Final de Latín

Género Teatral

“La olla” Pauto

La olla es una comedia escrita por el dramaturgo romano Pauto en el siglo III a.C. Esta obra
presenta una trama llena de humor y personajes extravagantes, y tiene como tema principal la
codicia y la búsqueda desenfrenada de riquezas.

La comedia es (…) la imitación de caracteres vulgares y de personas de calidad moral inferior;

(…) respecto (…)a (…) faltas (…) de la inferioridad moral en relación a sus aspectos ridículos y
como una especie de lo feo o indigno.

Los aspectos ridículos (…) consisten en ciertos defectos o fealdad que no nos resultan
perniciosos ni causan pesadumbre (…)”

Comedia y mimo gozaban de un público de diversa procedencia, porque los temas, por su
cotidianeidad, eran de fácil comprensión.

El de la tragedia era en cambio más selecto, compuesto sobre todo por quienes habían tenido
contacto con la cultura griega.

La subdivisión del espacio en el edificio teatral ofrecía una imagen completa de la población
romana, estructurada sobre la base de la existencia en ella de libres y esclavos, extranjeros y
ciudadanos, diferenciando dentro de estos últimos entre la plebe y los órdenes de los senadores
y los caballeros.

DOS TIPOS DE TEATROS LATINOS

Palliata (paliada) vestimenta griega. Palium: vestimenta griega. Adaptación latina de una
comedia griega.

Togata (togada) tema vernáculo. Toga: toga romana (vestimenta). Generalmente trata sobre la
vida de gente humilde.

Comedia palliata

Argumento es un resumen de la obra realizado también por los gramáticos posteriores.

Prólogo exposición del argumento a cargo de un actor o de un personaje simbólico. Son una
magnífica fuente de información sobre el teatro de siglo II a.C. (Captatio benevolentiae)

Diálogo o diverbia: partes dialogadas en verso.

DIÁLOGO - APARTE- ACOTACIÓN – MONÓLOGO

Cántica parte del texto de las comedias que se cantaba con acompañamiento de la flauta.

El protagonista de la obra es Euciclon, un viejo avaro que encuentra una olla de oro enterrada en
su propia propiedad. A partir de ese descubrimiento, Euciclon se obsesiona completamente con
proteger y ocultar su tesoro. La avaricia de Eucilcon lo lleva a desconfiar de todos a su
alrededor, incluyendo a su propia hija, quien es acusada constantemente de querer robar la olla.

Súper estructura: La súper estructura de “La olla” es la trama general de la obra. En ella, un
anciano llamado Euciclon es dueño de una olla con oro que guarda celosamente en su casa. Su
criado, Stapyla, trata de convencerlo para que gaste el dinero guardado para comprar ora olla de
menor valor y así poder disfrutar de la vida sin temor a robos y perdidas. Sin embargo, Euciclon
se resiste a gastar el dinero.

Argumento: Es un resumen de la obra realizada también por los gramáticos posteriores

Prologo: Exposición del argumento a cargo de un actor o un personaje simbolico.

Dialogo: Partes dialogadas en versos.

9Cantica: partes del texto de las comedias que se cantaba con acompañamiento de flauta.

Finalidad: comunicarse con el publico- CAPTATIO BENEVOLANTE

Acto I: la necesidad de encontrar una solución para resguardar la olla de Euciclon.

Acto II: La presentación del ladrón Cifron, quien intenta robar la olla de Euciclon.

Acto III: El descubrimiento de la olla oculta dentro de un armario y el intento del ladrón de
cifron de hacerse con ella.

Acto IV: El descubrimiento de que la olla de Euciclon ha sido robada y la búsqueda del ladrón
cifron.
Acto V: El desenlace de la obra, donde se revela al ladrón cifronm se recupera la olla de
Euciclon y se celebra en su casa.

Macro estructura:

Avaricia: el diccionario e la real academia define la codicia primero como afán exceso de
riqueza, luego como deseo vehemente de algunas cosas buenas, y solo en el último termino
como apetito sensual. Este muestrario invierte el orden de definiciones en el diccionario latino,
que primero define a la codicia como deseo, luego como ambición y solo finalmente como
ansiedad de riqueza.

RECURSOS COMICOS EN LOS PARLAMENTOS:

Malentendidos:

Megdoro-¿Dices que te va bien?

Euciclon-¡Por Polux! No muy bien en cuanto a dinero.

Megadoro- ¡Por Polux! Si tiene la conciencia tranquila, tienes bastante para oasar bien la vida

Euciclon- la vieja¡ por hercules! Ha dado a este indicio del oro; esta evidentemente manifiesto.
Ye le cortare la lengua y le sacare los ojos cuando entre a casa.

Megadoro- Prestame atención por un poco; por lo que quiero ,Euciclon es hablarte en breves
palabras un asunto de interés para mí y para ti.

Eucilon- ¡Ay misero de mí! Me ha sido agarrado dentro del oro

Euciclon- los dioses me guardan; está a salvo la cosa; todo está a salvo.

