La Paz, junio de 2011

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Director: Pedro Portugal Mollinedo Comit de redaccin: Nora Ramos Salazar Daniel Sirpa Tambo Pal Coca Surez. Carlos Guilln Flix Chambi Colaboran en este nmero: Willy Copari Pal Antonio Coca Surez Arana. Andrs Gautier Gonzalo Quintanilla Percy Medrano Ren Ticona Condori Pepo

Depsito legal 4-3-116-05 e-mail: info@periodicopukara.com www.periodicopukara.com Telfonos: 71519048 71280141 Calle Mxico N 1554, Of. 5 La Paz, Bolivia

El 7 de mayo del presente ao se celebr un inusitado matrimonio colectivo de ms de 300 parejas indgenas. Este matrimonio fue presentado como un acto descolonizador. Sin embargo, su forma y su fondo se asemejan ms a una bufonada folklrica que a un acto liberador. Inventos e improvisaciones fueron la caracterstica de esa ceremonia, destinada a justificar la diferencia de tener en el pas a un presidente indgena. Estos Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad, como es su ttulo oficial, son presentados por la propaganda oficial como la reivindicacin sacralizada por el poder de una prctica existente en los ayllus y comunidades, lo que es falso. Dado que ese tipo de matrimonios no son precisamente tradicionales, se efectu para el caso un montaje en el cual cruel irona en lugar de enaltecer los valores tradicionales andinos, estos fueron vilipendiados y denigrados. As el tema del padrino, oficiado en ese caso por el presidente Evo Morales. En la cultura andina el padrino para el matrimonio no es un hombre o una mujer aislados, sino la pareja. En ese remedo de matrimonio que tuvo lugar en Bolivia, el padrino fue un hombre sapaki, chulla, un waynuchu, es decir, soltero. La pareja de padrinos, en el mundo andino, son la autoridad que como modelo gua la formacin de una nueva unidad jaqe. Se es jaqe, es decir persona humana, recin mediante el matrimonio y quin no es jaqe no puede atribuirse ser modelo o autoridad para la edificacin social familiar, es decir, no puede ser padrino de matrimonio. Que suceda lo contrario sera qhenchha, es decir aciago, que traera desgracia y mala suerte. Lo mismo sucede con la motivacin material. La manera como el gobierno ha convencido a ms de trescientas parejas a participar en ese circo, ha sido mediante el ofrecimiento nada despreciable, por cierto de una casa como regalo de matrimonio para cada pareja. Si tomamos en cuenta la lamentable situacin econmica del indgena en la actualidad, el regalo es bastante motivador y est en la lnea de la manipulacin colonial que el indio ha sufrido hasta nuestros das. Esa prctica de sinecura y provecho se la presenta ahora bajo el amparo del dicho el casado casa quiere, mostrndolo como sabidura indgena y no como el castizo refrn occidental que es en realidad. Lo sucedido degrada tanto a los indgenas como al gobierno. Si a esto se reduce la descolonizacin que ofrece el MAS, todas las fuerzas sociales que luchan por esta causa deben tomar acta de que esa tarea incumplida est ahora gravada con las farsas y artilugios que se aaden a la situacin colonial en este periodo de cambio.

Si a esto se reduce la descolonizacin que ofrece el MAS, deben tomar debida cuenta de ello las organizaciones que luchan por esta causa

La pukara de Samaipata en Santa Cruz, Bolivia

Fuente foto: https://picasaweb.google.com/aleixmarta

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Matrimonios tnicos, fraude o descolonizacin?

Portada: Foto ITEI

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Indianismo:

El objetivo estratgico de la descolonizacin

Willy Copari*
Kullaka jilatanaka: aski arumapam jumanakataki, jallapsma aka uruna, Ayar Quispe jilatan kellkapatata arusiataki. Hermanas y hermanos: les saludo por su presencia en este acto, deseo agradecer la oportunidad de opinar al autor del libro Indianismo Hno. Ayar Quispe y al Mallku Felipe Quispe por invitarme a este acto y al organizador, Perdico Pukara. Hablar del indianismo en nuestra tierra tawantinsuyana, es referirse a la primera doctrina poltica elaborada por las primeras naciones del continente indio Abya Yala (mal llamado Amrica), como un instrumento de liberacin y restauracin de su derechos histricos y de su poder poltico: el Poder Indio. Se puede decir que el indianismo surgi, histricamente, el mismo 12 de octubre de 1492 cuando se produce la invasin y agresin brbara del occidente europeo cristiano. Y continu con la guerras y luchas anticoloniales a lo largo de cinco siglos. El texto sobre el Indianismo, que hoy nos presenta Ayar Quispe, un hermano de reconocida trayectoria en el movimiento indio contemporneo, adquiere mucha importancia en este momento histrico en el que nuestro pueblos y naciones del Kollasuyu afrontan el desafo de un nuevo pachakuti. Ayar Quispe, realiza un radiografa del desarrollo de una ideologa poltica nacida a mediados del siglo XX y que se distingue y contrapone al liberalismo y al marxismo y sus variantes occidentales, elaborada desde los indios y para la liberacin del indio y la restauracin de su Estado y Gobierno indios. Refirindose al indianismo y antindianismo, Ayar indaga la gnesis del trmino Indio
* La presente es la transcripcin corregida y aumentada por el autor, de la exposicin de Willy Copari en la presentacin pblica del libro Indianidad de Ayar Quispe, el jueves 19 de mayo de 2011 en la ciudad de La Paz.

haciendo hincapi en que por primera vez lo aplic Coln a los nativos del Caribe; as como a la palabra indgena, dos vocablos y concepciones que difieren en esencia, pues del indio nace el indianismo, una ideologa que orienta y dirige la lucha liberadora del indio contra el colonialismo poltico externo e interno. Y de indgena nace el indigenismo que viene a ser una visin y poltica de imposicin del invasor y de sus descendientes sobre el indio, que buscan su exterminio fsico o integracin cultural. Por tanto, el indigenismo en pases como Ecuador, Per y Bolivia tiene origen en el romanticismo literario criollo de fines del siglo XIX y que evoluciona en el XX a una poltica estatal de proteccin de los indios frente a los abusos del gamonalimo feudal republicano, hasta convertirse en un programa de integracin del indio a la vida nacional moderna que en Bolivia aflora en el rgimen de la Revolucin Nacional del MNR. Pero el indigenismo no se reduce al liberalismo y al nacionalismo emenerista , sino que se ve un indigenismo de izquierda marxista, en especial, en la postura del peruano Maritegui. Los marxistas qaras y mestizos que hoy nos gobiernan mediante el MAS, siempre rechazaban estas categoras, indio e indgena, decan que eran anticientficas y a quienes las utilizbamos nos tildaban de racistas. Mas an, docentes universitarios de los aos 80 y 90 de la Universidad de La Paz, UMSA, que hoy fungen de ministros, asesores e idelogos del MAS, eran recalcitrantes antiindios, no slo porque segn ellos nuestras culturas indias apenas haban llegado a la barbarie media y que no eran civilizadas, sino decan que en Bolivia no haba indios, sino que todos eramos mestizos y que reivindicar lo indgena era tan absurdo como querer reestablecer el imperio romano con sus esclavos Para ellos habamos sido esclavistas; y hoy se los ve, a los mismos, alardeando y teori-

Willy Copari (izquierda en la foto) al lado del autor de Indianismo, Ayar Quispe, durante la presentacin pblica de ese libro el 19 de mayo en la ciudad de La Paz.
Foto Pukara

zando sobre el indio y el indgena. No hay da que no hablen o escriban de los indios, usen las categoras y smbolos del indianismo, as como participen en ritos indios que antes calificaban de animismos absurdos y se los ve transitar del racionalismo cientfico materialista ateo al animismo pantesta indio prelgico empirista. Pero sabemos que ello no es ms que una impostura para continuar con la colonizacin y opresin del pueblo indio y gobernar a nombre de nosotros. Ayar, haciendo referencia a la evolucin de lo indio dice el arma ajena se volvi en propia, arma de lucha de los indios oprimidos contra la opresin secular. Pero, la visin del qara colonialista es reducir lo indio a lo campesino y rural y eso se repite en la actual Constitucin

Poltica del Estado, cuando habla de los pueblos indgena originario campesinos, dando a entender que lo indgena es slo lo campesino y todo lo campesino es indgena, lo que es una falacia. Lo aymara, quechua o guaran no slo es rural, siempre fuimos y somos tambin parte de lo urbano, hoy ms que nunca. Y hay campesinos que no son indgenas, como los criollos del oriente, los menonitas, etc. Segn un dato oficial ltimo, la poblacin rural boliviana se ha reducido al 20% y lleg al 80% la urbana, significara que nos volvimos minora demogrfica? La constitucin hecha por el MAS nos excluye como indgenas urbanos que somos a la inmensa mayora del pueblo indio. Y no estamos hablando post reforma agraria, pues antes de la inva-

