9/9/2019 Resumen del Texto de Richard Sannett - UBA - CBC - Sociedad y Estado - Cat: Messynger - 2013

Sociedad y Resumen del Texto de Richard Cat: Sede: Prof: Cecilia 2º Cuat. de
Altillo.com
Estado Sannett Mesyngier Drago Pitelli 2013

La cultura del nuevo capitalismo

Política de consumo
En la nueva economía, existe una línea divisoria de la sociedad donde se beneficia la capa
superior y los que no lo hacen. Estos últimos se dividen en los trabajadores que encontraron un
lugar en la economía fragmentada y los de la clase obrera tradicional.
En el capitalismo social, las tensiones producían “ressentiment”, donde las personas que jugaron
de acuerdo a las reglas fueron injustamente tratadas. Este sentimiento se desprende de su origen
económico para convertirse en resentimiento por el trato condescendiente de las elites.
El ciudadano es como un consumidor de política que afronta las presiones que lo impulsan a
comprar.

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La centralización de pedidos hace que esté todo instantáneamente a mano.
El control centralizado de las organizaciones políticas creció a expensas de la política local y
mediadora de los partidos.
La democracia requiere mediación y discusión. De acuerdo con este argumento, se utilizan
trampas de seducción de la publicidad para colocar en el mercado las personalidades y las ideas
de los políticos, de manera que su compra resulte fácil. La versión política de los grandes
almacenes reprime la democracia local pero potencia la fantasía individual y erosiona el contenido
por estimular la imaginación.

La pasión que se autoconsume .C

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Los atenienses separaban lo político del espacio económico porque consideraban que la actividad
económica debilita la capacidad del pueblo para la política. La economía opera sobre la base de la
necesidad y el acuerdo; la política sobre la justicia y el derecho. El comercio parece ser una
actividad más pacífica y moderada que la política, que tiende a la violencia. En resumen, la
imaginación política requiere que se la proteja de la experiencia económica.
Cuando utilizamos las cosas, las gastamos. La anticipación que se genera por la compra de un
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nuevo producto, se va debilitando permanentemente con el uso. La economía fortalece este tipo
de pasión, tanto en los supermercados como en la política.
La publicidad y los medios de comunicación moldearon los deseos de la gente para que ésta se
sienta insatisfecha, creando así el motor de la moda. En este caso, el mal es la mercadotecnia.
Por otro lado, la obsolescencia planificada, donde los bienes se producen para que no duren y el
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público tenga que comprar nuevos, introduce el mal de la producción.

Ambos puntos de vista consideran al consumidor como un ser pasivo. Sin embargo, los cambios
en el trabajo y la búsqueda de talento prueban que los individuos tienen un rol más activo.
El trabajo se convierte en una posición dentro de una red en constante transformación, generando
fragilidad sobre la posesión que la persona tiene sobre su plaza de trabajo. Cuando las


instituciones se reinventan constantemente, las identidades laborales se gastan. La

reestructuración de las corporaciones se asemeja a la pasión que se autoconsume.
Las habilidades fijas son objeto de desafio. El valor de hacer bien algo por el hecho mismo de
hacerlo, resulta incomodo. Las habilidades transferibles y la capacidad para trabajar en problemas
diversos evitan la profundización.
Parece deseable estimular la pasión que se autoconsume, de manera directa a través de las
marcas e indirectamente atribuyéndole poder y potencialidad a los objetos.

Marcas y potencia
El consumidor carece de conocimiento de la producción que tenían las generaciones anteriores.
Por lo tanto, las personas que quieran comprar de modo inteligente deben comprender las cosas
físicas y tener una aprensión sensorial de las cualidades del producto. Para esto, deben pensar
como un artesano sin la capacidad para hacer lo que él hace.
Las marcas intentan disimular la homogeneidad. La plataforma de los bienes consta de un objeto
básico al que se le agregan cambios poco importantes y superficiales para convertirlo en producto
de una marca determinada. Al consumidor, la marca tiene que impresionarle más que la cosa
misma. Para esto, es necesario hacer rentable la diferenciación.
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Imaginar las diferencias resulta lo más importante a la hora de producir para que el consumidor
experimente la pasión del consumo.
Al disminuir la atención a lo que el objeto es, se pueden vender sus asociaciones. El desafio está
en crear variaciones de ese tema ilusorio mediante la descontextualización.
La producción automatizada y la vigilancia electrónica hicieron posible la calidad total. Pero, una
vez logrado el alto nivel, la demanda disminuye. Por eso, se incremento la participación del
consumidor en la magnificación de las diferencias, motivando su respuesta.
El consumidor busca estimular la diferencia entre bienes cada vez más homogeneizados. Lo que
atrae al mismo es la propia movilidad y su imaginación.
Un segundo signo de la pasión por el consumo se encuentra en la potencia. Los consumidores
ordinarios comprar equipamientos cuyas capacidades nunca utilizarán íntegramente. Se trata de
consumidores de potencia.
Esto se basa en tener más de lo que una persona podría usar jamás. El atractivo reside en una
conexión entre potencia material y capacidad potencial de un individuo. El deseo se moviliza
cuando la potencia se divorcia de la práctica. La mera masa de objetos estimula el deseo.

