Publicación gratuita nº 3 Enero-Febrero 2020

INDICE

– Mi crimen es ser un indio ¿Cuál es el tuyo? Articulo sobre Leonard Peltier

– Artículo de opinión: Tomar partido

– Homenaje biográfico a Juan Gayoso Pazos

– Diccionario anarcosindical.

– Poema de Jesus Lizano “La conquista de la inocencia”

– ¿Qué es CNT?

– Comic de CASAS VIEJAS por Alberto Quintana Ramos.

– Comunicado solidario con el pueblo boliviano

EDITORIAL

En fechas donde las celebraciones familiares son poco menos que obligatorias,
queremos recordar a todas aquellas familias que se han visto obligadas a tener que
emigrar buscando una condiciones laborales que les permitan mal-vivir, esas familias
que se encuentran en paro y se ven obligadas a vivir varias generaciones bajo un
mismo techo tirando de una pensión que ya no puede estirarse más, de las familias de
huelguistas que se reúnen al rededor de una olla común porque el patrón les echa un
pulso desde hace demasiado tiempo, de las familias que no saben qué hacer en el
periodo no escolar con sus crías porque al menos en el colegio pueden comer una vez
al día, de las familias que no pueden estar unidas por tener algún miembro en esos
centros de exterminio que llaman cárcel/psiquiátrico... lejos queda la realidad de la
imagen que nos han vendido de la navidad, de su consumo sin mesura, de una
felicidad impuesta que nada tiene que ver con la realidad que vive la clase
trabajadora.

Decía Bakunin “Para escapar de su miserable suerte, el pueblo tiene tres

caminos; dos imaginarios y uno real. Los dos primeros son el bar y la iglesia; el
tercero es la revolución social”. Ya sabemos lo que tenemos que hacer, ¿Qué esperas
para comenzar?
 Mi crimen es ser un indio ¿Cuál es el tuyo?

Leonard Peltier es un nativo americano de sangre Anishinabe-Lakota.

Nació en 1944 en Dakota del Norte. Siendo joven se unió al AIM (Movimiento
Indio Americano), una organización que se creó para defender y proteger los
derechos de los indios americanos.
En 1977, Peltier fue condenado a dos cadenas perpetuas consecutivas por
el asesinato de dos agentes del FBI, dos años antes, en la reserva india de Pine
Ridge (Dakota del sur).
En los años 70, dentro de la reserva, se
vivía una situación de miedo y de violencia. El
presidente del consejo tribal de la reserva,
Richard Wilson, había formado un grupo de
vigilantes llamados Guardians of the Oglala
Nation (GOON), que se financiaban a través del
gobierno tribal. Este grupo pronto fue acusado de
violencia, intimidación y amenazas hacía todos
los opositores de Wilson. Según el AIM el FBI
proporcionaba armas e información a los GOON.
El 26 de junio de 1975, los dos agentes del FBI, Jack Coler y Ronald
Williams, comenzaron a seguir a una furgoneta roja hasta el rancho de Jumping
Bull. Las familias que vivian allí se alarmaron al pensar que sería un nuevo
ataque de los GOON y se produjo un tiroteo. Cuando cesaron los disparos los
dos agentes del FBI habían muerto, así como Joseph Stuntz, un nativo
americano de 23 años de edad que recibió un disparo en la cabeza. En seguida
el rancho fue rodeado por mas de 150 agentes, GOONS y policía.
Tres miembros del AIM fueron acusados de las muertes de los dos
policías, Bob Robideau, Darrell Butler y Leonard Peltier. Robideau y Butler
fueron absueltos por un jurado federal en Iowa. En Febrero de 1976, Leonard
Peltier fue arrestado en Canadá y extraditado a Estados Unidos. Una testigo
llamada Myrtle Poor Bear, declaró ser la novia de Peltier y haberle visto
disparar a los policías. Peltier ni siquiera conocía a esta mujer. Poco después se
retractó de su declaración alegando que había sido amenazada por agentes del
FBI.
El juicio estuvo plagado de irregularidades y se ocultaron pruebas a la defensa.
En el expediente del caso hay numerosos indicios de conductas indebidas por
parte del FBI.
La muerte de Jospeh Stuntz nunca se investigó.
En el año 2000 el presidente Bill Clinton consideró el perdón presidencial
para Peltier, pero más de 500 agentes del FBI se manifestaron enfrente de la
Casa Blanca para mostrar su rechazo.
Actualmente Peltier está casi ciego de un ojo, sufre de diabetes,
hipertensión y de un aneurisma aórtico abdominal. Se encuentra encarcelado en
Florida, a 3.200 kilometros de su familia que reside en Dakota del Norte.
Durante décadas los indios han tenido que sufrir la expulsión de sus
tierras y vivir confinados en reservas. En la reserva de Pine Ridge, el número de
suicidios de jóvenes indígenas ha aumentado sensiblemente. Muchos no se
adaptan a la nueva sociedad capitalista que les obliga a abandonar sus creencias
culturales y espirituales para integrarse.
En una reciente carta recibida al sindicato de CNT Fuenlabrada, a raíz de
un carteo en la que mostramos nuestra preocupación e interés por su caso,
Leonard Peltier, nos escribía que el 6 de febrero de 2020 habrá cumplido 44
años entre rejas Como bien dice Peltier: “ Mi crimen es ser indio ¿Cuál es el
tuyo?”.