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sin tenamos grandes ciudades desde Tiwanaku pasando por el Tawantinsuyu: Quito, Cajamarca, Cusco, Wiaymarka, etc... Por esa razn, para el indianismo el minero, fabril, artesano, comerciante, etc. son parte del pueblo indio; tambin la clases medias y la burguesa indgena, porque somos pueblo y nacin, no una mera clase social. En este coyuntura, Ayar, evidencia que el gobierno marxista del MAS es continuacin del colonialismo interno, es un gobierno colonialista de izquierda, no obstante su discurso seudodescolonizador. Y tiene toda la razn, porque los pueblos indios siguen jugando el rol de pongos polticos, reducidos a meras autonomas indgenas. Cuando lo que buscamos es la autodeterminacin poltica. O sea, hemos retrocedido, porque las autonomas son de las minoras tnicas igual que los Convenios de la OIT, La Declaracin de la OEA y ONU para Pueblos Indgenas. Y nuestra justicia india pasa a ser sierva de la justicia qara, pese a proclamarse la igualdad de las justicias. Sobre el mtodo de la liberacin india Ayar se inclina por la va armada al definir que ...el indianismo ser aquel movimiento indio que busca o pretende alcanzar por la va armada, el reestablecimiento del Qollasuyu ancestral. En la historia de la resistencia india se utiliz preponderamente la lucha violenta, organizada o expontnea, la revolucin o la sublevacin, desde Manko II hasta Felipe Quispe, cuando toda va formal estaba cerradas. Considero que todo camino que nos lleve a la liberacin india y restauracin del Kollasuyu es vlido y legtimo. As lo demostraron Tupak Katari, Zrate Willka, Laureano Machaca y sus esposas, quienes empezaron su lucha en largos pleitos ante los tribunales para recuperar sus derechos y territorios, esta etapa sirvi para concienciar, movilizar y organizar la lucha armada posterior, porque saban que casi nada positivo lograran en esa instancias. La actual democracia colonialista nos permite un espacio que deberamos usarlo hasta donde nos sea til. Tambin analiza Ayar a los grandes idelogos del indianismo del Per, Guillermo Carnero y Virgilio Roel, de quienes valora sus aportes tericos. De Carnero Hocke su postulado del Segundo Tawantinsuyu que no viene a ser ms que la prctica poltica del pachakuti. Qu quiere decir?: Volver a lo nuestro desde lo poltico, histrico y cultural, volver al Poder Indio y al

Estado Indio usurpado por el invasor colonial y sus descendientes qaras, pese a que a los colonialistas de ayer y hoy siempre les pareci y les parece una hereja y un absurdo reconstruir algo superado por la modernidad. Si los judos o los mismos espaoles hubieran credo a los incrdulos de hoy, no tendramos los Estados de Israel y de Espaa, que estando soterrados los liberararon de sus opresores rabes luego de 4 mil aos los unos y 800 aos los otros. Pues los grandes Mallkus y lderes indios, los Kataris, Amarus, Willkas, no lucharon y murieron por liberar o fundar Bolivia, que fue un invento colonial de los qaras liberales republicanos, sino para restaurar el nico Estado que les garantizara su dignidad y derechos: el Tawantinsuyu, proyecto poltico que se sancionar en 1816 en el Congreso de Tucumn donde la mayora de delegados de las colonias en lucha independentista decidieron restablecer el Estado del Tawantinsuyu y para ello elaboraron la Contitucin Poltica del Tawantinsuyu en quechua, aymara y castellano y nombraron como el nuevo Inca a Juan Bautista Tupac Amaru, to sobreviviente de Gabriel Tupac Amaru, recin llegado de un largo exilio, pero las intrigas de los liberales blancos racistas abort este proyecto poltico indianista. Establece, Carnero, tres niveles de conciencia que nos llevarn a la emancipacin y que son sucesivas: la conciencia histrica, la conciencia ideolgica y la conciencia revolucionaria, siendo que sin conocimiento de nuestra historia no llegaremos a la restauracin revolucionaria de nuestro poder poltico. Y Virgilio Roel, su aporte con la teora del Dcimo Pachakuti, entendido como el retorno al viejo esplendor y grandeza. Pues para nosotros el retorno al pasado no es literal, sino la visin cclica que tenemos de la vida y el mundo, porque todos somos productos del pasado, es el rescate de sus mejores cualidades. En la llamada Bolivia, el hermano Ayar destaca como personajes fundamentales del indianismo a Fausto Reinaga y a Felipe Quispe. Sobre Rupaj Katari (como el hermano Fausto reivindicaba su nombre ancestral), el aporte que destaca Ayar, es el desarrollo del tema del poder indio y la ideologa poltica del indianismo. Ayar califica a Reinaga como el padre del indianismo. El haber convertido el tema indio de problema tierra a cuestin

poder. Cuando deca:El indio para ser libre no tiene mas remedio que tomar el poder: Ser Poder Indio!. Y para ello ello es necesario hacer una Revolucin India. Otro mrito de Reinaga es el sistematizar un proyecto poltico de verdadera descolonizacin que quebrar la visin reduccionista del indio como ruralista o campesino, pues la revolucin nacionalista de 1952 estaba convencida que el tema indio estaba resuelto con la reforma agraria y la transmutacin del indio a campesino, incorporndolo a las relaciones sociales de la produccin capitalista o la modernidad. Para l, la real descolonizacin era el objetivo estratgico que nos conducira a la descolonizacin politica, cultural, religiosa, etc. por eso recusaba frontalmente Reinaga el nacionalismo y el marxismo; la derecha y la izquierda occidental. Y que se ilustra en su arenga: Ni Cristo, Ni Marx: Poder Indio Se puede decir que Reinaga tranform el problema indio en la opcin india. Durante toda la Repblica se habl del indio como problema; un mal del pas que haba que componerlo o desaparecerlo. Se recuerda, por ejemplo, en das previos a la Revolucin de 1952, un Foro Debate de la UMSA cuando su entonces Rector, el criollo Francisco Bedregal, con mucho acierto responda a quienes hablaban del problema del indio diciendo: No existe el problema del indio, el problema para los indios son los blancos. Para Rupaj Katari el pueblo Indio no slo lo conforma el campesino, sino todos los trabajadores urbanos, lo que es real y lgico, pero tambin la clase media y la burguesa aymara y quechua por su carcter de nacin y no de simple clase social. El carcter de nuestra lucha anti-colonialista se ubica no en una lucha de clases, ni de razas, sino de civilizaciones, donde el indio es el eje de esta lucha, aunque existan rasgos clasistas y tnicos. Pues la lucha de clases no es el nico motor de la historia, hay otros motores y tal vez ms poderosos. Ayar, al tocar el Indianismo y katarismo analiza el aporte de Felipe Quispe a la causa indianista, no slo por haber liderizado este la mayor rebelin india del ltimo siglo o por la accin militar del EGTK, sino por forjar la nueva versin indianista: el tupajkatarismo revolucionario o indianismo revolucionario, como una conjuncin del pensamiento poltico y militar de Tupaj Katari y la ideologa indianista de Fausto Reinaga.

Cree que se puede llegar a la comprensin del indianismo no solo leyendo a los clsicos, Reinaga, Carnero, sino mediante el pensamiento poltico y militar de Katari y otros guerreros indios. Esta versin del indianismo actual es la que tiene vigencia real. Y el Tupajkatarismo o indianismo revolucionario de Quispe dej de ser una mera teora y se convirti a realidad cuando lo vimos en el EGTK, en las revueltas del 2000 al 20003 y en el accionar del Movimiento Indgena Pachakuti, MIP. La experiencia del Mallku nos evidencia que para forjar un cambio social y poltico no basta una doctrina poltica ni esperar el expontanesmo de las masas indias, sino la voluntad y accin poltica de los liderazgos para acelerar la liberacin y restauracin. La izquierda marxista boliviana, duea de la teora cientfica revolucionaria, siempre denost al indianismo como empirista, racista, retrgrado, derechista, reaccionario, etc. As a la Wiphala Kurmi del Kollasuyu lo calificaban de bandera de los racistas y en la poca de lucha del MITKA y del MUJA la rompan por contradecir su civilizada bandera roja de la hoz y el martillo. An hoy, pese que nuestros marxistas del MAS dicen haberse indianizado, siguen negando el carcter de pueblo indio y de nacin india. Sin embargo, hoy la historia da la razn al indianismo, que siempre propugn el Estado Plurinacional, aunque lo hayan distorsionado a su conveniencia y los indianistas y kataristas no hayamos llegado an al Palacio de Gobierno. Concluyo diciendo que, el libro del hermano Ayar Quispe, Indianismo, es un gran aporte al desarrollo de la teora y la prctica del indianismo para el Kollasuyo y Abya Yala, donde muestra los orgenes, la potencialidad y la proyeccin de esta corriente ideolgica y poltica que emerge de las entraas de Tiwanaku y el Tawantinsuyu y de sus descendientes que buscan la real dignidad y libertad en base a sus derechos histricos negados por el colonialismo de ayer y hoy. Y donde el autor se perfila como un quipucamayo de nuestra realidad y esperanza. Yo dira que este no es un libro, es una kellka o kipu, pues no tiene el espritu colonizador del libro occidental, sino la vitalidad csmica. Y que el hermano Ayar Quispe siga adelante por la senda del Nuevo Pachakuti que se avecina. Ma jaillawi jumataki, Ayar jilata. Muchas gracias.