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La pasión por el consumo es un compromiso activo en la imaginación y estimulación mediante la
potencia. Así, el consumidor pierde el sentido de la proporción y toma como objeto real su dorado
y no su plataforma.
El ethos de la potencia puede volver vulnerables a las propias compañías. Por lo tanto, la empresa
puede ceder a la pasión por el consumo y se deshace de cosas que funcionan bien.

El ciudadano como consumidor

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Nuestra cultura tiene poco apego a la posesión y se encuentra a tono con el cambio.
Las nuevas instituciones no producen una política progresista porque el campo del consumo es
teatral. Esto se debe a que el vendedor tiene que tener bajo control la suspensión voluntaria del
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descreimiento. Para el espectador-consumidor, el uso posesivo es menos estimulante que el
deseo de cosas que todavía no posee; desea cosas que no puede utilizar plenamente.
La política progresista exhibe una suspensión voluntaria del descreimiento de los ciudadanos en
su propia experiencia acumulada. La ilusión debilita a la sociedad moderna. La gente puede
acceder activamente a su propia pasividad.
Cinco maneras en las que el consumidor-espectador-ciudadano se aleja de la política progresista
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y se acerca a una actitud pasiva. Cada elemento surge de la cultura del nuevo capitalismo.
1) Plataformas políticas parecidas a las de los productos fabriles a las que solemos llamar
consenso político que deja sin explicar las fuerzas que impulsan a la política a un terreno común.
El Estado mantiene una función de dirección, donde el centro controla los recursos y vigila el
rendimiento. El poder y la autoridad se separan dado que las burocracias centralizan más el
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primero al tiempo que se niegan de hacerse responsables de sus ciudadanos.

En una política progresista todos los ciudadanos deberían sentirse unidos con un proyecto común.
La debilidad actual de la política es la indiferencia.
2) Diferencias de dorado donde los partidos políticos insisten en las diferencias, que son lo que
estimula a los votantes y a los medios de comunicación. La forma más simple de dorado político


consiste en magnificar los simbolos. La exaltación simbólica de trivialidades hace que la publicidad
de productos y el comportamiento político se asemejen. La mercadotecnia de personalidades
políticas atrae la atención del público mediante las pequeñas diferencias de dorado.
La obsesion de la prensa y del público por las características personales de los políticos
enmascara la realidad de la plataforma de consenso. Así, evita la historia y las actuaciones del
político en el ejercicio del poder. Que la figura del político encarne intenciones y deseos enfatiza la
separación entre poder y responsabilidad.
La plataforma y la marca dan lugar a un clima político llamado narcisismo de las pequeñas
diferencias. Esto lleva a una pérdida de juicio realista y abre la puerta al prejuicio.
3) Pedido de prescindir de “la madera retorcida que es la humanidad”. Se intenta convencer al
consumidor de que nada es suficiente. Se asemeja a la esfera económica, donde las empresas se
reorganizan para crecer porque obtener ganancias no es suficiente. La búsqueda de talento
desplaza el foco del logro real a una capacidad hipotética y se ignora la esfera de la experiencia
cotidiana.
La reforma moderna es desinteresada por naturaleza porque la vida cotidiana parece meramente
provisional.
4) El consumidor deposita su confianza en las políticas más cómodas para el usuario. Cuando los
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ciudadanos actúan como compradores modernos dejan de pensar como artesanos. Esto
complementa la falta de atención de los responsables ya que el ciudadano retira su compromiso
cuando los problemas se vuelven muy difíciles. El problema debiera girar en torno a cómo se
organiza la atención.
Cuando el artesano quiere entender, transformando al problema en atractivo y engendrando
adhesión objetiva. La democracia requiere que los ciudadanos estén dispuestos a hacer un
esfuerzo para descubrir cómo funciona el mundo que los rodea. El ciudadano-como-artesano haría
un esfuerzo de averiguación. Cuando la democracia se articula como el patrón de consumo, se
vuelve cómoda y la voluntad de saber se desvanece.
La economía crea un clima político en el que a los ciudadanos les resulta difícil pensar como
artesanos. La abundancia de información que genera la tecnología moderna amenaza con volver
pasivos a sus receptores. El exceso estimula la desconexión. En la política, a medida que el
volumen crece, el control se centraliza. En la comunicación, la información decrece a medida que
la gente interactua e interpreta. La revisión y la eliminación descentralizan la comunicación.
Si la información aumenta, el receptor tiene menor capacidad de reacción y termina por

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desvincularse.
5) Presta conformidad a productos políticos nuevos en oferta.
La gente ha perdido la confianza en la política y en los políticos debido al modo en que éstos
intentan ganarla. La fábrica de políticas indica que el gobierno carece de compromiso y la pasión
por el consumo quiebra la confianza con el gobierno.
Esto se basa en un proceso de pensamiento a corto plazo ya que las formas más lentas resultan
sospechosas. Cuando los políticos piensan y se comportan como consumidores, producen
descontento.

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La pasión por el consumo al igual que el concepto meritocrático de talento y el yo idealizado se
adaptan a la cultura de la vida institucional, caracterizada por el quiebre entre poder y autoridad.
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Las formas culturales celebran el cambio personal pero no el progreso colectivo.
Para progresar es necesario que existan relaciones sostenidas y experiencia acumulada.
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