INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL LA LAGUNA

JORNADA: Nocturna CICLO: 5 GUÍA #2 DE TRABAJO

DOCENTE: Lisana Rocio Muñoz Burbano
FECHA: 16/02/2024 PERÍODO: 1

Orientaciones Iniciales: Esta guía debe desarrollarse entre los días 16 al 02 de de Marzo de 2024. El trabajo podrá ser
desarrollado en el cuaderno. La guía se encuentra planteada para desarrollar en 6 horas.

Área-Asignatura Filosofía
Tema(s) COSMOLOGÍA, ATOMISMO Y SOFISTICA

-PREGUNTA ORIENTADORA: ¿Qué entiende por cosmología?

¿Qué sabe de átomos y que entiende por sofisma?
-IDEAS PRINCIPALES:
La cosmología es la ciencia que estudia el origen y la evolución del mundo, junto con las leyes
que lo rigen. Esta ciencia surge desde el momento en que el ser humano comienza a formularse
teorías sobre la forma como fueron apareciendo las cosas en el universo y sobre los elementos
que lo constituyen.
Los primeros pasos del pensamiento humano tenían que ver con estas inquietudes. Sin embargo,
aún hoy continuamos en la búsqueda de la respuesta que nos dé mayor certeza, o que nos
permita una mayor convicción sobre el origen y el sentido del mundo de la vida y de los seres
humanos.
Las personas construimos cultura de acuerdo con el contexto en el qué nos encontramos. De
esta manera, las explicaciones que nos atrevemos a dar se corresponden con el nivel cultural y
con el contexto en el que nos encontramos.
Para explicar la constitución del cosmos y de la materia surgieron las naturalistas o primeros
filósofos también conocidos como los sabios de Grecia, entre los que se destacan Tales de
Mileto, Anaxímenes, Heráclito, Empédocles, Jenofonte, Anaximandro, Anaxágoras,
Parménides, Demócrito, Pitágoras
-
5. PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO:
Para fijar sus conocimientos y comprender el contenido de la guía debe hacer una
lectura minuciosa y comprensiva antes de desarrollar todas las actividades
propuestas
PRIMERAS EXPLICACIONES SOBRE EL ORIGEN DEL MUNDO
Los primeros físicos y su concepción del mundo
En un principio todo lo real fue visto como naturaleza y como cosmos, por lo que a los primeros
filósofos se les denominó naturalistas o cosmólogos, dada su preocupación por las siguientes
preguntas: ¿Cómo surge el cosmos? ¿Cuáles son las fases y los momentos de su génesis?
¿Cuáles son las fuerzas originarias que intervienen en su constitución? ¿Qué elementos lo
constituyen y cómo se organizan?
Cosmología de Tales

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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
 El primer pensador en abordar algunas de estas
preguntas fue Tales de Mileto, quien planteó como
respuesta la existencia de un único principio originario,
causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho
principio es el agua. Este elemento entendido como
principio implica que a partir del agua toda surge, en ella
todo acaba y por ella son y subsisten todas las cosas.
Además, al asumir el agua como principio, se reconocen
sus múltiples manifestaciones, entre ellas el agua que
bebemos.

Lo ápeiron de Anaximandro
Un discípulo de Tales, llamado Anaximandro, mejoró el
planteamiento de su maestro y en un escrito titulado,
“Sobre la naturaleza” propuso que hay un principio (Arjé)
del cual provienen otros elementos entre ellos el agua.
Dicho principio es infinito e indefinido y lo llamó ápeiron,
que significa aquello que carece de límites tanto externos
como internos.
Tal principio abarca, circunda, gobierna y rige todo,
aparece como lo divino porque es una substancia
indefinida, indiferenciada, incorruptible y eterna. De este
principio surgieron todas las cosas y a él retornan en un
ciclo que es igualmente eterno y que se manifiesta en
múltiples formas.
Anaxímenes y el aire
Posteriormente, Anaxímenes, discípulo de Anaximandro,
también quiso dar respuesta a la pregunta por la
constitución del mundo y planteó que dicho principio
constitutivo y regulador de todo el cosmos era infinito, por
lo que debía ser el aire o la substancia aérea ilimitada.
Anaxímenes sustentaba su planteamiento argumentando
que así como el alma, que es aire, nos sostiene y nos
gobierna, así el soplo y el aire sostiene y conforman todas
las cosas en el cosmos.