Megadoro- Puesto que tu sabes cual soy yo, y yo cual eres tu, te pido por esposa para mi a tu
hija; cosa que redundara en bien mio, tuyo y de tu hija; promte que ello ha de ser.

Otro ejemplo de Malentendió es entre Euciclon y Lyconides. Lyconides intenta contarle

la verdad sobre la relación que tiene con su hija sin embargo Euciclon cree que èl sabe
sobre su oro.

Euciclon- ¿Que oigo de ti?

Liconides- Lo que es verdad

Eucilon- ¿ Que es merecido yo de malo, joven, para que si hicieras , y fueses a perderme a mi y
a mis hijos?

Liconides- Pues porque me he atrevido a tocarla,no me excuso para no tenerla yo

especialmente.

Euciclon- ¿Qué tengas tu, contras mi voluntad, una cosa mia?

Liconides- No te lo pido contra tu voluntad; pero creo que conviene que sea mia,¿ `por que no
has de allar, digo, que conviene que ella sea mia, Euciclon?

Eucilon- Si no me devuelkves…

Liconides- ¿ Que te he devolver?

Broma

Strofilo- La piedra pómez no es tan arida como es este viejo.

Juego de palabras

Curion

Caracterización de los Personajes Principales

El viejo AVARO

Euciclon: es el protagonista de la obra, un anciano avaro obsesionado con su olla de oro

enterrado. Es extremadamente cauteloso y desconfiado, siempre vigilando y protegiendo su
tesoro.

Ejemplo-:

Staphyla: Es la criada de Euciclon y uno de los personajes cómicos de la obra. Es astuta,

inteligente y siempre está tratando de sacar provecho de la situación. Un ejemplo de su astucia
es cuando se alía con otros personajes para intentar robar la olla y beneficiarse económicamente.

EL ADOLESCENTE
Lyconides: es el joven enamorado de la hija de Euciclon, Phaedria , se le presenta como un
hombre apasionado y dispuesto a enfrentar dificultades para estar con su amada. Un ejemplo de
esto es cuando decide arriesgarse y entrar a la casa de Euciclon para robar la olla y deshacerse
de los obstáculos que impiden su relación.

Ejemplo:

Lyconides- ya te lo he dicho madre; sabes tan bien como yo lo que hay sobre la hija de
Euciclon; ahora, te lo suplico, habla con el tío, madre mía; vuelvo a rogarte; madre, lo que antes
te he suplicado.

EL ESLAVO:

Stróbilo está caracterizado como personaje burlesco y pícaro. Es bromista, inteligente,

audaz. Espía a Euclión y se mofa de él haciéndole creer que nada sabe de su olla, lo
sigue, y se apropia de ella, exponiéndose al peligro de ser descubierto y recibir una gran
zurrainmortales

Strobilo- ¡Dioses! ¿ Que acción oigo que refiere este hombre? Que ha escondido ahí
adentro en el templo una olla cargada de oro. ¡Oh! , Buenas fe! Te suplico que te
guardes de ser a el más fiel que a mi.

Strobilo- ¡’Bien”! ¡’Magnifico! Los dioses que me quieren sano y salvo. Ahora me
adelantare corriendo, me subiré a a algún árbol y desde allí observare dond esconde el
viejo el oro.

Strofilo-¡Oh dioses inmortales! ¡ con cuales y cuantos gozos me regaláis! Tengo una
olla , cargada de oro;¿ quien es ms rico que yo? ¿Qué hombre hombre alguno hay ahora
en Atenas a quien los dioses sean propicios mas que a mi?

Strofilo- Se la he robado a ese viejo Eucilon.

«Prefiero probar la suerte, aunque haya algún bastonazo» (Plauto, p. 63).

La matrona: EUNOMIA(EVNOMIA MATRONA): hermana de Megadoro y madre de

Licónides. Aun siendo un personaje bastante marginal, Eunomia es de gran importancia
en el desenlace, pues convence a Megadoro de que consiga mujer y renuncie a la
muchacha a la que ama Licónides. Primero se muestra como una afectuosa y primorosa
hermana; después, se ve que quiere ver a su hijo casado con la muchacha

Ejemplo:

Eunomia- Tu sabes que yo quiero las cosas que tu quieres. Y confio que yo alcanzare
eso de mi hermano. Y la causa justa, si es asi, como dices, que tu hiciste violencia a esa
doncella estando embriagados.

Argumento: Es un resumen de la obra realizada también por los gramáticos posteriores

Prologo: Exposición del argumento a cargo de un actor o un personaje simbolico.

Dialogo: Partes dialogadas en versos.

Cantica: partes del texto de las comedias que se cantaba con acompañamiento de flauta.

Finalidad: comunicarse con el publico- CAPTATIO BENEVOLANTE.

Contaminatio: Procedimiento de combinar dos o más obras griegos en una latina. El sentido
normal de las palabras contaminare es el de “manchar” , “ensuciar”.

