Mediaciones
El lenguaje de la imagen: cartel, cine, cómic,
televisión, Edimag, Valencia 1976; AA.VV., Co-
municación y lenguaje, Karpós, Madrid 1977;
BaraGL1 E., Prensa, radio, cine y televisión en
familia, Atenas, Madrid 1965; Brasch1 W., Las
mil y una caras de la comunicación, Playor,
Madrid 1980; Busquer 1 GRABULOSA Ll., Para
leer la imagen: “mass media y educación, ICCE,
Madrid 1977; Comunión y progreso. Instrucción
pastoral de la Santa Sede sobre los medios de
comunicación social, PPC, Madrid 1971; Echa-
RREN YSTÚRIZ R., Propaganda, opinión pública
y medios de comunicación social, Paulinas, Ma-
drid 1970; EGUREN J.A., Las técnicas modernas
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ral de la información y de la comunicación, Ica-
ria, Barcelona 1977; Esposrro F.R., La teología
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S. Alberione, Paulinas, Madrid 1980; GuBerN
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cultura de masas, Península, Barcelona 1977;
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dernos de difusión, Aguilar, Madrid 1974;
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Núñez LaDEveze L., Lenguaje y comunicación:
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Educación y Ciencia, Madrid 1976; Romero A.,
Código ético. Medios de comunicación infantiles
y juveniles, Doncel, Madrid 1975.
MEDIACIONES
Sumario: 1. El mediador: Biblia y teología:
1. Antigua alianza; 2. Jesucristo mediador;
3. Acción visible de Jesús invisible; II. Natura-
leza y funciones: 1. Naturaleza; 2. Función;
3. Mediaciones personales; 1H. Vivencia teolo-
gal: 1. Inmediatez en las mediaciones; 2. San
Juan de la Cruz; 3. Discernimiento; 1V. Varie-
dad de mediaciones: 1. Tipos; 2. Complementa-
riedad; 3. Armonización vocacional; V. Caída
de mediaciones: 1. Situación actual; 2. Causas;
VI. Reeducación: 1. Principios; 2. Orientacio-
nes; 3. La mediación cultural.
“Mediación” es un concepto fun-
damental de la teología tomado de la
revelación. Se presenta en varias de-
nominaciones directas: mediador, me-
dios, mediaciones; y en numerosas
1207
denominaciones equivalentes. Hay
una teología de la mediación que des
taca y explica las múltiples conexio
nes existentes entre gracia divina
realidad humana, entre historia h:
mana e historia de salvación. La pa
toral se ocupa de los factores y con
dicionamientos que acompañan €
anuncio y la comprensión del evan»
gelio en las diversas personas y €
turas: mediaciones étnicas, cultur
les, sociológicas, religiosas. y ación personal con los hombres en
En espiritualidad, la mediació:
está entrando de lleno, con result
dos muy valiosos tanto para la con
prensión como para la vivencia de
vida teologal !. Es una categoría m
amplia, en la que están incluidas
mayor parte de las realidades espirl
tuales con sus funciones respectivi
No obstante, tiene un significadi
bien preciso, que permite valorar per
sonas, hechos y cosas a la luz de y
verdadera finalidad: el encuentr
personal entre Dios y el hombre. E
esta línea de principios y orientacio
nes generales se mantendrá esta brev'
exposición.
IL. El mediador:
Biblia y teología
“De una manera fragmentaria y (
muchos modos habló Dios en el p
sado a nuestros padres por medio d
los profetas; en estos últimos tiempos
nos ha hablado por medio del Hi
jo...” (Heb 1,1-2). Estas primeras p:
labras dan el tono y el contenido f
neral de la carta a los Hebreos, y
centra en Jesucristo mediador tod
la economía de salvación: pasado
presente y futuro. La intención pik
mordial del autor es afirmar que Je:
sucristo es el mediador único y dell"
nitivo, presente y futuro, de la saly
ción. De paso, dice también que
uso de mediaciones es un princip'
permanente en el trato de Dios cu!
los hombres, y que todas las medi
vlones están íntimamente referidas y
vinculadas a Cristo ?.
|, ANTIGUA ALIANZA. Desde
siempre, la revelación de Dios y su
vomunicación con los hombres ha
tenido lugar en las mediaciones. La
presencia ininterrumpida de media-
dores y mediaciones en la historia de
lá salvación manifiesta la voluntad
rersistente de Dios por mantener re-
plena historia. Las mediaciones na-
ven y subsisten en función del en-
vuentro interpersonal entre Dios y el
hombre o el pueblo. :
Por su densidad religiosa e histó-
tica, por la nitidez de su estructura,
ln alianza es la mediación por exce-
lencia, una síntesis de todas las me-
inciones. Presupone, significa, ga-
tintiza la comunión entre Dios y su
rueblo escogido. Incorpora de lleno
1 historia anterior y compromete la
aucesiva. Intervienen, además de las
personas centrales Dios-pueblo, toda
vlase de medios: Moisés como me-
iiador, la ley, el sacrificio, el altar,
ritos, palabras, etc. (Ex 19,20.24). Me-
dinciones del amor, de la voluntad
de Dios, y mediaciones del recono-
vimiento y de la acogida y respues-
ti del pueblo. Dios se sirve de todos
vos modos y medios para entrar con
renlismo sensible y concreción histó-
rica en la vida de los hombres.
La alianza será el principal motor
de todo el AT, en su contenido esen-
vial de comunión y en las formas que
li realizan y expresan: hechos de la
historia, sacrificios rituales, el templo
y el arca, peregrinaciones y fiestas; y,
sobre todo, mediadores reyes, sacer-
dotes, profetas; la oración y la lectura
de la ley. Tantas mediaciones de ca-
Hicter religioso o profano que llenan
la existencia del israelita y le hacen
sensible a la presencia del Señor.
