Félix Díaz Rivas

Informe de lectura Nº1 Pablo Hoff LIBROS POÉ ticos Poesía y sabiduría de Israel
Edició n en españ ol Copyright © 1998 por Editorial Vida USA, 9-21,
características de la poesia hebrea,191-235, libro de proverbios 236-260 261-
283 cantares li ro de eclesiastes cap 12

CITAS DEL AUTOR

Pag. 12
Mucho del pensamiento poético es intensamente personal y cargado de emoció n.
El teó logo afirma fríamente que el hombre tiene el deseo inherente de conocer a
Dios, pero el poeta exclama: "Como el ciervo brama por las corrientes de las
aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía" (Sal 42:1). No debemos interpretar
literalmente la poesía. Por ejemplo, cuando la profetisa Débora quiso expresar
que hasta la naturaleza colaboraba en derrotar a Sísara (Dios envió un violento
aguacero que inundó el lecho seco del río Cisó n, atascando los temibles carros
del genetal cananeo), ella dijo: "Desde los cielos pelearon las estrellas" (Jue
5:20). Se expresa la maravilla del acto de la creació n así: "Cuando alababan todas
las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios" (Job 38:7). Ross
observa: "Si robamos a la poesía sus metá foras, su expresió n vigorosa, los
amplios vuelos de la imaginació n y las galas de su lenguaje, dejaría
completamente de ser poesia.,,2 (Pá g. 25)
Pablo hoff pag. 191
¿Qué es un proverbio? El diccionario Pequeñ o Larousse ilustrado lo define como
"má xima expresada con pocas palabras, y de uso popular". El término hebreo
mashaltraducido "proverbio", sin embargo, tiene un significado má s amplio que
la definició n citada arriba. En Isaías 14:4, quiere decir "escarnio" o "sá tira", y
estaba dirigido contra el rey de Babilonia: "¡Có mohaacabado eltirano, có mo
hacesado su arrogancia!" (BJ). También significa "orá culo" en Nú meros 23:7,18;
y "pará bola" en Ezequiel 17:2. En general, un proverbio es un dicho breve y
sentencioso que expresa verdades acerca del comportamiento humano. Pero se
le presenta también en discursos má s prolongados en los primeros nueve
capítulos del libro de Proverbios. Se relaciona con la sabiduría y los sabios: "para
descifrar proverbios y enigmas, los dichos de los sabios y sus adivinanzas" (Pr
1:6, BJ). El proverbio típico es "anó nimo, tradicional y epigramá tico" (burla
mordaz e ingeniosa). Juan Russell observó que el proverbio contiene "la
sabiduría de muchos y el ingenio de uno

