el deseo de recibir. derrotar. Tfilá es también el trabajo espiritual interior (oración . La tfilá de la cabeza nos indica que debemos unir las emociones positivas.plegaria) el cual nos ayuda a transformar el ratzón lekabel en ratzón lehashpía. .Yejida 6 de 16 Superiores encontrando así plenitud yarmonía. . " Éxodo 13:11 3) " Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO . 1) Asiá " Conságrame todo primógenito ."Deuteronomio 6:4 4) " Y si oyeres atentanente Mis mitzvót . . " Deuteronomio 11:13 Cada compartimento con su respectivo versículo relaciona nuestro trabajo espiritual con los 4 mundos: Asiá.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . . Rúaj positivo (brazo derecho) al pensamiento. ya que es el primero en manifestarse.neshamá . Dicha acción nos enseña que debemos limitar el deseo de recibir instintivo del Néfesh (presión sobre la circulación sanguínea) y sobre nuestras emociones negativas. " La Tierra de Cnáan es la futura Tierra de Israel /Eretz Israel. * El nombre SHAKAI .designa la sefirá Iesód **Tfilá: singular de tfilín. Cuando logramos consagrarlo al trabajo espiritual iluminamos el mundo de la Acción / olam Asiá. El término tierra nos indica la voluntad y el deseo (trabajamos la tierra para que nos dé su fruto). .

neshamá . Abraham Avinu representa dicha fuerza de entrega. Abraham Avinu era un gran astrólogo quien creía que toda la realidad está regida por influencias astrales. casi permanentemente. llegamos a la trascendencia de las influencias temporales. deseo de dar / ratzón lehashpía. Luna. que inciden poderosamente sobre nuestro ratzón lekabel/ deseo de recibir. Las 7 influencias astrales (Sol.jaiá . a través del cual podemos transformar nuestras vidas y ayudar a quienes nos rodean. auditivas. De este modo arribamos al nivel en donde el tiempo no es más que una coordenada (ver capítulo "La voluntad. Venus. Lo que alcanzó Abraham Avinu como individuo. tendencias egoístas. la voluntad constante (ver capítulo "Los 32 senderos de la Sabiduría") que a través de su vida nos muestra cómo trascender las influencias pasajeras. conforman el espacio a través del cual estas 7naciones pueden manifestarse anulando así nuestra recepción y transmisión del Or Ein-Sof/plenitud de la Luz Infinita. La mitzvá de tfilín.se manifieste. logró sobreponerse a dicho ámbito y percibir una Realidad Superior constante. Mercurio. Cuando trabajamos con entrega y verdadera emuná (ver capítulo "El arte de Israel") doblegando a "nuestros pueblos interiores". trascendiendo así la dependencia con respecto a los estados perecederos. emocionalidad fluctuante y astral venciendo así nuestra percepción egoísta de la realidad y la vida. al igual que todas las mitzvót realizadas con intención y conciencia y no en forma mecánica. Las 7 naciones representan 7 medidas de ratzón lekabel. Saturno y Júpiter). los 7 orificios de la cabeza (2 ojos. El verdadero amor no depende de estados de ánimo ni de sentimientos pasajeros. A partir de allí podremos comenzar el trabajo de doblegar a estos 7 pueblos del ratzón lekabel que habitan en nuestro interior. el tiempo y el espacio"). visuales. Marte. Nos alimentamos. nos proporcionan las herramientas que ayudan a fortalecer nuestra emuná (ver capítulo "El arte de Israel"). 2 fosas nasales y boca). etc.Yejida 7 de 16 en la Tierra de Israel. 2 oídos. entendiendo así que hay una armonía que está por encima de la aparente multiplicidad de la Creación: el Kadósh Barúj Hú. las emociones negativas y astrales para así acercarnos a nuestro semejante y al Kadósh Barúj Hú. sino que .Aspecto del alma: nefesh – ruaj .atributo de Israel . Moshé Rabeinu comenzó a ponerlo en práctica con todo un pueblo. En cada día de nuestra vida estamos expuestos a diferentes impresiones mentales. emocionales. las cuales impiden que nuestro altruismo . a través de la cual nuestra voluntad se expande para poder concretizar la mitzváfundamental de la Torá: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". El estudio de la Torá en todos sus estratos (ver capítulo "El lenguaje de la Sabiduría") y la aplicación de las mitzvót. nos ayudan a discernir entre los diferentes aspectos que se nos presentan en la vida. siendo hoy en día nosotros los continuadores de este gran legado de la Torá y las Mitzvót. de todo tipo de información que trasciende nuestro discernimiento. Como consecuencia de su búsqueda de lo completo. los 7 días semanales.