1 las páginas del AT se leen tam-
hién frecuentes abusos y correcciones
en la vivencia de la mediación. Los
Mediaciones
peligros mayores son: exterioridad,
absolutización, anarquía. Exteriori-
dad: detallistas y tenaces en la obser-
vancia de ritos y leyes, pero que no
expresan comunión convencida y sen-
tida con Yavé. Absolutización: asi-
miento “idolátrico” a sus caudillos,
la ley, el templo, en que ha desapare-
cido casi por completo la referencia
teologal al Señor. Anarquía: todos
los ritos, mandamientos, costumbres
se absolutizan y adquieren igual gra-
vedad; de ahí que muchas veces se
antepongan menudencias insignifi-
cantes a valores primordiales.
2. JESUCRISTO MEDIADOR. Este
título recoge del modo más exacto la
intención de Jesús en su persona y su
presencia, y el sentido fundamental
de todos sus hechos y palabras [/ Je-
sucristo]. Sería redundancia recoger
aquí textos del evangelio. Sin hacer
uso de la palabra “mediador”, todos
los títulos y funciones que él mismo
se atribuye o le dan los evangelios
van en esa dirección: mesías, salva-
dor, revelador, palabra, camino, ver-
dad, vida. Es Hijo de Dios, venido
del Padre, el único que le conoce. Es
hombre, nacido de María, conocido
por su tierra y su parentela, que con-
vive con los hombres, les enseña y
acompaña y capacita para el trato
con Dios.
La mediación se realiza ya dentro
de su persona, en su ser y vivir perso-
nales: “El amor humano de Cristo
hacia los hombres es, pues, la mani-
festación comunicadora del amor di-
vino hacia los hombres: la misericor-
dia redentora del mismo Dios que
llega hasta nosotros a través de un
corazón humano. Pero junto a este
movimiento de arriba hacia abajo,
que procede del amor de Dios por
nosotros a través del corazón humano
de Jesús, hay en el hombre Jesús un
movimiento de abajó hacia arriba,
que parte del corazón humano de Je-
sús, el Hijo, hacia el Padre [...]. En

Mediaciones
Cristo no sólo se nos ha revelado Dios
y su amor hacia los hombres, sino que.
Dios nos ha mostrado, asimismo, lo
que es un hombre que se entrega en-
teramente a él, el Padre invisible”3.
La mediación totalizante de Jesús
no excluye otras mediaciones. El mis-
mo las usa con profusión: cumpli-
miento de la ley, fiestas; el tacto, la
saliva, el barro para sanar enfermos;
el lavatorio, el pan, el vino, etc. Pero
sí ha luchado toda su vida por devol-
ver a las mediaciones su sentido bá-
sico de encuentro con Dios Padre,
con el hermano: oración sobria con
fe, limosna discreta con amor. Esta-
blece jerarquía: la vida de un hombre
vale más que el reposo sabático, la
ayudaa los padres es antes que hacer
una oferta en el templo, la misericor-
dia vale más que el sacrificio y la
pureza del corazón más que la lim-
pieza de las manos. Se aíra contra las
deturpaciones: el templo convertido
en casa de negocios, las palabras de
la Biblia como cintas de adorno, etc.
Al llamarle insistentemente “me-
diador de una alianza mejor”, de una
“alianza nueva” (Heb 8,6; 9,15), la
carta a los Hebreos se refiere a la ac-
tualidad permanente de Cristo glo-
rioso y no solamente a una misión
cumplida durante los años de su exis-
tencia terrestre. Con un solo sacrifi-
cio ha obrado la redención y se ha
sentado para siempre ala derecha del
Padre con la función de mediador,
salvador, intercesor. El autor sagra-
do acentúa explícitamente la perma-
nencia de su condición humana y
de su experiencia terrestre dolorosa
(Heb 5), pues de ella depende la ver-
dad de la mediación.
3. ACCIÓN VISIBLE DE JESÚS INVI-
SIBLE. Al afirmar su función de único
y eterno mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo es consciente de
los límites históricos y geográficos
que tiene su existencia terrestre. No
piensa en hacerse sustituir, sino todo
1208
lo contrario, provee cosas, gestos, per.
sonas que actualicen y visibilicen su
presencia. En el momento culminan»
te de la última cena delega alos após-
toles, instituye el sacrificio, consagra
el pan y el vino. Y sobre todo ello, la
garantía personal: Yo estoy con vos-
otros siempre, os enviaré mi Espíritu,
Se mantiene en este paso la conti-
nuidad de su única mediación. “El
hombre Jesús es la presencia human
entre nosotros del Dios redentor,
pero al modo de una presencia huma:
na; por consiguiente, en virtud de un
intermedio corporal. Por esta razón
precisamente la economía de la en-
carnación exige, desde la ascensión
de Cristo, una mediación corpora
que la prolongue. Sabemos ya que
este “cuerpo del Señor” sacramental es
concretamente la Iglesia. Hemos llas
mado a los sacramentos la actividad
específica de esta realidad-signo ecle=
sial. Del mismo modo que Cristo obra
invisiblemente en el mundo por me-
dio de su corporeidad celeste, actúa
asimismo visiblemente en y por medio
de su cuerpo terrestre, la Iglesia”4,
De este modo entramos en una for-
ma nueva de la misma economía ins-
taurada por Jesús, que ahora se ex=
presa en la mediación de la Iglesia
animada por el Espíritu. Con esto
aumenta la visibilidad en extensión y
en duración, pero aumenta propor-
cionalmente la pesadez y la opacidad.
Frente a la sencillez de Cristo y a la
transparencia del evangelio, se h
complicada la vida de la Iglesia y S
doctrina. Pero ninguna mediación es
evidente. Nada divino vieron en Je-
sús muchos de sus contemporáneos,
y otros le vieron como seductor y
poseído de demonios.