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Una decisin polmica:

Eleccin de autoridades judiciales en Bolivia

Pal Antonio Coca Surez Arana*

Las reglas ya estn dadas. El domingo 16 de octubre del presente ao, los bolivianos seremos convocados a las urnas para elegir a las ms altas autoridades del rgano Judicial, en un evento que ser histrico en nuestro pas, pero nos trae dudas acerca de la imparcialidad que tendr la justicia en Bolivia.

elec-ciones son las soluciones a los problemas estructurales del pas, y la verdad es que no es as. Democracia no es sinnimo de elecciones y consultas populares anualmente, sino de estabilidad. ELECCIN DE AUTORIDADES JUDICIALES Al respecto del tema en cuestin, el elegir autoridades judiciales mediante votacin no es nuevo. Recordemos que la primera Constitucin Poltica que tuvo Bolivia, escrita por Simn Bolvar, estableca que para evitar la corrupcin judicial haba que elegir en las urnas a los jueces; sin emFuente caricatura: http://lapoliticadegeppetto.blogspot.com/2011/02/la-manipulacion-de-la-justicia-por-el.html bargo, este pensamiento utpico del Libertador jams se concret. La Asamblea Legislativa que se trata de elegir a las ms La actual Constitucin Poltica altas autoridades judiciales, en Plurinacional elegir a los del Estado (CPE) trae consigo donde el pueblo participe en candidatos con 2/3 de sus la eleccin de las altas dicho procedimiento, en donde miembros, situacin bastante autoridades judiciales mediante se pretende erradicar la corrup- incmoda para la oposicin, el voto, evento que se realizar cin judicial y la retardacin de cuya minora no sera tomada el domingo 16 de octubre del justicia, dos grandes males que en cuenta para que ellos puedan presente ao, y las autoridades azotan a nuestro pas en mate- proponer nombres en la a elegir son para que ocupen los ria judicial, empero, previa- designacin de candidatos, pero mente existen procedimientos. bastante fcil para el actual siguientes cargos: partido de gobierno, el MAS* Tribunal Constitucional IPSP. Plurinacional CANDIDATOS Ahora bien, se establece que Para empezar, los que deseen *Tribunal Supremo de Justicia los candidatos a estos cargos (antes Corte Suprema de postularse y cumplan con los no deben tener apoyo de ningn requisitos previstos en la CPE y Justicia de la Nacin) partido, ya que el Estado en la convocatoria efectuada * Tribunal Agroambiental difundir, en igualdad de mediante Reglamento, deben (antes Tribunal Agrario condiciones, las competencias y presentar sus hojas de vida a Nacional) atributos personales de cada la Asamblea Legislativa *Consejo de la Magistratura Plurinacional para que las analice uno de ellos. Pero, quin los (antes Consejo de la y se haga una preseleccin preselecciona? El rgano Legislativo. Lo interesante de la Judicatura). (CPE, Art. 158, num. 5) y stos situacin actual es que anteEl evento del 16 de octubre, sern candidatos para que el Contina en la pgina 12... cobra suma importancia, puesto pueblo elija entre ellos.

OTRA ELECCIN MS EN BOLIVIA Para no perder la costumbre que hemos adquirido hasta el da de hoy, nuevamente los bolivianos seremos convocados a las urnas, puesto que cada ao tenemos que ir a votar por candidatos a diversos cargos o a tomar decisiones en consultas. Bolivia es un pas que, por ms que digan que somos la Suiza de Amrica (Evo Morales) o que estamos dando ctedra de economa al continente (lvaro Garca Linera), presupuesta mucho dinero en la realizacin de diversas votaciones, pero an el cambio no se ve. No es sano que cada ao vayamos a las urnas, puesto que muchos pien-san que las
* Abogado y docente universitario. abog.paulcoca@gmail.com

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Racismo en tiempos de cambio:

A tres aos de la degradacin racista en Sucre

Los representantes de los pueblos originarios de Chuquisaca y Potos luchando por su dignidad 5ta sesin, 26 de abril de 2011 juicio a los autores materiales e intelectuales de la represin brutal y racista en contra de los campesinos de Chuquisaca y Potos. Andrs Gautier Gonzalo Quintanilla*
Los campesinos y las campesinas afectadas por el 24 de Mayo 2008 claman justicia, pero hasta ahora se han visto frustrados en sus expectativas porqu los 18 acusados por el 24 de Mayo han optado por una estrategia dilatoria en el cause del proceso que se les sigue. Hasta la fecha el juicio no ha podido ser iniciado porque 3 veces faltaban acusados y una vez falt un juez. El efecto en los denunciantes era nefasto, porque no solamente sus viajes del campo a la ciudad significan costos, sino porque son das en donde no pueden trabajar la tierra y dejan abandonado sus familias. Evidentemente que eso conviene a los acusados que esperan cansar a las vctimas dilatando la iniciacin formal del juicio. Ahora, en vista de esta 5ta sesin, los campesinos y las campesinas llegaron decididos a reaccionar, no soportar sometidamente ese juego de los acusados. Es as que en su reunin preparativa deciden hacer un acto pblico rompiendo ese silencio indiferente. Se decide entonces una marcha para el da siguiente desde la
* Son miembros del ITEI, Instituto de Terapia e Investigacin sobre las Secuelas de la Tortura.

Quechuas que fueron humillados el 24 de mayo de 2008 en Sucre, desfilan en mayo de 2011 con el torso desnudo, tal como les obligaron hacerlo en esa oportunidad, para reclamar una justicia que tarda y no Foto: ITEI llega.

Plaza 25 de Mayo hasta la Corte, previo el inicio del juicio. Algunos de los campesinos deciden entonces encabezar la marcha el torso desnudo as como fueron humillados el 24 de Mayo del 2008. Se decide preparar carteles y traer whipalas. Las Bartolina Sisa y el Instituto de Terapia e Investigacin sobre las secuelas de la Tortura y la Violencia Estatal apoyan la iniciativa. Cuando la marcha se inicia el grupo estaba formado de unas 30 personas, cuando llega ante la Corte la marcha contaba con unas 300 personas. Lo inesperado haba ocurrido, la poblacin interpelada por la iniciativa se haba juntado a la manifestacin, inclusive la alcaldesa de Sucre. Los carteles pedan justicia: No a la postergacin del juicio justicia; Justicia si,

racismo no; Queremos justicia; Por la dignidad de todos Justicia. Esas consignas estaban retomadas como slogan por los manifestantes. Result una manifestacin emocionante, porque el silencio banalizador estaba dando cabida a la expresin de indignacin frente a ese silencio criminal que cauciona la impunidad. Como era de prever, la 5ta sesin tuvo que ser suspendida, esta vez porque la ex prefecta de Sucre y coacusada, Sabina Cuellar se indispuso. Pero la manifestacin haba sido una gran victoria. El silencio haba sido roto y los que haban sido humillados haban ocupado el espacio pblico con dignidad y fuerza. Es un giro determinante que ocurri ese da en la lucha por la recuperacin de la

dignidad negada, por la justicia y en contra la impunidad. La manifestacin de ese da (26 de abril), ha enviado un mensaje claro y certero a la administracin de Justicia de Chuquisaca, que estarn descalzos y con el torso desnudo hasta el momento en que nuevamente se les restituya la dignidad que les fue despojada cruel e inhumanamente ese 24 de mayo, slo una sentencia judicial justa puede reparar este hecho, de otro modo, la historia y el tiempo, silenciosos y vigilantes en la existencia del hombre y la mujer, no pasarn hasta que el y la culpable paguen por el dao que se hizo al hermano y a la hermana, humillados el 24 de mayo de 2008 en Sucre, capital de todas y todos los bolivianos.

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Racismo y protesta:

24 de mayo de 2008: Un caso pendiente para los bolivianos

Percy Medrano*
En la ciudad de Sucre, el 24 de mayo de 2008 (en adelante 24M), ocurri uno de los eventos pblicos ms humillantes e impactantes por su crueldad y premeditacin. Estos hechos dejaron secuelas a nivel social comunitario, familiar, de pareja e individual. Ese ao, distintos medios de comunicacin haban informado parcialmente lo sucedido, centrndose en lo ocurrido en la Plaza 25 de mayo. Sin embargo los hechos se haban gestado con anticipacin la noche del 23 de mayo y casi todo el da del 24M. En distintos sectores de la ciudad de Sucre se arremeta cobardemente contra hermanos y hermanas campesinos, incluso contra los mismos citadinos sucrenses que por apariencia fsica fueron todos brutalmente atacados, golpeados y humillados. En un contexto claramente organizado al detalle, y no como se pretendi hacer saber que fue un simple descontrol coyuntural. Los lugares principales donde ocurrieron los hechos: Tintamayu (Barrio Patacn), Estadium Patria, El Abra, e inmediaciones del cerro RumiRumi, desde donde raptaron y obligaron a caminar descalzos y con el torso desnudo en medio de cobardes agresiones letales a un grupo de campesinos hasta la plaza 25 de mayo, donde fueron an ms humillados y denigrados. Desde entonces muchos campesinos no haban retornado a la ciudad de Sucre, o al menos no haban ingresado a la plaza 25 de mayo, temerosos y con indignacin ante posibles ataques. La noche del 23 de mayo 2009 el ITEI realiz la reconstruccin de los hechos del 24M con un grupo de campesinos, con la presencia de una Notaria de Fe Pblica (dicho sea de paso: prcticamente ningn Notario de la ciudad de Sucre quiso dar Fe de este incidente). Esa noche al llegar en un vehculo a la plaza 25 de mayo, preguntamos a los compaeros: Hermanos, podemos entrar a la plaza?, luego de instantes de silencio solamente uno de los ms avezados contesto: Yo puedo!,
* Psiclogo y terapeuta familiar del ITEI.

pero ocultando mi sombrero. A un ao de los hechos el temor persista. Era natural ante la falta de apoyo de la sociedad y principalmente de un Estado que debera garantizar su proteccin, libre expresin y transitabilidad entre otras cosas. Evidentemente haban sido olvidados por el Estado. El 24 de mayo de 2009 como es costumbre en la ciudad de Sucre, se realizaba el desfile cvico escolar (vsperas del Bicentenario y efemride departamental). La Federacin nica de Trabajadores de Pueblos Originarios de Chuquisaca (FUTPOCH), haba organizado una marcha y acto de desagravio por los hechos del 24M. Una marcha que no ingresara a la plaza principal ante pseudoamenazas de posibles enfrentamientos. Sin embargo la marcha iniciada por los alrededores de la ciudad, ingreso valientemente a la misma plaza 25 de mayo, ante la presencia atnita de la poblacin citadina y sus autoridades, entre ellos los mismos acusados como responsables de los hechos del 24M: Sabina Cuellar, Ayd Nava, Fidel Herrera, y otros. Ellos no tuvieron otra opcin que recibir con aplausos a los campesinos y campesinas e instituciones locales y nacionales que se solidarizaron en la causa. A pesar de todo, no faltaron vecinos que silbaban y desaprobaban esta marcha. Ms tarde se hara un acto en la plaza Tomas Katari con el establecimiento de un Mojn alusivo al acto. Sin embargo, invisible a los ojos comunes, suceda un proceso interno intenso y trascendental. Las personas afectadas del 24M iniciaban un nuevo proceso teraputico que les reivindicaba. La mayora de ellos ingresaron por primera vez en un ao a la plaza 25 de mayo hacienda la misma trayectoria que les haban obligado realizar, pero esta vez protegidos, acompaados y aplaudidos. Muchos de ellos permanecan en absoluto silencio, pero el hecho mismo de retornar al lugar de los hechos ya era una primera batalla victoriosa. El ao siguiente, el 24 de mayo de 2010 y por solicitud del ITEI se logr realizar un acto aunque sencillo en la misma plaza. Esta vez era mayor victoria que el acto se lo realizara en la plaza principal. Sin embargo an se senta reti-