Heráclito y el devenir
Por su parte, Heráclito de Éfeso comenzó su reflexión mostrando que el devenir es el aspecto
esencial del cosmos.
Él observó cómo todo cambia y todo pasa continuamente de un contrario a otro: lo húmedo se
seca, lo caliente se enfría, el joven se envejece, lo vivo se muere, pero de lo muerto vuelven a
renacer nuevas formas de vida y así sucesivamente. Según el planteamiento de Heráclito, este
continuo cambiar de las cosas tiene como principio al fuego, como rayo que gobierna a todas las
cosas. La razón por la que Heráclito asume que el principio de todo es el fuego se debe a que
este elemento expresa de modo ejemplar las características de la mutación continua, del
contraste y de la armonía. El fuego se halla en continuo movimiento, es vida que vive de la
muerte del combustible y es continua transformación.
Los números de los pitagóricos

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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
 Continuando en la historia nos encontramos con un grupo
de filósofos místicos llamados los pitagóricos, quienes bajo
las enseñanzas de Pitágoras, desarrollaron la teoría según
la cual es el número y sus elementos constitutivos, lo
que se considera como origen de todas las cosas.
Esta explicación se refuerza por la demostración que hacen
los pitagóricos de que en todas las cosas existe una
regularidad matemática y por su gran descubrimiento
acerca de la posibilidad de expresar los sonidos y la música
en magnitudes numéricas.
Del mismo modo reconocen que la vida humana está regida
por categorías que expresan magnitudes, como el año, las
estaciones, los meses, los días, etc.

Parménides y el ser
Finalmente, en esta serie de explicaciones naturalistas,
aparece Parménides, quien desarrolla su teoría planteando que
el ser es lo que constituye todo lo existente. Asume que el ser
es incorruptible, increado y siempre presente, eterno, sin
comienzo ni final.
Se opuso radicalmente al planteamiento de Heráclito
argumentando que la multiplicidad y los cambios no son sino
apariencia y que la verdadera realidad está más allá de las
apariencias, es decir en lo que permanece, en lo inmutable, o
sea, en el ser.

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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
 Pluralismo y eclecticismo: Empedocles y las cuatro raices

Según Empédocles, un físico pluralista nacido en Agrigento

Sicilia alrededordel año 484 a 432 a.C., no existen los
nacimientos y las muertes de que hablaba Heráclito, sino
que de lo que se trata es de una continua mezcla y
disolución de cuatro sustancias: el agua, el aire, la tierra y
el fuego.
La unión de estos cuatro elementos da origen a las cosas y
su separación da origen a su corrupción. Estas dos
situaciones se producen gracias a que existen dos fuerzas:
una integradora llamada amor o amistad, y otra de separación
denominada odio o discordia.
Las fuerzas del amor permiten la unión de las cuatro
sustancias y con ella el surgimiento de las cosas y de la
vida.