II. Naturaleza y funciones
Hemos visto la mediación como
elemento esencial del plan salvífico,
que es su contexto original y origi-
1209
nante. Hoy cumple exactamente esas
mismas funciones en la vida del cre-
vente y de la Iglesia. Basta reflexio-
hr un poco sobre nuestras relaciones
von Dios. Todas ellas están enrique-
vidas y gravadas con el realismo den-
sw de la naturaleza, de la historia, de
ln psicología personal. Dios sale al
encuentro y habla por medio de per-
sonas, libros, hechos, signos. Le co-
hocemos por sus mismas obras y pa-
labras, pero siempre a través de nues-
tras ideas y capacidades, de nuestra
vonciencia y sensorialidad.
|, NATURALEZA. Llamamos me-
dinción a la capacidad espiritual que
poscen ciertos objetos, actos, perso-
nus, de comunicar al hombre la ac-
vión de Dios y de despertar y expre-
anr en el hombre acogida y respuesta
de comunión. Si se trata de persona,
li llamamos mediador; si de objeto o
cto, decimos medio. Cuando uno u
otro actúan cumpliendo sus funcio-
nes, hablamos de mediación *.
Elementos principales de la me-
iliación son: a) Dios, que se comunica
al hombre escogiendo para ello ca-
minos de encarnación sensible y de
historia; b) el hombre, capacitado
pura acoger a Dios y responderle por
vros mismos medios; c) realidades de
ln creación, de la historia, de la psi-
vología, asumidas por Dios para ese
trato de gracia; d) función mediado-
rm de esas mismas realidades, cuando
efectivamente transmiten gracia y des-
piertan la conciencia teologal del su-
jeto.
En toda mediación, el centro de
mira lo forman los dos primeros ele-
mentos: Dios y el hombre en comu-
nión. A ellos se ordena y subordina
todo lo demás. Todo debe servir, y
nada puede sustituir a la comunión
directa entre los dos sujetos.
Hay que señalar como elementos
distintos los dos últimos, aunque se
irate de una misma realidad. En pri-
mer lugar, porque la realidad me-
Acc)
Mediaciones
diante tiene su propia consistencia
diferenciada, que debe ser respetada'
al establecer su función mediadora.
Y también porque la fuerza media-
dora de una realidad es un aspecto
particular que no siempre se descubre
o se pone en ella. En el pan eucarís-
tico no todos ven a Jesucristo, ni en
el rito que practican ponen todos co-
munión de fe y amor.
2. FUNCIÓN. Por tanto, en los
medios propiamente dichos se distin-
guen esos dos aspectos: la realidad
desnuda y su función relacional. La
función mediadora es voluntad ex-
plícita y don de Dios, que ha querido,
por creación y redención, hacerse
presente en toda realidad. Para su
propósito de hacer llegar hasta la
conciencia y la libertad del hombre
su amor y crear diálogo, Dios ha echa-
do mano de todo lo que puede haber
de más asequible y más eficaz para el
hombre. Ha inyectado gracia en la
creación entera, en los hechos de la
historia, en las personas, en las cosas.
Dios se abisma en las mediaciones.
La mediación es fruto de una eco-
nomía de salvación, que ha entrete-
jido lo divino y lo humano con una
red de dependencia y armonía real y
simbólica inquebrantables. Práctica-
mente, todo se vuelve “lugar” de gra-
cia y de diálogo: la Iglesia en su mis-
terio e instituciones, la Biblia, los sa-
cramentos, lugares sagrados, imáge-
nes, servicio a los hermanos, ritos y
celebraciones, un encuentro, la ale-
gría, una enfermedad, el trabajo; y
dentro del hombre, todo el tejido de
su condición corporal, de su psiquis-
mo, de su mundo espiritual.
Lo mismo que la realidad no cum-
ple por sí sola la función mediadora,
tampoco la función puede prescindir
de la realidad. El acto de comunión
va dirigido a Dios en sí mismo. En
este sentido se habla de trascendencia
enel uso de las mediaciones. Pero esa
trascendencia tiene lugar en la adhe-
Mediaciones 1210 Mediaciones

rencia misma ala mediación, que por
su mismo significado proyecta más
allá de sí misma la comunión total.
No son las mediaciones, por lo menos
las mejores, simple pretexto o punto
de arranque, abandonado rápidamen-
te para crear comunión directa al mar-
gen de ella.
3. MEDIACIONES PERSONALES.
La persona toma parte en las media-
ciones de manera relevante. Y lo hace
con peculiaridades que merecen con-
sideración aparte.
En muchos casos, las personas
intervienen como representantes de
Dios, que por esa vía se comunica al
sujeto: la voluntad del superior como
voluntad de Dios, la absolución del
confesor como perdón de Dios, las
molestias que da el prójimo como
cruz mandada por Dios, la decisión
de la mayoría legítima como voz de
Dios, etc. Aun tratándose de otros
medios, como ritos, gestos, sacramen-
tos, culto, tenemos mediación sólo
cuando interviene la acción de una
persona que los organiza y pone en
obra. Esta presencia del hombre en
las mediaciones impone al sujeto que
las utiliza especial penetración de fe,
para llegar a la sustancia de la comu-
nión teologal, como diremos luego.
Pero impone también a la persona
que interviene la grave responsabili-
dad de que sus intenciones y actos
correspondan a la realidad que re-
presenta. Para que el superior sea
tomado como voz de Dios, tiene él
mismo que hacerse tal por medio de
la sabiduría, la humildad, la oración,
el desapasionamiento; llegar a escu-
char la voz de Dios para poder trans-
mitirla 6.