IMPULSOR CONTRA EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIN 24 DE MAYO C.I.CO.R.D. -24M, entidad

cente a diferentes grupos de Sucre. Se haba, por ejemplo, organizado un evento el 23 de mayo de 2010 para tratar el caso 24M, con la presencia de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH), ITEI y otras instituciones, este evento se cancel por falta de participantes y slo algunos medios de estuvieron presentes. Ese ao (2010), fue muy importante por los logros alcanzados. Por una parte se conform el COMIT

propia e independiente de las personas afectadas del 24M. En abril de ese ao finalmente se present la acusacin formal desde la Fiscala de Sucre. Este ao 2011, luego de casi tres aos se inician las audiencias, las que por estrategia dilatoria de los acusados se suspenden consecutivamente ante el esfuerzo de compaeros y compaeras que dejaban a sus familias y trabajos en el campo pidiendo justicia. Sin embargo, estos aos de trabajo arduo con y entre las personas afectadas finalmente dieron frutos de empoderamiento. Decididos a reaccionar y no soportar el juego de los acusados deciden protestar y ejercer sus Derechos. Se organiza para la 5ta audiencia una marcha encabezada por sus protagonistas con el torso desnudo, as como les obligaron un 24M, pero esta vez en seal de protesta, de lucha, exigiendo justicia. Esta audiencia tambin se suspendi, pero la manifestacin fue una gran victoria, a la cual se adhirieron cientos de personas.

Protestaron valientes con carteles en mano y estribillos que decan: Justicia s, racismo no, Por la dignidad de todos Justicia!, Hemos venido desde lejos y pedimos JUSTICIA, etc. Fue tambin lo que sucedi este 24 de mayo de 2011. Los compaeros y compaeras decidieron expresar su reclamos ms claramente, y empoderados en su causa. La F.U.T.P.O.CH. con sus dirigentes y bases haban preparado carteles para la marcha, pero fueron los protagonistas quienes eligieron unos y descartaron otros y hacer nuevos que expresen sus denuncias. Carteles y estribillos que decan, por ejemplo: Que culpa tengo de haber nacido en provincia para que no haya justicia para mi, Yo Justo Miranda Condori de

ICLA, FUI DISCRIMINADO EL 24 DE MAYO 2008. EL 24 DE MAYO ME PEGARON, ME ROBARON BANDERA, WIPHALA, DOCUMENTOS, CELULAR, 300 Bs. JUSTICIA PARA LOS AGREDIDOS, etc.

El 24 de mayo de 2008, un evento de represin poltica y racial pendiente entre los bolivianos. No es el nico pero al no haber muertos, se pretende desconocerlo y olvidarlo. Muchos compaeros el 2008 alguna vez dijeron, hubiramos preferido que nos maten. Ahora las cosas cambian: los hombres y mujeres atacados ese da comienzan a empoderarse a sentirse apoyados, acompaados. Se sienten dignos. Pero estamos empezando un largo camino que exige Justicia, un derecho que los otros no lo cedern fcilmente, y darn dura batalla. Es responsabilidad de todos acompaar vigilantes este hecho.

Foto ITEI

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El concepto y lo que significa:

La constitucin del indio boliviano y su condicin actual

Ren Ticona Condori*

El problema sustancial de los aymaras, quechuas y tupi-guarans no es cultural, tnico e ideolgico, sino es la constitucin del Estado-Nacin, para todos los bolivianos: indgenas, mestizos, cholos y negros...
Es un hecho histrico que los pueblos indgenas de Latinoamrica han sido constitudos como indios, con el sentido de raza inferior biolgica y culturalmente, tanto en la colonia-espaola como en las Repblicas-coloniales. Bajo esta lgica racista se legitim la dominacin y la servidumbre de los indgenas, en algunos casos se les extermin. Pese a estos sometimientos muchos pueblos milenarios an perviven en distintos pases latinoamericanos, como es el caso de Bolivia. La sociedad boliviana, est conformada en su mayora por los pueblos indgenas y por los migrantes de origen indgena, quienes son discriminados, explotados y excludos de los beneficios del Estado por su calidad de indios. En la sociedad boliviana, lo indio es comprendido como un trmino reivindicativo y a la vez discriminativo. Por un lado, los dirigentes, polticos e intelectuales de origen indgena reivindican lo indio desde una visin ideolgica fundamentalista y desde el resentimiento histrico de los 500 aos. Por otro lado, la
* Es estudiante de filosofa y lingistica de la UMSA. El texto reproducido es su ponencia al Sexto Congreso de la Asociacin de Estudios Bolivianos. renemensch@hotmail.com

oligarqua y una parte de la clase media de hoy se han apropiado de lo indio como un concepto peyorativo para discriminar a los campesinos y a los migrantes de origen indgena, bajo la ideologa racista colonial-republicana. En efecto, el trmino indio es comprendido y difundido slo como un discurso ideolgico, concepto peyorativo o simple nominacin. Sin embargo, este concepto est lejos de estas compresiones errneas. Por estas razones, resulta de vital importancia el estudio sobre el indio en la sociedad boliviana. En efecto, el presente trabajo tiene por objetivo exponer tres ideas: por un lado, la constitucin histrica del indio como un sujeto social, econmico y poltico; por otro lado, los indgenas han dejado de ser indios a partir de la Revolucin Nacional del 52; por ltimo, mostraremos que la explotacin y dominacin del indio es legitimada en base a la ideologa racista. Adems, intentaremos responder las siguientes preguntas: bajo qu condiciones devienen los pueblos indgenas en indios y con sentido peyorativo?, en qu consiste ser indio en la colonia luego en la Repblica?, en nuestro tiempo los pueblos indgenas seguirn siendo indios? La exposicin est ordenada en tres partes: primero expondremos la constitucin del indio boliviano, luego la transformacin del indio en campesino y su condicin actual, por ltimo una conclusin general a la luz de todo lo expuesto. 1. La constitucin del indio boliviano. Los pueblos indgenas de Abia Yala, Cemanhuac, y Tawantinsuyu1: aymaras, quechuas, mapuches, etc., son discriminados, sobreexplotados y exterminados como indios, inferiores biolgica y culturalmente, a partir de la invasin espaola en 1492. En lo biolgico, los conquistadores para diferenciarse de los conquistados impusieron la idea de raza, que permiti estratificar la poblacin de Amrica, en base a una

Mujer de pollera e hija de vestido. Un elemento caracterstico de la mujer india es su vestimenta, la pollera . Sus hijas, sin embargo, suelen usar ahora vestido . Cul es en definitiva la caracterstica de la identidad? Qu es lo indio?
Foto extrada del libro Pueblo de Humanos. Metforas Culturales y diferenciacin social indgena en Bolivia, de Cecilia Salazar de la Torre. Se puede consultar en: http://sala.clacso.org.ar

supuesta diferencia biolgica, en espaoles, criollos, mestizos, negros e indios, donde stos dos ltimos son comprendidos como seres ms inferiores frente al conquistador ms pobre y analfabeto2. La inferioridad cultural es comprendida desde el punto de vista religioso, pues, para aquel entonces los espaoles llegaron con el prejuicio de que ellos profesaban la verdadera religin, es decir la cristiana. En cuanto vieron que los indios ignoraban a su Dios, Jess, la Biblia y al Papa, los consideraron como indios salvajes, herejes e inferiores: [] Y en el Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas [] se diferencian poco de los animales [] A todos stos que

apenas son hombres, o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres e instruirles como a nios [] Hay que contenerlos con fuerza [Lucas 14, 23] y an contra su voluntad en cierto modo, hacerles fuerza para que entren en el Reino de los Cielos3 Del mismo modo, toda prctica cultural y organizacin social y econmica de los indios es considerada como primitiva. Desde esta compresin racista, el sometimiento y la sobreexplotacin del indio es asumido como algo natural, so pretexto de superar la barbarie y evangelizar para salvar su alma. De este modo, durante la colonia los pueblos indgenas se