Yejida es constante y está basado en objetivos altruistas.. nos indica que lo Superior y Su manifestación son Uno. etc. El SHEMA ISRAEL es parte del entrenamiento judío. el Infinito/ Ein-Sof..) que se mencionan en la Torá nos revelan los diversos aspectos de la voluntad y leyes que rigen la vida. El acto de oír dirige nuestra conciencia hacia nuestro interior. entre ratzón lehashpía y ratzón lekabel (ver cap.. debe envolver todo nuestro ser y activar lo más profundo de nosotros al unificarnos con la Luz Infinita. La puesta en práctica de esta mitzvá. nuestra emuná (ver capítulo "El arte y la música de Israel").Aspecto del alma: nefesh – ruaj .Deuteronomio 5:6 Los diferentes nombres (ELOKIM. 8 de 16 SHEMA . . de su verdadera naturaleza espiritual y altruista y del libre albedrío para elegir entre el bien y el mal. El libre albedrío reside en qué es lo que oigo. consiste en llevar nuestra voluntad. El nombre IHVH le da al hombre conciencia de sí mismo. EJAD: Uno. IHVH : es la Realidad y Voluntad Superior que está en equilibrio con las leyes de la Creación. El objetivo del SHEMA como todas las mitzvót. es decir que el hombre debe encontrar en lo más profundo de sí mismo la verdadera naturaleza del deseo de su alma. El nombre ELOKIM designa la forma en que la Luz Superior se reviste en las leyes de la naturaleza*. "Las rotaciones del Alma"). Deuteronomio 5:6 Primer postulado del Decálogo. Es así que tenemos la posibilidad de unificar nuestra realidad limitada y trascender el mundo sensorial tanto en nuestra mente como también en nuestro corazón y en nuestra vida.Oye.. Cuando la Torá nos relata acerca de la Creación del hombre (libro Bereshit) utiliza el nombre IHVH sólo cuando el hombre recibe su Neshamá de vidas Génesis 2 :7. El sentido del oído se relaciona con la sefirá Biná. al estado de Infinito/ Ein-Sof. es decir que la audición se encuentra más allá de nuestra voluntad. ELOKEINU: es la Voluntad Superior (IHVH) manifestándose en los planos inferiores. que representa al mundo de la Creación/ Briá y al tercer nivel del alma denominado Neshamá. YO SOY IHVH .jaiá .neshamá . 3) Briá SHEMA ISRAEL IHVH ELOKEINU IHVH EJAD Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO. ISRAEL : es la voluntad del alma de retornar a su fuente. El acto de oír se halla fuera de mi control. IHVH. YO SOY IHVH TU ELOKIM . el oído no cesa de oír. como el resto de la tefilá. deseo y conciencia a la unidad primigenia. Hasta ese momento (en el comienzo del relato) se hace mención de la Voluntad Superior bajo el nombre de ELOKIM..