La persona interviene también
como objeto receptivo de nuestra re-
lación con Dios. El amor y el servicio
al hermano terminan en Cristo: lo
que hiciereis con uno de estos peque-
ños, recibir al apóstol, visitar al en-
carcelado, ayudar al enfermo, al ne-
cesitado. Tanto más cuando se llegi4-
a comunión recíproca con el hermi
no. Evidentemente, la relación que se
establece con una persona en la que
Dios se manifiesta y sale al encuentro
no es como la que tenemos con u
paisaje. El hermano es por sí mismo
extremo de una relación personal,
quien el sujeto encuentra alindivid
al mismo tiempo que en él y por
encuentra a Dios. No queda reduc!
do a pretexto para encontrarse cu
Dios. Es éste un punto muy sensible
para la mentalidad actual. ( netúan esa relación inmediata entre
Por último, interviene el sujeto m
mo que vive la mediación. El sujet
actúa en su encuentro con Dios desde
la propia psicología, con sus Ca
cidades y condicionamientos: ide
imaginación, sensibilidad, cultu
No hay contacto con Dios, ni sig
ra en los místicos, fuera de toda 1
diación subjetiva y de toda cultur
Este hecho no crea interposición:
distancia. Jesús mismo ha amado
Dios y a las personas con su coruzé
y psicología de hombre (GS 22). |
parte de las personas que en el ey
gelio logran comunión inmediata 04)
Jesús, no se advierte que les cree í
ficultad ninguna el uso abundante
mediaciones subjetivas: verle, 10€
le, emociones, imágenes popul
del mesías, etc. Son la soberbia Y
purada, la doblez y actitudes pt
das las que impiden la comunión. |
recarga subjetiva de las media!
nes populares está abundanteme
compensada por la fuerza de su li
de su amor.
TIL Vivencia teologal
El alma de toda mediación
bondad de Dios, que busca al li
bre y se abre a él. “La comun po
personal con Dios no es posible
en y por un acercamiento bené
de Dios a nosotros. Pero esto sl
fica asimismo que la religión es £
vinlmente una relación personal del
hombre con Dios, una relación de
persona a persona: un encuentro per-
sonal o una comunión personal con
Dios. Eso es lo que llamamos una ac-
titud de vida teologal. Sobre la base
e una aproximación gratuita, con-
01. descendiente de Dios, el hombre re-
lipioso se pone en relación vital in-
mediata con él, que, mediante esta
relación, se convierte para nosotros
en el Dios vivo?”?.
Fe, amor, esperanza son las que
Dios y el hombre y, por tanto, las que
dan vida a las mediaciones. Quien
pone en movimiento estas formas de
v“omunión es Dios mismo, que se re-
vela, ama, promete. “En eso está la
enridad, no en que nosotros hayamos
umado a Dios, sino en que él nos
amó y envió a su Hijo” (1Jn 4,10).
Dios se revela en Cristo como pala-
bra de verdad, amor, promesa de fi-
ilelidad y de mayor plenitud.
A la revelación teologal de Dios
vorresponde la vida teologal del su-
jeto. Creer, amar, esperar es la reac-
vión del hombre, por obra de la gra-
vla, a la conducta que Dios tiene ha-
vla Él. Acoge la palabra, el amor, la
promesa; y corresponde con actitu-
des y hechos de fe, amor, esperanza.
La respuesta es también obra de
Dios: Dios “allí le da su amor, en el
mismo la muestra amarle como de él
vs amada, porque, además de ense-
ñar Dios allí a amar al alma pura y
'emente sin intereses, como él nos
' ima, la hace amar con la fuerza que
él la ama, transformándola en su
¡mor como hemos dicho; en lo cual
dn su misma fuerza con que pueda
imarle...”8
l.. INMEDIATEZ EN LAS MEDIA-
CIONES. Esta formulación paradójica
expresa uno de los puntos más deli-
'ndos en la espiritualidad de las me-
ciones. El creyente moderno, por
ima parte, se siente atraído por la
concreción y la perceptibilidad de
formas que encarnan el misterio di-
vino y la realidad espiritual. Por otra
parte, las rechaza como estorbo,
como intermedio sobrante e indis-
creto en la intimidad personal que
cada uno establece con Dios. En esta
repugnancia intervienen varios fac-
tores y condicionamientos, de los cua-
les unos se refieren a la comprensión
teórica y otros al uso inadecuado.
Al hablar de inmediatez en con-
texto de experiencia mística y de pre-
sencia mental de Dios, la espirituali-
dad contrapone uso de medios e in-
mediatez. Debe haber influido en ello
también el significado etimológico.
En realidad son precisamente los me-
dios asumidos por Dios en su revela-
ción los que posibilitan la comunión
inmediata. Privada de ellos, la comu-
nión pierde consistencia e inmedia-
tez. Renunciando ala palabra bíblica
y a la imagen que nos formamos de
Dios, la comunión de fe se hace más
lejana y superficial. En la comunión
directa con la persona presente se
siguen utilizando mediaciones: pala-
bra, mirada, regalo, gesto, recuerdo
histórico, lugar adecuado. Los me-
dios favorecen la inmediatez del en-
cuentro personal.
A condición de que sean vividos
con espíritu teologal, es decir, en con-
formidad con lo que pide su natura-
leza y funciones. La vivencia teologal
está integrada por dos actitudes com-
plementarias, que parecen contradic-
torias: adherencia a la realidad sen-
sible en su propio valor y significado,
y trascendencia dentro de la misma
comunión personal con Dios. La vi-
vencia simultánea de estas dos fuer-
zas requiere equilibrio vivo, que no
siempre se consigue con la misma
plenitud. Es indispensable para el
aprovechamiento espiritual de las me-
diaciones. A
2. SANJUANDELA CRUZ. El san-
to doctor ha planteado y explicado
Mediaciones
con competencia insuperada el tema
de la vida teologal, el significado y el
uso de los medios en el camino de
unión con Dios?. Coloca en el centro
la mediación de Cristo, revelación
total de Dios alos hombres y camino
único para acoger y encontrar a Dios.
