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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE TLAXCALA

FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL, SOCIOLOGÍA Y PSICOLOGÍA

LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA

El discurso del mexicano en torno a las expresiones culturales de la muerte en San Pablo del Monte, Tlaxcala. Análisis desde la perspectiva de la modernidad y la globalización

Tesis que para obtener el grado de Licenciado en Sociología Presenta: Dario Romero Cortero
Asesora:

Dra. Judith Esther Carro Bautista

Tlaxcala, Tlax . 2010

ÍNDICE INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………… CAPITULO 1. MODERNIDAD 1.1 Concepto de Modernidad …………………………………………... 1.1.1 Algunas reflexiones sobre la modernidad reciente.……

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1.2 Características de la modernidad …………………………………... 24 1.3 Características de la globalización …………………………………. 26 1.4 Cultura y globalización ……………………………………………… 28

1.5 La muerte y sus expresiones culturales…………………………... 31 1.5.1 La muerte……………………………………………………. 32 CAPITULO 2. EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN MÉXICO 2. 1Expresiones culturales de la muerte en México ………………… CAPITULO 3. DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE 3.1 Elementos del discurso del mexicano …………………………….. 49 39

3.2 La función del estado y de los medios de comunicación en la construcción del discurso del mexicano ……………………. 57 3.3 Discurso de lo mexicano respecto a la muerte, según sus autores 3.3.1 Octavio Paz ……………………………………………… 3.3.2 Samuel Ramos …………………………………………... 3.4 Crítica al discurso del mexicano 3.4.1 Roger Bartra ……………………………………………… CAPITULO 4. EL DISCURSO DEL MEXICANO EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA: RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN 4.1 El contexto físico: San Pablo del Monte Tlaxcala………………… 4.2 Nota metodológica …………………………………………………... 67 70 62 59 60

4.2.1 Metodología cualitativa…………………………………. 71 4.2.2 Metodología cuantitativa……………………………….... 73 4.3 Instrumentos y estrategias de la investigación 4.3.1 Instrumentos de investigación ………………………… 74

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4.3.2 Estrategias de investigación …………………………... 4.4 Resultados de la investigación 4.4.1 De la Observación ……………………………………... 4.4.2 De la Observación participante ………………………. 4.4.3 De la Entrevista ………………………………………… 4.4.4 De la Encuesta ………………………………………….

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CAPITULO 5. EL DISCURSO DEL MEXICANO, EN TORNO A LAS EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA. 5.1 Perspectiva de la modernidad ……………………………………… 97 5.2 Perspectiva de la globalización ……………………………………. 101 CONCLUSIONES ……………………………………………………………….. 105 BIBLIOGRAFIA Y FUENTES ………………………………………………….. 110 ANEXO ……………………………………………………………………………. 112

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son de gran importancia. de sus tradiciones y costumbres diversas como todos los humanos. en aquellos años se le dio un gran impulso a la nueva imagen de lo mexicano y de lo nacional. texto creado por Octavio Paz o Psicoanálisis del mexicano. de Samuel Ramos. Por eso. y folklore. cuando se trató de crear una identidad para el proyecto de nación. El laberinto de la soledad. desde tiempos prehispánicos y conserva la relevancia en la modernidad. festejos. habla. Los mexicanos son muy particulares en este tema y es que tienen su propia forma de referirse a la muerte: en su religiosidad. elementos de importancia para la concreción de la identidad del mexicano. es una idea creada y difundida por textos que hablan de la idiosincrasia del mexicano. que inevitablemente permean en los diferentes contextos del ámbito social. por citar al menos dos de los más conocidos. a pesar de sus particularidades culturales regionales. etc. Este prototipo refleja una idea absurda de cómo es el mexicano. 4 . tienen frente a sí el tema de la muerte. mitos. La idea de la exaltación de la muerte como rasgo distintivo del mexicano. adquirieron una especial importancia en la década del siglo pasado. En esa generalidad se ubican los textos de referencia antes mencionados El amalgamamiento y sincretismo cultural. y es como inició la construcción de todo un discurso de lo nacional.INTRODUCCIÓN Los diferentes textos que se han escrito para definir la cosmovisión de lo nacional y de cómo es el mexicano. Los mexicanos a lo largo del territorio nacional tienen diversas formas culturales. música. ya que de ellos se ha construido un prototipo del mexicano. esto ha contribuido a la construcción del prototipo mencionado. También tienen rasgos generales de lo mexicano. hacen una radiografía cultural y social de la idiosincrasia del mexicano. Está idea ha encontrado apoyo como rasgo distintivo de la cultura del mexicano. El tema de la muerte es algo inherente a la idiosincrasia mexicana. sin embargo a través del tiempo se ha venido aceptando como verdad. mismos que le hacen proveerle de una identidad nacional. vestimenta. mismas que hacen que se ratifiquen sus rasgos locales e identitarios: desde expresiones. Más.

pero ese pasado se manifiesta con el culto a los muertos y que se entrelaza con el mundo moderno reciente. el culto. magia. que la idea de la exaltación de la muerte es un constructor social muy abstracto. que hacen que no sean los mismos en comparación con formas de vida pasadas. etc. Todo el misticismo. También hay otras que tienen una connotación del sincretismo. en muchos sistemas sociales los individuos recrean tradiciones. etc. danzas. lo reciente. 1985. cambian de un lugar a otro en el país. el rito. ritos. embellecido en casi todas sus partes. se conserva casi intacto” (Paz. y que adquiere sentido en la sociedad contemporánea. formas religiosas. Sin duda que no podemos dejar de tomar en cuenta que somos el producto de ese sincretismo cultural: lo indígena y lo español. 51). de la vida y de la muerte. lo superior. Según Paz. lo pasado. Octavio Paz dice: “Somos un pueblo ritual…El arte de la fiesta. el progreso. por las que no tendrían sentido lo antiguo. Tienen gran importancia las distintas concepciones regionales para la formación de la identidad y cultura en México. que se hacen respecto a la muerte. p. en la modernidad mexicana. lenguajes. Sin embargo. Entonces al haber un cambio en las formas de transmisión social. el festejo a los muertos sigue siendo importantes. Paz trata de hacer una imagen del mexicano en toda esa amalgama cultural y social. la cultura se ve transformada. festejos etc. al mexicano siempre le gusta estar de fiesta. como rasgo totalmente identitario y cultural. Sin embargo. 5 . divertirse y reírse hasta de la muerte. es decir. Además de poseer para los individuos en sus contextos una gran relevancia: festejos. sobre cómo conciben y toman la idea de la muerte.En la actualidad hay algunas formas de referirse a la muerte que hacen alusión al pasado prehispánico. costumbres. le gusta reírse de sí mismo. miedo. La modernidad toma sentido por la oposición a lo antiguo y se apoya en ideas como lo nuevo. Un rasgo del carácter del mexicano reconocido por los especialistas es su actitud desdeñosa ante la muerte. Claro esta. debido a la colonización hispana. es el caso de los ritos. por que paradójicamente entiende a una sociedad con un pasado histórico. somete al mexicano en un estado relajado como individuo al decir que el mexicano siempre busca cualquier pretexto para festejar. hay un cambio social de acuerdo al cambio histórico.

cambiando y reformulando nuevas formas de manifestación cultural de los pueblos en particular. etc. su dinámica y sus impactos e identificarlo en las ideas sobre la muerte en San Pablo del Monte. aunque esto no solo pasa en México. que no solo es local también es nacional. la adula y la festeja. Por ultimo. Es por eso que se llama globalización. es solo que las tradiciones. ritos. es decir. De esto trata está investigación ¿Cuál será la verdadera versión en el marco de la modernidad acerca de lo que el mexicano entiende acerca de la muerte o cómo la define? ¿Sucede esto en Tlaxcala? Pero también no podemos descartar ser parte del proceso llamado globalización. se van adaptado de acuerdo a espacios. sociales y contextos determinados. ese fenómeno lingüístico se va dando cada vez más frecuentemente. específicamente en las formas de expresión acerca de la muerte. 1 La convivencia con lo pasado ha hecho que se transforme el culto a la muerte como rasgo identitario y cultural. ¿Será acaso que el mexicano de la modernidad sigue el mismo patrón de conducta que nos planteó Paz acerca de que al mexicano le gusta sufrir y vivir en su soledad y que ama a la muerte? y de un discurso de cómo es el mexicano y lo nacional. Esto lo podemos observar claramente en el folklor mexicano. es una reminiscencia del pasado adaptada al presente. El objetivo de esta investigación es contrastar el estatuto de la muerte en el discurso del mexicano. Muchas personas llaman halloween al día de muertos e introducen nuevas palabras y personajes (como frankenstein. Además de conocer el discurso del ser nacional en torno a la muerte. sino que es observable a escala mundial. describir las manifestaciones culturales relativas a la muerte.La imagen que se tiene del mexicano que rinde culto a la muerte. drácula) que poco a poco se impregnan a la cultura. costumbres. la cultura dominante global cambia los hábitos de la cultura local. donde la transformación es algo característico de lo moderno. 1 Esto se puede observar mejor en el siguiente ejemplo: cuando los abuelos hacen la expresión “las cosas ya no son como antes”. sino que afecta al sistema cultural. 6 . que no solo atiende al orden económico como comúnmente se le asocia. con la idea real de la muerte en el contexto de la modernización en San Pablo del Monte. festejos.