Artículo de Isabel San Miguel, militante de CNT Fuenlabrada.

 HOMENAJE BIOGRÁFICO A JUAN GAYOSO PAZOS

Nacido en La Graña (A Coruña) en 1910, emigra en

su juventud a Euskadi, donde conoce a través de su
hermano a Fernanda Urtizbereta con la que se casa el 7 de
enero de 1932, por aquel entonces Juan tenía 22 años y
Fernanda 19 años, teniendo que celebrar el enlace sin la
aprobación de la familia de ella. Marinero de profesión,
realizaba su labor en la embarcación Ereka, en la zona de
Pasajes (Guipuzkoa).

Durante los siguientes 4 años logran formar una

familia basada en el amor y en proyectos de futuro, con un
niño de 4 años y dos niñas de 2 años y 6 meses. Cuando
Juan cuenta con 26 años estalla el golpe de Estado por parte de los fascistas, y el
momento en el que decide unos días antes, el 12 de Julio de 1936, partir vía mar a
Francia para posteriormente ir a Cataluña y enrolarse en las milicias que estaba
formando el Comité Central de Milicias Antifascistas de Cataluña. Pasa a formar
parte de la quinta columna de milicianos creada en Barcelona, la Columna Rojo y
Negra (CNT-FAI) comandada por Garcia Prada y el capitán Jiménez Pajarero. Esta
columna quedaría subordinada a la columna de Los Aguiluchos de la FAI, y que daría
pie a la127 Brigada Mixta del Ejercito Popular de la República tras la militarización
de las milicias.

La columna es enviada al frente de Aragón, a la zona de Huesca donde

establece el cuartel general en Sipán, una localidad de la Hoya de Huesca que
pertenece al municipio de Loporzano. Combate a los fascistas de Monte Aragón y
Estrecho Quinto, donde encuentra la muerte el 15 de Octubre de 1936. Su cuerpo a
día de hoy aún no ha sido encontrado, donde sólo
se puede conjeturar que pueda estar en una de las
dos fosas comunes de Loporzano, posiblemente la
situada en el cementerio, la cual se dedicó a los
fallecidos en combate. Gracias al arrojo y
determinación de persona como Juan Gayoso, que
dejaron atrás el calor de su hogar y perdieron el
amor de su familia, hoy podemos seguir luchando
por un mundo nuevo. Fue ejemplo, un ejemplo a
seguir.
El día que ganemos y tengan por seguro que ganaremos, será porque existieron
personas como Juan Gayoso Pazos. También hacer especial mención a
Fernanda, su compañera, que quedó viuda del bando perdedor,en un país de
posguerra donde tuvo que partirse la espalda trabajando para sacar adelante su
familia. Pudieron matar al revolucionario pero no tuvieron a su alcance doblar
las alas con las que sus sueños son certidumbre de que una sonrisa amanezca.
Que no tuvieron a su alcance el poder arrebatar que renunciase a una mirada
llena de mundo, de viento, de futuro...

En este número de Fuenlabrada Libertaria hemos escogido a este

miliciano motivados por su nieta (quien nos facilitó toda la información de la
que disponía y toda buena voluntad, muchas gracias Ana), la cual se puso en
contacto con el sindicato, y tras meses de mirar archivos históricos y militares,
hablar con historiadores y escritores especializados en la materia y contactar
con asociaciones dedicadas a la memoria histórica hemos podido recabar la
suficiente información como para rendir un merecido homenaje.