La unión, en cuanto revelación y en
cuanto acogida, se realiza en la inme-
diatez de la fe, el amor, la esperanza.
_Todo otro medio, de carácter reli-
gioso o profano, debe ser animado
internamente por las virtudes teolo-
gales, para tener fuerza de unión: ce-
remonias, lugares, personas, fórmu-
las de oración, penitencias, sacra-
mentos. Lo repite incansablemente:
“Porque así como es bueno y nece-
sario el medio para el fin, como lo
son las imágenes para acordarnos de
Dios y de los santos, así cuando se
toma y repara en el medio más que
por solo medio, estorba e impide tan-
to en su tanto como otra cualquier
cosa diferente” 10,
La preocupación de Juan de la
Cruz está motivada por un contex-
to histórico en que sobreabundan y
se absolutizan las mediaciones reli-
giosas y sagradas. La doctrina vale
igualmente para hoy, sólo que apli-
cada en otra dirección, ya que es más
bien la acentuación excesiva de me-
diaciones humanas y profanas la que
corre peligro de apagar el movimien-
to de la tendencia global.
3. DISCERNIMIENTO. Las virtu-
des teologales realizan, además de la
comunión directa, una labor subsi-
diaria de discernimiento. Asumen la
palabra, la persona, el objeto como
presencia de Dios, pero no los iden-
tifican con Dios ni equiparan las di-
versas mediaciones entre sí.
Confieren esa lucidez y la exigen a
quien usa la mediación y a quien tiene
que ponerla: el que establece una ley
como voluntad de Dios y el que tiene
que obedecerla. A ambos se les exige
la vivencia teologal y el discernimien-
to para no identificarse ni identificir
al otro como el mismo Dios.
Las mediaciones son también “me.
diadas” por otras mediaciones más:
altas, o diversamente interpretadas.
De la voluntad de Dios manifestad
por medio de un superior se pued
recurrir a otro más alto, o esperar
sucesor que reexamine con otras
ces la situación. Este hecho no quit
valor a las mediaciones; les quitu li
pretensión de absolutismo y de ide
tificarse con Dios.
Animadas por la vida teologal,
mediaciones abren un horizonte |
finito, iluminado por la presen
constante y el amor de Dios. Cuan;
falta el espíritu teologal, los med
producen frustración y asfixia;
mundo cerrado en que volvemok
encontrarnos siempre con nosol'
mismos, con lo humano, lo terresth
con una historia inexpresiva y
calor.
IV. ¡Variedad demediacio
Las realidades que prestan o y)
den prestar el servicio de medincll
son innumerables en cantidad y
riedad. Semejante abundancia y
viene de la magnificencia de De
que comunica por cauces limit
su infinita grandeza y bondad, Y
también fruto de los varios indlk
duos y grupos que se acercan 4 1)
por sus propias vías de tempera!
to y cultura. No podemos detene:
en el tratamiento particularizade
cada una. Resulta más útil y (10
establecer algunos principios y Y
taciones.
1. Tipos. Por su gran núme
variedad se hace imposible catule
las mediaciones. En cambio cub:
posibilidad de organizarlas por Me
tores de una cierta homogeneida
De ese modo se facilita la comp
sión de sus funciones diferenel
1213
Casi todas ellas son a la vez descen-
dentes y ascendentes en diversa pro-
A
»orción. Presuponemos la mediación
básica y totalizante de Cristo y de la
Iglesia.
Entre varios sectores representa-
llvos se pueden nombrar: a) media-
dores gloriosos: María, los santos,
los difuntos; que forman una catego-
tla propia, en comunión y subordi-
nación con la mediación de Cristo;
h) mediadores terrestres: el herma-
, ho en general, como destinatario del
¡mor y del servicio; como sujeto de
vomunión recíproca; como intérprete
de la voluntad de Dios a modo de
profeta, superior, etc.; c) el culto con
y varias expresiones de religiosidad
vomunitaria: el sector más cuidado
por la teología cristiana; d) la con-
templación y la piedad personal, en
yue cada creyente despliega su gracia
y peculiaridades sobre la base de la
interior: muy desarrollada en espiri-
iualidad; e) la naturaleza, la creación
en general, como huella de Dios, su
imagen y reflejo, manifestación de su
belleza y bondad; f) la historia, que
tuenta también con el hombre, pero
yu en sus relaciones sociales, políti-
uns, con los acontecimientos y reali-
¿nciones que constituyen la trama de
ln existencia colectiva.
2, COMPLEMENTARIEDAD. El plu-
mlismo de mediaciones es legítimo y
necesario. Cada mediación o sector
Hene su cometido peculiar, que no
puede ser realizado por otra media-
vión o sector, aun cuando se la inten-
hilique. Por mucho que se acentúe la
mediación del hermano o de la con-
templación, no queda reemplazada
la función específica del culto en la
vida del creyente. Para una persona
dle oración, el crecimiento en madu-
tez cristiana no está sólo en aumentar
la oración, sino tal vez en desarrollar
hectores que tal vez tiene descuida-
dos: el hermano, la historia.
Ninguno de estos sectores desplie-
Mediaciones
ga la totalidad de la vida teologal, ni
transmite real y simbólicamente la
totalidad de los dones divinos. La
/ madurez espiritual está en saber ar-
monizarlas, para que cada una cum-
pla su función; y en saber jerarqui-
zarlas, pues no todas revisten la mis-
ma importancia, y en cada caso hay
que discernir cuál es la más adherente
a la situación.