específicamente el de San Pablo del Monte le atribuye a la muerte. De esta manera. Este tema es una parte importante del tema investigado ya que la muerte para los mexicanos tiene una connotación importante en su vida diaria así como en los días en que le rinde culto. ya que este tipo de sucesos es importante. El discurso de lo nacional es muy importante ya que a partir de lo evaluado podremos conocer. además de estar inserto en la modernidad y de convivir con la ciudad de Puebla. que convive con comunidades indígenas. abordaremos el tema de la muerte donde daremos una posible definición de la muerte y de sus expresiones en México. Para la sociología de la cultura es muy importante conocer los rasgos que definen la identidad de una comunidad. el mexicano. Porque no sólo es el hecho de la versión oficial que se tiene acerca de la muerte. Porque la modernidad nos permite apreciar claramente que no es válido el discurso del mexicano y sus manifestaciones culturales en torno a la muerte en tiempos de globalización. ya que no podemos ser indiferentes ante estos temas de la contemporaneidad. La tesis se estructura en cinco capítulos donde se abordan los temas que permiten entender las manifestaciones culturales de la muerte desde la perspectiva de la modernidad y la globalización. cuál es el sentido que en el marco de la modernidad. En un segundo capítulo.En este sentido. también representa parte fundamental de la investigación ya que el análisis se hace tomando como referencia estos temas de la actualidad. tratando de esclarecer qué se entiende por modernidad y cómo se define. específicamente en San Pablo del Monte. sus características y su relación con la cultura. 7 . aun en un espacio que conserva muchas de sus tradiciones en un estado de la republica mexicana caracterizado por un profundo tradicionalismo. Conocer los aspectos culturales en torno a la muerte en la modernidad. esta investigación pretende aportar un conocimiento nuevo en torno a la cultura de lo nacional que se tiene en acerca de la muerte. en el primer capítulo abordaremos la modernidad como concepto. en este caso la muerte. además de articularlo con la globalización. sino lo qué hay detrás o lo que encierra la muerte como un hecho social o simplemente como concepto.

8 . Posteriormente se dan los resultados de la investigación de campo producto de las técnicas y métodos utilizados. resultado de la sistematización de las respuestas de los pobladores de San Pablo del Monte a la encuesta aplicada. Tlaxcala: su localización. En el cuarto capítulo contextualizamos de manera general la investigación en San Pablo del Monte. De manera final. el último capitulo se centra en el análisis de la investigación desde las perspectivas que hablamos al principio: la de la modernidad y de la globalización en el contexto de San Pablo del Monte. su población etc. así como el papel que tiene el Estado para crear toda una idiosincrasia y una identidad del mexicano y cómo los medios de comunicación transmiten estas topologías acerca de cómo es el mexicano. así como a los objetivos de la investigación. Se incluye un anexo estadístico que expone las tablas. Para cerrar se presentan las conclusiones del estudio y la bibliografía empleada. Así mismo describimos la metodología. Además de poner en juicio los elementos del discurso del mexicano en torno a la muerte y de analizar a los principales diseñadores de este discurso. tanto cualitativa como cuantitativa utilizada en la investigación de campo. Tlaxcala atendiendo a la hipótesis planteada. además de los instrumentos y estrategias que más se adecuaron a la investigación.En un tercer capítulo se darán a conocer los elementos que han conformado el discurso del mexicano.

1. 9 . Sin lugar a dudas la modernidad arrastra una serie de cambios que transforman las relaciones sociales. El concepto de modernidad se ha ido transformado a través de la historia de la humanidad “a partir de la dualidad existente entre lo antiguo y moderno” (Le Goff: 1991. un ejemplo muy claro es la comunicación por Internet. 146). que dio paso a una restructuración de la comunicación humana. y los diferentes aspectos con los que se va imponiendo en la modernidad.1 EL Concepto de Modernidad La modernidad es un concepto muy discutido se ha tratado de definir en la ambivalencia representada por la contraposición entre lo moderno y lo antiguo. Sin embargo. hablamos de la modernidad y nos referimos a ella de manera tan natural que no nos damos cuenta que no solo se reduce al concepto. Sin embargo. se ha requerido de la participación de otros factores tales como las revoluciones tecnológicas. es una vorágine que envuelve a los diferentes grupos sociales que habitamos el mundo. con este ejemplo nos podemos dar cuenta que la modernidad va trastocando las formas de organización social. la evolución del concepto ha llevado más a entender a lo civilizado como el avance hacia lo moderno. que de primera instancia hacía referencia a lo grandioso del pasado. es como abordamos el tema. oímos. A diario vemos. p. Aspectos del pasado ayudan a entender lo que hemos clasificado como moderno y su coexistencia con lo pasado. Abordamos la modernidad resaltando al dicotomía entre formas de organización sociales pasadas y presentes. para que el hombre pueda identificar a la modernidad respecto de lo antiguo o del pasado. Lo antiguo ha recibido diferentes connotaciones. como es el caso de civilización.CAPITULO 1 MODERNIDAD La modernidad es un tema que es inherente al tiempo contemporáneo.

En la antigua edad de oro. 147). el hombre desde su aparición y a través de sus distintas evoluciones como heredero de la sociedad. Esto supondría que el individuo en la formación de una nueva identidad va a discriminar lo moderno de lo pasado. La modernidad. lo ambiguo de la modernidad reside en el contraste de lo antiguo y lo que es moderno: parece ser un arma de doble filo. Desde entonces. pero el primero dando valor al segundo. Posteriormente. otras muchas culturas antiguas sobresalieron por sus avances: los fenicios en la navegación. Así. El sentido ambiguo de “la modernidad de confrontar lo pasado con lo moderno” (Le Goff: 1991. una ruptura total con sus actos culturales pasados creando una nueva identidad para el individuo y una rivalidad entre las identidades adoptadas. “lo nuevo. haciendo que una se oponga a la otra. adoptando nuevos valores con cargas significativas importantes. porque la modernidad en el sentido ambiguo del concepto. son características que se le han atribuido a lo moderno. lo reciente. irán de la mano lo antiguo y lo moderno. pero éstas no tendrían validez sin la confrontación con el origen y el prestigio que supone tener lo pasado (la experiencia del pasado). La dupla antiguo/moderno en el individuo crea un cisma. En este sentido. así como en la arquitectura. que en un principio sería tan fácil de definir. por ejemplo: el de no caer en actos retrógrados como cambiar la lavadora electrónica por el lavadero. el progreso” (Le Goff: 1991. ha ido delimitando los eventos del pasado respecto de los nuevos o modernos. esto habría de ser la base del Renacimiento: retomar lo valioso del pasado y mejorarlo. Así. crea una total separación tanto de actitudes como de hábitos. reside en una actitud de los individuos y de la sociedad. donde los individuos ponen en tela de juicio su pasado en relación con la vida moderna. lo superior. los romanos en el arte de la guerra y de las leyes. p. se convierte en un concepto complejo. p 150). los griegos sobresalieron por todos los adelantos que tuvieron. tanto en el pensamiento filosófico. Eso fue parte de la grandeza de su tiempo. como en el arte. etc. Lo moderno retoma lo pasado para poder definirse. es algo que está más allá de las emulaciones de progreso y de lo nuevo. La coexistencia entre antiguo/moderno y la orientación hacia una sociedad con individuos modernos. y de esa manera se han ido construyendo una serie de ideas acerca de lo moderno y su contraste con lo pasado. Esta acción supone que el individuo es 10 .