Tema de la avaricia

La avricia es un tema central en “La olla” de Plauto y se puede ver reflejada en el personaje de
Euciclon. Euciclon es extremadamente avaro y está obsesionado con su olla de oro, la cual
oculta y protege celosamente.

Se puede apreciar la avaricia de Euclon en varias escenas de la obra:

Escondiendo la olla: Euciclon es tan codicioso que decide esconder su olla en una tumba para
evitar que otros se la roben. Esta acción extrema muestra su miedo a perder su preciado tesoro y
revela su avaricia desmedida.
Desconfiando de todos: Eucilon desconfía del todo el mundo debido a su avaricia. Incluso
sospecha de su propia hija y acusa de querer robar la olla. Esta desconfianza constante muestra
como la avaricia ha afectado su relación con los temas personajes.

Protección excesiva: Eucilon toma medidas extremas para proteger su olla de oro, como poner
rrampas y guardias alrededor de ella. Estas acciones muestran su obsesión y avaricia por
salavaguardar su bien preciado.

La Eneida

La Eneida es una epopeya escrita por el poeta Virgilio en el siglo I a.C. esta obra es
considerada uno de los grandes clásicos de la literatura y narra la historia del héroe troyano
Eneas y su viaje desde la caída de Troya hasta a fundación de Roma.

Según Barrow afirma que La Eneida de Virgilio es una obra épica, nacional y religiosa por
varias razones:

1. Épica: La Eneida se considera una epopeya debido a su extensión, temática y estilo

narrativo. La obra está compuesta por doce libros y narra las aventuras del héroe
troyano Eneas en su viaje hacia Italia, donde fundaría Roma. La trama está llena de
batallas, hazañas heroicas y eventos sobrenaturales, elementos típicos de la poesía
épica.
2. Nacional: La Eneida tiene un fuerte carga nacionalista, ya que busca glorificar y
legitimizar la historia y el origen de Roma. La figura de Eneas se presenta como un
héroe fundador que lleva a su pueblo y su cultura en su viaje. La obra muestra el
amor y el orgullo por Roma, resaltando en el mundo antiguo.
3. Religiosa: La Eneida también tiene un componente religiosos importante. Virgilio
incorpora en la obra influencia de la mitología entre dioses y los eventos
históricos. Además , la figura de Eneas tiene una estatus especial al ser considerado
descendiente directo del príncipe Troyano Eneas, quien a su vez era hijo de Venus,
la diosa del amor y la belleza. La intervención divina y los rituales religiosos son
recurrentes en la narración.

La Eneida de Virgilio es un poema épico como lo expresa Barrow quien dice que: “esta
narraba en versos las hazañas de Eneas y su grupo de acompañantes en la en la
peregrinación desde Troya al mundo occidental”( Barrow, 1972, p.88)
Por otro lado también es un poema nacional como lo expresa Barrow: “era nacional
porque en él se afirmaba la independencia del espíritu romano del griego y se mantenía
el carácter peculiar de la obra Romans” (Barrow, 1972, p.88). Esto se puede apreciar en
la siguiente cita:

“Troyanos de esta noble generación, nacerá Cesar Julio, nombre derivado del gran Iulo,
y llevará su imperio hasta el océano y su fama hasta las estrellas.” (Virgilio, 1997, p10).

Por último, se puede considerar una obra religiosa porque se vale de ayudas a través de
profecías, prefacio, adivinaciones y oráculos. Como lo mantiene Barrow, que era
religiosa por la interferencia de los dioses en la vida de los personajes. (Barrow, 1972,
p.88). A continuación podemos ver en la siguiente cita:

“(…) Venus lo envuelve en oscuro vapor; tiende la diosa en torno a ellos el velo
impenetrable de una nube, para que nadie pueda verlos, ni tocarlos, no retardar su
marcha, ni preguntarle la causa de su viaje (…)”. (Virgilio, 1997 p34). En esta cita
podeos ver como interviene la Diosa para que nadie lo vea a ellos.

2. La llamada a la aventura

En nuestro caso, el mundo de Eneas es Troya y la llamada a la aventura la recibe cuando

esta cae y se le aparece Héctor en sueños diciéndole que tiene que huir (Aen., II, 289-295).
¡Ay, huye; hijo de diosa -me dice-, ponte a salvo de estas llamas! El enemigo ocupa
nuestros muros. Troya de su alta cumbre se derrumba. Bastante le hemos dado a la patria y
a Príamo. Si Pérgamo pudiera ser defendida por esfuerzo alguno, ya mi brazo la habría
defendido. Los objetos de culto y sus Penates Troya te los confía. Hazlos de tu destino
compañeros. Búscales el recinto, el gran recinto que al cabo fundarás después de andar
errante por el mar. Eneida, II, 289-295