Cada mediación tiene su propio
estilo y sus exigencias particulares en
cuanto al uso. En este punto, la es-
piritualidad ha fomentado, o al me-
nos tolerado, una grave confusión.
No se puede actuar la mediación so-
cial o política con el estilo devocional
que se aplica a la oración personal o
al culto. Se pueden multiplicar los
ejemplos.
3. ARMONIZACIÓN VOCACIONAL.
Si son complementarias, tendremos
que encontrar el modo en que la per-
sona o el grupo puedan realizar va-
rias de ellas en la unidad de su vida.
No es necesario ni posible utilizarlas
todas, ya que algunas son contra-
puestas: matrimonio y celibato, ere-
mitismo y vida política, etc. Hay que
evitar el peligro de un eclecticismo
descontrolado; y también la tenta-
ción del entusiasmo unilateral por
una sola, o de querer imponer atoda
la Iglesia con iguales pesos y medidas
el propio estilo de mediación.
Varios factores prestan ayuda a la
hora de encontrar la propia dosifica-
ción de mediaciones. Uno de ellos es
la cultura, que crea la base para una
síntesis concreta y adherente a las
necesidades y sensibilidad del grupo.
Tiene la ventaja de que esta armonía
nace de dentro y no viene impuesta
porsimple obligación. Las mediacio-
nes son elemento relevante en la di-
ferenciación de las varias espirituali-
dades [/ Historia de la espiritualidad;
/ Espiritualidad contemporánea].
Un segundo factor está constitui-
do por el temperamento personal, el
Mediaciones
sexo, la educación particular. Como
ejemplo está la diferencia entre el
hombre y la mujer a este respecto: la
mujer tiene mayor capacidad para
mediaciones religiosas y cultuales; el
hombre tiene mayor predisposición
para la mediación de la historia.
La / vocación es el factor decisivo
a la hora de establecer armonía
jerarquía entre las varias mediaciones
que cada uno usa.
V. Caída de mediaciones
La caída de mediaciones es una de
las experiencias más dolorosas de la
vida eclesial y de la vida espiritual.
Cuando las mediaciones abundan, el
creyente vive seguro y acompañado
en un mundo en que todo le habla de
Dios. Tiempos y lugares, todos están
marcados por la presencia de Dios:
un santo, una capilla, una imagen,
un rito, una procesión. Al desvirtuar-
se los medios, Dios parece más lejano
y se cortan los puentes de la comu-
nión con él.
Para valorar justamente nuestra
situación al respecto conviene hacer
una distinción entre dos formas en
que las mediaciones se devalúan: de-
cadencia, caída. Sufren decadencia
cuando pierden su propio contenido
interior y su fuerza teologal, pero
mantienen en pie su estructura o
práctica material; por ejemplo, un
rito que ya no significa nada para
quien lo practica. Y hay caída de me-
diaciones cuando desaparece la ex-
presión material, aun cuando siga en
pie la experiencia o tal vez emigre en
busca de nueva expresión. Esta dis-
tinción nos puede ayudar a valorar
los fenómenos que se han dado en la
historia y existen en la actualidad.
Las dos formas suelen ir mezcla-
das, pero en muy diferente propor-
ción, lo que permite distinguirlas se-
gún predomine el elemento exterior
o el interior. Por lo general, se hace
1214
más sensible y dolorosa la caída q
la decadencia. Hay períodos en q
los signos persisten desvirtuados
no se advierte malestar. En cambió,
el sufrimiento es grave al desaparec
los signos, aunque perviva la exp
riencia que antes se encontraba tl
ellos.
y vizara todo, perdiendo el halo de sa-
1. SITUACIÓN ACTUAL. Prescilk
diendo ahora de lo sucedido en otrilf
épocas, la nuestra se presenta com
escasa en mediaciones. Hablamo
de la mentalidad predominante, y
pretender universalizar. En nuestii
tiempo hay que hablar más de cal
de mediaciones: omisión, desga
abandono de los signos. Tanto de
que expresan comunicación de Dio
como la Iglesia, los sacramentos, l
yes, estructuras, autoridad; como:
los que expresan la respuesta con
prometida del hombre: la prácti
religiosa, la obediencia, los distin
vos de sacralidad, etc. !! ¿h
La caída se deja notar especiúl
mente en el sector del culto y de
religiosidad en general: oración,
cramentos, piedad en sus manifest
ciones. Ha aumentado, en cambio
sensibilidad frente a Dios en la hi
ria y en la comunidad.
Tiene algo de paradójico la
sente situación. De una parte, quiet
concreción y humanización de lo (
vino: detecta con gusto el compon
te humano en la inspiración, la Ip
sia, la acción de Dios en la historl
Todo ello se hace por mediación
hombres y de formas culturales, A
mismo tiempo, manifiesta tend
cias inmediatistas: quiere a Cristo
Iglesia, a la Iglesia sin clero, al evi
gelio sin legislación, etc. Y agravi
contraste entre signo y significación
evangelio y ley, espíritu y letra, €
munidad e institución.
2. CAUSAS. Entre causas dircutlih
o indirectas se pueden señalar
chas. Basta aludir a algunas. Emp
115
sundo por las más inmediatas, el con-
vilio Vat. Il ha sido la ocasión de que
y emergieran muchas de estas dificul-
tides. El cambio de pensar, sentir y
vivir en la Iglesia trajo la devaluación
ile expresiones tradicionales. El plu-
mlismo de formas y la variedad de
A experimentos ha hecho que se relati-
eralidad.
Ha influido también en las graves
proporciones que ha tomado el fenó-
meno el hecho de que se hayan con-
servado hasta el concilio numerosas
mediaciones que ya de tiempo atrás
unrecían de contenido teologal. Éstas
Wleberían haber sido eliminadas o
le Hunsformadas antes. Al no haber
sido hecho a su debido tiempo, han
venido a acrecentar la caída actual de
mediaciones.
