Libros Poeticos

Poesía y sabiduría de Israel Pablo Hoff. LIBROS PORTICOS Edicion en espanol Copyright © ] 998
por Editorial Vida 1MPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMERICA capitulo 12 introduccion a
Eclesiastés pag. 236- 245

Eclesiastes es uno de los libros m&s dificiles de interpretar porque encierra la mayor cantidad
de enigmas. Parece estar lleno de contradic- ciones. Por un lado se recomienda la religi6n, el
cumplimiento de los mandamientos divinos, lasobriedad, laprudenciay lajusticia social. Por
otro, “se encuentran afirmaciones desconcertantes, que tomadas aislada- mente, parecen
contradecir a determinados postulantes morales. Por ello se ha acusado al autor de Eclesiastes
de epicureo (hedonista), esc^ptico, pesimista y fatalista, y aun materialista.”297 En cambio,
otros le acusan de ser iconoclasta por excelencia pues demuele a los idolos de la sabiduria, las
riquezas, el poder, el placer, el orgullo, la fama e indica que todo esto es vana ilusi6n. En efecto
el autor no es el uno ni el otro. Afirma reiteradamente que en los goces de la vida debe haber
moderaci6n, porque son dones de Dios, y, por consiguiente condenatodos los excesos. iQuten
es el autor? ^Por qu6 se incluye Eclesiastes en el canon? ^Que mensaje transmite este libro?
^Cual es el valor para el creyente actual? Lo que sigue, procura contestar estas preguntas.

Pag. 238

Ciertos rabinos sugirieron que Salom6n escribio Cantares (enfasis sobre el amor) en su
juventud, Proverbios (Enfasis en la vida prictica) cuando era maduro, y Eclesiastes (enfasis
sobre una ilusi6n) en su ancianidad (Medrash Shir Hashirim, Rabbah 1:1, secci6n 10). Esta
tradici6n ensefia que despues de que Salomon se apart6 de Jehovd y de su camino y prest6
culto a idolos, se arrepintio. Esto fue al acercarse al fin de su vida. Asi que el libro de
Eclesiastes es su testimonio sobre la carencia del valor de todos sus logros y riquezas. Se
recalca la vanidad de todas estas cosas y la necesidad de temer a Dios y guardar sus Otro
escritor apoya la tesis de que Salomon era el autor de Eclesiastes: “iQue hombre estaba en
mejores condiciones que el para pronunciarse acerca de la vida, habiendola saboreado en su
plenitud —poder, fama, riquezas, mujeres, todo lo que cualquier hombre podria desear —y
habiendo comprobado lo que era la vida tanto bajo Dios como sin el?”302 mandamientos.

241

El libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardo una comunion optima con Dios.
Segun esta interpretation, Cohelet habia aescuidado a Dios con el fin de entregarse totalmente
a la busqueda de las cosas que agradan al hombre natural. “Siente, pues, cierta amargura de
corazon, la que resulta de los recuerdos de aquellos momentos cuando •lego a la conclusion
de que tal y tal actividad era vana. Ademas, escribe desde el punto de vista de la vejez despu^s
de haber desperdiciado sus jnergias, sus talentos y su tiempo en aquello que era vacfo, aparte
del servicio de Dios ... El tiene su conciencia intranquila con respecto a Dios, con
remordimientos tocante a su vida mal gastada.”30

En este libro podemos ver como Dios es infinitamente sabio ya que permite que este libro
entre como parte de los libros canónicos, para describir a través del testimonio del autor que
una vida que esta divida entre el amor a Dios y al mundo nunca será feliz siempre tendrá un
vacio existencial, que diferencia de las aptitdes mostradas por aquellos adoradores que se
mantiene fiel a Dios en todo estos, han su gozo en la presencia de Dios y en cumplir su
voluntad
Pag. 242

Es el libro que mis que otro escrito sagrado, habia al hombre moderno que se caracteriza por
secularismo, materialismo, hedonismo, agnosticismo y aburrimiento. Demuestra la vanidad de
todas las cosas “debajo del sol”. Tambi&i seflala cuan parcial e inadecuada es la revelacion del
Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento coincide con la observacion de Cohelet sobre la
vanidad de todas las cosas “debajo del sol” : “la creacion fue sujeta a vanidad” y “gime a una”
(Ro 8:19-22). La busqueda para tener sentido y felicidad en la vida encuentra su respuesta solo
en Aquel que dijo: “Cualquiera que bebiere de esta agua, volvera a tener sed; mas el que
bebiere del agua que yo le dar6, no tendra sed jamds” (Jn 4:13-14).