Cuando logramos trascender las barreras mentales y emocionales actuando en pos del bien colectivo. vivificar. el Infinito / Ein-Sof. deseamos recibir pero para compartir.Sof. que dirige nuestra voluntad y deseos a su origen. Los 4 versículos que en la tefilá de la cabeza están divididos en 4 compartimentos se encuentran todos juntos en la tefilá del brazo a la altura del corazón.ratzón lehashpía "revive" y puede "vivificar" a sus semejantes. accedemos a un nuevo plano de la realidad. La dependencia hacia el mundo material limita la manifestación de las cualidades espirituales del hombre.jaiá . " Y les daré corazón para que Me conozcan . Para poder dar. Ein. El vocablo Jaiá proviene del verbo revivir. Dicho plano es el reino de la voluntad altruista donde todo es deseo de bien.ratzón lekabel transformándolo en deseo de dar . . La meta del Creador es beneficiar a las creaturas. logra aprehender en forma gradual la realidad. Cuando el hombre logra el nivel del olám Atzilút. . Shabat es el cese de la actividad creadora. la mente y todo nuestro ser en la LUZ. olám Aztilút (ver capítulo "Conceptos básicos"). la merkabá / carroza. . ya que quien trasciende el ámbito egoísta deldeseo de recibir . El hombre no puede relacionarse con lo Infinito sino que. el Infinito. El hombre no debe anular el aspecto material sino orientarlo hacia el bien colectivo. ³ El conocimiento interior de la Torá.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . El nivel del alma denominado Jaiá es el Or/Luz del olám Atzilút. " Jeremías 24:7 Mediante el shabat el hombre se libera del espacio. El arquitecto que desea construir limita el terreno en el cual va a realizar su edificación. El estudiante se limita a su estudio. a través de los límites que se autoimpone. 9 de 16 La tfilá es el momento en el cual trascendemos el tiempo y el espacio y debe ser lo suficientemente intensa para que logremos trascender la realidad sensorial y fusionarnos con el corazón. su deseo y voluntad consiguen unificarse con la plenitud de la Luz. se autolimita (tzimtzúm) con el propósito de que las creaturas reciban gradualmente SU plenitud. para graduarse. 4) ATZILUT ³Y si oyeres escuchando atentamente Mis mitzvót .neshamá . El escritor se limita a determinado tema para desarrollar su libro. Solamente es posible crear a través de la autolimitación. y la aplicación intencional de las mitzvót nos orientan hacia la percepción conciente de nuestros actos. sus libros. y de esa forma lo espiritualiza devolviéndolo a su fuente. . Tal como fue explicado en el capítulo"Atzmút. Esto nos señala que no es suficiente con entender la realidad y la vida en el plano mental. el materialismo y la periodicidad mecanicista del tiempo. . la Kabalá.Yejida *El nombre ELOKIM posee el mismo valor numérico que la naturaleza. sino que debemos incluir en nuestro corazón estos cuatro planos. la finalidad de todo movimiento y actividad. se encuentra en nuestro corazón y es en última instancia en el corazón donde se definen nuestros objetivos. Neshamá".

El hombre que "tiene" a todas las mujeres en realidad no "tiene" ninguna.Yejida 10 de 16 Una mujer o un hombre no puede "poseer" a todos los hombres o a "todas" las mujeres. La Luz es la realidad en sí misma. es el centro en torno al cual gira toda la realidad. Así obtenemos la fuerza y energía para trascender los instintos y deseos temporales limitados a la realidad material. La Sabiduría de Israel. alcanza con encender la Luz en nuestros actos mediante las mitzvót. Moshé Rabeinu "asciende" a través del Monte Sinaí para fusionarse con su Creador siendo Uno con la Luz Infinita y luego "desciende" a la realidad cotidiana para hacer partícipe al pueblo de la realidad Infinita. nos enseña a adaptar los estratos inferiores del deseo a la realidad objetiva superior codificada en la Torá. La realidad. a la voluntad y deseo de dar y beneficiar . la plenitud de laLuz. La Torá le da al pensamiento el espacio donde expandirse y la medida de la realidad. El Shabat nos da la posibilidad de liberarnos de la dependencia del mundo material. En cambio quien encuentra completitud junto a su mujer. voluntad y objetivos se concentran en lograr el bien infinito en todos los ámbitos de la vida y la realidad. El Shabat es la "puerta" que nos conduce al Infinito. . que son las leyes que rigen los diferentes planos de la Creación. a través del estudio de la Torá y la aplicación de las mitzvót. El judaísmo busca a través del estudio. El Shabat es el objetivo de todo el movimiento. el hombre cuyos deseos. sino un medio para llegar a la Voluntad Superior. El Shabat es un micro-ciclo dentro del gran ciclo que es la Creación. el deseo de dar y beneficiar al prójimo. "elevar" al hombre a la Luz Infinita. cambios y deseos. el estudio no es un fin en sí mismo sino un medio para llegar a la Voluntad Superior.Justo. logra todo. Mediante el estudio de la Torá. es un espejismo. a la trascendencia del tiempo y el espacio. tzadík es el hombre para quien el deseo de su prójimo es como el suyo propio. en tanto que la obscuridad. semana tras semana (ver "Shulján Aruj".jaiá . el hombre libera su mente de la especulación en el vacío.neshamá . De acuerdo al Judaísmo. su familia. de esa forma se transforma en "socio activo del programa de la Creación" el cual consiste en beneficiar a todas las creaturas en forma infinita. Eso es lo que mide el nivel espiritual del hombre. ausencia de la Luz. En el judaísmo. por lo tanto no debemos luchar contra la obscuridad. Eso es todo el hombre. Shabat). es decir a la finalidad de plenitud en todos los aspectos. Como nos lo transmitió el Rab Ashlag: El saber nos es el objetivo del estudio. el Tzadík*. Cada acto del hombre debe estar dirigido al Shabat. tiene lo Infinito. Tzadík es quien hace la acción justa en el momento justo.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Moshé Rabeinu es el modelo que pretende desarrollar el judaísmo. *Tzadík .ratzón lehashpía en el corazón del hombre. una ilusión. no depende de la especulación mental.