Por último, tenemos que hablar de
ilepuración histórica. En algunas épo-
uns anteriores ha habido sobrecarga
le signos y mediaciones dispersas,
awbre todo en el terreno de lo sagra-
io: santos, normas, costumbres, prác-
livas, penitencias, devociones, etc.
Puestas unas al lado de otras, habían
llegado a constituir una sobredosis
uprimente de signos inexpresivos no
awlamente para los de fuera, sino
timbién para los mismos que los vi-
vinn y practicaban por simple obe-
lencia o tradición. Es normal que
hnya seguido un período de simplifi-
unción depuradora, liberadora.
Por más que creamos necesaria y
»nel fondo prometedora la evolución
setual, no se puede menos de preocu-
pmrse y buscar remedio ante el vacío
le experiencia teologal que implica y
lan praves carencias que puede oca-
ar en un próximo futuro.
Ñ YI, Reeducación
51 bajo ciertos aspectos la caída de
mediaciones tiene la función de poda
ica, presenta otros que no pare-
Mediaciones
cen compensados en modo alguno.
La espiritualidad no puede abando-
nar la situación a su curso espontá-
neo. Tiene que intervenir activamen-
te y con proyecto.
En el título se acentúa intenciona-
damente la reeducación. En clima de
renovación, se ha hablado y se ha
hecho mucho en cuanto a reforma y
remodelación de las expresiones ex-
ternas, la estructura, la palabra, el
rito. Pero se ha hecho mucho menos
en materia de reanimación de la vi-
vencia teologal, que es el alma de las
mediaciones. Esa labor interna es
hoy más urgente, ya que la enferme-
dad no se refiere a una u otra media-
ción, antigua o moderna, sino que ha
disecado la savia vital que las alimen-
ta a todas.
1. PkriucipOoS. La reeducación
teologal del creyente se realiza, en
parte, en el uso mismo de mediacio-
nes adecuadas. El signo no solamente
manifiesta la experiencia, sino que la
ayuda a nacer y desarrollarse. Se im-
pone, además, una educación directa
de la vida teologal del creyente: sen-
tido de Dios y del encuentro con él,
contenidos del misterio, formas de
presencia y acción en la historia, ac-
titudes para detectarla y colaborar.
Mientras no se forme teologalmente
al creyente, toda mediación quedará
externa e inexpresiva.
Existe un método apropiado para
la formulación del sujeto en la vida
teologal. Es la mistagogia, que cuida
la asimilación experiencial del mis-
terio por parte de la persona, en
pensamiento, sentimiento y praxis.
Así es como se produce la comunión
personal con Dios y la experiencia
misma.
En la noción misma de experiencia
de Dios se han mezclado elementos
extraños, que luego son causa de va-
cío y frustración. Sisel creyente en-
tiende por experiencia de Dios emo-
ción exuberante, fervor sensible con-
Mediaciones
tinuado, es normal que le defrauden
las mediaciones, antiguas y moder-
nas, ya que no están hechas para pro-
ducir sentimientos de ese género. Eso
no tienen por qué proporcionarlo las
mediaciones teologales, por lo menos
las más sólidas y sustanciales. Eso
sería egoísmo religioso, y no amor.
El creyente tiene que educar primero
su idea y su experiencia de lo que
significa el encuentro con Dios [/ Ex-
periencia cristiana].
2. ORIENTACIONES. Algunas
orientaciones generales pueden ayu-
dar a la hora de establecer nuevas
mediaciones o rehabilitar las ya exis-
tentes que responden a valores efec-
tivos:
e Las personas. El creyente actual
es muy sensible a la mediación de las
personas, que son medios o ponen en
obra otros medios, ritos, gestos. Por
eso es necesario cuidar ante todo las
personas, su autenticidad y la trans-
parencia de sus intervenciones cuan-
do administran, gobiernan, sirven, ac-
túan. De la autenticidad de la perso-
na depende en gran parte la credibi-
lidad de la ley, del rito.
> Autenticidad. Ésta pide que los
signos expresen la gracia o la con-
vicción que existe allí. Signos que se
mantienen por herencia o se imponen
como norma no sentida, se vuelven
convencionales y materia de obedien-
cia o tema de contestación.
. Sobriedad. Estamos en perío-
do de simplificación y concentración.
Hay algo de reacción frente a épo-
cas anteriores de sobrecarga de me-
dios inexpresivos y obligatorios. El
creyente ha arrastrado por mucho
tiempo mediaciones en las que no
veía sentido ni funcionalidad, que no
respondían a su experiencia interior
ni eran capaces de suscitar otra
nueva 2,
e Creatividad. Es una cualidad ge-
neral que abarca mucho. Resulta más
difícil de realizar que la sobriedad y
simplificación. Aparte el hecho de:
que no se advierte una originalidad.
proporcional ala cantidad de medior
que se han desvirtuado, se debe tener.
en cuenta que las invenciones autén+
ticas necesitarán tiempo para ofrec
y ganar la confianza general.
3. LA MEDIACIÓN CULTURAL.
“mediación cultural” no es una M
diación más al lado de las ya citadi
sino un cuadro total de vida y con
prensión, en el que nace y mantiel
sentido toda otra mediación £ [/ Ep
piritualidad contemporánea 1].
nombre puede usarse en singulW
refiriéndose a la mediación de
cultura en general. También se
en plural, las mediaciones cultural
para indicar cada uno de los elemel
tos que integran esa cultura: estilo
vida, escala de valores, modos de
presarse, de vivir la religión, de cl
tivar las ciencias, la belleza, cost
bres, etc. (cf GS 53). e había aún penetrado con autoridad.