Por su parte, la fuerza del odio genera la separación de las sustancias, la desaparición de las
cosas y la muerte. Debió ser un personaje bien extraño; sacerdote de ritos purificatorios, vidente
y místico; predicador ambulante taumaturgo; y finalmente político, médico, poeta y genuino
hombre de ciencia. Su tiempo vio en él algo extraordinario y paso por el mundo como un
semidiós.
ELEMENTOS: El primer tema es el ARJE; mientras lo milesios admitieron una única materia
primigenia, compuesta por cuatro substancias fundamentales: fuego, agua, aire y tierra. Son las
cuatro raíces del ser. Todo cuanto hay en el ser se ha formado de ellas por mezcla y separación.
Cualitativamente son algo último e irreductible. Consiguientemente ni nacen de nuevo ni
perecen. Solo se desprenden de ellas partecitas que juntándose con partecitas de otras raíces
dan origen a combinaciones siempre nuevas. Lo que lo hombre llaman hacerse y desaparecer
no es más que mezclarse y de nuevo separarse. No se da nacimiento de ninguna de las cosas
mortales, ni un acabarse en la maldita muerte, sino solo mezcla y cambio de las cosas
mezcladas”. Todo devenir no es más que un cambio de lugar.
Empédocles vio en sus 4 raíces algo demoniaco o divino; estas tienen también por nombre:
Zeus, Hera; Nestis y Adonis. De sus apreciaciones surge la ley “de la conservación de la
substancia”.
AMOR Y ODIO: Junto a la materia pone Empédocles la fuerza. Las substancias primitivas
tienen que ponerse de algún modo en movimiento. Para ello intervienen dos fuerzas igualmente
primitivas y elementales, que poéticamente se denominan amor y odio. “ya se reúnen todo en
uno el amor, ya se separan las cosas particulares en el odio de las contiendas”. Se ve en ello
el conato de explicar el ser a base de conceptos familiares de la vida psíquica humana.
MECANICISMO: El incesante proceso de mezcla y disociación se realiza “alternativamente”, en
la rotación del círculo, “en la rotación del tiempo”. Acaece según el principio de que el ser es el
mismo; es, pues, un proceso interno, automático.
FORMACION DEL MUNDO: De esta manera, en una sucesión regular, de la rotación del círculo,
se desarrollan los cuatro grandes periodos del mundo. En el primero, que corresponde al
redondeado “sphairos” domina solo el amor; todo es uno, no hay separaciones. En el segundo
periodo se entremezcla la contienda; salta hecha pedazos la unidad, los elementos se disocian
y la multiplicidad aumente más y más. Tercer periodo: Es el momento en que brotan los mundos
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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
y esa es la fase en la que nosotros nos encontramos. Al final triunfa la contienda y solo hay
diversidad sin rastro de unidad. El cuarto periodo, hace de nuevo entrada el amor, y cuando ha
llegado a su plenitud, retorna la primera unidad y armonía, Tenemos de nuevo el tiempo cósmico
del redondeado “Sphairos” y el proceso comienza otra vez.
Es de especial interés el modo como Empédocles describe el origen de los mundos, los
conceptos de formación por remolino, de la primitiva producción de las cosas y de la evolución
morfológica. Al reunir el amor en un las partículas elementales dispersas, se produjo el primer
mundo corpóreo. En una segunda agitación en forma de remolino se separaron la bóveda
celeste, el aire, el éter y por la rotación de la tierra, el agua.
Por efecto de los rayos solares brotaron sobre la tierra los primeros seres vivientes, las formas
primitivas debieron ser monstruosas, poco a poco se fueron configurando evolutivamente hasta
llegar a las formas actuales.
MUNDO DE LOS ESPIRITUS. Además del mundo de los cuerpos, también se ocupó del mundo
de los espíritus o de las almas, Estas debieron estar originariamente entre los diosas; pero
debido a alguna culpa cayeron esos espíritus sobre la tierra y en forma de almas que tienen que
hacer una larga peregrinación, realizando una serie de reencarnaciones, hasta que de nuevo,
vueltas a su primitiva pureza y libres del cuerpo, pueden reintegrarse al más allá. Son motivos
órficos y pitagóricos los que aquí desarrolla Empédocles. Esta personalidad es tan grande que
puede abarcar, a la par, la mística órfica y la física jónica e incluso la física mecanicista.
CONOCIMIENTO El punto central lo ocupa la idea que conocemos siempre lo semejante por lo
semejante; “Con nuestra tierra conocemos la tierra”, “con nuestra agua conocemos el agua”, con
nuestro aire, el aire, con nuestro fuego el aniquilador fuego, con nuestro amor el amor del
mundo, y su odio con nuestro sombrío odio. A través de nuestra propia alma conocemos las
ajenas y teniendo presente una vez más que la filosofía exige que traduzcamos de alguna
manera las categorías del ser con categorías de la mente. Aquí también late en el fondo el
problema de las relaciones entre el pensar y el ser