4. Negativa ante la llamada

En el libro I de la Eneida, a Eneas no le queda otro remedio que obedecer al destino pues Troya
está siendo destruida y si no huye cargando con su padre y su hijo, morirán. Aquí es importante
explicar que no tenemos la negativa de Eneas ante la llamada, sino la de su padre, Anquises:
“Vosotros cuya sangre no han frenado los años todavía -prorrumpe-, cuyas fuerzas se
mantienen pujantes en su vigor primero, vosotros emprended la huida. En cuanto a mí si
hubieran querido los celestes moradores que siguiera viviendo, me habrían conservado esta
morada. Me basta a mí y me sobra con haber ya una vez contemplado arrumbada la ciudad y
haber sobrevivido a su captura. A mi cuerpo, tendido como esta, precisamente así, dadle el adiós
y partid. Yo con mi propia mano encontraré la muerte. El enemigo tendrá piedad de mí y
buscará mis restos. Quedar sin sepultura es llevadero. Hace tiempo que odiado de los dioses
retardé sin objeto el plazo de mis años, desde el día en que el padre de los dioses y rey de los
humanos exhaló sobre mí el viento de su rayo y me alcanzo su fuego” Aen., II, 638-649

Reunión con el mentor

En el libro I de la Eneida aparece la ayuda de la diosa Venus, que es la madre de Eneas. Cuando
movidos por los vientos de Eolo comandado por la envidiosa Juno arriban a las costas de Libia,
Venus se les aparece con aspecto de mortal, vestida como una cazadora y les dice que están en
las tierras de la reina Dido; cuyo tío mató a su padre y a su marido haciendo que ella escapara y
fundara Cartago. Venus guiará siempre, directa o indirectamente, a su hijo Eneas, por lo que se
podría decir que es su mentora. En el libro VI, Anquises también tendría el papel de mentor al
mostrar a Eneas su destino.

“ Mas la comarca que la rodea es libia, de gentes indomables en la guerra. Dido ejerce el poder,
la que salió de Tiro huyendo de su hermano. Largo seria referir sus cuitas; largo sus intrincadas
correrías. Voy a seguir sus hitos principales. Su esposo fue Siqueo, rico en tierras como nadie en
Fenicia. Le amaba con hondo amor la infortunada Dido. Aen., I, 339-344 “Quienquiera que tú
seas. creo yo que no aspiras las auras de la vida aborrecido de los seres celestes, pues has
llegado a esta ciudad de tirios. 17 Sigue adelante. Llégate desde aqui hasta el palacio de la reina.
(…) Así también tus naves y sus hombres, o han ganado ya el puerto, o están entrando en el a
velas desplegadas. Prosigue ya tu marcha y dirige tus pasos donde lleva esta senda.” Dice y
cuando se vuelve resplandece su cuello de rosa, y emana una fragancia de cielo su divina
[cabellera. Se le desprende hasta los pies su túnica y destaca al andar su aire de diosa. Aen., I,
387- 404

El cruce del primer umbral

En el libro III de la Eneida, Eneas y los suyos dejan Troya (dejan su mundo y cruzan el umbral)
y huyen a Tracia en busca de ayuda y una vez allí Eneas decide fundar la ciudad que se le había
encomendado; pero cuando se dispone a hacer los ritos necesarios, la sombra de su amigo
Polidoro les habla y tanto Eneas como los suyos huyen a la corte del rey Anio. En este punto
podemos ver lo que se ha mencionado más arriba, el anuncio de Polidoro, al tratarse de la
sombra de un muerto y estando fuera de su hogar o mundo ordinario, hace que todo parezca que
vaya a acabar muy mal.

“ Me llevan desterrado mar adentro con mis hombres y mi hijo y los Penates y con los grandes
dioses. A lo lejos se extiende la tierra del dios Marte, sus anchurosos llanos. Los cultivan los
tracios. Allí reino el brioso Licurgo en otro tiempo. Antes en amigable unión con Troya, aliados
sus dioses a los nuestros, el tiempo en que fue nuestra la fortuna. Llego allí y fundo entre la
corva orilla la primera ciudad. Inicio la tarea con los hados adversos. Doy a sus habitantes mi
mismo nombre, Enéadas” Aen., III, 11-18 ¡Desgraciado de mí! ¿A qué me despedazas. Eneas?
Ten piedad del que yace en el sepulcro. Deja ya de manchar tus manos puras. Nací en Troya, no
soy extraño a ti. Esa sangre no mana de ese tronco. ¡Ay! ¡Huye de esta tierra cruel, escapa de
esta playa avarienta! Aen., III, 40-44

El camino de las pruebas

En la Eneida, en el libro III, se ve cómo Eneas y los suyos se adentran en el mar (nuevo mundo
“oscuro” y peligroso) y han de pasar por muchas pruebas antes de estar a salvo. Primero llegan
a las Estrófades y allí tienen un enfrentamiento con las Arpías. Después, cuando han de pasar
por el estrecho de Mesina, intentando salvarse de Escila, la poderosa Caridbdis los arrastra mar
adentro y acaban en el territorio de los cíclopes. Siguen adelante y en Drepanto muere Anquises
antes de llegar a las costas de Dido.