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constituyen en indios en el continente latinoamericano. Por su parte, la Repblica de Bolivia, desde su fundacin, se constituye en un Estadocolonial, puesto que se instituye en base al sistema social, econmico y poltico de la colonia espaola. En efecto, se siguen reproduciendo las lgicas y prcticas de discriminacin, sobreexplotacin y dominacin sobre el indio. Adems, la dominacin se legitima de manera prctica y terica. Por un lado, en todo el mundo se instaura la produccin capitalista a travs de los Estadoscapitalistas europeos y norteamericano. En este contexto, Bolivia se constituye en un pas exportador de materias primas (guano, goma, plata, estao y petrleo)4, y dependiente de las polticas de los pases capitalistas europeos, posteriormente del Imperialismo Norteamericano, como consecuencia de los gobiernos criollo-mestizos: conservadores, liberales y republicanos. En efecto, el Estado boliviano se constituye en un pas dependiente, perifrico y subdesarrollado. Esta situacin determina la estructura social y poltica boliviana, donde se instaura una oligarqua minerofeudal criollo-mestiza, que detenta el poder econmicopoltico subordinando y excluyendo a los pueblos indgenas, primero en calidad de indios, luego como campesinos. Por otro lado, ilustres escritores y polticos criollo-mestizos, como Saavedra, Montes, Moreno, A. Arguedas, entre otros, crean una ideologa racista en contra de los indios, inspirados en la teora del darwinismo social, con la cual intentan justificar cientficamente la inferioridad de la raza india cultural, subjetiva y biolgicamente. Los usos y costumbres de los pueblos indgenas son comprendidos no slo como fetichistas y arcaicos, sino como una cultura lasciva y blasfema. Subjetivamente es comprendido como hurao, flojo, vengativo, etc.; biolgicamente como el ser ms feo, adems parecido a un animal de dos pies: El acstico Alcides Arguedas copia esta caracterizacin del pongo aparecido en el diario La Situacin de 1869: Un pongo es el ser ms parecido al hombre, es casi una persona, pero pocas veces, hace el oficio de tal, generalmente es una cosa. Es algo de los que los romanos llamaban res. El pongo camina sobre dos pies, porque no le han mandado a que los haga de cuatro, habla, re, come, y, ms que todo, obedece; no estoy seguro si piensa Pongo

es sinnimo de obediencia, es el ms activo, ms humilde, ms sucio y glotn de todos los animales5 Esta ideologa racista constituye la subjetividad y la intersubjetividad de la sociedad criollo-mestiza. As, la discriminacin, exclusin, dominacin y sobreexplotacin del indio se determina por la propia estructura econmica y poltica del Estado-colonial, que a su vez, es determinada por los Estados-capitalistas. Esta determinacin es legitimada a travs de la ideologa racista colonial-republicana, como lo seala de manera explcita Saavedra: El indio es una bestia de carga, miserable y abyecta, a la que no hay que tener compasin y a la que hay que explotar hasta la inhumanidad y lo vergonzoso6. As pues, los pueblos indgenas seguirn constitudos como indios en la Repblica de Bolivia. Adems, la masa india inferior es la culpable para que Bolivia no se consolide en un Estado moderno social, cultural y econmicamente: De no haber predominio de sangre indgena, desde el comienzo del pas habra adoptado toda clase de perfecciones en el orden material y moral, y estara hoy en el mismo nivel que muchos pueblos ms favorecidos por corrientes inmigratorias venidas del viejo continente. Ejemplo: Chile, Argentina, Uruguay7 Para que la sociedad boliviana deje de ser mayoritariamente india y retrasada, las clases dominantes se han propuesto sobreexplotar a los indios hasta su exterminio en beneficio del progreso, como lo seala el Gral. Pando. Los indios son seres inferiores y su eliminacin no sera delito, sino una seleccin natural, dura y repugnante [] pero impuesto por las necesidades del progreso8. Por estas razones, el indio es sometido y excluido social, poltica y econmicamente. La sociedad boliviana se estratifica cultural y biolgicamente en dos razas: blancos (criollos y mestizos) e indios. Los primeros se constituyen en una minora superior y dominante de la gran mayora indgena. Mientras tanto, estos ltimos son considerados raza inferior cultural, subjetiva y biolgicamente. En lo poltico, los indios no son reconocidos como ciudadanos desde la Constitucin Poltica del Estado de 1825: Para ser ciudadanos es necesario: 1 Ser Boliviano. 2 Ser casado, o mayor de 21 aos. 3 Saber leer y escribir [] 4 Tener algn empleo o industria, o profesar alguna ciencia o

arte, sin sujecin a otra clase en sirviente domstico9. En constituciones posteriores se exigir tener propiedad y una renta. Evidentemente, los indios estarn lejos de cumplir con estas exigencias. En efecto, son excluidos de toda decisin y administracin poltica del Estado-colonial mediante el voto calificado10 . En lo econmico, los indios son reducidos como siervos y sobreexplotados mediante los impuestos en especie y efectivo, y mediante trabajos gratuitos: postillonajes, mitanis y pongos11. As pues, de todos los mecanismos de explotacin colonial slo es abolida la mita, pero es remplazada por la contribucin indigenal, que exige el pago del tributo con trabajo en las minas. Esta condicin del indio perdurar hasta la dcada 40 del s. XX 12 . Adems, es despojado de sus tierras comunitarias de manera arbitraria y legal. De este modo, el indio se constituye como sujeto social, econmico y poltico: en lo social es la raza inferior biolgica, subjetiva y culturalmente; en lo econmico, sobreexplotado como mitayo y pongo sin salario; en lo poltico, excludo de los beneficios y de la administracin del Estado. Es decir: el indio es un sujeto histrico. Pese a todo, de manera implcita el indio se constituye en el sujeto econmico y poltico determinante, para la constitucin de la colonia-espaola y del Estado-colonial. En lo econmico el indio es el sostn de la economa, mediante los tributos -impuestos (en efectivo y especie) y mediante los trabajos gratuitos, luego como la fuerza de trabajo barata. En lo poltico, instaura gobiernos conservadores, liberales y republicanos, asimismo ha depuesto a estos gobiernos. Frente al sometimiento colonial y republicano los indios han estado en contnua resistencia e insurgencia. Podemos destacar las de Tupak Katari, Tupak Amaru (en la colonia), Luciano Willka en rgimen de Melgarejo, y de Zrate Willka en la Guerra Federal de 1889. En estas insurgencias no slo exigan la abolicin de los mecanismos de explotacin, la recuperacin de sus tierras comunitarias, sino la liberacin total de la poblacin indgena, y el reconocimiento en el Estado boliviano. Pero desafortunadamente, en estas insurgencias no se logr terminar con el sometimiento colonial ni con la republicana. No obstante, permiti la existencia y la continuidad de los indios, reproduciendo sus propios usos y costumbres, de lo contrario

hubieran sido exterminados como los de otras regiones (Argentina, Uruguay, Chile, etc.). Despus de la Guerra del Chaco (1933-1935), las insurgencias indias se suscitan en alianza con los proletarios mineros-fabriles y partidos de izquierda y nacionalistas, que han hecho posible el desenlace de la Revolucin de 1952, que liquidar a la oligarqua minerofeudal y al Estado-colonial. 2. De indio a campesino y su condicin actual. Con la Revolucin Nacional de 1952 se pone fin al Estadocolonial. En su lugar se instaura el Estado-nacionalista, que pronto ser frustrado. Desde entonces, los pueblos indgenas dejan de llamarse indios, son nombrados campesinos, como consecuencia de las medidas revolucionarias a su favor: el voto universal, la reforma agraria, la organizacin sindical, las escuelas masivas en el rea rural, y la incorporacin del campesinado en el mercado nacional. En efecto, el cambio de indio a campesino no es slo terminolgico, sino implica tambin una transformacin en las condiciones de vida, porque la condicin social, econmica y poltica sufrir substanciales cambios hasta nuestros tiempos. En lo social, los pueblos indgenas son reconocidos e incorporados en la sociedad boliviana como ciudadanos-campesinos, que accedieron a la educacin primaria y secundaria y en algunos casos a la superior. Actualmente, los pueblos indgenas no slo son campesinos, pues se estratifican en obreros (mineros y fabriles), sub-proletarios (comerciantes, artesanos, transportistas, empleados, etc.), profesionales (abogados, mdicos, ingenieros, docentes universitarios, etc.), hasta conforman la clase media. Adems, como consecuencia de las masivas migraciones rural-rural y rural-urbana, los indgenas del altiplano y del valle han poblado masivamente todas las ciudades capitales, en especial La Paz, Santa Cruz y Cochabamba; por otro lado, se han expandido por todo el territorio boliviano. En el mbito de la cultura, los usos y costumbres de los pueblos indgenas est sincretizado con la cultura de los mestizos y con las nuevas formas de vida moderna. Pero en esta sincretizacin, se impone la cultual milenaria de los aymaras y quechuas, que podemos vislumbrar en las grandes fiestas patronales (el Carnaval de Oruro, el Gran Poder, la Virgen de Urcupia, etc.), el culto a la Pacha Mama (madre tierra), los compadrazgos familiares, entre otros. As

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pues, los aymaras y quechuas viven en todo el territorio boliviano, donde imponen sus creencias y sus formas de vida. En lo econmico, la condicin campesina se transformar de productor servil a productores y consumidores, como consecuencia de la Reforma Agraria y de su incorporacin al mercado nacional. Sin embargo, la produccin econmica campesina seguir siendo de subsistencia, como pequeos agricultores que producen para su subsistencia y una parte comercializan a precios bajos. En estos tiempos, la mayora de los aymaras y quechuas son semi-campesinos, que viven tanto en el rea rural y urbana. Estn insertados en la economa informal, como peones, empleados domsticos, ambulantes, comerciantes, transportistas, artesanos, choferes, etc. Y otros son excampesinos, que estn desligados de sus comunidades, stos son profesionales, micro empresarios. Adems, una parte de los aymaras y quechuas se han constituido en una pequea elite econmica, como grandes trasportistas y comerciantes, que importan toda clase de mercanca: automviles, artefactos, vveres, etc. por va del contrabando. En lo poltico, como consecuencia del voto universal el campesino irrumpe como sujeto poltico decisivo en las urnas. A la vez, mediante la organizacin sindical regional y nacional instaura y depone gobiernos. No obstante, el objetivo central del voto universal no era involucrar al indio en la arena poltica con sus partidos polticos, candidatos y discursos polticos propios, sino integrar a la democracia al indio como pongo poltico de los partidos criollo-mestizos bajo la organizacin sindical. Bajo esta lgica, el MNR utilizar a los campesinos para legitimar su poder de manera perdurable desde 1952 hasta 1964, luego los utilizar el Gral. Ren Barrientos. Adems, en el rgimen de ambos gobiernos el campesinado termina subordinado al Estado mediante el sindicalismo campesino, los dirigentes campesinos corruptos, y por el Pacto Militar-Campesino. Posteriormente los campesinos sern manipulados por otros partidos como masa votante (voto indio) y como fuerza de choque. Luego de 12 aos de sumisos a los gobiernos de turno, los campesinos de La Paz, Oruro y otras regiones comprendieron la limitacin y corrupcin de la Revolucin del 52. En efecto, se movilizaron contra el gobier-