Anaxágoras y las homeomerías

Otro pensador ecléctico, llamado Anaxágoras del
Clazomene, planteó que son las homeomerías o semillas
infinitas, las que conforman el fundamento y la base
constitutiva de todo lo existente.
Dichas homeomerías, que dan origen a las distintas cosas,
son infinitas en número, cualitativamente diferentes entre sí y
con propiedades irreductibles, cada una de las cuales forma
parte de todos los seres.
La creación del mundo y de las cosas materiales constituiría
un proceso de mezcla, ordenación y diferenciación de estos
elementos, presidido por una inteligencia infinita, simple e
indivisible a la que llamó “nous”.
Los atomistas griegos
Concluye este segundo momento de la filosofía griega, con los aportes que dieron dos grandes
físicos: Leucipo y Demócrito.
Ellos plantearon la noción del átomo. Según estos pensadores, todo lo existente en el cosmos
tiene como base constitutiva un número infinito de cuerpos, indivisibles por su pequeñez y su
volumen, no engendrables, indestructibles e inmutables. Tales cuerpos son los átomos que en
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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
su interacción y movimiento constantes dan origen y fin a los diferentes elementos que hay en
el mundo.
DEMOCRITO (460? Al 357? A.C.)
Natural de Abdera Tracia, por lo que se le denomina el “Abderita” Por herencia dueño de vastos
bienes, llevo una vida de holgura, que le permitió dedicarse al estudio. Muchos lo consideran el
hombre más culto de su época. En la historia del pensamiento griego se le reconoce como el
materialista más consistente
EL ATOMISMO Anaxágoras dejo sin considerar dos problemas fundamentales, íntimamente
unidos con el dilema del movimiento y de la inteligibilidad: “El problema de la divisibilidad
infinita el problema del vació” Supongamos un ser cualquiera, dividámoslo en partes cada
vez más pequeñas que no se pueda dividir más, o al contrario, la división se puede continuar
indefinidamente, sin nunca llegar a un término.
En el primer caso las partes serán inextensas (solo lo inextenso no se puede dividir), llegamos a
un absurdo al suponer que el cuerpo extenso (el Ser) está formado de partes inextensas. En el
segundo caso, el ser estaría formado de partes infinitamente pequeñas, tan pequeñas que son
menores que cualquier magnitud que podamos considerar. Ahora bien, la suma de infinitesimales
no puede dar por resultado más que un infinitesimal. Si el ser es compacto, sin posibilidad de
separación de sus partes, es inmóvil, incorruptible e inmutable. Ahora supongamos que existe
una multiplicidad de seres, siempre iguales y sin posibilidad de cambio interno. Estos seres
estarían separados unos de otros, por más juntos que los supongamos, de lo contrario no serían
muchos sino uno solo. “Entre un ser y otro habría un espacio vació”
A la pregunta de la divisibilidad el atomismo responde que es necesario llegar a una partícula
elemental que sea en sí misma indivisible y se denominó átomo. Toda magnitud se puede dividir
en cantidades cada vez más pequeñas “mentalmente”, como lo habían demostrado los
pitagóricos. Ahora el problema es si todos los seres son materiales y extensos, se componen de
elementos infinitesimales, siempre divisibles en otros elementos o estos elementos son
compactos que su división es imposible. La realidad se compone de átomos y vació (espacio
vació), de lo contrario habría que admitir al estilo de Parménides que solo existe un ser, fundido
en un todo, continuo e inmóvil. El vacío existe, es una realidad como lo son los átomos. Los
cuerpos se componen de átomos y de vacío. Los átomos son lo lleno, lo compacto, el vacío es
lo no lleno.
Los átomos no se diferencian unos de otros sino por la forma: hay átomos: esféricos, cóncavos,
convexos, con aristas, sin aristas, redondos, angulosos, lisos y al unirse unos con otros, por las
posición y el orden: unos antes, otros después, unos arriba, otros abajo etc. No existen átomos
fríos o calientes, húmedos o secos etc., estas cualidades derivan de la forma, orden y posición
de un átomo con otros. Los átomos están dotados de movimiento eterno en todas direcciones a
través del vacío. Al chocar es posible que la arista de uno coincida con una concavidad de otro,
entonces se unen y al unirse forman los cuerpos visibles o por el contrario se pueden separar o
