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En las últimas décadas del siglo XX, se desarrolló con fuerza lo que fue denominado el
‘giro afectivo’, es decir, el análisis centrado en los afectos en las distintas disciplinas de las
ciencias sociales. El conocimiento no es solo razón, sino que también existen emociones
que lo mueven -desde su sentido más etimológico- a desarrollarlo en los distintos campos
del saber.
poder, ideología y control (2020), expresa que hoy las emociones están siendo
bastante estudiadas y que van más allá del clásico análisis de la psicología y la
biología. Para él: “Sin emociones no hay historia. Ni siquiera hay sociedad, ya que
las emociones son esenciales para construir y mantener los lazos sociales” (4). Esto
manera que tanto la historia como la sociedad han sido construidas desde la base de
las emociones.
Para Martha Nassbaum en Political Emotions: Why Love Matters for Justice (2013),
orgullo y la ira, así como el amor tienen una influencia en una sociedad que pueden
determinar su progreso y solidez. Ella señala que hay emociones políticas, puesto
que existen sentimientos -tales como el amor- que le brindan estabilidad a la política
expresa como características del amor la compasión y la empatía (314), ya que estos
para lograr la colaboración social y también la tolerancia. También señala que las
emociones a las cuales llama el mal radical, son sentimientos negativos que muetran
Para esta autora, existe una relación entre emoción y contexto, pues cuando
aparecen los sentimientos estos son redirigidos según una causa mayor: “Las
indignación, redirigirá o encausará esta emoción a una situación injusta que quiera
los zapatos del otro, nos ayuda, además, a evitar tratos injustos” (261). Señala que la
ciudadanos.
Para Markussen et al. en Design Activism as a New Method for Inquiring into
emociones son fundamentales para protestar contra los sistemas de poder, ideología
y control2r” (256). Esto quiere decir, que en este tríada de la hegemonía, los
individuos necesitan una fuerza mayor que les haga desafiar y oponerse a este
sistema, la cual responde a los impulsos emocionales que los llevan a luchar por un
bien común.
De acuerdo con Askins & Swanson en Holding onto Emotions: A Call to Action in
Academia (2019), señalan que gracias al giro emocional, estas dicotomías entre
Esto se refiere a que ahora debe verse más bien la complementariedad en los
compartir distintas experiencias y quitar ese mito de la relación fría y robótica entre
sujeto y objeto.
existen lo que ella llama comunidades emocionales, las cuales define como:
“Grupos en los cuales las personas se adhieren a las mismas normas de expresión
relacionalidad y el contexto social, los que van desde la familia, los gremios, el
de valoración que se tienen unos a otros, los lazos afectivos entre ellos; por tal
motivo, la autora expresa que existen diversas comunidades emocionales, las que
o compartido (24). También, ella señala que las emociones se expresan mediante la
performatividad del cuerpo y las palabras, lo que se puede llamar una emoción real:
través del cuerpo y el lenguaje, y son la manera en que los sentimientos se expresan
y el modo en que se abordan las emociones. Considera, además, que las emociones
Sara Ahmed La política cultural de las emociones (2015), expresa que el concepto
sinónimos afectos y emociones, ya que lo considera como una falacia opositiva que
no aporta mucho. Indica también, que los discursos presentan un: “andamiaje
emocional” (13) en los textos, que permite rastrear la forma en que se despliegan las
emociones en la acción política. Plantea, por ejemplo, cómo el amor: “Se vuelve
una manera de vincularse con otros en relación con un ideal, que toma forma como
efecto de dicha vinculación. El amor es crucial para la manera en que los individuos
siempre en un sentir social, en que el afecto es el vínculo entre los individuos . Así
pueden separarse fácilmente” (27). Vale decir, que para ella las emociones son
objetos, por lo que los afectos no son producidos por el sujeto u objeto per se, sino
que se generan por efecto de la socialidad de las emociones. Dicho de otro modo,
prácticas culturales y sociales” (32), por lo que, por ejemplo, si alguien ríe o llora,
ese afecto se traspasa al otro sujeto, y, si este simpatiza con aquel, se va a producir
el sentimiento de solidaridad.
movilizadoras por excelencia, capaces de salir del ámbito de lo racional para seguir
su propio camino” (231). Expresa además que para Thomas Hobbes: “El hombre
que imprime un significado” (232). Para Spinoza: “Las pasiones son padecidas, son
afectos pasivos, que hacen del hombre un siervo”. También señalan: “Las
y de olvidos. Así pues, las pasiones tienen una historia, una memoria y un territorio”
(234).