neshamá .Yejida 11 de 16 El itinerario espiritual del deseo Las rotaciones del alma « En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos.jaiá . Como ya vimos. Guilgulim: proviene del vocablo galgal que significa rueda. Luego del deceso del cuerpo. la Neshamá queda relacionada con la realidad que deseó y en la cual invirtió su energía. Jaiá y Iejidá son cinco grados de la Luz del Infinito. Rúaj. . la Neshamáse relaciona con la voluntad y el placer y sus raíces trascienden el tiempo y el espacio. Tanto en este mundo como en los mundos espirituales. El libro"Sháar haGuilgulím"/ "El Pórtico de las Rotaciones"nos explica que los cinco aspectos del alma: Néfesh. laNeshamá es atraída siempre hacia la realidad con la cual se identifica y donde su voluntad y anhelo se encuentran. sino que éstos la revisten constituyéndose en sus vehículos de proyección espacial y temporal. Neshamá. hasta el estado de Iejidá que abarca la totalidad de la realidad (ver el siguiente diagrama). la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de la Neshamá » Nos enseña el Rab Ashlag (Introducción al libro del Zóhar letra-mem) que a diferencia de lo que muchos opinan. Los guilgulím son rotaciones de la Neshamá que atraviesa diversos estados. laNeshamá no es el pensamiento ni la emoción en sí mismos. la Neshamá [***]y la Jaiá. desde lo más inferior y egoísta del Néfeshelevándose en altruismo a través del Rúaj.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . en su índole espiritual y no materializar los conceptos. que el hombre alcanza gradualmente de acuerdo a la medida de bien que logra realizar. Debemos entender el guilgúl /rotación del alma. Si el alma deberá volver a este mundo volverá exactamente al nivel de voluntad que logró en su guilgúl hakodém / rotación anterior.

el primer hombre. Jaiá y Iejidá) sino solamente la parte del NEFESH que corresponde al mundo de la ASIA .Yejida 12 de 16 En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos. transformando su deseo de recibir en deseo de dar. En el estado edénico. Hakdamá Alef. "Debes saber que todas las NEFASHOT (plural de Néfesh) pertenecen al mundo de la ASIA/ ACCION. generando así todo el ciclo de los guilgulím.La mayoría de los hombres no posee los cinco estratos del Alma (Néfesh. antes de alcanzar su RUAJ en el mundo de la IETZIRA/FORMACION. el dar y recibir en equilibrio.ACCION. finalizarán cuando el hombre aplique las mitzvót en la dirección correcta a través del estudio y comprensión de laTorá.jaiá . la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de laNeshamá. Jaiá y Iejidá). Cuando el hombre siente la necesidad y el deseo de su semejante como propio. Es decir. Dichos guilgulím. Neshamá. [***] El vocablo Neshamá se utiliza como nombre general para denominar al alma y en particular para designar el tercero de los cinco estados del alma humana (Néfesh. .. Entonces laNeshamá adquirirá por su propia voluntad y deseo el grado deIejidá. ciclos de rotación de la Neshamá. Al manifestarse Javá. etc."EL PORTICO DE LAS ROTACIONES DEL ALMA". Adámfalla en su contacto con el deseo. el hombre tenía a su disposición la totalidad de la realidad pero no tenía conciencia ni deseo más allá de sí mismo.. surge el desafío del deseo (el fruto prohibido). Rúaj. Neshamá. que los guilgulím /rotaciones de la Neshamá de Adámconstituyen el proceso de la Creación. siendo UNA con ELUNO sin segundo. LaNeshamá de Adám incluye todas las Neshamót que se manifestarán luego de la pérdida del estado edénico." "SHAAR HAGUILGULIM" . El hombre.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Adám [****].neshamá . en ratzón lehashpía/ altruismo. todas las RUJOT (plural de Rúaj) al mundo de la IETZIRA / FORMACION y todas las NESHAMOT (plural de Neshamá) al mundo de la BRIA/ CREACION. el aspecto femenino. Rúaj. antes de perder el estado edénico tiene su Neshamá cercana al nivel de Iejidá. unificándose a la Luz Infinita. ya que no había sobre quién volcar su deseo. surge la posibilidad de ganarse el estado edénico por su propia voluntad y conciencia. [****] Adám: Designa a los aspectos masculino y femenino unificados. A su vez en el NEFESH hay varios grados ya que el mundo de la ACCION se divide en cinco estratos (ver diagramas 9 y 10). su voluntad y conciencia trascienden el estado limitado de Néfesh expandiéndose en los niveles más elevados de Rúaj. el KADOSH BARUJ HU. Neshamá. debe estar completo en los cinco estratos del NEFESH del mundo de la ACCION . con la conciencia de transformar su ratzón lekabel / egoísmo.