desintegrar. El nacimiento es reunión, la muerte separación de átomos.
LA SOFISTICA
Comparado con la sabiduría de los jónicos, el espíritu de la sofistica se ofrece a la mirada del
historiador como algo enteramente nuevo. No solo porque se aplicado a nuevos objetos –entra
en escena el hombre en lugar del mundo-, sino porque en todo su mismo ser presenta una muy
distinta modalidad. Es para la época anterior como el retórico para el erudito, el artista para el
artesano, el abogado para el juez.
LOS SOFISTAS
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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
El primero de los sofistas en cuanto al tiempo es Protágoras de Abdera (481 – 411 a.c.), lleva
una vida errante, en Atenas establece lazos de amistad con círculos políticos y toma parte en la
vida pública. Debido a su escrito “Sobre los dioses” se ve envuelto en proceso; en su fuga
encuentra la muerte. En su escrito “Sobre la Verdad” contiene su célebre teoría del “hombre
como medida de todas las cosas” (El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son,
en cuanto son, y de las que no son, en cuanto no son)
Pródico de Julis, también intervino en política; su escrito “Sobre las Edades de la Vida” contiene
el bello mito de “Hércules” en la encrucijada, otro contemporáneo es Hipias de Elis, gran erudito,
infatigable viajero, orador pomposo, diestro en todas las artes y diplomático. Uno de los nombres
más conocido es Gorgias de Leontini (483 – 375 a.c.), sobresaliente orador y maestro de
retórica. También se metió de lleno en la vida política
POLITICA Y RETORICA
Maestros de la virtud es la denominación que frecuentemente les ha dado. La arete de la que
constantemente se hablado no se debe traducir como virtud, sino un sentido primitivo que apunta
una capacitación o aptitud política. Se vive en la época del imperialismo de Pericles. Se necesitan
hombres competentes para conquistar el nuevo espacio, hombres de acción, de iniciativa, con
voluntad de hacer algo en la vida pública.
Sofistica significa realmente formación para la dirección política. Para conseguir este fin era
necesario usar la palabra ¿qué clase de palabra? La palabra brillante. Además debe estar
versado en todo para poder hablar de cuanto se presentara; pero la palabra debía de
enderezarse a persuadir. El arte de la persuasión es la verdadera arete de los sofistas.
Protágoras dice: “poder convertir en argumentos y fuertes los más débiles” y Gorgias juzga que
la palabra es como un veneno con el cual se puede hacer todo; envenenar, embelesar. La
persuasión no se pone al servicio únicamente de la verdad, sino, que es instrumento que está a
punto para todo lo que se necesite, esto no es ya persuadir, es rendir con palabras hábiles. Los
sofistas llaman a su arte “conducción del alma”.
Platón decía: “Que, no ya guía, sino captura de almas”. Simplemente arte, retórica y dialéctica,
(erística), retruécano de palabras y fantasmagoría
CONCEPCION SOFISTICA DEL MUNDO
En realidad la sofística no conoce propiamente problemas, sino solo propaganda. No se movió
en torno a intereses verdaderamente filosóficos. Dominaban aspiraciones de tipo práctico.
Podríamos hablar de una cierta concepción del mundo en la sofística, ya que es dado ver una
concepción tal aun en los políticos. Y detrás de toda concepción del mundo se encuentra, al
menos indirectamente, una filosofía,. Y el hecho es que este filosofar práctico, a través de una
concepción y de intereses concretos de la vida. También es cierto que los sofistas han
introducido ocasionalmente reflexiones de inmediato valor filosófico. En su haber espiritual
pueden señalarse dos ideas; su relativismo escéptico y su doctrina político moral sobre el poder.
ESCEPTICISMO Y RELATIVISMO
Los jonios habían filosofado sin sentir la duda inquietante de la capacidad de la razón humana
para alcanzar la verdad. Aquí aparece la duda. PROTAGORAS lanza la grave afirmación de que
no existen verdades universalmente válidas y objetivas. La verdad no depende del objeto; no se
dan notas objetivas aprendidas por nuestro espíritu e igualmente aceptadas por cualquier otro
espíritu; sino que siempre tiene allí su palabra el sujeto que conoce. Puede cada cual mirara las
cosas a su manera. “Como cada cosa me parece, así es para mí; y como aparece para ti, así es
para ti”. De este modo se constituye el hombre en medida de todo lo que se quiere presentar