Pag. 243

En la conclusion, encontramos la verdad obvia de todos los sabios de la Biblia, que el temor al
Seflor es el principio de toda sabiduria. Pero Cohelet espera hasta el fin de su obra para
traemos a este punto; lo hace cuando estamos desesperados por encontrar una respuesta.
Hay pistas aqui y alii a traves del libro, pero su enfoque es otro: 61 intenta descubrir hasta cual
punto ira el hombre que no tiene esta creencia. Se pone a si mismo y a nosotros tambien en el
lugar de un humanista o secularista, no en la posici6n de un ateo pues el ateismo no era
popular en aquel entonces, sino en la posicion de una persona cuyo punto de vista comienza
con la visi6n de una persona de poca comprensi6n de Dios.315 Entonces, el proposito del libro
seri demostrar cuin vac (a es la vida del hombre “bajo el sol” (sin una revelacion de Dios) y
llevarle a levantar sus ojos por encima del sol (Dios). Esta es la interpretacidn que aceptamos
como la mas correcta.

Comentarios personales: El predicador una vez que medita en la incertidumbre de la felicidad,

discurre sobre la desgracia real que llena el mundo. Para un mundo lleno de angustia, el
"sabio" no propone una especie de "bienestar social" como la solución de las desigualdades o
injusticias humanas. Cuando concluye su presentación, el predicador presenta una serie de
sugestiones prácticas. Como individuos, debemos prestar toda la ayuda posible a los pobres y a
los dolientes; pero lo más importante es que rindamos a Dios el corazón y los afectos, que le
obedezcamos, y así nos prepararemos para el juicio final. El Eclesiastés proporciona así una
sana filosofía de la vida, del propósito de la existencia del ser humano, de su deber y de su
destino. 1077

Con la exposición de sus experiencias personales, Salomón procura guiar a otros por el camino
de la fe en Dios. Describe la tiranía que hay en el mundo, las injusticias, los fracasos que
podrían debilitar la fe del ser humano en su Creador. Pero no se puede despreciar ni posponer
en forma indefinida el día de la retribución. Aunque persistan por un tiempo las desigualdades,
éstas a menudo son medidas esencialmente disciplinarias. Por lo tanto, el deber y la felicidad
final de toda persona consisten en hacer frente a la vida con la determinación de aprovechar al
máximo sus oportunidades. Dios se encargará del futuro.

Citas del ESpitu de profecía:

"Por su propia amarga experiencia, Salomón aprendió cuán vacía es una vida dedicada a
buscar las cosas terrenales como el bien más elevado" (PR 56). Gradualmente llegó a
comprender la impiedad de su conducta, y buscó la manera de levantar su voz de advertencia
que salvara a otros de las amargas experiencias por las que él mismo había pasado (PR 5860,
62), y así contrarrestar, hasta donde fuera posible, la influencia nefanda de su locura.1078

De esa manera, mediante el Espíritu de la inspiración, Salomón registró para las generaciones
futuras la historia de sus años malgastados, con sus lecciones de amonestación (PR 57). El libró
de Eclesiastés es "el relato de su insensatez y su arrepentimiento" (PR 62), una descripción de
"los errores que le habían hecho malgastar inútilmente los dones más preciosos del cielo" (PR
58). "La vida de Salomón rebosa de advertencias" (PR 60) y contiene mucho que es presentado
por la Inspiración no como un ejemplo para imitar, sino más bien como una amonestación
solemne. Describe en términos muy gráficos cómo Salomón buscó el placer, la popularidad, la
riqueza y el poder; pero el pensamiento que unifica esta triste narración es el sincero análisis
que hace el autor de los procesos mentales pervertidos con los cuales él había justificado su
conducta extraviada. Las partes de Eclesiastés que relatan la experiencia y el razonamiento de
sus años de apostasía no se han de tomar como la expresión del pensamiento y la voluntad del
Espíritu Santo; sin embargo, son un registro inspirado de lo que verdaderamente Salomón
pensó e hizo durante ese tiempo (ver PR 58), y constituye una seria amonestación contra ese
tipo de pensamiento y acción equivocados Comentario Bíblico Adventista, Tomo 3, pág. 1076