no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. encarnados por el Ramak y su obra. · · · · · vital . Por supuesto. Como dijo uno de los Rebes de Jabad. el Sefer Ietzirá. como texto. Esta etapa fue enfatizada continuamente por el más importante texto filosófico del judaísmo.jaiá . El segundo texto. unir cabalá con jakirá (la filosofía judía).Yejida El Estudio de la Cabalá La Evolución de la Cabalá El Sendero a la Profecía 13 de 16 Veamos ahora cómo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabalá con los 5 aspectos del alma. El aspecto de neshamá del alma (1) contiene sus facultades mentales.nefesh (facultades naturales) espíritu . ruaj . El primer texto.chaiá (facultades supra-racionales) unicidad – iejidá (uno con Di-s) Como se mencionó. etc. Encontramos en los profetas que la profecía verdadera retornará al pueblo judío justo antes de la redención final. En esencia. el cuerpo humano. Los cabalistas de la tercera etapa. Como mencionamos al comienzo. los planetas. buscaban usar sus facultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. tiene el valor especial de elevar el espíritu del alma. la cabalá es en realidad la unificación de la sabiduría con la profecía y es la que prepara al pueblo judío para el retorno de la profecía. cuando está despojado de las profundas explicaciones contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es leído textualmente. el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales. La Guía de los Perplejos de Maimónides ( Moré Hanevojim ). por lo que este libro se corresponde con la revelación del aspecto del alma natural o vital.ruaj (facultades emocionales) aliento .Aspecto del alma: nefesh – ruaj . los días de la semana.) y los relaciona con las letras del alfabeto hebreo.neshamá (facultades mentales) vida . este no es sólo un signo de la redención que está llegando. nefesh . El ideal era unificar la sabiduría esotérica del Zohar con la tradición filosófica judía. el cual evolucionó y alcanzó su apogeo durante esta etapa. las cinco etapas de la cabalá constituyen una evolución de la conciencia judía. el Zohar. habla acerca de los diferentes fenómenos de la naturaleza (las estaciones. es también un prerrequisito.neshamá . .

El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles más profundos del alma del nuevo discípulo para prepararlo para el estudio del jasidismo. El texto clásico del jasidismo es el Tania. desafió al alma a ir más allá del enfoque racional de la mente. Una de las enseñanzas más importantes del Tania es que el alma judía es una verdadera parte de Di-s ( jelek eloka mimaal mamash ) (2). Su esencia es supranacional.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Jaiá se describe como teniendo la cualidad de "tocar/no tocar" ( noguea veino noguea ). la primera pregunta que le formulaba era "¿qué recuerdas?".jaiá . señalamos que el Arizal no se explaya respecto a las etapas previas a la contracción inicial. que por supuesto no revela la existencia del alma como era antes de la creación del mundo. La revelación final es conocida en la tradición jasídica como el "alma de la cabalá del Arizal". aunque el Arizal presentó su esencia en términos intelectuales. En la cabalá del Arizal también había una "activación de la memoria" pero incluía el "recuerdo de las encarnaciones previas. Para comprender lo novedoso de esta revelación. Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi. en virtud del hecho de que la esencia de nuestra alma Divina estaba por cierto allí. De esta manera. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional. el jasidismo revela el nivel de Divinidad previo a la contracción inicial de la luz infinita de Di-s que permitió la creación de la realidad finita. Fue dejado al jasidismo revelar y desarrollar estas etapas. pero constantemente la esquiva. Jasidismo es revelar una memoria prístina e inconciente del alma previa a la creación. o el "alma del alma de la Torá" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). pero más importante aún. pero deja la sensación de ser algo que está por encima del intelecto. la cabalá del Arizal sirve para revelar el nivel del aspecto jaiá del alma.neshamá . Lo que dice esta afirmación es que tenemos una conexión continua y eterna con Di-s y que cada acción que realizamos refleja la esencia de lo Divino. el aspecto de unicidad del alma. revolotea siempre muy cerca de nuestra mente. el jasidismo revela entonces la capacidad infinita del alma judía. cuando era aún una verdadera parte de Di-s. la iejidá . nunca fue establecido tan inequívocamente y nunca había sido la base de un esquema conceptual completo como lo es en el Tania. Aspecto del alma nefesh Texto central Sefer Ietziá Ruaj Neshamá Zohar Pardés Rimonim desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones Las .Yejida 14 de 16 La nueva revelación de los postulados del Arizal llevó las facultades de la mente hasta el límite. la lectura el Etz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual. Cuando un nuevo discípulo llegaba al Baal Shem Tov. Aunque este pensamiento aparece en los textos cabalísticos tempranos (en varias formulaciones) (3). Así.