Pag. 229
Elmaridoy esposa. Proverbios presenta un concepto elevado de la familia.
Aunque los reyes en Israel practicaban la poligamia, el hebreo corriente era
monó gamo, y ésto es la normaque se ve en el libro. ¿Có mo lo sabemos? No se
encuentra ninguna alusió n a los problemas de poligamiamientras que hay
referencias abundantes a los problemas domésticos, tales como la infidelidad de
maridos y el regafiar de esposas. En las culturas paganas, laposició n de la mujera
menudoerapoco mejor que la de una esclava; era un ser dedicado a producir
hijos, criarlos y mantener el hogar, pero no una compat'iera del mismo nivel que
el marido. El cuadro no es así en Proverbios. El proverbista exhorta al marido
que no só lo debe ser fiel ("bebe el agua de tu propia cisterna" 5: 15), sino
también debe alegrarse "con la mujer de tu juventud" y recrearse "siempre en su
amor" (5:18-19). El matrimonio es un "pacto de su Dios" y laseparació nes
abandonar"alcompallero de sujuventud, por lo cual se desliza hacia la muerte"
(2:17-18, las letras cursivas son nuestras). Lapalabrahebreaallup,
traducidaaquí"compafiero", es siempre un término para amigos muy intimos
(véase 16:28; 17:9; Sal 55:13).
241
El libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardo una comunion optima
con Dios. Segun esta interpretation, Cohelet habia aescuidado a Dios con el fin de
entregarse totalmente a la busqueda de las cosas que agradan al hombre natural.
“Siente, pues, cierta amargura de corazon, la que resulta de los recuerdos de
aquellos momentos cuando •lego a la conclusion de que tal y tal actividad era
vana. Ademas, escribe desde el punto de vista de la vejez despu^s de haber
desperdiciado sus jnergias, sus talentos y su tiempo en aquello que era vacfo,
aparte del servicio de Dios ... El tiene su conciencia intranquila con respecto a
Dios, con remordimientos tocante a su vida mal gastada.”30
En este libro podemos ver como Dios es infinitamente sabio ya que permite que
este libro entre como parte de los libros canó nicos, para describir a través del
testimonio del autor que una vida que esta divida entre el amor a Dios y al
mundo nunca será feliz siempre tendrá un vacio existencial, que diferencia de las
aptitdes mostradas por aquellos adoradores que se mantiene fiel a Dios en todo
estos, han su gozo en la presencia de Dios y en cumplir su voluntad
Pag. 242
. Alegoría. El problema de có mo aceptar en el canon un canto de amor algo
sensual y sin significado espiritual, tuvo su solució n para los rabinos y los Padres
de la Iglesia en el método alegó rico de interpretació n. Este método niega o pasa
por alto la historicidad de un relato y encuentra en él un significado profundo y
espiritual. Losjudíos consideraban Cantarescomo un poemadescriptivo del amor
entre Diose Israel; los cristianos, del amor entre Cristo y su Iglesia. Al aplicar
este método, se pretende explicar cada detalle, algunas veces de un modo
fantá stico. Con frecuencia los rabinos rivalizaban entre sí mismos por ampliarlo
y darle nuevos enfoques. 266
Cantares contiene en forma exquisitamente poéticaladescripció nsublime del
amormutuo entre el Sefiory su pueblo. Este conduce paulatinamente auna unió n
exaltadaentre ellos, resultando en el vinculo del amor perfecto. Cuando uno
interpreta Cantares así, no es de extrafiarse el tono del poema, el cual emplea en
sus descripciones las costumbres y lenguaje de la época del autor. uno puede
aprender mucho acerca del amor de Dios por su pueblo oel amor de Cristo por la
iglesia.272 288
CRITICAS PERSONALES
Comentarios personales: El predicador una vez que medita en la incertidumbre
de la felicidad, discurre sobre la desgracia real que llena el mundo. Para un
mundo lleno de angustia, el "sabio" no propone una especie de "bienestar social"
como la solució n de las desigualdades o injusticias humanas. Cuando concluye su
presentació n, el predicador presenta una serie de sugestiones prá cticas. Como
individuos, debemos prestar toda la ayuda posible a los pobres y a los dolientes;
pero lo má s importante es que rindamos a Dios el corazó n y los afectos, que le
obedezcamos, y así nos prepararemos para el juicio final. El Eclesiastés
proporciona así una sana filosofía de la vida, del propó sito de la existencia del
ser humano, de su deber y de su destino. 1077
Con la exposició n de sus experiencias personales, Salomó n procura guiar a otros
por el camino de la fe en Dios. Describe la tiranía que hay en el mundo, las
injusticias, los fracasos que podrían debilitar la fe del ser humano en su Creador.
Pero no se puede despreciar ni posponer en forma indefinida el día de la
retribució n. Aunque persistan por un tiempo las desigualdades, éstas a menudo
son medidas esencialmente disciplinarias. Por lo tanto, el deber y la felicidad
final de toda persona consisten en hacer frente a la vida con la determinació n de
aprovechar al má ximo sus oportunidades. Dios se encargará del futuro.
1. Conclusió n:

2. Así como los profetas presenciaron sucesos del pasado, el presente o el

futuro, tales como Moisés o el apó stol Juan a Elena de White presenció
muchos sucesos del pasado, del presente y del futuro durante su
ministerio profético.