“ De pronto las Harpías bajando de los montes en horrenda calada hacen su aparición. Baten las
alas con crujido imponente. Nos van arrebatando los manjares y todo lo mancillan con su
contacto inmundo. Nos aturden sus gritos repulsivos y su fétido olor. Esta vez instalamos las
mesas en lugar retirado, al abrigo de socavada pena, cerrada en derredor por las horridas
sombras de los arboles Avivamos el fuego en los altares. Y por segunda vez desde el confín
opuesto del cielo va saliendo de sus antros la turba vocinglera y en torno de la presa revolotea
con sus corvas garras e impregna los manjares con sus labios. Eneida, III, 224 – 234

“… Apenas acabo de decir esto, cuando vemos en la cumbre del monte que va entre las ovejas
avanzando en busca de la orilla conocida la misma inmensa mole del pastor Polifemo, monstruo
horrendo, deforme, descomunal, privado de la vista. Guía un tronco de pino su mano y afianza
sus pisadas. Le van acompañando sus lanudas ovejas; son su único deleite, el consuelo que
alivia su desgracia.” Eneida, III, 655-661

Virtudes del héroe

Seguido a esto tenemos las virtudes del héroe. En el libro I podemos observar la virtud
del héroe es “tenax” – acis (Teneo): tenaz. (fuerte, resistente, firme, constante).

“Detuvose, tomo el arco y las rápida flechas- armas que el fiel Acates conducía- y
derribo al instante a los tres ciervos que iban delanteros (…) y no ceso su caza hasta que
su arco vencedor hubo tendido siete grandes cuerpos, igualando con el de las naves el
números de La reces muertas. Vuelve al puerto y reparte el botín entre todos su
compañeros” (Virgilio, 1994.I.p.26)

Otra virtud que se destaca, es “virtus-utis: Conjunto de cualidades propias de la

condición del hombre” (Energía, valor, valentía, esfuerzo) cuando Eneas se dirige a
la tripulación con las siguientes palabras:

“(…) recobrad el ánimo y deponed el triste miedo (…) nos encaminamos al Lacio,
donde los hados nos prometen sosegado asiento (…) Armaos de valor y conservaos para
la próspera fortuna.” (Virgilio, 1994.I.p.28)

Libro XI

“Eneas, aunque su cuidado le inclina a dar un tiempo para enterrar a los compañeros y su
corazón turbado po la muerte, rendia sus votos a los dioses ,victoriosos, al despuntar del día”(5)

Clementia-ae f: clemencia,bondad.

Libro II

Carácter: fuerza y elevación de ánimo de alguien.

Ejemplo:

“Jóvenes corazones en vano valientes, si abrigais un inmenso deseo de seguir al que quiere
llegar hasta el fin, estais viendo que suerte es la nuestra. Han abandonado los emplos y han
dejado las armas los diodes que un dia mantuvieron en pie nuestro imperio: acudis en ayuda de
una ciudad en llamas.¡ Caigamos en el centro del combate. La única salvación para el vencido
es no esperar salvación algunas”. Logre encender de esta forma las almas de los jóvenes.
(Eneida, 350-355)

En el ejemplo anterior vemos como Eneas anima a sus compañero de batalla a seguir peleando
hasta morir.

Virtud: fuerza
“Vamos entonces padre querido, súbete a mis hombros, que yo te llevare sobre mi espalda y no
me pesara esta carga(…)”(Eneida, 705-7190)

Esfuerzo_: empleo energético de la fuerza física contra algún impulso o resistencia.

“De su elevada base arrancamos y empujamos la torre aquella que se alzaba sobre el vacio hsta
los astros (…) (Eneida, 460)

Unidad III Genero Lirico . La Metamorfosis de Ovidio

Mito: Narración maravillosa situada fuera de tiempo de tiempo histórico y protagonizado por
personaje de carácter divino o Heroico.

Espacio sagrado:

En el mismo mundo cósmico existen espacios profanos y sagrados. Hay indicaciones que
permiten el paso entre uno y otro se llama umbral, limita los dos espacios; a su vez, pasar esta
frontera permite ser de dos modos, estar en do tiempos distintos , profanos y religiosos.

Libro V subparte I

Metamorfosis de Fineo en piedra.

Lugar: pompas de Himeneo

Este vio que no podía con más gente, y decidió tomar la cabeza de Medusa , convirtiéndola en
piedra a todos. Cuando mato a todas las personas, Fineo vio que no podía hacer nada y le pidió
perdón a Perseo, el cual no aceptó sus disculpas convirtiéndole también en piedra. Depues de
esto , Perseo regresa con Adromeda a su país, donde también¡ mato a un hombre llamado Preto,
el cual se había apoderado de sus reinos. A pesar de todo lo que hizo Perseo, había un hombre
llamado Polidecto que seguía odiándolo, por lo que Perceo lo transformó en una estatua.