pero la conversación terminó abruptamente. aceptando de esa manera la elección de Rebe Shneur Zalmen. cuando estaban sentados discutiendo profundos misterios de la Torá en la Sucá. sino que conocía las de todas las encarnaciones previas de la persona desde los seis días de la creación. Rebe Shneur Zalmen continuó: "entonces comprendí que no sólo podía ver sus acciones en la presente vida. corresponde a los primeros tres niveles del alma: nefesh. repentinamente se movieron y fueron escuchados. . Rebe Najum se encogió de hombros nuevamente. El Rebe Shneur Zalmen. el Rebe Najum le preguntó a su amigo: "¿Por qué tomaste al Rebe Menajem Mendel como tu Rebe y no a mi?" A lo que le contestó: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta que conocía todas las cosas que las personas que buscaban su consejo habían hecho en su vida". El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al año para la festividad de Sucot y en una de esas visitas. El Rebe Najum se encogió de Hombros como diciendo que él también veía los actos del pasado. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem Najum de Chernobil. también podía ver todo lo que su alma tenía destinado para el futuro hasta la llegada del Mashíaj y después". sino que se dirigió al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en busca de guía. cuando los jasidim. cada discípulo buscó a un Rebe a quien seguir. Finalmente. Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprendí que no sólo podía ver las acciones pasadas y las encarnaciones anteriores.jaiá . el fundador de Jabad no siguió a su caro amigo el Rebe Najum.Yejida 15 de 16 Jaiá Iejidá Etz Jaim Tania facultades intelectuales El entendimiento supraracional La unidad con Di-s Viendo el Futuro Después que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleció. Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente. ya sea en la acción. En ese momento Rebe Najum alzó sus cejas maravillado.neshamá . que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto de la sucá. la palabra o el pensamiento.Aspecto del alma: nefesh – ruaj .

3. palabras y pensamientos) Encarnaciones pasadas Destino futuro JFWPBRJGHXRTX26W7BYJYTJFC . se traduce normalmente al castellano como "alma".neshamá .neshamá . tema central Acciones pasadas (hechos. no es raro encontrar que un aspecto particular de un ente compuesto es llamado para el ente como un todo.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . La facultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejidá de una persona fue lo que convenció al Rebe Shneur Zalmen de seguir su guía. el presente y el futuro existe al mismo tiempo. ruaj. el tercer aspecto del alma. 2. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalístico Shefa Tal . para quien el pasado. Cuando se estudia la Torá.jaiá . Pero puede ser traducido también como "aliento" ( neshimá ) basado en el versículo "Di-s insufló en él el aliento (" nishmat ") de vida" (Génesis 2). una parte verdadera de Di-s. sobre las que se enfocó el Arizal. Shabtai Sheftel Horowitz quien vivió antes que el Baal Shem Tov. Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. que también puede ser traducido como "Di-s sopló en él el alma ( nishmat ) de vida". Las encarnaciones pasadas. Ver comienzo del capítulo 2. corresponden al aspecto jaiá del alma Pero para ver el destino del alma en el futuro. En este caso. es necesario verla como es. y neshamá Jaiá Iejidá Notas: 1. Aspecto del alma nefesh.Yejida 16 de 16 ruaj y neshamá .

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