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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
como verdad; y consiguientemente de todo lo que es valor, norma, ley, idea e ideal. “El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto
no son”.
INDIVIDUALISMO
¿Qué hombre? ¿El hombre genérico?, ¿Un hombre colectivo? ¿Un grupo, un pueblo, una raza?,
en aquella época no se pensaba así; se trata más bien del sujeto individual, como se colige del
pasaje “para mí, para ti”, “para un tercero, para un cuarto” y así sucesivamente, esto expresa un
relativismo absoluto en todos los órdenes, lógica, metafísica, ética, estética, derecho, Estado y
religión. Para fines políticos resulta esto en verdad práctico y útil.
GORGIAS: de él son los tres celebres principios: Nada existe. Si algo existiera, no serán
cognoscibles los hombres. Y si fuera cognoscible, sería en todo caso imposible comunicarlo a
otros. No se puede formular el escepticismo de modo más agudo. Aquí no queda lugar para
ninguna verdad.
Los sofistas son hombres que han corrido mucho mundo y han conocido gran variedad de
costumbres y leyes.
Una referencia digna de leerse sobre la doctrina sofista, singularmente compendiosa, y de gran
valor histórico y cultural, se cierra con esta frase: “Yo creo que si alguno pidiera a todos los
hombres que reunieran en un punto todo cuanto uno estima por inconveniente y luego pidiera
de nuevo que retirara de aquel montón cada cual lo que estima por conveniente, de seguro que
no quedaría allí ningún trozo, sino que todo habría quedado repartido entre ellos”; adquiere la
significación de algo convencional, que depende del hombre.
ANTIFON, proclama: que es lícito traspasar la ley; se puede hacer tranquilamente con tal que
nadie lo advierta; todos los hombre son para él iguales.: Lo mismo piensa Hipias de Elis. Y Añade
que los esclavos tienen los mismos derechos, tampoco se libran de este relativismo las normas
y creencias religiosas: Protágoras afirma: “Sobre los dioses no tengo medio de saber, ni si
existen ni si no existen”. Pródico dice: “Se ha tomado siempre exclusivamente por divino lo que
es bueno y provechoso para los hombres”. Critias llega a proclamar que los dioses y toda la
religión no son sino invenciones de una astuta cabeza que quiso atemorizar a los hombres con
estos fantasmas de terror y demonios, para que cumplieran las leyes del Estado sin necesidad
de una policía al lado.
DERECHO NATURAL: hablan también de una justicia natural. Antifón había dicho que no hay
necesidad de atenerse a instituciones o leyes puramente humanas, añade “pero quien trata de
violar alguna de las leyes de la naturaleza que han crecido con nosotros, ése se echa encima la
desgracia, que no es menor porque quede oculta a los hombres, ni es mayor porque los hombres
al adviertan; pues el mal no descansa en la pura opinión, sino en la verdad”. ¿Cómo habrá que
entender este concepto sofistico de naturaleza? ¿Sera este correspondiente a la naturaleza, el
derecho natural, la ley divina no escrita, la que no es de ayer ni de mañana sino de siempre y
para siempre? ¿A la que el hombre apela contra el capricho del hombre, y que implica aquellas
leyes eternas que constituyen la armazón ideal de nuestra naturaleza, según las cuales se ha
de desarrollar el mundo, el hombre, la vida y la historia? Hipias habla de una tal ley no escrita.
De las explicaciones de Antifón, cuando compara el concepto de natural con el de conveniente
se puede sacar la idea de que el derecho o ley natural de la sofística coincide esencialmente con
el deseo o apetito.
IDEA DE PODER en esta dirección se mueve el segundo concepto fundamental de la sofistica,
la idea de poder. Esta idea tiene su expresión más vigorosa en Calicles y Critias. Calicles dice
en el Gorgias de Platón: Por naturaleza se da que el más fuerte tiene siempre más que el débil.
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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
Este es su derecho, el derecho natural. Sólo los débiles, la masa, las naturalezas esclavas se
crean costumbres y leyes para protegerse con ellas. Nuestra educación y cultura recoge estas
ficciones y pone límites al poder de los fuertes. Pero cuando alguien realmente fuerte entra en
escena se apodera del poder, hace añicos toda la ley, se constituye el primero, se ocupa al punto
de si y de los suyos, satisface ampliamente y sin obstáculos sus propios apetitos y vive una
espléndida vida de señor, y en esto brilla lo justo por naturaleza. Este derecho natural no expresa
precisamente derecho, sino solamente naturaleza: es individualismo y naturalismo, porque no
da normas ideales superiores a la naturaleza, sino pura y simplemente criterios de carne y
sangre, apetitos e instintos. Esto es en realidad caos y anarquía Critias dice en la época primitiva
había caos desorden, como un animal sometido al más fuerte, no había ningún
premio para la virtud y ningún castigo para el vicio, entonces se les ocurrió a los hombres dar
leyes.
ACTIVIDAD 1
a) ¿Qué es la cosmología?
b) ¿Qué es la sofistica?
c) Realiza un glosario que incluya términos y autores con las concepciones
sobre el universo y la concepción del mismo.
d) Subraya términos desconocidos y busca el significado.