Ha sido una labor muy difícil debido a la poca información digitalizada

pero muy gratificante el hecho de poder ayudar a la familia que aún sigue
peleando por encontrar el cuerpo de Juan Gayoso. Son muchos lo que aún
descansan en paradero desconocido, pero una cosa tenemos segura, vencer
venceremos y haremos justicia, no solo por los que nos allanaron el camino,
sino que también con quienes nos impidieron caminar.
..........CONTINUARÁ..........
 COMUNICADO SOLIDARIO CON EL PUEBLO BOLIVIANO

Dejamos claro que no es un posicionamiento con partidos políticos, sino un comunicado en

apoyo al pueblo indígena ante el avance del fascismo que planteó un golpe de estado
liderado por la oligarquía burguesa boliviana.
Comunicamos por tanto la repulsa al plan de desestabilización política y social de la mano
de los intereses empresariales tanto nacionales como extranjeros, produciéndose un
enfrentamiento entre las clases populares indígenas y la oligarquía empresarial criolla,
apoyada por grupos armados (paramilitares, policía), fomentando un aumento del racismo y
clasismo de sobra conocidos hacia el pueblo originario desde la colonización.
El golpe de estado no solo va dirigido al gobierno de Evo Morales y su partido (MAS), sino
a lo que es más importante, a todas las organizaciones sociales en su mayoría indígenas. Es
un atentado contra toda transformación social y su representación política. El mayor
ejemplo es la quema de la Whipala.
La Whipala es un emblema de la revolución andina y la representación de toda su filosofía
así como la representación de la lucha de todos los pueblos originarios de América. En
concreto en Bolivia representa la plurinacionalidad, reconociendo todas las diversidades
étnicas del país.
Las consecuencias de este golpe de estado son devastadoras en los avances del pueblo
indígena, que van desde la imposición ultra católica hasta el retroceso en la lucha de las
mujeres y el feminismo descolonial. Este golpe de estado representa un duro retroceso para
todas las comunidades originarias, quienes llevan luchando contra un proceso de esclavitud
desde el colonialismo español hasta la actualidad.
Queremos dejar claro nuestro apoyo y solidaridad cuestionando nuestros privilegios y
haciéndonos responsables de nuestra carga colonial, que se refleja en la oligarquía católica y
burguesa, sin caer en el paternalismo occidental influyendo en las políticas de los pueblos
originarios. “Solo el pueblo salva al pueblo”, y en este caso “Solo el pueblo indígena salvará
al pueblo indígena”.
La situación en Bolivia es un ejemplo más del avance del neoliberalismo fascista y ultra
católico en Latinoamérica, apoyado siempre por el imperialismo yanqui y su clásico
intervencionismo para saquear los recursos naturales del país. La consecuencia directa de
todo esto es el empobrecimiento y opresión a un pueblo históricamente pisoteado por todos
los estados colonialistas blancos.
Desde CNT Fuenlabrada apoyamos a todos los colectivos subversivos que creen en una
política anti sistema, fuera del partidismo político y desde aquí tomamos como un verdadero
ejemplo el levantamiento indígena, caracterizado por su acción directa contra todos los
estados opresores que han existido desde la colonización.
Ante el silencio de los medios de comunicación generales de todo el mundo, desde CNT
Fuenlabrada rechazamos el golpe de estado y la cruel represión del fascismo en su estado
puro.
¡DESDE CNT FUENLABRADA FUERA EL FASCISMO DE BOLIVIA!
 DICCIONARIO ANARCOSINDICAL

RECORDAR: La palabra recordar viene del latín “recordari”, formado por RE (de nuevo)
y CORDIS (corazón). Recordar quiere decir algo más que tener a alguien presente en la
memoria, significa “volver a pasar por el corazón”. Tiene una etimología muy parecida a
“acordar” que viene del latín accordare (proximidad) y cordis (corazón) es decir; unir los
corazones.
Para los griegos el corazón no era la sede del sentimiento, sino del asentamiento
físico de la mente, del pensamiento. De ahí vienen palabras como concordia o discordia,
pensamientos en acuerdo o en desacuerdo.
Podemos interpretar la frase de Napoleón “quien no conoce la historia esta
condenado a repetirla” como el hecho de no recordar lo sucedido y la incapacidad de
empatizar con el pasado, obteniendo así un conocimiento que sin él estaríamos destinados a
repetir nuestros propios errores. Tenemos que formarnos, estudiar y aprender para recordar
el pasado, entender el presente y conquistar el futuro. Como decía Buenaventura Durruti
“llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones, ese mundo está creciendo en este
instante”.