Antonio Damasio en El error de Descartes (1994) expresa que las emociones:
manera que los afectos responden más bien a reacciones químicas y expresiones que
no pueden estar separados del cuerpo. Para este autor, existen lo que él denomina
emociones primarias (208), las cuales responden más a los instintos y son
emoción racionalizada.
callar y no decir, para no herir al otro: “La amistad no guarda silencio, más bien es
voluntad.
Fréderic Lordon en La sociedad de los afectos (2018) indica que: “La sociedad anda
según los deseos y los afectos” (Lordon 7), lo cual explica, lleva a romper con la
lógica impuesta por las clases dominantes con su proyecto civilizador y abre otras
formas de percibir el mundo y la realidad. Para este autor, el giro emocional centra
su análisis en la figura del individuo, el actor y del sujeto (9). Es decir, los hombres
apasionado y las estructuras sociales impersonales, en los cuales los sujetos son
introducidos. Esto, señala, debido a que las estructuras tienen el potencial -poder- de
afectar las emociones de los sujetos, de manera que ellos se comportan porque les
generan el deseo de comportarse así (15). Por consiguiente, tanto el mantener las
el agenciamiento del poder dominante es afectar los deseos de los sujetos para
ello. Además, comenta que los afectos son la fuerza motriz del comportamiento
humano (91), razón por la cual los movimientos sociales surgen y se levantan de
igual manera como fuerza que los mueve a luchar y protestar por un ideal cuyo
soledad” (34). Señala que los vínculos sociales son la clave para desarrollar los
afectos y que el cuerpo contiene una dimensión simbólica producto del mismo
vínculo social que le impregna toda su identidad en ello (36). Los gestos son un
tedio, desdén, ira, gestos de impaciencia, etcetera” (49), pues son marcadores
culturales que se deducen por el contexto, más que como una reacción química de
como reír, llorar, saludar, estar con la familia, asistir a una reunión, etc.-, pero hay
otras que expresan distintos tipos de ritualidad e intimidad, como es el caso del beso
cual marca de afecto, seguridad -el beso de una madre a su hijo-, de afirmación del
apego al otro (78). Concuerda también con los demás autores en que ya debe ser un
tema cerrado este binarismo entre razón/emoción y que: “Aun en las deciciones más
razonadas más ‘frías’, movilizan la afectividad y son procesos a los que subyacen
provisorio nacido de una causa precisa en la que el sentimiento se cristaliza con una
intensidad particular: alegría, ira, deseo, sorpresa, miedo, allí donde el sentimiento,
como el odio o el amor, por ejemplo, está más arraigado en el tiempo, más integrado
a la organización corriente de la vida, más accesible, también, a la posibilidad de un
discurso. (105).
cultura con la historia y la comprensión de ella. Al igual que Ahmed, emplea como
que:
por el individuo, una interpretacion de los hechos segun una clave moral
especifica. (109).
Esto quiere decir que los sentimientos no son una expresión individual, sino que se
social de esos grupos o culturas en que, a través de sus vínculos afectivos, nutren su
como te amo con todo mi corazón, también viste de fuerza la fisiología simbólica
del cuerpo y su relación con los afectos y el lenguaje. Explica también que cada
cultura tiene sus propios gestos, su vocabulario en particular, sus posturas y
modalidades de desplazamiento. Por útlimo, señala que son los grupos quienes
Con esto quiere decir, que la masa -en la que pueden encontrarse las protestas de los
se potencian entre sí, unificando los afectos para un propósito en común, una causa
multitud.
Poder
saberes, verdades, realidades que penetran todos los nexos sociales, razón
poder como red de dispositivos, regula, por una parte, las costumbres y hábitos, y,
por otra, las prácticas sociales. El análisis que él realiza es entender el poder como
una fuerza que no actúa necesariamente desde la represión, sino más bien por
otras palabras, el poder está en todas partes, puesto que es la fuerza de afectar a
que por la vía de las luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las
refuerza, las invierte; los apoyos que estas relaciones de fuerza encuentran
unas en otras, y que las lleva a formar cadenas y sistemas, o, al contrario, los
desencuentros, las contradicciones que las aíslan entre sí; las estrategias, en
fin, en las cuales cobran efecto, y cuyo diseño institucional toma cuerpo en
sociales. (112-113).