El individuo se considera el único mediador entre la razón y las 11 . Sus juicios se impusieron como superiores ante otras sociedades calificándolas de atrasadas. Esto somete al individuo en una serie de actitudes totalmente modernas ante la sociedad con respecto a su pasado. Desde antes del siglo XV. En esta concepción que se tiene de lo moderno hay una superposición histórica que toma de referencia lo occidental. aunque ciertamente fue ganando terreno por su forma de explicar los acontecimientos de la vida cotidiana. en el mejor de los casos deja las creencias religiosas para el seno de la vida privada. Esta serie de actitudes que lo orillan a formar parte del mundo moderno. El parámetro europeo y la idea de que estas sociedades son totalmente modernas. Claro que todo esto tuvo que ser a través de un proceso. a Dios por la ciencia y. formas de interactuar con su comunidad. siguiendo esta clasificación. lo europeo. por el de la razón. no individual. costumbres. en el centro de la sociedad. contrapone todo lo establecido. lo puedan calificar de atrasado o pasado de moda. no siempre imperó la idea de la razón. no obstante. esto sirvió para que una buena parte del mundo adoptara rasgos culturales europeos. inventos. implantó una perspectiva eurocéntrica. formas de trabajo. en el sentido de romper con los tradicionalismos religiosos. nuevas rutas comerciales. La razón que propone el occidentalismo europeo. Es así que lo moderno en su acepción occidental. es obra y resultado exclusivo de la misma razón humana. lenguaje. etc. como la mejor en adelantos científicos y modos de concebir la realidad. vestimenta. Europa creó una otredad con respecto a lo extraeuropeo. porque. que incidieron en la transformación de los pensamientos y la vida del hombre y de las sociedades.” (Touraine: 1994. míticos y mágicos. al descubrimiento de nuevas tierras. religión. se irán introduciendo poco a poco dentro de la cultura del individuo aunque este tenga arraigadas muy profundamente sus tradiciones. Europa se abrió a nuevos pensamientos. p. etc. “La idea de la modernidad reemplaza. mágicos. organización social. al desarrollo de nuevas tecnologías.totalmente moderno y no regresaría a retomar hábitos que. pero ese pasado que es totalmente colectivo. 17) . tomando en cuenta su expansión mundial. cambiando todo los tipos de pensamientos tradicionales.

que por el sentido mágico y en general metafísico de explicar hechos tan naturales como la muerte. los individuos se vuelven modernos cuando tienen contacto con personas incorporadas a la modernidad y de esa manera. 18) Es la de tener en el mejor de los nichos al hombre con toda una gama de actitudes que superponen la razón sobre lo mágico o lo religioso. p. haciendo que la modernidad se vaya haciendo su forma de vida. en el cual la razón rige no solo la actividad 12 . el individuo va transformando sus actitudes y hábitos. Podríamos decir que en este sentido de poner en juego lo pasado con lo presente. Aunque esta afirmación sea un tanto determinista. La modernidad que impone el occidentalismo europeo. ya no solo oponiendo lo pasado con lo presente sino también tomando la referencia de la razón. así. como la única vía para poder establecer el camino por el cual tendría que seguir. establecen socializaciones que les permiten adquirir otros conocimientos. Se consideró que la razón es la única forma de explicar todo lo que sucede a nuestro alrededor. donde la muerte y la vida adquieren un gran sentido. tenemos que tener en cuenta que en la misma modernidad hay pueblos que todavía tienen formas mágico-religiosas para dar sentido a su cosmovisión. El individuo se considera dios de sí mismo y se convierte en su propio dueño y de sus decisiones. los argumentos metafísicos pierden todo el valor de explicar los hechos sociales: “la particularidad del pensamiento occidental… consiste en que la modernidad… pasó del papel esencial… la racionalización a la idea… de una sociedad racional. Así. “es la que permite el pensamiento y a la acción humana obrar sobre la naturaleza al conocer y respetar sus leyes sin recurrir a la revelación ni a las enseñanzas de las iglesia” (Touraine: 1994. la modernidad se va conjuntando en una serie de conceptos. No hace falta hacer una gran revisión de textos para saber que en la historia moderna.formas de explicación mágicas y a la modernidad. los individuos se han inclinado más por la razón. Retomando la idea de modernidad al estilo occidental. Con la modernidad se da una ruptura entre la razón humana y las formas religiosas y mágicas de concebir al mundo. como única forma de ver al mundo.

sino que también fue la prisión de la misma modernidad. hay un desencantamiento del mundo (www. hablando en términos culturales. la ciencia. desde la perspectiva evolucionista. Un cambio muy significativo para los individuos que conforman la sociedad moderna. Podríamos decir que el etnocentrismo occidental cree en el individuo como único reproductor de conocimiento y. pero sujeto a lo que dicte la razón moderna donde los individuos buscan una aparente salida al individualismo. p. donde la razón moderna expulsa lo mágico. no solo se abrió a una nueva forma de pensar. sino que es una referencia para definir lo moderno. la del disfrute. sin tener juicios de valor una de otra. Taringa. la creación del hombre. la libertad con la que se revistió la modernidad occidental propone un individuo totalmente libre. Visto así. en esta perspectiva. no solo su cultura sino los conocimiento que a producido son superiores de acuerdo a otras civilizaciones. (Touraine: 1994. lo moderno va de la mano con el desarrollo de la ciencia. en el desarrollo de una nueva cultura moderna. el relativismo cultural afirma que cada sociedad es distinta a la otra y que se rige según sus propios valores (Puga: 1999. como modelo. por poner de ejemplo. p. 22) Así. Pero quizás la pérdida más significativa en la modernidad. la existencia del hombre. no es moderno. ya que hay culturas que explican de manera distinta los hechos que ocurren en el mundo real. por lo tanto. por ejemplo. sin dejar de lado la gran importancia dada al presente y del pasado. sea esa desmagización2 del mundo que nos 2 Max Weber entiende por desmagización. es le que a puesto las pautas de las sociedades modernas y toda aquella que no entre en esta forma de percibir al mundo. es que esta misma modernidad. la del goce. 142). Aunque esto suene paradójico.científica y técnica sino también el gobierno de los hombres y de la administración de las cosas". En este sentido de lo modernidad occidental. es la única forma de ver el mundo social y ser moderno es creer en la ciencia. Contrario al etnocentrismo de la ilustración. la del individualismo. con la nueva orientación de la razón humana que deja de lado cualquier conocimiento religioso y mágico que pueda explicar la realidad. net/sociología/Max 13 . o la forma de dar por hecho las manifestaciones que se dan en torno a la muerte. El racionalismo europeo explica. al erotismo. es decir. que al final acabó por implantarse en casi todo el mundo. se acepta que hay una diversidad. El término occidental no solamente se refiere a lo europeo.

En este sentido. Así. El pensamiento moderno afirma que los seres humanos pertenecen a un mundo gobernado por leyes naturales que la razón descubre y a las que ella también está sometida. lo nuevo. 35) Weber) 14 . transformar. lo moderno surge en un nuevo paradigma tomando como referencia todo lo occidental. porque puede manipular su entorno físico. el arte. los autores clásicos de la sociología definen a la modernidad como: “el resultado de un largo proceso de cambio social a escala de tiempo histórico. de la costumbre a la ley. podemos entender por moderno al individuo con la capacidad de aprender. De manera más específica. Pero esto solo es una concepción acerca de la modernidad. debe desprenderse de formas de organización y de formas de percibir la realidad que no procedan de una fuente científica. la herencia del pasado. de las sociedades precapitalistas a la sociedad capitalista burguesa (Marx). de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim). integrando y fragmentando su saber. es decir. un cambio de lo simple a lo complejo. de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Tonnies). del mito a la ciencia (Comte).rodea. de la sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber). paradigmas que van de acuerdo con lo práctico y su perfeccionamiento. todo lo que le rodea. En la modernidad. lo recién nacido. lo último. el hombre es moderno por sus modos de hacer las cosas. la imposición de la forma de pensar occidental con relación a lo moderno va de la mano con la aparición de las revoluciones tecnológicas e industriales. crecer en su sociedad y el mundo. son adjetivos dados a lo moderno. es decir: su pensamiento. pero siempre confrontando las referencias del pasado con actitudes que no lleven a tomar acciones retrógradas y que no concuerden con lo moderno. conforme al paradigma occidental. p. la modernidad occidental impone nuevos valores y nuevas formas de pensar. la ciencia.” (Giménez: 1995. De esta forma. quizás así podamos entenderla como el afán de moldear una solo modelo de hombre. El cuerpo social que funciona también según leyes naturales. Así. lo que resulte más fácil y más agradable a la vida del hombre. lo reciente.

que nos lleva a tomar toda una actitud totalmente moderna aun viviendo en un pueblo lejos de la ciudad. que va estableciendo lo global en lo local. y las disposiciones personales. la influencia globalizadora. de tomar actitudes que sean modernas o no. en un desarrollo en un entorno artificial. Cuando se van perdiendo los parámetros de la vida diaria y de lo tradicional de cada individuo. 40) Para Giddens la modernidad es inherente y expansiva y tiende a la globalización. “Cuanto más pierden su dominio las tradiciones y la vida diaria se reconstruye en virtud de la interacción dialéctica de lo local y lo global. p. sin embargo hay actitudes que rompen con este margen por ejemplo el celular. tomando como referencia lo tradicional con lo moderno. es la elección de ser moderno o no.” (Castells: 2001. las dimensiones institucionales básicas de la modernidad serían: el industrialismo transformado por medios tecnológicos. p. ”La modernidad se caracteriza ante todo por sus instituciones únicas y singulares. La decisión está en el individuo. enfatiza la transición de sociedades sencillas a sociedades donde su estructura se hace compleja debido a las relaciones entre individuos. Según Giddens. más se ven forzados los individuos a negociar su elección de tipo de vida. por una parte. la religión pasó de ser un sistema de creencias a una institución jerarquizada y burocratizada. las instituciones de control y vigilancia y el poder militar” (Giddens: en Giménez: 1999. por la otra. totalmente distintas de las que daban la fisonomía propia al orden tradicional.La postura de los clásicos de la sociología acerca de la modernidad. Gilberto Giménez dice que la dicotomía existente entre tradición/modernidad. se yuxtapone en el concepto: 15 . por ejemplo. hay toda una gama de alternativas entre querer ser moderno o no. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es la interconexión creciente entre los dos extremos de la extencionalidad y la intencionalidad. el capitalismo. 33) Entre una diversidad de opciones que ofrece la modernidad.