ANARQUÍA: viene del griego anarkhia, formada por AN (no, sin) ARCHE (ser primero,
mandar) IA (cualidad), se refiere pues, a la ausencia o falta de poder público estatal y a la
creencia de la sustitución de este poder por múltiples poderes asociativos con un control
directo de los mismos que participan en esa asociación, basándose en una forma de relación
horizontal sin superposición de ninguna asociación ni injerencia externa a estas. Este
termino se acuñó en la revolución francesa con un tono despectivo, siendo asociada a la
ausencia de orden, hasta que fue reclamada por Proudhon en su obra ¿Qué es la propiedad?
Dándole una estructura que luego sería reclamada por pensadores posteriores como
Bakunin, Kropotkin, Malatesta...
 TOMAR PARTIDO

Los partidos políticos, fundamentalmente los que se autodenominan de izquierda,

hacen referencia en sus discursos a “políticas de integración” dirigidas a los llamados
colectivos desfavorecidos (personas con sufrimiento psíquico, inmigrantes, personas sin
hogar, etc.). En la práctica, sin embargo, la mayor parte de las experiencias que se llevan a
cabo se convierten en procesos de asimilación. Para entender las diferencias entre ambos
conceptos y las implicaciones que conlleva, partimos de la definición de integración,
entendida como “el proceso por el que las partes pasan a constituir un todo”. La integración
supondría un proceso de adaptación-transformación mutuo entre el individuo y la sociedad
para llegar a ese deseado todo. En dicho proceso, todas las partes implicadas deberían
realizar ajustes para lograr compenetrarse.

Sin embargo, la triste realidad es que son las personas pertenecientes a colectivos
minoritarios (no en cuanto a número sino en cuanto a poder económico y/o social) los que
en la mayoría de las ocasiones se ven obligados a realizar todos los cambios oportunos para
“asemejarse” lo más posible a lo establecido por el grupo mayoritario, renunciando a su
originalidad. Dado que en ningún caso en el sistema se producen cambios substanciales en
sus estructuras (sistema escolar, mercado laboral, prejuicios sociales), estaríamos hablando
por tanto de procesos de asimilación. Esto conlleva que las diferencias se perpetúen
indefinidamente al no atajarse las causas reales de las desigualdades.

Cuando desde las altas instancias la elección de llevar a cabo procesos de asimilación
se hace de una manera expresa, bajo el prisma de que es la mejor forma de mantener el
orden social, todos sabemos a qué nos atenemos. El problema radica en cuando, a través de
la manipulación mediante el lenguaje, se nos engaña haciéndonos creer que se lucha en pro
de una verdadera integración, cuando en realidad se trabaja de cara a la galería llevando a
cabo procesos de asimilación, que interesa mantener para que en realidad no haya una
verdadera transformación social. Porque, a estas alturas, ¿alguien puede tener dudas acerca
de que detrás de cualquier acción socioeducativa, desde la más pequeña a la más grande, se
halla una postura ideológica clara, generalmente tácita?

En la Comunidad de Madrid, a los recursos concertados que trabajamos en

rehabilitación psicosocial de Salud Mental se nos está “invitando” a que cuantifiquemos
objetivos y a que comparemos entre los diferentes recursos. ¿No nos lleva esto a pensar que,
a través de la sutilidad a la hora de sugerirnos metodologías de trabajo, lo que están
haciendo es conducirnos a un mercado sanitario de competencia por el dinero público?
 Por otra parte, la tendencia que regresa a la hospitalización y asistencialismo de
personas con sufrimiento psíquico, en detrimento de procesos de rehabilitación y
comunitarios, ¿no supone una vuelta a antiguos modelos en los que estas personas eran
considerados ciudadanos de segunda por no ser rentables para el modelo económico y
resultar “peligrosos” para mantener el orden social? Después de todo esto, me gustaría hacer
un llamamiento a los profesionales de la intervención social -educadores sociales,
trabajadores sociales, animadores socioculturales, etc, entre los que yo me encuentro y entre
los que la vocación prima sobre cualquier otra cosa-, a que continuemos tomando partido, a
que nos posicionemos, a que no nos engañen con que la acción socioeducativa puede ser
neutra.

No puede ni debe serlo, y es nuestra obligación el ser coherentes en el día a día con
nuestra opción ideológica, plasmándolo en nuestra manera de intervenir, considerando a las
personas de dichos colectivos como autores de su propio proceso, dotándoles de libertad,
autonomía y protagonismo. Olvidando posturas paternalistas o de autoridad por parte de los
profesionales… Por último no olvidemos que para lograr verdaderos procesos de
integración hay que buscar la transformación social, a través de la movilización, de la
organización, siendo agentes de cambio en nuestros propios centros de trabajo, denunciando
situaciones… en fin, tomar partido para conseguir un mundo más justo e igualitario.