“Diciendo esto le presento la Gorgona a Fineo, que el trataba de rehuir; pero en vano : la
cabeza rodo sus ojos se petrificaron muriendo en postura suplicante, los brazos extendidos ,
como un hombre que pide la vida” (Ovidio 2012. Pag. 72)
La metamorfosis es como castigo por la jactancia de los mortales frente a los dioses o por
la transgresión de sus normas. Fineo trato de conspirara contra Perseo.

Genealogía:

Fineo: Hermano de Cefeo , que es por tanto, tío de Andrómaca. Pertenece así a la raza de Belo.

Perseo: Perseo es u héroe de origen agrivo, que figura entre los antepasados directos de
Heracles. Su padre es Zeus, y por su madre desciende de Linceo e Hipermestra.

Cefeo: padre de Andromeda y esposo de Casiopea, es hijo de Belo.

Tipo de Metamorfosis:

Moral: e relativo a las costumbres, mora, etio. Moral adj: perteneciente o relativo a las
acciones o carácter de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.

Ejemplo

Fineo , auto del tumulto, entró con una lanza en la mano y dirigió aso las palabras a Perseo:

-Aquí tienes un rival que viene a vengar la afrenta que le has hecho robándoles esposa_

Presto a arrojar su lanza se interpuso Cefeo exclamando:

¿Es asi como premiamos el servicio que Perseo acaba de hacernos?

No, no fue Perseo quin te la quito , fueron las Ninfas , el cruel Hamon y el fiero monstruo ,que
en breves momentos hubiera devorado a su hija y mis entrañas.

Tipo de Metamorfosis:

Moral- e: relativo a las costumbres, mora, ético. Moral adj: perteneciente o relativo a las
acciones o carácter de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.

Sub parte II

Palas fue a buscar una fuente que Pegaso había hecho brotar de una montaña, pues se hablaban
maravilla de dicha fuente. Cuando llego a la fuente se encontró con 9 ninfas, las cuales le decían
a la diosa lo bonita que era la fuente. Un día ellas empezaron un relato de alguien llamado
Prineo , que trataba siempre de poseerlas. Cuando la musa hablaba sobre esto , se escuchó una
voz que parecía venir de una arboleda. la diosa Palas se voltea asustada , y la musa le dice que
eran gritos de 9 picasas y le cuenta el origen de esta. Estas eran las 9 hijas de rey de Macedonia,
que fueron a retar a las musas insinuando que cantaban mejor que ellas. Una de las hijas de rey
de Macedonia empezó a cantar una liria. Luego de esta le sigue Caliope que cuenta la historia
de Prosperina , que era la hija de Ceres. Venus sentía envidia De Pluton , rey del infierno. Por
esto, le dijo a Cupido que le lanzara una flecha al corazón de Pluton. Este se enamoró de
Prosperina y se la llevo al infierno contra su voluntad. Ceres empezó a llorar porque no
encontraba a su hija , la busco por todas partes y no la pudo encontrar. Una ninfa que había
presenciado el momento cuando Pluton se llevaba a Prosperina , le dijo que su hija era la reina
del infierno.

Metamorfosis de NUVES HIJAS DE Piero y Enipe en urracas.

“No son gene sino, los gritos de nueve picasas que repiten todo lo que oyen y que ahora se
quejan de la desgracia que lo acaece”

-hace largo tiempo que en aves fueron convertidas en castigo a su brio”

“Atravesaron toda la Tesalia y una parte de Grecia para venir aquí a discutir el pesio de su vos”

(Ovidio , 2013. Pag. 74)

-Cesad con vuestros cantos y no engañéis al vulgo con vuestras voces desentonadas. El número
es igual al que nosotros ; pero como estamos bien seguras del merito de nuestra voz y de la
delicadeza de nuestro canto queremos que se nos cedan la fuente de Medusa e Hipocrene; si
llevais vosotros la victoria; serán para vosotros los feraces valles de Tesalia(…) (Ovidio,
2013.pag. 74) (MITO MORAL)

METAMOEFOSEADA EN URRACAS: “(…) Pero sus manos y brazos se cubrieron al instante

de plumas , su boca tomo la figura de de un pico alargado, convirtiéndosele una nueva especie
de pájaro. Quisieron golpearse el seno; pero sus brazos , convertidos en alas, las transportaron
por el aire hasta posarse en los arboles cercanos. De esta manera fueron cambiadas en picarazs
las hijas de piero(…)”

Metamorfosis de Cianes en agua

“Quedo Cianes despechda por el rapto de Proserpina y por el desprecio que le había hecho
Pluton,no escuchándola en las aguas sagradas, dejando en el fondo de su corazón tan grande
dolor que dese ese momento no ceso de verter lágrimas, tantas que en agua fue trasformada. Se
vio como insensiblemente, todas las partes del cuerpo se ablandaban. Sus bellos cabellos , sus
dedos, sus pies, sus piernas , todo se convirtió en liquido” (Ovidio, 2013. Pag. 76-77)
Lugar del hecho: Palicos.