es el pasado. costumbres. mitos. el hombre moderno va a construir su pensamiento y sus actitudes de acuerdo con lo presente pero. Para la modernidad. el regreso de lo religioso en el individuo es fundamental pero ahora regresa en forma de grandes y nuevos movimientos religiosos”. p. La modernidad para los individuos sigue teniendo ese carácter ambiguo. magia y elementos metafísicos. permite que los individuos echen mano de su cultura heredada. 45) Es así que las sociedades modernas son sociedades de cambio pero al mismo tiempo son “sociedades de memoria. Lo que sugiere que para definir lo moderno. que para construir el concepto de modernidad se necesita echar mano de lo pasado. la obsesión generalizada por recuperar linajes y memorias colectivas pero ahora desde el corazón mismo de la modernidad. lo pasado. donde el tiempo toma una gran importancia ya que determina los contextos antiguomoderno. al mismo tiempo.” (Giménez: 1995. (Giménez: 1995. puede coexistir con tradiciones. comprometidas con el linaje y la continuidad. donde se convive con lo moderno. construidas de la ambivalencia de lo moderno con lo pasado de rasgos culturales heredados y aprendidos. p 46) Esto mediante la recreación o la invención de tradiciones desaparecidas u olvidadas. construyendo tradiciones y costumbres pero desde la modernidad. El individuo es una amalgama de actitudes modernas pero también pasadas. pero también de su presente inmediato para crear una serie de actitudes que lo convierten en una especie de combinación entre lo que es moderno y lo que no lo es. en el presente. con lo pasado. En este sentido. La importancia que adquiere el pasado. donde hay una reevaluación de las actitudes 16 .”Para las sociedades modernas. Parece ser que el hilo conductor para entender el concepto ambiguo de la modernidad. el regreso de una parte fundamental para la construcción de la identidad es la religión. es decir. como forma de entender lo que es moderno. Desde esta forma de entender la modernidad como una convivencia con lo pasado. el parámetro que se toma es la biografía colectiva.

que se niegan a morir. Otro ejemplo que podemos citar aquí es el de la muerte. Un ejemplo muy claro y que es vigente son los vestigios prehispánicos que encontramos en la actualidad. toma aspectos presentes como pasados y reinventa tradiciones. En este caso podemos encontrar otra particularidad de la modernidad. un especto importante y de mucha relevancia para los pueblos es la muerte. así. costumbres. En el marco de la modernidad tiene que suceder precisamente eso. específicamente para la sociología. entonces. en este marco de la modernidad para las ciencias sociales. si parece ser que en los grandes centros urbanos es tan intrascendente.pasadas con respecto a las presentes. su cultura es muy importante ya que le proporciona una identidad. por otra parte. ya que desde esta perspectiva de ver lo presente con lo pasado ¿cómo es que permanecen vivas las manifestaciones culturales de la muerte si desde las distintas perspectivas de la modernidad podríamos decir que la muerte se podría explicar mediante la medicina o la biología?. hábitos. La cultura proporciona al individuo los conocimientos necesarios para poder reinventar todos sus conocimientos. valores. podemos entender ya con más elementos la modernidad. los hombres de la modernidad tratan de descubrir y de entender de dónde vienen y qué es lo que le pertenece del pasado. ya que no hay un cambio total de actitudes. ¿qué importancia tiene para la modernidad la muerte como hecho social. Desde su complejidad. ¿cómo es que actualmente explican los pueblos a la muerte? porque si venimos repitiendo que para el hombre. vestimenta. hay pequeños cambios en las actitudes y acciones de los individuos que hacen que sea una modernidad muy peculiar. religiones. un tema tan controversial. Retomar aspectos de la memoria colectiva y desde el mismo individuo para construir la modernidad es muy importante para nuestro estudio. ya que la modernidad no es lineal para todas las sociedades y grupos sociales: hay que tomar una postura relativista. por qué tiene gran importancia en los pueblos?. sin embargo. porque es así como podemos no solo saber cuales son nuestras raíces sino además saber cómo nos identificamos con ellas. la modernidad no se da de la misma manera para todos. sin embargo en esa ambigüedad que venimos 17 . tanto como para explicar aspectos de la vida cotidiana. una reedición del pasado.

no importa el lugar en donde nos encontremos ya sea una zona urbana o una rural. Qué fenómeno tan complicado para definir y difícil de comprender. Según Berman “las experiencias de la modernidad. que van de la mano. p. cada una corre en sentidos opuestos y paralelos. tan importante es el pasado como importante es lo moderno. alegría. transformación de nosotros y del mundo y que al mismo tiempo. La modernidad es así. una hermandad a muerte. estamos viviendo entre la modernidad y el pasado.repitiendo. (Berman en Octavio Ianni: 1999. simplemente desaparecieron. pero ahora este conjunto de conocimientos. pero es parte del orden social. es una codependencia que existe entre esos dos aspectos. la modernidad es una oportunidad de recuperación de la memoria del individuo y de la sociedad. esto es muy contradictorio y hasta cierto punto absurdo. construye y fragmenta de acuerdo a los intereses de la globalización. crecimiento. se transforman en la era moderna. Los individuos que no logran adaptarse al medio social simplemente son desplazados y aunque quede fuera una concepción más plural respecto a las civilizaciones pasadas y a su cultura. todo lo que somos. amenaza con destruir todo lo que tenemos. 137) Y es que en la modernidad según Berman: 18 . p. ratificando a diario esas actitudes modernas y reafirmando nuestras raíces. Continuamente se crea una apertura al cambio sin dejar de tener memoria colectiva Así pues. antes adquiridos socialmente. es encontrarse en un mundo que nos permite aventuras. la modernidad se hace presente con mayor o menor intensidad y seguimos conviviendo con nuestro pasado pero reeditándolo y renovándolo en la era moderna. poder. y coinciden con la globalización creando nuevas tradiciones y costumbres.(Berman en Octavio Ianni: 1999. En ese sentido. 137) Desde la perspectiva de Berman sigue existiendo esta ambigüedad de concepto. todo lo que sabemos.

ya que ser moderno. de ambigüedad y angustia.“Los entornos y las experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografía y la etnia. creando un nuevo hombre. (Berman en Octavio Ianni: 1999. en las actitudes se distingue y reside todo el cambio de lo que es moderno. de lucha y contradicción. Pero es una unidad paradójica. Ser moderno es formar parte de un universo en el que. en las actitudes se distingue y reside todo cambio de lo que es moderno. p. 137) Con el surgimiento de esta modernidad se acortaron las distancias de los pueblos. todo lo sólido se desvanece en el aire”. hay una aparición de un hombre nuevo que es capaz de transformar todo lo que le rodea. Para que se dé esta promoción de la modernidad a través del capitalismo. hacen del capitalismo en la modernidad la forma mas 19 . ya que la globalización del se da a través del capitalismo. siendo su principal promotor la modernidad. la modernidad es fundamental ya que crea un cambio de actitudes en el individuo. Esa es la manera en que la modernidad se expande impulsada por el capitalismo y por ende tiende a la globalización. Para Berman la concepción de la modernidad es un tanto trágica en contraposición a lo tradicional. de la clase y la nacionalidad. la unión de la desunión: nos arroja a todos en una vorágine de perpetua desintegración y renovación. toda la propaganda que es implementada a diario y que se puede observar de todas las formas posibles mediante artículos varios. debe pasar por distintas mutaciones. en fin. el capitalismo seduce a través de la modernidad. es enamorarse de los objetos que promociona el capitalismo. Para el capitalismo. La modernidad se expande mediante la forma visual. de la religión y la ideología: se puede decir en este sentido que la modernidad une a toda la humanidad. transformándolo. referencias y formas de percibir la realidad. construyéndole una nueva identidad. Claro está que la modernidad tiende a globalizarse mediante el uso que el capitalismo expansivo hace de ella. la modernidad ha contribuido en gran medida a la desintegración de muchas culturas. como dice Marx. pero al mismo tiempo este proceso integrador se convirtió en el peor de los males para la pluralidad de pensamientos de formas de ver el mundo. esta serie de actitudes y acciones que hacen que una persona sea moderna pero a la vez siga conviviendo con sus tradiciones y costumbres.