no del MNR, de Barrientos, del Pacto Militar Campesino, del sindicato y dirigentes oficialistas de la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB). Desde entonces, los indgenas del altiplano entran en la arena poltica del Estado con sus propios partidos, candidatos y discurso polticos a partir de la dcada de los 6013, donde surgieron intelectuales y movimientos polticos Indianistas y kataristas , promovidos por los propios aymaras y quechuas. Sin duda uno de los tericos ms importantes e influyentes fue Fausto Reinaga14, que inspir el surgimiento de diversos movimientos polticos indianistas y kataristas: Partido Indio de Bolivia (PIB), Partido Indio de Liberacin (PIL), Partido Indio (PI), Partido Indio del Kollasuyo (PIK), Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), Movimiento Indio Pachakuti (MIP), entre otros, que jugaron importantes papeles en sus momentos respectivos. Indianistas y kataristas han asumido proyectos polticos muy diferentes a los de los partidos de izquierda (socialista, comunista y nacionalista). Primero, asumen lo indio como smbolo de lucha y de reivindicacin: como indios nos colonizaron como indios nos liberaremos. Es decir, comprenden a los pueblos indgenas como indios. Segundo, consideran que el enemigo central del indio no es el capitalismo, el imperialismo ni la burguesa o la oligarqua; pues, definen como nico enemigo histrico del indio al blanco criollo-mestizo y a su cultura, que deben ser enfrentados por va democrtica o mediante la insurgencia armada. Por ltimo, tiene como proyecto poltico la reconstitucin del Tawantinsuyu o el Qullasuyu15. Pero este discurso poltico indianista es apropiado slo por los aymaras y quechuas de la lite, es decir intelectuales, dirigentes y universitarios, y no as por la masa campesina y obrera; ms an, los aymaras y quechuas de base se sienten discriminados con el propio trmino indio. La posicin poltica de los indianistas debe ser comprendida a la luz de su contexto histrico, porque en aquellos tiempos los pueblos indgenas seguan siendo discriminados como inferiores a la clase proletaria y clase media. En nuestros tiempos, aymaras y quechuas se han constitudo en el sujeto poltico ms importante de la poltica boliviana, como autoridades y electores. En el mbito de la representacin, han asumido cargos polticos en distintas instituciones

estatales, como en las instituciones acadmicas, judiciales, legislativa y ejecutiva. Por ejemplo, en 1960 el dirigente campesino Rojas es nombrado Ministro de Asuntos Campesinos, en 1992 el aymara Vtor Hugo Crdenas es elegido como vicepresidente de la Repblica, y en 2006 Evo Morales Ayma asume la presidencia del Estado, como el primer mandatario indgena del Estado boliviano, y el Congreso Nacional poco a poco es conformada por mayora de orgenes indgenas y por los propios indgenas. Asimismo, en muchas elecciones municipales, departamentales y nacionales compiten candidatos indgenas y de orgenes indgenas. Adems, son la vanguardia del proceso de cambio 16 que vivimos los bolivianos, donde han instaurado el proyecto hegemnico de la nacin: Nacionalizacin e industrializacin de los hidrocarburos y Asamblea constituyente . De este modo, los aymaras y quechuas son los sujetos polticos determinantes en Bolivia. As pues, en nuestro tiempo, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto social, econmico y poltico determinante en la sociedad boliviana. Por otro lado, estn ms all de la ignorancia y barbarie en la que fueron acusados reducidos en la colonia y en la Repblica, porque su condicin de vida es otra. Por lo cual, el aymara y quechua ya no es la raza inferior, es decir indio. Sin embargo, esta nueva realidad de los aymaras y quechuas no es comprendida por sus propios intelectuales, dirigentes, polticos y militantes kataristas e indianistas radicales, porque siguen comprendiendo a los aymaras y quechuas como indios desde la visin biolgica y desde el etnocentrismo cultural. Biolgico, en el sentido de que los indios slo son los morenos, que son los hijos de los aymaras y quechuas, y todos los dems son qaras (blancos), enemigos del indio. Etnocentrismo, en el sentido de que los indios son herederos de una cultura milenaria y grandiosa. Para ser miembro de estos movimientos indianistas y kataristas uno debe ser facialmente moreno, hablar aymara o quechua, negar ser boliviano y sus smbolos patrios, y apellidar Mamani, Quispe, Condori, etc. Asimismo, rechazan todo proyecto poltico progresista que no sea promovido por los indios o indianistas, como la filosofa de Marx, el socialismo, el comunismo y hasta el proceso de cambio que vive Bolivia. Este discurso sobre el

indio no tiene ninguna relevancia para los propios aymaras, quechuas y tupi guarans, ms an resulta racista y excluyente. Por eso el katarismo e indianismo no han cobrado mucha importancia en los mbitos acadmicos y polticos. Por su parte, los intelectuales indigenistas y polticos de izquierda han romantizado y folklorizado a los pueblos indgenas, mediante los discursos de reciprocidad comunitaria, complementariedad, suma qamaa (el buen vivir), pachamamismo (reivindicacin de la Madre Tierra), etc. Asimismo, proliferan discursos sobre descolonizacin con tintes fundamentalistas, que no son proyectos convenientes y factibles. Estos discursos desvirtan las luchas populares, reconducindolas a proyectos culturales, cosmolgicos, mticos, etc. Por ejemplo, el katarista Simn Yampara considera que la lucha poltica para los indgenas no es entre la clase dominante y la clase popular: cuando nos hablan de derecha e izquierda, parece que nos descuartizan como descuartizaron a Tpac Katari y Bartolina Sisa. Los seres humanos tenemos energa de derecha, y energas de izquierda; son energas complementarias17. Es decir, las clases populares deben complementarse con la oligarqua terrateniente empresarial. Afortunadamente, en los hechos el sentir y vivencia de la mayora de los indgenas del rea rural y urbana estn lejos de estos discursos tericos de los indigenistas. Del mismo modo, la oligarqua y gran parte de la clase media de hoy, siguen comprendiendo al aymara y quechua como indios, a la luz de la ideologa racista colonial-republicana, que se cristaliz en los discursos y acciones polticas racistas y fascistas de los ltimos aos (2005-2009). En este contexto, la oligarqua terrateniente empresarial se enfrent de manera abierta contra los aymaras, quechuas y tupi guarans del rea rural y urbana, en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz, Sucre y Pando. Donde se organizaron grupos de choque, que insultaron de raza maldita, collas de mierda, cara de llamas; escupieron, patearon, desnudaron, y quemaron sus smbolos de lucha (la Wiphala y el poncho); y masacraron a campesinos en Pando. Bajo estas acciones racistas y fascistas pervive la ideologa racista colonial-republicana, que an comprende a los pueblos indgenas como inferiores, con el nico objetivo de legitimar la exclusin, dominacin, explotacin y servidumbre de los pueblos

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indgenas y migrantes de origen indgena en calidad de indios. 3. Frente a la nueva realidad histrica en que vivimos, los aymaras, quechuas y tupiguarans debemos ser comprendidos ms all del resentimiento histrico de los 500 aos, etnocentrismo y folklorismo cultural, desde la visin biolgica. En los hechos, en el contexto de nuestro tiempo, los pueblos indgenas han dejado de ser indios, ahora son aymaras, quechuas y tupi-guarans, que conforman la mayora de la sociedad boliviana. En efecto, determinan la bolivianidad en lo socio-cultural, econmico y poltico. Es decir, los bolivianos somos indgenas cultural y subjetivamente. El enemigo de los aymaras, quechuas y tupi-guaranes ya no es el espaol, el criollo, el mestizo o Espaa, porque espaoles y criollos ya no viven entre nosotros, los mestizos estn siendo desplazados de los privilegios polticos. Ahora no slo debe enfrentar a nuevos enemigos nacionales sino tambin al extranjero. El enemigo extranjero no slo de los indgenas sino de la humanidad y de la misma naturaleza es el sistema capital, promovido por el imperialismo norteamericano, por los pases europeos y el Japn, que impone un mundo de vida inhumano mediante el mercado de consumo y los medios de comunicacin. Un enemigo nacional son los partidos polticos tradicionales promovidos por la oligarqua, donde tambin militan los de origen indgena; y el otro es la mentalidad colonial, que est fuertemente ligada a prcticas y estructuras de poder, que an perviven en las instituciones del Estado, como en la educacin, en la administracin de la justicia y en la religin cristiana, entre otros, que es apropiada y reproducida por los propios indgenas y en especial por los mestizos y cholos. El problema sustancial de los aymaras, quechuas y tupiguarans no es cultural, tnico e ideolgico, sino es la constitucin del Estado-Nacin, para todos los bolivianos: indgenas, mestizos, cholos y negros. Este objetivo slo se har posible en cuanto las clases nacionales18: campesinos, mineros, fabriles, comerciantes, choferes, incluyendo a la clase media, se constituyan en un bloque nacional y con un proyecto econmicopoltico hegemnico, pero a la vanguardia de los pueblos indgenas, porque ellos son las mayoras de esta Nacin y son