Artículo de María Jesús Pedraza, militante de FCS CNT Villaverde

 “La conquista de la inocencia” Jesús Lizano
Resulta que soy un niño,
que todo
ha ido haciéndome un niño,
que el sufrimiento y la alegría me han hecho un niño,
que como un niño
todo lo he ido transformando en sueños,
jugando con mis sueños y con mis versos,
resistiendo con ellos,
que contemplar todos los mundos me ha hecho un niño pero no culpables
que yo iba como todos para ser un hombre
y las fronteras me han hecho un niño,
los fingimientos y los límites:
todo me ha hecho un niño;
que la locura me ha hecho un niño,
verla, palparla,
a través de todos los disfraces y de todas las máscaras,
que el asalto de la razón a todo lo que vive
me ha hecho un niño,
que sorprenderme por todo me ha hecho un niño
desear un vivir que sobre todo fuera una aventura,
que me ha hecho un niño
el engaño de cuantos han crecido,
que les hacían hombres
las trampas de los dominantes,
que dejas de ser niño cuando te conviertes en dominante, es lo único que he aprendido
que el dominio de las abstracciones me ha hecho un niño, y porque observo que todos los seres
que al parecer eso es ser hombre,
que he preferido ser un niño
para salvar todo lo creativo,
que mi mundo
no es de este reino perdido,
para dar a los sentidos lo que es de los sentidos,
al instinto lo que es del instinto,
que los sueños me han hecho un niño,
que no podía vivir si no era un niño
que me ahogaban las órdenes y las leyes.
Resulta que muchos de los que se hicieron hombres
y no buscaron la inocencia,
al final de sus vidas
recuerdan con nostalgia lo que tuvieron de niño,
porque a ser hombre llaman
vivir en un mundo de dominantes
y sometidos, que la soledad me ha hecho un niño,
que el darlo todo y el haberlo perdido
me ha hecho un niño
que he sido un poeta maldito por ser
que me ha hecho niño
ver que lo único importante
es buscar la inocencia entre la astucia,
que cuando he amado
me he convertido en un niño,
que comprender que hay victimas
me ha hecho un niño,
que por ser un niño
mantengo la ilusión a pesar de los desencantos
y de la sangre derramada
entre las trampas y los mitos,
que ver cómo caemos todos en las trampas
me ha hecho un niño,
y que de no ser un niño
nunca hubiera nacido en mi rebeldía,
que es preciso
comenzar a rebelarse a uno mismo,
no seguir la consigna de ser un hombre,
que soy poeta porque conquisto la inocencia
cada vez que abro los ojos y contemplo las cosas
que a ser un niño
con el mismo destino:
nacer para la muerte,
no dejan de ser niños;
que un pájaro siempre es un niño,
que un árbol siempre es un niño,
que un perro siempre es un niño.
Y porque pienso qué es un hombre
si deja de ser un niño,
que se equivocan las escuelas
Q que intentan hacernos hombres
prometiéndonos falsos paraísos,
que la anarquía sólo será posible
cuando todos fuéramos niños
cuando todos partamos
a la conquista de la inocencia,
que escribo este poema
porque resulta que soy un niño
 ¿QUE ES LA CONFEDERACIÓN NACIONAL DEL TRABAJO?

La CNT, o Confederación Nacional del Trabajo, es una

agrupación de sindicatos de clase. Agrupa a personas trabajadoras
de todos los oficios.
En la CNT pueden participar todas las personas trabajadoras
independientemente de sus ideas políticas o religiosas, siempre que se comprometan
a respetar nuestro pacto asociativo y acepten la Asamblea General del sindicato como
órgano decisorio. La CNT es diferente. Hacemos de la democracia directa nuestra
seña de identidad. Este tipo de democracia consiste en que las decisiones las toman
siempre quienes están afectadas por ellas. Nuestros estatutos garantizan que en el
sindicato, es la asamblea la que manda. Y en la asamblea, todas las palabras tienen el
mismo peso. Si tienes tus razones, vas a poder decidir el camino que vas a tomar.
Esto implica que la CNT ha de ser por fuerza una organización horizontal,
donde todas las personas afiliadas tienen el mismo derecho de decisión y
participación.
Dentro de este marco anarcosindicalista, entendemos como persona
trabajadora toda aquella que vive de su trabajo, sin aprovecharse del trabajo de las
demás.
Dentro de la CNT, la participación de toda la afiliación no sólo es un derecho,
es nuestra forma de funcionar y de trabajar. Carecemos de personas liberadas y
trabajo asalariado.
La táctica de acción de la CNT es la acción directa. Es decir, acciones
organizadas directamente por las personas trabajadoras y con la implicación de las
personas afectadas, usando los medios que estén disponibles.

Calle Barcelona nº 20 (La Serna) Fuenlabrada

Martes y jueves desde las 19 hrs hasta las 21 hrs
fuenlabrada@cnt.es