etc. tradiciones. a pesar de vivir en la modernidad y de sentirse modernos. lo mejor. lenguaje. las identidades han sido trastocadas. 20 . Lo cierto es que en la mayoría de las sociedades que conviven con lo tradicional como los pueblos. siguen existiendo otras formas de reinventar al mundo. los pueblos tradicionales son los que más han soportado estos embates que van perdiendo batallas en algunos frentes pero no la guerra. Estos grupos siguen llevando a cabo sus tradiciones.evidente en los cambios de actitudes. formando pequeños grupos en resistencia. así como la ciencia avanza cada día más en reinventar al mundo. creencias. que a los hombres en la modernidad también les ha servido para rescatar todo aquello que hace que se identifiquen y se sientan parte de un territorio. lo presente y lo pasado. modos religiosos aunque renovados. orientando las actitudes hacia lo que está de moda. no solo de un individuo sino de pueblos enteros. la razón y la magia. La modernidad pretende conformar individuos con disposiciones a lo nuevo. costumbres. Es así que la modernidad se vale de varios elementos u adjetivos que hacen a la modernidad mas entendible: lo moderno y lo antiguo. lo reciente. de volver al pasado y de observar por ejemplo que las civilizaciones prehispánicas en el antiguo México tenían una gran cultura y que han servido para enaltecer en algún momento la identidad y la cultura de toda una nación. hábitos y acciones que se manifiestan en el individuo y que se ve reflejada en nuestras formas de consumir artículos que frecuentemente son innecesarios. anticuadas. aunque se manifieste en menor medida en los pueblos que en las ciudades Tomando en cuenta que para la conformación de su cultura e identidad un individuo toma partes del pasado pero también del presente. y que. Así pues. Es así. por el mismo efecto de la modernidad. pero que también han contribuido a la conformación de identidades nacionales. esos juicios de valor que en algún momento nos han servido para calificar a personas de pasadas de moda. lo importante es recalcar que en el presente inmediato el pasado es tan importante para la formación de la identidades. la modernidad cambia las actitudes de los diferentes grupos sociales. que llevan a tomar en cuenta la dualidad de lo tradicional con respecto a lo moderno. etc.

En este sentido un presente para la modernidad es la destrucción de la magia y la religión por la ciencia. el cual. lo mas fácil que le resulte en hacer el trabajo al individuo. Se manipulan las conciencias. no podremos. mágicas. tomando como parámetro esto. quizá desde la perspectiva mágica o religiosa. hacia el 21 . a partir de su razón. Así comienzan a surgir diversos pensadores y teorías que precisamente contrariaban o simplemente no aceptaban la idea de un ser superior. era capaz de progresar y realizar lo que se propusiera por sus propios medios. organización. por ejemplo. fantasiosas ya que es la forma en que está hecho nuestro pasado que aun siguen existiendo y tienen un peso importante en ciertos grupos sociales menores. todo lo técnico. manifestaciones en torno a la muerte que siguen sobreviviendo y de lo que seguimos admirando por ser la herencia del pasado y de cómo los ven nuestros ojos desde la modernidad. saber el costo y el beneficio de las acciones. todos esos ritos. Es así como se comienza a hablar de la razón que le permite al hombre controlar y dominar. 1. es decir. dentro de sus principales postulados ponía a Dios en el centro de todo y quita al hombre toda posibilidad de acción en torno a su doctrina.La modernidad hace que tengamos que vivir con nuestro pasado y nuestro presente. se va a ubicar al individuo si es moderno o no. se desvía la energía creadora. que. pero también nos ha ayudado a ver otras cosas a través de la ciencia. el individuo es totalmente dueño de sí. y es que desde la modernidad. porque el racionalismo es la forma en que se impone para que el individuo se vuelva moderno. así como también hay que darle su posición importante a las formas de explicaciones religiosas. de sus decisiones. místicas. habrá muchas perspectivas negativas o positivas acerca de la modernidad. así.1. la racionalidad instrumental que impone la modernidad. En la modernidad reciente se pierde espontaneidad y naturalidad en la vida cotidiana. Sobre todo por querer desligarse de las creencias y el pensamiento medieval que. más bien ponían todo el interés en el ser humano.1 Algunas reflexiones sobre la modernidad reciente. Sin duda que la modernidad ha contribuido a la formación de un nuevo individuo debido a la planeación. La modernidad es un proceso que se comienza a vivir en el mundo a partir del siglo XVI.

volvemos al inicio de la dicotomía entre una modernidad y pasado. la soledad. que hagan más práctica la vida del individuo en la sociedad. para la formación de la moderno. de inseguridad. todo se vuelve cotidiano. la globalización es la única vía. de miedo. las herramientas. la única forma de percibir el mundo. entre lo que dicta la modernidad pero también como se vive en lo tradicional. lo presente. se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. culturales e identitarios formando nuevas personas que inconsciente o conscientemente han aceptado a la modernidad como parte de la vida cotidiana. sino a través del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad. destruye parámetros sociales. lo modernidad. esta dualidad existente que se da solo en la modernidad. muchas veces comparamos con lo que es lo tradicional. Un aspecto importante de la modernidad a través de la globalización es la de invadir con una cultura ajena a la de un pueblo. En este marco de culturas dominantes que imponen su hegemonía surgen los movimientos nacionalistas que intentan reivindicar los valores locales y se resisten tanto a una globalización del mercado como del pensamiento. del poder de lo económico. El ser humano vive enajenado. de la multitud de fetiches que crean en el individuo una gran distracción. haciendo referencia especialmente a la Norteamérica. lo tradicional y lo moderno. la sensación de malestar difuso. de la cantidad de posibilidades que nos ofrece la modernidad.espectáculo. La explotación organizada y programada de la sociedad se lleva a cabo no solo en el trabajo. La fuerza ideológica de la modernidad legitimada por el mito del progreso. económicos. donde priva el aislamiento. Terminan conviviendo entre lo local y lo global. 22 . La modernidad a través de la globalización impulsada por el capitalismo. hace que solo se vean los aspectos positivos de este proceso (en particular el desarrollo técnico) y se olviden sus efectos negativos: el carácter dominante que reviste la imposición del mercado mundial (cuyos efectos padecen de manera dramática los pueblos del tercer mundo). políticos. el empobrecimiento de las relaciones humanas que conlleva. por ejemplo comparar la ciencia con el pensamiento común. Destruyendo todo margen o parámetro con lo tradicional. Así. esto induce a procesos de cambio más y más acelerados de tipo global en variadas dimensiones. Así en definitiva se adoptan como propias y las propias raíces se van perdiendo. las artes.

Esa ley natural que le permiten unir al hombre y el mundo. Alain Touraine describe que la modernidad: “es una revolución del hombre ilustrado contra la tradición. la razón se transmuta a la idea de la ley natural. regionalismos. una nueva identidad que el paradigma de la modernidad va imponiendo. localismos. p. Modernidad y tradición conviven en nuestras sociedades. esa es la libertad de la modernidad. la forma de pensar civilizada acerca de lo que es moderno. etcétera. 1995. el hombre moderno es capaz de conocer. es decir a la libertad de nuestra naturaleza de adquirir conocimientos que nos sirvan para resolver y entender problemas de la vida cotidiana. donde se trata de ser iguales. 35) Se puede ser moderno sin dejar de ser tradicional.Sin embargo en este marco de la modernidad. el carnaval. porque el individuo como único poseedor de si mismo tiene esa capacidad de elección y de elegir entre actitudes que sean modernas o tradicionales o bien vivir con las dos. una vida futura es impensable si no se crea una separación entre lo pasado y lo presente. 22. sin embargo hay otras que han transformando su cultura.”(Touraine: 1991. logrando crear. no importando las identidades. es decir. (Giménez. Esta es totalmente moderna y escapa a todas aquellas formas de explicación de tipo mágica o religiosa. la sumisión de la razón a la ley natural. Es la idea de un desarrollo lineal. solo la competencia y la productividad de cada país es lo que interesa en la era de la globalización. Nuestra realidad está llena de tradiciones como el día de muertos. Gilberto Giménez comenta: “hay localismos que la modernidad no ha trastocado por completo conservando sus tradiciones. pero también de formar juicios y de creer lo que él quiera. la sacralización de la sociedad. p. que si tratamos de ajustar a definiciones acerca de lo moderno no encajarían 23 . pero al mismo tiempo su crisis.) Esta idea nos permite entender esa ambigüedad de la que venimos hablando. lo moderno es el nuevo paradigma y lo pasado solo es una referencia para poder confrontar lo pasado con lo moderno. los localismos siguen existiendo y están presentes como resistencia ante la globalización y la modernidad.