los ms excludos de los beneficios del Estado. Slo as se reconducir y profundizar el proceso de cambio que vivimos los bolivianos.
El nuevo continente (Amrica) era denominado de distintos modos por los hombres que la habitaban: en lengua nhuatl de los aztecas se llamaba Cemanhuac, en lengua kuna (centro Am rica) Abia Yala, para los inkas fue el Tawantinsuyu. 2 Vase: Anbal, Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima, p. 1. 3 Vase: De procurada indorum salute, en Obas, BAE, Madrid, 1954, p. 392. Citado en: Enrique Dussel, 1492 El encubrimiento del otro: Hacia el origen del mito de la modernidad, (La Paz: Plural, Universidad Mayor de San Andrs, 1994), p. 61. 4 Vase: Lorgio Orellana, Nacionalismo, populismo y rgimen de acumulacin en Bolivia, (Bolivia: CEDLA, 2006), pp. 12 17. 5 Vase: Agustn Barcelli S., Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivia. (1905-1955), (La Paz: Edicin, 1956), p. 53. 6 Vase: Ren Zavaleta, La nacinpopular en Bolivia: Aspectos conservadores de la paradoja seorial y la cuestin agraria, (Bolivia: Plural, 2008), p. 185. 7 Vase: Alcides Arguedas, Pueblo enfermo (Bolivia: ,1909), p. 30. 8 Vase: Leopoldo Zea, El pensamiento Latinoamericano , (Espaa: Ariel, 1976), pp. 274-275. Citada en. Diego Rivera. Historia del Racismo en Bolivia . (Bolivia: Educacin y cultura, 2010), p. 55. 9 Vase:Ramn Salinas Mariaca, Las constituciones de Bolivia, (Bolivia: Talleres-Escuela de Artes Grficos del colegio Don Bosco, 1989), p. 21. 10 El voto calificado es la restriccin en la participacin democrtica, concedida solamente a los varones adultos, alfabetos y propietarios. Para entonces slo podan participar los criollos, mestizos y cholos, y estn excluidas mujeres e indios, hasta antes de la revolucin del 52, donde se conquista el voto universal , que favorecer a los varones y luego a las mujeres. 11 El pongueaje es trabajo gratuito en todos los servicios domsticos realizados por los barones indios. El mitanaje es tambin servicio personal, pero exclusivo de las mujeres indias y de los nios. El postillonaje consiste en la conduccin de las carretas y del cuidado de los caballos. 12 Vase: Silvia Rivera, Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y quechwa 1900 1980, (Bolivia: Taller de historia oral andino, 2003), p. 77. 13 Vase: Diego Pacheco, Indianismo y los indios contemporneos en Bolivia (Bolivia: Hisbol/ MUSEF, 1992), pp. 22 26. 14 Fausto Reinaga (1906-1994) indio de Potos, escritor, activista poltico y fund el Partido Indio de Bolivia (PIB), promovi la reivindicacin de lo indio, y busc la liberacin de sus hermanos
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indios. Fue encarcelado, torturado y exiliado. Su obra ms importe es La Revolucin India (Bolivia: Fundacin Amutica Fausto Reinaga, 1970). 15 Tawantinsuyu es el nombre original del Imperio inkaiko, singifica en quechua los cuatro suyus: Chinchay Suyu al norte, Qulla Suyu al sur, Antisuyu al este, y Kuntisuyu oeste. Este imperio, abarc gran parte del territorio andino; actualmente, territorios correspondientes al sur de Colombia, pasando por el Ecuador, principalmente por el Per y Bolivia, hasta gran parte del norte de Chile y el noreste de Argentina. 16 El proceso de cambio es comprendido a partir del ao 2006, donde se constituy un gobierno popular bajo el liderazgo de Evo Morales, apoyado por los movimientos sociales: campesinos, cocaleros, mineros, fabriles, profesores y por otros sectores. 17 Vase: Simn Yampara, Tres visiones del katarismo. En: PULSO, de 28 marzo al 3 de abril, La Paz, 2010, p. 19. 18 Vase: Ren Zavaleta, La formacin de la conciencia nacional, (Bolivia: Amigos del libro, 1990), p. 66.

Bibliografa
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riormente se daban acuerdos y consensos entre las diversas fuerzas parlamentarias, ya que

Elecciones de autoridades judiciales...

ningn partido tena 2/3, pero hoy da el oficialismo los tiene, lo cual le permitir nombrar preseleccionados como candidatos, y la oposicin cuestionar estas acciones argumentando que no los buscaron para llegar a consensos. El Reglamento de seleccin de candidatos establece que los candidatos no deben tener militancia poltica, aspecto que el rgano Electoral Plurinacional certificara con un Certificado de No Militancia, adems que se permite que la persona haya sido candidato a un cargo pblico a travs de una agrupacin poltica hasta hace cinco aos atrs, es decir, que quienes se postularon hasta 2006 y no lo hicieron hasta el da de hoy, pueden ser candidatos. Gran parte de la ciudadana que cuestiona al rgano Judicial est de acuerdo con que se elijan autoridades judiciales, pero sin intervencin de partidos; por ello debe buscarse acuerdos con sectores ciudadanos para tener nombres de personas idneas que sean preseleccionadas como candidatos. Para tal fin, se requiere que el pueblo tenga mayor grado de cultura poltica, que las carreras de Derecho, Colegios de Abogados y el propio rgano Judicial, as como personas acadmicas y reconocidas del mundo jurdico, sean parte de las comisiones que preseleccionarn a los candidatos; pero es necesario que los ciudadanos que quieran postularse no tengan pasado poltico y ello no pasa slo por mostrar una certificacin del rgano Electoral Plurinacional de no militancia, sino en revisar la militancia pasada y si esa persona est o estuvo en los medios de comunicacin apoyando a determinado partido poltico o tomando opinin pblica a favor o en contra de cualquier gestin gubernamental. CAMPAAS REGULADAS, CIUDADANA DESINFORMADA La opinin pblica nacional hizo, nuevamente, torcer el brazo al actual Gobierno, que pretenda llevarnos a las urnas en un total oscurantismo, en donde votaramos sin informacin alguna de propuesta o criterio de algunos de los candidatos, y

eligiendo al azar. La prohibicin iba a que ningn medio de comunicacin (virtual o impreso), ningn canal de TV o Radio, ninguna universidad e institucin, podan realizar entrevistas a los candidatos o dar a conocer las propuestas que los candidatos tendran. Evidentemente, los candidatos no pueden prometer ms justicia para sus votantes pero es un derecho constitucional el que todos los ciudadanos estemos informados. Pero el Gobierno cedi a medias sus intenciones de que podamos conocer a profundidad quines son los candidatos a tales cargos y qu proponen, puesto que el rgano Electoral dar a conocer las regulaciones de cmo debe ser una entrevista, qu debe contener y qu no, lo cual no es ms que vulneracin a un sinfn de derechos constitucionales que tenemos, entre ellos a la informacin, libre eleccin, democracia, y no discriminacin, puesto que las zonas rurales estarn en la ms absoluta desinformacin del proceso. CONCLUSIONES No se trata de estigmatizar a los candidatos judiciales que votan por uno u otro partido, ya que ello es un derecho constitucional, pero las preferencias polticas deben guardarse y no depender de un partido, puesto que estamos hablando de elegir a las

personas que administrarn nuestra justicia. Se trata de contar no slo con mecanismos parlamentarios de preseleccin, ya que el parlamentario, quirase o no, es poltico y acta como tal, respondiendo, obviamente, a una lnea poltica. Tambin es necesaria la no injerencia de un poder del Estado sobre otro, sino que se respete la independencia de poderes, pero conocemos que el oficialismo pretende, an en contra de la Constitucin, el que Evo Morales y Garca Linera se presenten a las elecciones del 2014. Fcil es cuestionar a la justicia en la poca neoliberal, justicia que apoy a Evo Morales en una variedad de ocasiones, en donde, cuando fue expulsado del Parlamento, el Tribunal Constitucional, cuestionado en ese entonces por Evo Morales, le devolvi el curul y orden restitucin de su dieta parlamentaria por el tiempo en que estaba expulsado y que, por ende, no trabaj como diputado. Es deber ciudadano ser responsables en un proceso electoral como el que se viene en octubre, en donde no se trata de elegir autoridades solamente, sino en quines administrarn justicia a nombre de nuestro Estado y de nuestra sociedad, es decir, justicia a nombre nuestro.

Una iniciativa ciudadana para velar por una Justicia Independiente

La Causa Ciudadana "Por una Justicia Independiente del Poder Poltico", ha publicado un primer manifiesto en el peridico Pgina Siete, en fecha 18 de mayo, con las firmas de ms de 50 personas de distintas ciudades, y lo ha reproducido en el sitio web: http://justiciaenbolivia.org, as como en otras publicaciones; esta decidida actitud tuvo la virtud de hacer pblico el sentir de un sector de la intelectualidad y de la ciudadana bolivianas. Al mismo se han adherido, en das posteriores, muchas otras firmas, con las cuales sumamos ahora ms de 200 personas comprometidas con este pronunciamiento. Tras la promulgacin de la engaosa modificacin a la Ley del Rgimen Electoral (que no ha corregido nada sustantivo), vemos conveniente emitir un segundo Manifiesto Ciudadano, insistiendo en el carcter ilegtimo y sectario del proceso de eleccin de los rganos judiciales y los riesgos para la democracia, que esto conlleva. Si usted desea conocer y adherir a estos manifiestos, les invitamos acceder al siguiente sitio: http://justiciaenbolivia.org

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Gestin y administracin:

El programa Mundo Aymara en el contexto descolonizador

Pedro Portugal Mollinedo
En un desgarrador artculo titulado La crisis del proceso, difundido mediante el grupo Ayllu del sistema Yahoo Grupos, Ral Prada Alcoreza ahonda las diferencias de concepto y de prctica que lo separan de la actual administracin de gobierno. Lo importante de ese alegato, desde mi punto de vista, no son los entretelones de una ruptura entre el Movimiento al Socialismo - MAS y quien fuera uno de sus ms connotados idelogos, ni las conclusiones finales de Ral Prada que no compartimos en sus orientaciones fundamentales sobre el actual desvaro masista, sino los elementos de reflexin que reavivan la discusin sobre el diseo de un adecuado proceso descolonizador. Para Ral Prada, lo ms pattico ocurre cuando el MAS llega al gobierno, (y) el poder termina tomando al MAS y no el MAS al poder. Esto se expresara en las lamentables imgenes del gobierno llamado indgenapopular (que) se agarra de las redes, los amarres, de los engranajes e instrumentos operativos y tcnicos del Estado, buscando refugio en el aprendizaje dramtico de la administracin pblica (el resaltado en nuestro). Los altos funcionarios y los mandos medios, incluso la poca dirigencia que ingresa al aparato ejecutivo, terminan convirtindose en los mejores defensores del sistema administrativo, de sus normas y sus prcticas. Evidentemente, el espectculo que la actual administracin brinda al observador es pattico. Pero, a qu se debe ello? Para Ral Prada la razn es que el MAS no ha inventado nuevas formas de administracin de gobierno. Pero, tambin podra argirse que la razn de la calamidad masista se debe al exceso de inventos de los que ha sido portador. Y no es que los inventos sean malos en s,