Al hablar de AT y NT, de caídik
reeducación de mediaciones, el fact
cultural juega un papel important
mo. La encarnación del encuenti
con Dios en la cultura es un hech
constante y de toda evidencia en:
historia de la revelación bíblica y
la historia de la Iglesia. Const
mente los documentos del magist
afirman y valoran positivamente.
penetración del factor cultural eN.
hecho salvífico y en su expresión,
La encarnación cultural del encutl
tro salvífico tiene múltiples aspect
y consecuencias, en teología y en |;
toral. Ahora interesa la diment
que se refiere más directamente 4
espiritualidad de la mediación, 1
caída de muchas mediaciones, la dl
vitalización de otras, el sufriml
de no encontrar cauces adecuados:
la interioridad se deben en gran pi
a este fenómeno de cambio rudin
estamos en una nueva era (GS $
Esto produce un desarraigamiento
neral. La espiritualidad nota el y
1217
von particular vehemencia, ya que se
refiere a la experiencia, que es la más
directamente afectada por la evolu-
ción cultural.
A la gravedad del cambio en sí se
fade su carácter secular, que oprime
directamente la experiencia religiosa
y su expresión sacral. Las implica-
viones de esta modalidad ya han sido
muchas veces presentadas con
talle. ; de buena voluntad.
El hecho fundamental es: ha cadu-
endo en gran parte la cultura de que
se alimentaban en su forma o conte-
nido muchas de las mediaciones y se
están afirmando otras culturales.
¡Cómo reeducar al sujeto creyente y
vómo remodelar los signos para que
respondan a la nueva mediación cul-
tural?
En el ambiente eclesial se ha llega-
do a admitir con facilidad la incorpo-
iición de culturas nuevas en países
de misión donde el cristianismo no
Más difícil se hace la renovación pro-
hlamente histórica, el trasvase de una
vultura gastada en que ha vivido arrai-
nudo el cristianismo a otra que se
inuncia como expresión de presente
y futuro. Aquí se trata de países y
personas ya penetrados por el cristia-
ismo, que asumió su cultura, la ha
iucralizado con el uso y el reconoci-
miento oficial de la Iglesia. Que los
os o los japoneses puedan encar-
nar lo cristiano en su cultura diferen-
te no crea dificultad. Que los cristia-
hos europeos puedan desencarnar su
vida de una cultura caduca y pasar su
experiencia de Cristo, evangelio, sal-
vación, a la nueva cultura que está
iurgiendo es tarea mucho más difí-
vil, No solamente por la resistencia
ponen los responsables,
ue
inmbién por el hecho mismo de tras-
vnsar la experiencia cristiana en sí. A
ello se añade el riesgo de crear va-
vlo o deformaciones por la interven-
vión de renovadores sin carisma ni
Mediaciones
talento para llevar a cabo esa trans-
formación.
Pienso que en buena parte esta la-
bor de reencarnación en la nueva me-
diación cultural está siendo llevada a
cabo por personas y grupos de vida
que cultivan una experiencia cristia-
na auténtica y le saben dar formas
significativas para ellos mismos, que
de- la viven, y para sus contemporáneos
F. Ruiz Salvador
NOTAS: ! Cf F. Ruiz SALVADOR, Caminos del
Espíritu. Compendio de teología espiritual, Es-
piritualidad, Madrid 19782, 52-83; Ch. A. BEr-
NARD, Le projet spirituel, PUG, Roma 1970,
239-282 —? Para una teología del mediador y de
las mediaciones en el AT y NT, cf MS IL, 825-
880 (J. ScHarBERT) y MS IV-1, 29-104 (N. FU-
GLISTER) — 3 E. SCHILLEBEECKX, Cristo sacramen-
to del encuentro con Dios, Dinor, Pamplona
1965, 26-27 — 4 E. SCHILLEBEECKX, 0.C., 75-76 —
5Cf F. Ruiz SALVADOR, Discernimiento y me-
diaciones, en “Rev. de Espiritualidad” 38 (1979)
551-578, donde se explica la terminología, fun-
ciones y disfunciones de la mediación — $L.
GUTIÉRREZ VEGA, La obediencia religiosa desde
la teología de las mediaciones, en “Vida Religio-
sa” 42 (1977) 453-477 — 7E. SCHILLEBEECKX,
Cristo sacramento..., 0.c. (nota 3), 12 — ¿San
JUAN DE La Cruz, Cántico espiritual, 38,4 —
9 Sobre la doctrina sanjuanista de unión inme-
diata y medios he ofrecido ya una síntesis amplia
en otra ocasión: Juan de la Cruz: una realidad
y mito, en “Rev. de Espiritualidad” 35 (1976)
356-376 — San JUAN DE La Cruz, Subida del
monte Carmelo M1, 15,2 — 1 Cf O. GONZÁLEZ DE
CARDEDAL, Elogio de la encina. Existencia cris-
tiana y fidelidad creadora, Sígueme, Salamanca
1973, 29-33 — 12 Cf J.A. JUNGMANN, La predica-
ción de la fe a la luz de la buena nueva, Dinor,
Pamplona 1965?: “La solución de hoy día debe
ser, no la adición o conglomeración, sino la
concentración, que no rechaza lo que es valioso,
sino que lo sitúa en el lugar que le corresponde.
Una pastoral edificada sobre lo esencial manten-
drá abiertos muchos caminos, pero todos los
caminos desembocarán en el único y auténtico
camino de la salvación” (p. 80). Todo el c. 5:
sino
¿Adición o concentración? (pp. 73-81) — 3 Cf
B. SEcoNDIN Messaggio evangelico e cultura. Pro-
blemi e dinamiche della mediazione culturale,
Ed. Paoline, Roma 1982.
de
BIBL.: AA.VV., Teología espiritual: reflexión
cristiana sobre la praxis, Espiritualidad, Madrid
1980; AA.VV., Sociología de la religión y teolo-