Con el tiempo. que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura. acciones. su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos. El mismo surgimiento de la modernidad y su gran auge. donde los individuos han aceptado y legitimado ese poder. como forma en la que todos los individuos quedan sometidos bajo normas y acuerdos sociales. esta modernidad ha venido imponiendo la forma 24 . el capitalismo y una nueva forma de organización política: la democracia representativa. los grupos sociales se transforman. lo moderno de lo pasado. se penetran. técnicas.2 Características de la modernidad La modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso histórico. riquezas. medios de acción. como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases. el carácter ambiguo de la modernidad se hace complejo en las percepciones que son mediatizadas por el individuo a través del mundo real. es decir.en la que lo económico. etc. pero también se mutan. La modernidad trata de un proceso histórico de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas. 1. (acerca de hacer cambios de actitudes. Así. es su propia crisis. la modernidad ha tomado una cara distinta.totalmente ya que vivimos una realidad compleja en un mundo donde las clasificaciones son fundamentales. crean metamorfosis. siempre estamos clasificando lo bueno de lo malo. lo político y lo cultural se interrelacionan. hábitos. pero desde el surgimiento de Estados Unidos como potencia económica e industrial. desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones. se recrean o tratan de mantener a raya lo que propone lo moderno. que la misma modernidad no consideró donde el tiempo es el único que determinará si la modernidad sigue vigente o morirá. de ideologías e instituciones que se gestaron. otro proceso civilizador. el Estado. avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa. lo social.). esta forma moderna de organización social. creencias. Como ya se vio anteriormente la modernidad surge en Europa con la llamada occidentalización.

conocimientos. desde esta perspectiva. Con el cambio de actitudes que conlleva la modernidad y el advenimiento del capitalismo. la inevitable uniformización homogeneizadora cultural de la modernidad. clases. las relaciones sociales eran personales. pero sin embargo se vive en sociedad.. y es expansiva (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo). totalmente complejas. la de los estratos sociales clasificados como atrasados o paupérrimos. sin lugar a dudas. La modernidad tiene dos caracteres: es global y acumulativa (desarrollo de técnicas. como forma expansiva que va imponiendo la nueva cara de la modernidad estadounidense. la modernidad reviste características tales que. y en qué momento y como se incorporaron a la modernidad. quizá para entender cómo fue su pasado. instrumentos. con ello. Con la modernidad surge un cambio de actividades. Ahora volteamos a ver a los pueblos pobres. tienden a la segregación de grupos. Empero la modernidad al estilo occidental que ha generado dicha estratificación se hizo mas evidente en los grupos que pudieron incorporarse a lo moderno. instituciones. su agricultura. que tiene inevitablemente una perspectiva capitalista. Con la llegada de la modernidad a los países llamados periféricos se generó una mayor estratificación social. así. representa una ruptura con respecto a las formas anteriores o pasadas.estadounidense. podemos entender cómo era su economía. distintos a como se las explican los pueblos. Pero existe la otra cara. etc. puesto que entraron directamente en una sociedad consumista y globalizadora.). La modernidad trae cambios en las formas de entender y explicar la realidad. ideologías. La modernidad. directas e inmediatas. Con la idea de proceso civilizador la modernidad empezó a formar parte de la contemporaneidad de los grupos sociales. donde ya no se entiende la connotación de comunidad. de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas. en contraparte. En este sentido. su cultura. nuestras sociedades modernas. etc. La importancia de la pluralidad de pueblos es una forma de entender formas de organización de nuestro pasado. en un proceso expansivo y mundial. se mundializa mediante un complejo proceso de 25 . se crea el momento de ruptura y negación y. la modernidad empezó a ser una característica de los nuevos grupos sociales.

la información y el transporte. mas allá de las fronteras. países y culturas. en otras destruyendo. Con esto. mágicas o míticas. subordinándolas. imágenes e ideas a través de las fronteras nacionales. dinero. Esta interacción. en especial. de capital. 1. más bien. según esa visión. los pueblos que explican sus vidas de acuerdo a formas religiosas. queda afectada por cuanto. la globalización es un proceso que surge de dos desarrollos históricos mutuamente conexos. transformándolas y utilizándolas al servicio del sistema capitalista mundial. tecnología y. Así que. la interdependencia que resulta de esos vínculos es frecuentemente asimétrica. la reorganización espacial de la producción. estos son desarrollos polifacéticos que involucran actividades económicas. porque los procesos ocurren en cada país a velocidades distintas. políticas. la globalización es desigual por la manera en que queda afectada por su encuentro con cada cultura local.3 Características de la globalización Este término se refiere a una intensificación sin precedente y una aceleración de un flujo cada vez mayor de las comunicaciones y el movimiento de gentes. socioculturales. o bien. queda a la vez moldeada por ella. en unas agrupando. la interpenetración de las industrias a través de las 26 . y la única forma de enseñarles es mediante la ciencia que es la razón moderna. al tiempo que impacta a la gente. tecnología. servicios. va conquistando territorios. y ecológicas que penetran todas las esferas de la vida diaria. organizaciones.integración-desintegración de las culturas a las que domina. con esto no damos a entender que los pueblos que explican su realidad a través de ritos y danzas sean irracionales. vincula de hecho o potencialmente a individuos. la mundialización de la modernidad. uno es el avance en las tecnologías de las comunicaciones. Sin duda que una característica importante es la de la razón. En su sentido más pleno. la forma de organización moderna se impone sobre las forma de organización pasadas. etc. como conocimiento único y verdadero. Además. sin embargo. se les debe de enseñar a explicar su vida de manera “correcta”. entre otras. que la modernidad se centra en la ciencia. El otro es la implementación de políticas liberales y la apertura de mercados locales al flujo internacional de bienes. Las manifestaciones de la globalización incluyen. bienes.

que hay territorios que no tienen las mismas posibilidades de lucha de mercados. dinero. etc. pero también entramos en la dinámica de que hay países que están desfasados por otros países que tienen mas poder. es el lugar donde convergen la mayoría de las relaciones. ya que si bien es un fenómeno económico. migraciones masivas de población. políticas. personas e información. que lleva a una sola forma de pensar. si bien la modernidad es un proceso homogeneizador. tiene repercusiones en las relaciones personales de los individuos. la difusión de productos de consumo idénticos a países distantes. conflictos resultantes entre comunidades de inmigrantes y una emergente preferencia mundial por la democracia. ya que estos se encargan de difundir toda una educación para el consumo. servicios. tanto industrial. el proceso de globalización se caracteriza por un notable incremento en la capacidad de las firmas para fragmentar geográficamente los procesos productivos. porque abarca todo y lo reúne todo. Entonces en la lucha de mercados va a haber una clara diferencia de acaparamiento del mercado. si a esto le sumamos la influencia de la modernidad que marcan los países con mayor influencia sobre los otros. Además. con ello se dice que la globalización es homogeneizadora.fronteras. la globalización abarca todo el sistema. el carácter global financiero. tiene su impulso básico en el progreso técnico y en la capacidad de éste para reducir el costo de mover bienes. es obvio que estos van a poner las pautas de cómo tienen que comportarse ciertos grupos sociales. Los medios de comunicación son de suma importancia para que el desarrollo de la globalización se lleve a cabo. así como de Este hacia el Oeste. además de influir en los aspectos sociales. Esto tiene connotaciones sociales. la globalización abarca este procesos de relaciones en las que el intercambio de mercancías es muy importante. Finalmente. Indudablemente que la lucha por los mercados es algo coyuntural para la globalización. por que lo que le interesa a la globalización son las relaciones económicas y el consumo. culturales. 27 . Al ser la globalización una forma con metas económicas. de sur a norte. La globalización es un fenómeno de mercado. ya que en esta dinámica hay países que están subordinados por otros y. como las relaciones personales. es decir. se da la deshumanización de las relaciones sociales.

culturales. La globalización es diferente por la forma en que influye sobre las culturas locales.4 Cultura y globalización La cultura es el rasgo que identifica a cada comunidad humana. el consumismo cultural ha puesto a disposición de diferentes países los diversos bienes que existen en al ámbito cultural mundial. La educación. así como por la forma en que esta se ve afectada por las culturas locales. políticos de un territorio. Por cultura se ha entendido al conjunto de rasgos distintivos. los grandes avances tecnológicos. la cultura ha tenido franco acceso al consumismo tal ejemplo es el de consumir música. esto supone que en todo el mundo se hable este lenguaje y es que al igual que los mercados mundiales. En la actualidad. que caracterizan a una sociedad o grupo 28 . así como la aceleración económica y la gran rapidez en la transmisión de información en los medios de comunicación. el conocimiento y la cultura etc. han logrado derribar en gran parte las barreras limítrofes nacionales para dar paso a grandes mercados globales logrando así la expansión de grandes consorcios y generando gran aceleración entre el intercambio comercial internacional. La modernidad junto con la globalización ha trastocado las formas de auto identificación como pueblos. así como también a cada pueblo le permite reconocerse así misma. se puede notar mejor en el ejemplo de las escuelas en las que se enseña inglés como un lenguaje que no es local sino mundial. espirituales y materiales. no escapan a estos procesos mundiales. intelectuales y afectivos. ropa. desde la perspectiva de la ciencia como herramienta para un procesos homogeneizador y deshumanizador. 1. con esto podemos entender mejor la modernidad. así. Dentro del fenómeno de la globalización. haciendo de ello que los usos y costumbres se practiquen en todos los países. fragmentando todo lo que se agrupa en las culturales locales. estos aspectos que rigen la conducta del hombre también son globales. Es de cuestionarse hasta qué punto tiene sentido esta aceleración económica y en qué medida afecta a las culturas de las naciones.