Para él, la perspectiva que tiene sobre el poder incluso puede ser ejercida
positivamente en las vidas de las personas, aunque con un propósito claro, crear
hegemónico.
en: “Intentar que la gente, los gestos y los actos se ajusten a ese modelo; lo normal
es, precisamente, lo que es capaz de adecuarse a esa norma” (76). Esto significa
son el punto de partida para que el poder ejerza su normalización disciplinaria sobre
la población, la cual está regida por un aparato de reglas. Señala, además, que la
fuerzas, energía actuante que recorre el campo social de un punto a otro. No es una
forma (p.e. el Estado) sino que se expresa en toda relación; no puede ser entendido
como simple represión, no sólo prohíbe sino que también incita, suscita, seduce,
induce, facilita o dificulta, amplía o limita” (211). Esto significa que en las
íntimamente ligado a la praxis política, de manera que esta organiza a aquella: “La
política se define así por la capacidad para organizar el poder y para proteger al
del poder al quehacer de la política, aunque señala que existen mecanismos -tales
Según Judith Butler en Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y
discursivos del sexo (2002), siguiendo la línea de Foucault, sostiene que el poder se
ejercen su fuerza sobre el sexo, género y cuerpo, de manera que están determinados
por las relaciones de poder que han sido impuestas a lo largo de la historia. Para esta
el cuerpo, debe ser entendido como: “El efecto más productivo del poder» (18)”. En
Resistencia
De acuerdo con María Inés García Canal (2009), señala que la resistencia
constituye la reacción al poder, como una respuesta a este: “La resistencia toma
la forma de intervención en lo social por parte de los sujetos: busca romper con
las normas existentes, con las certezas adquiridas, hace manifiesto el malestar;
juego con los tiempos: es un acto presente contra el presente y contra to- das las
resistencia son el punto de partida contra las diferentes formas de poder, y que
aquella no es pasiva, puesto que no tendría otra opción más que ser asimétrica
en esta relación. Expresa que la libertad debe es necesaria y debe coexistir con
el poder para que este sea ejercido pero sin ser una servidumbre voluntaria: “En
el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas,
De acuerdo a este mismo autor en No al sexo rey (1994), el autor sostiene que:
“La resistencia no es la imagen invertida del poder, pero es, como el poder, tan
inventiva, tan móvil, tan productiva como él. Es preciso que como el poder se
distribuya estratégicamente” (162). Lo que se puede traducir como las dos caras
de una misma moneda -es decir, poder y resistencia-, la cual esta opera como
de poder.
poder. Así, pues, ejercicio del poder y resistencia son indisolubles” (118), dando
a entender que los afectos pueden ser una forma de resistencia, ya que el poder
opresión. Además, para este autor, la resistencia surge desde las vivencias al
base de la experiencia límite vivida por aquellos que hacen de la resistencia una
auténtica práctica de libertad” (120), por lo que los sujetos que viven en una
enfermiza ni desviación ética, sino que surge desde la indignación política y las
injusticias sociales:
(144).
que estas clases subordinadas responden a esta cultura dominante, las cuales,
tensión, lo que crea brechas o fisuras, las cuales generan a su vez espacios de
desplazamiento frente al poder normativo. A esto también los llama sujetos
dentro y contra lo normativo […]. Ellos empiezan a importar” (127). Esto quiere
decir, que lo performativo, entendido como una forma de resistencia, busca otorgar
una nueva situación que no está condicionada por el poder normativo, al cual se
Emancipación
Para el Diccionario del poder mundial (2013), este concepto se entiende como: “La
destino” (62).
ciertas personas son libradas del poder de otros. Durante la Revolución Francesa, la
emancipación estaba ligada de manera muy íntima a la noción de fraternité, esto es,
solidaridad y no tener que depende de que alguien -nobleza, rey- compre su fuerza
entre pater et filius, sino entre fratres, entre hermanos” (39). Ya a partir del siglo
explotación laboral, pues eran: “Mecanismos de coerción que muchas veces los
llevada a cabo por los esclavos haitianos con el fin de obtener su Independencia. A
principios del siglo XX, expresa que con la revolución alemana de 1918 -el inicio
cuanto la democracia, entendida como ejercicio del poder por los iguales, debía
tam- bién verificarse en las entrañas del sistema económico, o sea en las fábricas,
desde la libeación no solo económica sino también cultural y sexual: “En el sentido
de la abolición de los tabúes y represiones establecidas por la sociedad burguesa”
los sometidos” (46). En sus últimas páginas señala también sobre la situación de la
sino un problema social que implica a todas las naciones en la que existe la sociedad
moderna” (14), por lo que se entiende en esta crítica contra la sociedad capitalista,
que la clase obrera pretende llevar a cabo sus objetivos y propósitos sin que una
lograban fuera del ámbito laboral, les eran negados sistemáticamente; donde el
disponer de uno mismo sin la dirección de otro (p. 115). Para él, la emancipación
todo tipo de autoridad, sino que en realidad: “El proceso en virtud del cual se llega a
ser una persona emancipada presupone […] el momento de la autoridad. Pero esto
no debe ser malentendido, ni debe dar pie, en modo alguno, a abusos” (121).