L a metamorfosis como resultado de pasiones prohibidas:

““Quedo Cianes despechda por el rapto de Proserpina y por el desprecio que le había hecho
Pluton,no escuchándola en las aguas sagradas, dejando en el fondo de su corazón tan grande
dolor que dese ese momento no ceso de verter lágrimas,(…)”

Aretusa Metamorfoseada en fuente:

Lugar del hecho: Elida:

Aretusa, una ninfa de la caza , es perseguida por el dios del rio Alfeo, quien esta enamorado de
ella. Para escapar de su acaso constante, Aretusa suplica a diana (la dios de la caza y de la luna)
que la proteja. Diana accede a su petición y la transformo en una fuene para que pueda escapar
de Alfeo.

“Al ver que Alfeo permanecía quieto alrededor de la nube sin intentar moverse, un sudor frio
empezó a apoderarse de mi cuerpo; gotas de agua me resbalaban por todos lados, y sentía su
rocio en mi hermosa cabellera. En fin, que en menos tiempo que os lo estoy contando , me vi
transformada en fuente”

LA METAMORFOSOS COMO RESULTDO DE LA VIOLENCIA EJERCIDAD SOBRE

EL CUERPO DE LA MUJER( PO PARTE DE LOS DIOSES , EN GENERAL, O DE
LOS VRONES)

EJEMPO: “Alfeo que me perseguía, se congratulo de una conuista fácil. Yo huia con todas mis
fuerzas , ye l corria cerca de mi contodo el vigor de que es capaz”

En fin, sin poder mas implore lamproteccion de Diana-. “ Diosa mia, estoy perdida si no vienes
en mi socorro; no abandonéis en tan peligro instante (…)

TIPO DE MITO:

MITO DE LINEO EN LINCES .

LUGAR DEL HECHO: GEYTHIA.

TIPO DE MITO: MORAL: porque Lineo ofendió a los dioses y fue castigado.

-soy de Atenas y Triptolemo es mi nombres. Yo llevo por todo el mundo los dondes De Ceres.
Ocultos durante un lago tiempo en el seno de la tierra, darán ahora a los humanos galardones”
“El tirano , celosos de los honores que recibia el extranjero y esperando poder atribuirse para si
esta gloria,concibió asesinarle durante la noche”

“(…) pero al mismo tiempo que iba a ejecutar el crimen,fue convertido en Lince por Ceres(…)”

Sub Parte III

Cuando Ceres escucho que su hija estaba siendo reina del infierno, se quedó petrificada y se
dirige hacia donde Jupiter para pedirle a su hija de vuela. Júpiter le dijo que Prosperina podría
egresar del infierno si esta no había comido nada de allá, pero Prosperina se había comido una
granada. Ascalafo había delatado a Prosperina , y esta decidió vengarse convirtiéndola en un
Búho. Júpiter sabía que Ceres y Pluto estaban peleado y les ofreció que Prosperina pasaa la
mitad del año con su madre y la otra con su padre. Ceres quería que le contara Areusa como fue
que su hija llego al infiero. Areusa le cuenta que un día , ella estaba bañándose un rio y se
encontró con n hombre , llamado Alfeo, que la quería poseer,. Ella huyo, corriendo sin poder
vestirse , le pide ayuda Diana y esta la envolvió en una nube para que el hombre no la pudiera
atrapar y fue transformado en fuente. Diana abrió la tierra para que l fuente se marcara un
camino hacia un rio más profundo.

Metamorfosis de Ascalafo en Buho

Metamorfosis de Aretusa en fuente

LIBRI II SUBPARTE III

METAMORFOSOS DE CALISTO EN OSO

“Calisto , con vertida en oso, paso días y años luchando con lobos y alimañas feroces” (Ovidio,
2013. Pag 36)

TIPO DE METAMORFOSIS MORAL

GENEOLOGIA:

LIBRO III SUBPARTE III

MITO DE NARCISO EN ROSA

“Poco a poco narciso fue adquiriendo los finos colores de esas manzanas , coloradas por un
lado, blanquecinas y doradas por otro. Este ardor le consumis poco a poco. La metamorfosis
duro pocos minutos. Al cabo de ellos narciso no quedaba sino una rosa bellísima…”
(Ovidio ,2013,pg.52)

MITO TOTEMICO: OBJETO DE LA NATURALEZA.