El término cultura se usa aquí para designar la manera en la que un grupo de personas vive. El término cultura engloba además modos de vida. Tanto los aspectos materiales: arte. arte. Declaración de México sobre políticas culturales. artesanías. símbolos. de habitar y 29 . toma conciencia de sí mismo. de sobrevivir a la opresión y de defenderse. tecnología. iglesia. valores. e irse abriendo a la interacción con la cultura global. cuestiona sus relaciones. estilos y esquemas de vida. función interpretativa y una valoración común. políticas y religiosas. Se desarrolla entonces un cierto interés por el pluralismo dentro de la misma cultura. tecnología. se organiza. además operan a través de instituciones como la familia. Subyace un sistema de significados. A través de la cultura se expresa el hombre. El rápido cambio económico local. busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. la gente puede manejar esas tensiones en la medida que se lo permitan las formas heredadas del conocimiento y compresión del mundo. sociales. actitudes. constituyen el marco dentro del que funcionan las comunidades al dar un significado común. siente. gobierno. piensa. gestos. derechos fundamentales del ser humano. En tiempos de cambios sociales hace falta una reevaluación permanente de las prácticas aceptadas. sistemas de valores. función normativa a sus actitudes económicas. celebra y comparte la vida en todas sus manifestaciones y expresiones. criterios y de visiones del mundo que se traducen en lenguajes. roles. mercado. creencias son elementos esenciales de la vida humana. tradiciones y creencias. enajenando con ello a las comunidades más pobres y afectando su forma de vivir. debido a la incidencia de la economía global. asociaciones voluntarias cuyos procesos pueden desarrollarse o cortarse a lo largo del tiempo. (UNESCO. invenciones. ceremonias. así. genera profundos cambios sociales acompañado de tensiones sociales. “La cultura de una nación es el modo de ser de la gente y de identificarse con ella. como los inmateriales valores. 1982) Pero en una cultura global se pierde el sentido de comunidad porque se buscan los intereses comerciales y de expansión de poder unilaterales. el éxito de su adaptación depende de hasta qué punto puede forjar un nuevo consenso sobre cómo reinterpretar y adaptar la cultura heredada.social en un periodo histórico determinado.

así como el mundo de los negocios. con ello se intensifica y se acelera el ritmo de cambio. existe la posibilidad de rechazo a este proceso que conlleva la globalización. Por otro lado. 602) La cultura de los seres humanos es única. la identidad. Los mercados globales traen nuevos significados y valores a las instancias culturales locales. La sociedad tiene la capacidad para criar y sustentar la propia cultura. raciales o étnicas. Dadas las bondades que anuncia la ideología de la modernidad y lo atractivo que se nos presenta la promoción mercantil de la globalización. costumbres. conocimientos. todo ello repercute en la pérdida de control de la comunidad sobre sí misma. por un lado se hace presente la globalización. nacionales. A través del lenguaje. el transporte y el turismo. dando paso a una nueva cultura: la cultura mundial o global. pero también es plural porque nos ha permitido distinguirnos entre diferentes civilizaciones a través de los tiempos. Así. procedimientos democráticos. la pérdida del sentido de pertenencia. pero con la inevitable globalización y modernidad el lenguaje se volvió contra la cultura. En este sentido. entran en las culturas locales las nuevas ideas sobre derechos humanos. y una reivindicación por la pluralidad y autonomía de los pueblos. métodos de producción y esquemas de consumo que indudablemente trastocan las culturas locales. los medios modernos de comunicación social.ennoblecerse en la pobreza. tradiciones. principalmente. incluida la igualdad de género. la cultura es el resultado total de la invención social y debe considerarse como una herencia social ya que se transmite de generación en generación. es la vía por la que está desapareciendo o transformando. es decir. p. difunden nuevas ideas y conductas que alteran la vida diaria de la gente. las diversas culturas han permitido que se haya hecho la transmisión de todo el sistema cultural. es muy fácil cambiar los patrones culturales locales: lenguaje. y paralelamente la modernidad se manifiesta indudablemente en la cultura. 1984. dando paso a procesos a los que ya habíamos hecho referencia: un proceso homogeneizador y otro deshumanizador. economía de mercado. 30 . es muy destacable la cultura y el interrumpido afán de muchedumbre por favorecerse incluso por modernizarse. es decir.” (Cordera Tello. una comunidad puede reafirmarse así misma por sus particularidades religiosas. puede haber una resistencia hacia la homogenización con los fines del mercado.

5 La muerte y sus expresiones culturales Para muchas culturas la muerte es algo muy importante y les da un profundo sentido al mundo real. en donde lo que muere con el invierno renace con la primavera. biología. ya que a partir de ello es como explican la trascendencia del ser. los antiguos mexicanos. tenían una visión de la trascendencia del hombre al morir. 1. la ceremonia. han cambiado formas de percibir el mundo real y de explicar la muerte como un suceso de suma importancia en la existencia humana. de la medicina a la biología. Hay algunas analogías que hacen referencia a la muerte. ya que lo único seguro que tenemos en la vida es la muerte. al acto funerario. Esta analogía hace lo mismo en la memoria colectiva del hombre. sino también a la muerte de aspectos físicos como los astros en el universo. pero lo más importante es el sentido que los pueblos atribuyen. pues esta idea no se comparte con la idea de la ciencia. psicología y antropología. Sin embargo los adelantos e investigaciones científicas han dado a la cultura moderna otra perspectiva acerca de la muerte: perspectivas desde la medicina. Diversas disciplinas que han hecho contribuciones importantes para poder entender este hecho tan trascendental en el hombre y que no solo se remite a la muerte de seres vivos.En esta dicotomía de reinterpretación y reevaluación de la vía tradicional y la manera de negociar por parte de las comunidades. cambia de acuerdo a las culturas y las civilizaciones. el último paso. la muerte del individuo. la gente puede buscar adaptaciones y cambios dentro de una amplia gama de alternativas dentro del sistema cultural ante el nuevo sistema que trae la globalización. por ejemplo la medicina dice que la muerte es el fin de todo tipo de signo de vida en el ser humano. preside de tiempo e implica el desenlace final. es cambiante y subjetiva. como las estaciones del año. junto con los adelantos científicos de la medicina y la tecnología aplicada al bienestar humano. Sin embargo esta solo es una arista de abordar el tema de la muerte que adquiere muchas formas. 31 . sociología. la muerte celular y la muerte de tejidos. de la sociología a la antropología. al rito. No podemos dejar de tomar en cuenta la incidencia de la modernidad. al mito. por ejemplo.

y esta es que a la persona se le recuerde por las cosas que hizo cuando tenía vida. en reducirla a ser únicamente la destrucción pura y simple de la vida. la cultura. la muerte es el acto universal. desde que se fueron consolidando los grupos humanos. no se sabe cuándo. Pero qué es lo que la humanidad le impide hablar de la muerte. Los ritos y costumbres funerarias son algo exclusivo de nuestra especie. si desde la modernidad en la que vivimos hay muchos tabúes que se han superado. todo cuanto vive en este pequeño pedazo de universo que hemos llamado planeta tierra.1.1 La muerte La muerte es un hecho trascendental del ser humano. porque la idea de la muerte sigue siendo un tema poco hablado. desde la cultura la muerte tiene una mayor relevancia y sentido ya que a través de la muerte se dignifica al ser humano. pero hay una atribución social que le permite a la persona que muere sobrevivir. ni cómo ni en donde. el derecho. A lo largo de su historia. de lo que verdaderamente estamos seguros que va a suceder algún día. la memoria es una de las cualidades del ser humano que pasan a la posteridad y quizá a la inmortalidad porque una persona muere cuando ya no se le recuerda. la humanidad ha manifestado una constante y universal preocupación con respecto a la muerte. etc. de esta manera. en este sentido.” (Thomas.… reducir al ser en la nada. se les vuelve a hacer revivir. desde que nacen están predestinadas a morir. estas prácticas están 32 . p. pero lo cierto es que la muerte es la que siempre ha estado presente. Como vemos la muerte agrupa a todo ser vivo. 1975. ¡Que paradójico resulta esto! ¿no?. todas las personas. Un ejemplo muy claro es el día muertos que está cargada de una gran memoria colectiva de los vivos hacia sus muertos en el día en que son recordados y desde un punto de vista de las costumbres. pero sí la seguridad de que este acto sucederá en algún momento y de lo único seguro es que vamos a morir.5. 8) Hay muchas formas de entender a la muerte: desde la religión. porque hasta la muerte es parte de la misma existencia humana. un ser humano que trasciende. “La manera más torpe de negar la muerte consiste en ver en ella sólo una potencia negadora.