ACTIVIDAD 2

1-. Según los atomistas todo está compuesto por átomos y los átomos son materia y toda materia
ocupa un lugar en el espacio. De éste modo el aire está compuesto por átomos pero no lo
podemos agarrar como una silla que también es átomos y por lo tanto materia. ¿Por qué?
2-. Teniendo en cuenta las explicaciones sobre el origen del mundo completa el siguiente
cuadro comparativo sobre los aspectos que éste propone:
Anaximandro de Anaxímenes de
ASPECTOS Tales de Mileto Heráclito
Mileto Éfeso
Principio del
Cosmos
Explicación de la
realidad

Permanencia y
cambio
Actitud frente a la
filosofía
3-. Selecciona la respuesta acertada en las preguntas. Explica por qué es la opción acertada
en cada caso.
3.1 De acuerdo con el significado asignado por los representantes de la escuela de Mileto a la
palabra origen, se puede afirmar que ella:
A. Expresa la causa material de todas las cosas.
B. Expresa el origen divino de donde proceden todas las cosas.

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“Con ciencia y cultura, construimos un mundo mejor”
 C. Es una idea o contenido de la conciencia que explica el orden del cosmos.
D. Es una idea que explica el sentido mitológico de la organización del cosmos.

3.2 El panteísmo es una concepción filosófica del mundo, que sostiene que la naturaleza se
identifica con dios. De acuerdo con esta idea, se puede sostener que los filósofos presocráticos
no fueron panteístas, y que:
A. Ellos hablaron de varios dioses que estaban alejados del cosmos.
B. El origen de todas las cosas no era de carácter divino.
C. El origen como principio rige a todas las cosas, pero no se identifica con ellas.
D. Ellos hablaron de dioses antropomórficos y no de una naturaleza divina.

4-. ¿Cómo crees que se originó el universo y el mundo en el cuál el hombre habita?
5-. Según Heráclito todo está en movimiento y cambia, pero según Parménides todo se mantiene
inmóvil. De acuerdo a lo anterior. Un hombre que nace malo ¿puede cambiar? ¿Puede nacer un
hombre malo o se construye en la maldad?
6-. ¿Qué son los átomos para Demócrito?
7-. ¿Cómo diferencia Demócrito los átomos?
8-. ¿De qué está compuesta la realidad? Explique
9-. ¿Qué es el espacio vacío?
10-. Explique la frase “El nacimiento es reunión, la muerte separación de átomos”.
11-. Cuale son las cuatro raíces que formen el ser?
12-. Cuál es el proceso en la formación de los seres?
13-. Cuáles son los nombre divinos y demoniacos de la raíces?
14-. En que consiste el amor y el odio?
15-. Como describe Empédocles la formación de los mundos?
16-. Que es el alma y de donde viene según Empédocles?
17- como explica Empédocles el conocimiento?

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