“La consume su terible pasión. Deliraba . se enfurecia. Y pensó: ¡ Ojala cuando el ame como
y0o amo se deseespere como me desespero yo! Nemesis, diosa de la venganza y, a veces, de la
justicia, escucho su ruego. A esa fuente llego Narciso, y habiéndose tumbado en la hierba para
beber, Cupido le clavo por la espalda una flecha …lo primero que vio narciso fue su propia
imagen reflejadas en las aguas limpias. Si, se enamoro. El objeto de su amor era el mismo”
(Ovidio,2013.pag50)

GENEOLOGIA:

LIBRO SEXTO SUBPARTE I

METAMORFOSIS DE ARACNE EN ARAÑA

“Al marcharse Minerva, le arrojo el jugo de una hierba evenenada que le hizo caer los cabellos,
la nariz, los ojos, las orejas; la cabeza y el cuerpo disminuyeron; las pierns y los brazos en patas
delicadísimas se tornaron , y el resto del cuerpo no presento ma que en un grueso vientre. De
esta manera, en araña transformada, seguía realizando con sus hilos la tarea que estaba
acostumbrada”(Ovidio, 2013,pag86)

MITO MORAL

Minerva le transforma a Aracne en araña por querer desafiarle y decirle que teje mejor que ella.

Ejemplo:

“-Vivira, insolente Aracne , siempre de esta forma suspendida , tal ser tu castigo para la
posteriedad” (Ovidio, 2013,pag86)

LUGAR DEL HECHO: CIUDAD DE HIPEPO.

GENEOLOGIA:

LIBRO VI I SUBPARTE IV

LUGAR DEL HECHO:MEGARA

MITO DE SCILA EN ALONDRA

“El miedo y la vergüenza la hicieron nadar mas de prisa, pero , en lugr de caer en el mar, se
sotuvo en el aire bajo la forma de una especie de alondra que toma el nombre del cbello que
corto a su padre”

METAMOROSIS POR CASTIGO DEL MISMO PADRE DE ELLA NISO REY POR
HABERLE CORTADO EL CABELLO

“Le arranco el cabello fatal”

“no te extrañe e ver a la hija de Niso dispuesta a liberarte de su patria y de sus dioses; esto es un
crimen producto del amor” (Ovidio, 2013,pag 122)

MITO TOTEMICO: OBJETO DE LA NATURALEZA, GENERALMENTE UN

ANIMAL QUE EN LA MITOLOGIA DE ALUGUNAS SOCIEDADES SE TOMA
COMO EMBLEMA PROTECTOR DE LA TRIBU O DEL INDIVIDUO Y A VECES
COMO ASENDIENTE O COMO PROGENITOR.

LIBRO DECIMO SUBPARTE III

MITO DE MIRRA EN ARBOL

“a poco de haber Mirra terminado su ruego,empezó a cubrirse , `por los pies, de corteza y de
raíces. En pocos segundos quedo transformada en árbol hasta el vientre”

TIPO DE MKITO: MORAL POR ACOSTARSE CON SU PADRE

“ y asi fue que Mirra quedo embarazada de su padre. El incesto se repitió muchas
noches”(Ovidio, 2013,pag. 158)

LUGAR DEL HECHO:

LIBRO UNDECIMO SUBPARTE I

LUGAR DEL HECHO_: TRACIA

MITO DE LAS BACANTES EN ARBOL

“Estas bacantes al notar sus piernas adheridas a la tierra,se esforzaban por huir , pero las ramas
que ya brotaban les impedían conseguirlo. Se miraban con horror los pies , las manos y las uñas
convertidas en tronco, y querían golpearse el seno, no ecncontrando mas que madera; todo el
cuerpo recibió el mismo encantamiento” (Ovidio, 2013.pag.162)
MORAL: RELATIVO A LAS COSTUMBRES ,MORAL, ETICO.

MORAL ADJ. PERTENECIENTE O RELATIVO A LAS ACIONES O CARACTERES DE

LAS PERSONAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA BONDAD O MALICIA.

MITO MORAL POR HABER MATADO A MORFEO

“La recogieron las bacantes y fueron con ellas a tacar denuevo a Morfeo . en vano este le
lanzaba suplicas y tendia las manos. Al fin le mataron” (Ovidio,2013.pag162)

GENEOLOGIA:

LIBRO DECIMOTERCERO SUBPARTE III

MITO DE HECUBA EN PERRA

“De pronto cuando quiso hablar, aulló, ladro. Y quedo transformada en perra”

TIPO DE MITO:

LUGAR DEL HECHO: TRACIOS

GENEOLOGIA:

LIBRO DECIMOCUARTO

LUGAR DEL HECHO: NUMICIO

METAMORFOSIS DE ENEAS EN UN DIOS

“allí ordeno al rio que purificase el cuerpo maltrecho de su hijo y ella misma le uniocon
finísimas perfumes, hasta que la apariencia serena y augusta de Eneas estuvo acrode a los
dioses . el pueblo latino lo adoro desde entonces con el nombre de indigete, dedicándole un
templo” (Ovidio, 2013,pag.204)

MITO TEOGONICO: ORIGEN DE LOS DIOSES

OrIGEN DE LOS DIOSES:

(…) Mitos destinado a introducir al rcien nacido en la sacralidad del mundo y de la sociedad)