Algunas autoridades aymaras de los gobiernos municipales que conforman la mancomunidad trinacional (Bolivia, Per y Chile) que propugnan el proyecto Mundo Aymara.

sino que una cosa es lo fantasioso que perenniza la colonizacin y otra cosa la innovacin descolonizadora. En realidad, el fiasco del MAS es el fracaso de los principios tericos poscoloniales, cuyos principales especuladores (extranjeros, por supuesto) son regularmente invitados por la Vicepresidencia del actual Estado llamado Plurinacional a dar, en sesudas conferencias pblicas, la lnea poltica y administrativa a quienes actualmente y de manera ocasional gobiernan este pas. Una caracterstica de esa escuela poscolonial es concebir la descolonizacin como una especie de desfogue de creatividad desorganizadora que libera las energas hasta entonces colonizadas: Una algaraba de saberes y subjetividades que justifica los

proyectos ms inverosmiles en nombre de la liberacin indgena. As, el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos legtimamente se jacta en su libro Plurinacionalidad, Democracia en la Diversidad de haber sido l quien propuso el reconocimiento de 36 naciones en la Constitucin boliviana. Textualmente aade: Yo he propuesto en La Paz la idea de que esta Constitucin corresponde a un Estado experimental. Si estamos en un proceso de refundacin machaca, sin vergenza, nuestro Boaventura, nadie tiene las recetas, todas las soluciones pueden ser perversas y, en esas circunstancias, lo mejor es experimentar. No es pues de extraarse que esa lascivia conceptual haya generado personeros que, enfrentados a la tarea de administrar el Estado, slo

ofrezcan la penosa imagen de quienes chapucean en el aprendizaje dramtico de la administracin pblica. A esa concepcin posmoderna de la descolonizacin se enfrenta a la necesidad seria de liberacin de los pueblos indgenas, que se formula en la capacidad de administrar y gestionar lo real y concreto, como esencia del autogobierno. Esta opcin requiere, evidentemente, una visin diferente de lo que es la descolonizacin y el elemento humano adecuado para concretarla. Existe una eclosin en la produccin de ideas al respecto en Bolivia; sin embargo, las oportunidades para que en la prctica se concreticen esas reflexiones, son escasas. Esa dificultad se debe a que los prembulos a la gestin estatal representadas por el poder municipal en el

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sector indgena en Bolivia, estn en su mayora plagadas de elementos constitutivos que favorecen la desidia y la corrupcin, siendo en definitiva nuchas experiencias municipales ms bien obstculos que impulsores de la descolonizacin andina. Por otro lado, la mayora de agrupaciones privadas u organismo internacionales que trabajan en medio indgena, en ese sentido guan su actividad por los postulados ms posmodernos del pensamiento poscolonial, jugando as un verdadero papel colonizador y nada liberador. Llama por tanto la atencin la actividad que desarrolla la iniciativa denominada Mundo Aymara, centrada en la recuperacin, fomento y puesta en valor del patrimonio cultural y natural aymara integrada por varias asociaciones y gobiernos municipales indgenas1, cuyo objetivo es apoyar la adopcin de un Plan de Accin Estratgico para el desarrollo econmico, cultural y social de la poblacin Aymara localizada en el rea fronteriza de Bolivia, Chile y Per. Esta iniciativa es ejecutada por el Centro de Estudios y Servicios Multidisciplinarios INTI de Bolivia mediante el Programa de Bienes Pblicos Regionales (BPR) del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). La base de este plan, geogrficamente ubicada en la zona andina de Amrica del Sur, se fundamenta en el pasado comn y en la cultura actual que caracteriza a la poblacin aymara, actualmente dividida en los Estados de Bolivia, Per y Chile. Pese a esa divisin territorial, existe una movilidad transfronteriza que se plasma en una cooperacin entre autoridades locales. En ese marco, los municipios fronterizos, desde hace una dcada han dado noticia sobre una iniciativa de integracin transfronteriza con elementos culturales. Se trata, entonces, de una accin planificada para la cooperacin entre los pueblos y con el apoyo de los Estados. Esta iniciativa se instaura en un contexto de debilidad institucional y de ausencia de estrategias de desarrollo econmico de carcter transfronterizo, lo que implica un desafo de protagonismo a los 57 municipios aymaras de Bolivia, Chile y Per, que conforman esta alianza. La aplicacin de este plan tiene como objetivos especficos recopilar informacin tcnica mediante la realizacin de consultoras en los aspectos de movilidad transfronteriza,

desarrollo productivo, implicacin del turismo en este desarrollo y recuperacin de la economa tradicional andina. Esta fase es constitutiva para la elaboracin de un Plan de Accin Estratgico y la aplicacin sostenible del mismo. A diferencia de otras iniciativas al respecto, este plan que se basa en la cultura y tradicin aymara, no considera estos aspectos como restos folklorizados de la identidad andina, susceptibles de ser manipulados en actividades seudodescolonizadoras (como el caso de los recientes matrimonios colectivos patrocinados por el gobierno), sino como motores que pueden garantizar el encaramiento de los desafos contemporneos de desarrollo y autogestin. Como seala Edwin ramos Vargas, comunicador de ese programa: Se trata de utilizar los anlisis ms elaborados y las herramientas ms complejas para el xito de los diferentes proyectos. Estos proyectos se basan en cuatro programas de diagnstico tcnico. El primero corresponde a la facilitacin de la movilidad transfronteriza, que implica el procedimiento de trmites aduaneros, medidas fitozoosanitarias y aspectos logsticos y del transporte transfronterizo. El segundo tiene que ver con el desarrollo econmico local. Luego vienen el desarrollo turstico y, finalmente, la articulacin funcional de las estructuras econmicas tradicionales andinas. El desenvolvimiento de estos programas, al comprometer no nicamente el aspecto simblico de la cultura andina, sino tambin la participacin real en la planificacin, administracin y operacin por parte de los aymaras a travs de los municipios fronterizos, se presenta como un aspecto novedoso en el proceso de autogobierno tnico. Sobre todo si tomamos en cuenta la importancia de los montos comprometidos para estos proyectos: El costo total estimado del programa es el equivalente de ochocientos quince mil dlares americanos (815.000,00 $us), de los cuales el aporte del Banco Interamericano de Desarrollo, BID, es de cincuenta mil dlares americanos no reembolsables y el aporte de las Asociaciones y Mancomunidades de Municipalidades de los tres pases involucrados es de ciento sesenta y cinco mil dlares americanos. Al respecto Aquilino Copa Cayo, coordinador del

Programa, indica: Se trata de un proyecto serio a nivel de gestin de recursos: Son Proyectos con maysculas. A los pueblos originarios los gobiernos, instituciones y ONGs han querido siempre distraernos con proyectitos con minsculas, pequeas sumas de dinero que servan para distraernos y hacernos pelear entre nosotros. Ahora se trata de aceptar el desafo de ser nosotros mismos quienes juguemos roles mediante la gestin de proyectos que influirn en el futuro de nuestros pueblos. Ciertamente es un desafo que conviene conocer y analizar: A nivel de autogobierno municipal ese proyecto incuba en lo mnimo el adiestramiento de material humano nativo, que en el futuro, accediendo a forms ms importantes de poder, nos evitarn los bochornos que sufre la actual administracin gubernamental. En lo mximo puede ser un insumo interesante en el diseo de una poltica ms amplia descolonizadora; pues descolonizacin, en definitiva, es gobierno propio y gobernar significa administrar segn los requisitos de capacitacin y conocimiento contemporneos. El actual gobierno, al asumir los desatinos de los tericos poscoloniales, pretende arrinconar a los originarios en supuestos saberes que no son sino el desfogue de los vacos espirituales de sectores del mundo occidental. De esta manera se forma la caricatura del indio sabio, al que no le interesa la tcnica ni la administracin concreta, pues eso sera contaminacin moderna, dejando as el campo libre del gobierno a los colo-

nizadores criollos de siempre y perpetuando el sistema, esta vez con la argucia de que se respetara la idiosincracia y cosmovisin del colonizado. El Proyecto Mundo Aymara hace parte de una contestacin que surge de las bases a los desvaros del actual gobierno y de la que hacen parte otras innumerables iniciativas pequeas de autodesarrollo, y tambin el comercio informal, el trfico y hasta la corrupcin, pues al no tener causes establecidos y legtimos para el desenvolvimiento de las aspiraciones y capacidades nativas, estas se desvinculan de la tica de que son portadoras y se desarrollan de manera independiente, favoreciendo solamente el inters personal o de pequeos grupos y perjudicando los intereses grupales e histricos nativos y el de los Estados en los cuales se despliegan. Con todo lo interesante que es el Proyecto Mundo Aymara, su sentido y validez plena la alcanzar en la medida que se implementen adecuadamente dos aspectos concomitantes: Primero, una identificacin terica de qu es realmente la economa andina y cmo puede vincularse con la economa contempornea y, luego, de qu manera esa experiencia sectorial puede hacer parte de un discurso y programa que de manera ms general obre por la descolonizacin plena en nuestros pases.
Notas: 1 En la ciudad de La Paz tiene oficina la unidad operadora, Centro INTI, Calle Sucre 1457, Tel: 2281910 y en la ciudad de Oruro est la Oficina de la Mancomunidad de Municipios Aymaras Sin Fronteras, Calle Sucre 663, Tel: 53778.

Municipios nativos que , en el sector boliviano, hacen parte del proyecto Mundo Aymara