pensar que resulta ser alteridad según los patrones establecidos: “La emancipación,
esto es, “que todo hombre del pueblo pueda concebir su dignidad de hombre, tomar
De acuerdo con Paulo Freire en Pedagogía del oprimido (1970), expresa que la
1
En su texto: “Respuesta a la pregunta: ¿Qué es ilustración”.
Agenciamiento
Para Gilles Deleuze y Félix Guattari (1975), señalan sobre este concepto lo
siguiente: “No hay sujeto, sólo hay dispositivos 2, colectivos de enunciación” (30),
necesario conocer la biografía del autor, sino que existen otras perspectivas de
sentido, las menores o que no están canonizadas, por lo que intenta desarrollar una
pueden ser instrumentalizados por las relaciones de poder. la segunda, puesto que la
transformación.
De acuerdo con Alfred Grell en Arte y agencia. Una teoría antropológica (2016),
2
De acuerdo al traductor de esta obra, Jorge Aguilar Mora, considera que es la mejor traducción de la
palabra francesa agencement. Otros, La gran mayoría de traductores prefieren mantener el término
agenciamiento.
como un sistema de acción. En este sentido, la agencia es también la capacidad de
cambiar el mundo más que a codificar proposiciones simbólicas sobre él” (35). La
intención o los movilizadores que llevan a los artistas a crear determinada obra, sus
agenciamiento es sin lugar a dudas relacional; puesto que la agencia manifiesta esta
relación entre uno que ejerce la agencia y un paciente, el cual es transitorio hasta
agencia, existe un «paciente» que es otro agente «potencial» capaz de actuar como
manera transitoria” (54). Esta mutua conexión que se da en tal proceso, se expresa
presentarse en ella.
Por todo lo antes mencionado, abordaremos en el primer capítulo la manera en que los
personajes expresan sus emociones tanto positivas -amor, amistad, ternura- como las
negativas -ira, vergüenza, culpa, dolor-, a través del uso del lenguaje y la corporalidad en el
espacio familiar de los Quilodrán, y la forma en cómo van construyendo sus afectos en sus
relación de los personajes Quilodrán con sus vecinos, compañeros de escuela, trabajo, y
gremio, y la forma en cómo van construyendo sus afectos en sus vínculos junto a ellos.
son el movilizador de tales luchas y cómo se van construyendo estos afectos desde el
vínculo social.
Referencias bibliográficas
-Askins, K., & Swanson, K. (2019). Holding onto Emotions: A Call to Action in Academia.
-Butler, Judith. (2002). Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos
Cadencia Editora.
-Foucault, M. (1994). «No al sexo rey. Entrevista por Bernard Henry-Levy», en Un diálogo
Aires.
-Grell, Alfred. (2016). Arte y agencia. Una teoría antropológica. Buenos Aires, SB
Editorial.
Crítica, Revista Hispanoamericana de Filosofía. Vol. 47, No. 141 (diciembre 2015): 95–
118.
-Le Breton, D. (1999). Las pasiones ordinarias. Antropología de las emociones. Buenos
Desmet, S. Fokkinga, G. Ludden, N. Cila, & H. van Zuthem (Eds.), The Design & Emotion
Society,
Proceedings of the 10th International Conference on Design & Emotion (pp. 256-265).
Marx Engels Werker (Vol. Bd. 18, pp. 14-16), Dietz Verlag, Berlin.
-Nussbaum, M. (2013). Political Emotions: Why Love Matters for Justice. Cambrigde, The
Fayard, 1987. Las citas corresponden a la edición en portugués (Belo Horizonte: Autêntica,
2002).
-Rosenwein, Barbara H. (2006). Emotional Communities in the Early Middle Ages. Nueva
-Sáenz, Marya; Prieto, Sylvia; Moore, Catherine; Cortés, Lilibeth; Espitia, Angie y Duarte,
Liliana. (2017). Género, cuerpo, poder y resistencia. Un diálogo crítico con Judith Butler.