Cumplen una función social importante y están revestidas de simbolismo. el cráneo vaciado. su cultura. por ejemplo la tumba del rey Pakal en Palenque que no solo se reduce al acto de morir. 12) La formas de objetivar algo que no podemos observar y las atribuciones causales que el ser humano le da a la muerte son algo muy importante. p. en pocas palabras la identidad de la cultura. Lo que hace particular a la muertes es que en este mundo de culturas y civilizaciones. sus valores y su pensamiento. cualquiera que sea el modo de destrucción de la carne. mas bien a un acto de trascendencia de alma.” (Thomas. En estas prácticas. identificable con la naturaleza. representan lo que no es visible ni palpable en la realidad humana. tradiciones. las creencias consiste en reemplazar las partes blandas y corrompidas del cuerpo por una cosa dura. que el conjunto de representaciones. sus creencias. los ritos. de rituales. 1975. 1975. el estudio del tratamiento que cada pueblo le da a sus muertos nos permite comprender mejor su forma de vivir. metáforas primarias. este ejemplo es muy claro para observar cómo los seres humanos necesitamos palpar objetos. de diferencias espacio-temporales y por mas que demos explicación causales de la muerte (hablando específicamente científicas). metáforas de la muerte nacen: “en un esfuerzo de integrar la muerte a la vida colectiva. de estos simbolismos. el cráneo vaciado. de costumbres que expliquen hechos tan trascendentales e intangibles como la muerte. que inevitablemente tienen una incidencia en las formas de percibir tal acto. mágicas etc.” (Thomas. de ceremonias. esto explicaría quizá el por qué de proteger lo mejor posible los cuerpos de la descomposición física y biológica. en el cual se le ponía una serie de objetos que se suponía le iban a servir en la otra vida. y que seria el hueso. “La momia.estrechamente vinculadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la existencia de una vida posterior. es que los pueblos siguen atribuyendo una serie de causas míticas. 33 . 14) Con esto nos podemos dar cuenta que la objetivación de la muertes es algo muy importante para las creencias. el esqueleto. sus valores. costumbres de un pueblo. p.

la muerte de lo tangible e intangible. A este respecto. a la inmortalidad. decrepitud y muerte). la muerte es también muy subjetiva. Como vemos desde esta perspectiva legal. tradiciones de la cultura en general. la preservación de la vida es algo que se antepone a la muerte. desarrollo. ritos y ceremonias proyectan a la inmortalidad. Después de mucho tiempo. limitándola solo al hecho del término de funciones fisiobiológicas. incluso la muerte se incorpora a la perennidad. los objetos físicos como los astros en el cielo también tienden a la muerte. O desde el punto de vista de la religión y creencia cristiana por ejemplo. Pero por ejemplo desde el punto de vista legal la muerte es la detención del proceso que preserva la integridad física del cuerpo. Paulatinamente se van sumando otros órganos. la muerte es vista de manera reduccionista. 34 . el fin de su luz. hasta alcanzar la muerte de todas las células del cuerpo. estancamiento. y extinción de las funciones respiratorias. los legistas y abogados han estudiado a fondo las manifestaciones de la muerte. muerte de creencias. Es decir. la muerte es un proceso durante el cual uno o más órganos vitales dejan de funcionar. esta es una forma que las sociedades a través de creencias. sino también a la muerte de ciertos objetos. lo que será seguido de la muerte celular. es decir. a la conservación de la especie. o desde el punto de vista biológico. la detención del proceso de la vida y como tal es una secuencia de hechos que culmina en la cesación de las funciones biofisiológicas. La existencia humana se da a través de pasos graduales (nacimiento. apagada en el gran espectro se desvanecen poco a poco hasta que desaparecen. Desde el punto de vista psicológico. que la muerte es el cese permanente del funcionamiento del organismo como una totalidad. la muerte es la separación del alma del cuerpo o desde el punto de vista médico. a través de esto hay dos tipos de muerte la física y la biológica. Por un lado la muerte física no solo se limita al término del ser vivo. extinción de las funciones circulatorias.Son muchas y variadas las formas de percibir la muerte. la que han confirmado mediante la comprobación de la abolición de las funciones nerviosas. construcciones.

si no recordemos lo que pasó con la gran civilización maya que se perdió. porque son aparte de nuestra conciencia colectiva. con esto la homogeneidad es la forma en que los seres biológicos y los fenómenos físicos inevitablemente nos dirigimos a la muerte. nuestra civilización se hace cada vez mas destructora de objetos. por ejemplo los cementerios de autos. y pues en este sentido se tiende a la pérdida de identidad a la muerte de las personalidades. Pero la relación de los objetos con la muerte es el sentido y el valor otorgado hacia tal o cual objeto. cerámica. la homogenización constituye una muerte. 20) Según esto Vincent Thomas dice que la homogeneidad constituye en si la muerte. p.… ha conducido al despilfarro absoluto. 1975. arquitectura. lenguaje. por ejemplo el altar de una casa. que en algún momento significaron una civilización. algo que las sociedades modernas han perdido y el proceso de homogenización es mas visible. que murió. a que muera mas rápido.”(Thomas. p. hacia un desorden molecular equivalente a una homogeneidad.“La degradación mortal de la energía es el pasaje de una heterogeneidad. donde la agitación desordenada neutraliza todo acontecimiento… la noción de la muerte es relativa: con referencia a la vida. de uso cotidiano que se perdieron en la anacronía de los tiempos. 1975. pero también la muerte es transformación de materia. En este sentido de la muerte de lo físico es como ahora podemos recordar nuestro pasado precolombino. etc. pero que inevitablemente algunas reminiscencias de su pasado nos dan cuenta de la grandeza de su tiempo. en cuanto orden inicial. de su cultura y que en efecto aun no han muerto. Y por la vía del despilfarro. 24) La tendencia de la sociedades modernas hace que todo se deseche cada vez más rápido. a la muerte de la homogenización al hacerse uno con el otro: “la tendencia a preferir lo accesorio a lo esencial. algo que ocurría mucho en sociedades pasadas en que los valores otorgados a los objetos eran muchos. esto viene a colación por una de las premisas de la física que dice que la energía no se crea ni destruye solo se transforma. físico por otro.”(Thomas. esto nos hace pensar que la muerte de 35 . a cambiar nuestro estado material. un pasado que murió o sucumbió ante otra cultura: la muerte de las creencias.

y hay otros que no. ya que de ahí es como las ha adaptado para dar explicaciones de su realidad. la muerte no tiene nada de reductible a un punto. fosa de nuestra muerte. posteriormente los dioses. una muerte más rápida. el retroceso vital nos conduce necesariamente al de la muerte. sino que le atribuimos otras causas religiosas (Dios lo mandó traer). 34) Como vemos la muerte es paulatina. etc. y se propaga irrecusablemente a todos los órganos (muerte de los tejidos)”. es un proceso que se prolonga en el tiempo: se apodera primero de los signo vitales (muerte funcional). esto es lo que finalmente nos diferencia de los demás seres vivos. espermatozoides. 36 . en un principio los tótems. contribuyeron a dar explicaciones más o menos razonables de la vida y de la muerte. es parte del propio ciclo vital. El hombre es un universo de significados de causalidades y mucho de esto lo retoma de la naturaleza. No es momento. Nuestra conciencia nos hace actuar de tal forma que hace que se hagan presentes los sentimientos. etc. De esta manera la muerte pasa por diferentes estadios. sin embargo para que una persona sea declarada clínicamente muerta.las sociedades modernas es la de sus propios desechos. de regresar a ese lugar. al lugar a donde finalmente todos nos dirigimos y es que desde que nacemos somos seres destinados a morir. La muerte sobrepasa nuestras posibilidades y no limitamos el acto de la muerte. (Thomas. para que dé fruto el trigo. 1975. primero tiene que morir. como por ejemplo los órganos suprarrenales que no soportan tanto. destino. de objetos inertes es inevitable. primero se necesita el detenimiento del corazón y de los pulmones. Es por eso que en ese universo de significados. todas estas causas que finalmente le dan un cambio radical al sentido de la vida y a la muerte. y luego llega inevitablemente el suceso final la muerte del cerebro. La degradación no solo de los cuerpos fisiológicos. “Por una parte. por ejemplo. y aunque hay ciertos órganos internos que soportan o aun muestran signos de vida como las células de la sangre. p. final de nuestro entierro. la muerte de un ser vivo es tan importante. que cada vez mas rápidamente se vuelven obsoletos.

mitos. ritos. la muerte es homogeneidad. Son muchas la causa por las que se puede morir. la célula viva deja de vivir cuando la homogeneización destruye su heterogeneidad fundamental. en un pueblo donde las tradiciones hacen heterogéneos los ritos fúnebres. Claramente podemos observar que lo único que nos diferencia de otros seres vivos es la conciencia. este aspecto nos remite a pensar en un forma cultural.Desde el punto de vista médico. el acto fúnebre. accidentales o naturales. que hace que se mantenga la idea de morir algún día. ceremonias en el que el cuerpo inerte es elevado en un nivel más allá de lo humano. mutilaciones. 42) Con esto nos podemos dar cuenta que lo único seguro que tenemos es que vamos a morir algún día. por ejemplo. Por ello la muerte es un acto tan importante. la muerte es la forma en que el cuerpo deja todo signo vital sin embargo “para nosotros. falta de oxigeno. entonces no podemos delimitar o mirar de una forma reduccionista tal acto y delimitarlo solo al campo médico o biológico. celular. de acuerdo a la forma de morir. las primeras están relacionadas con choques. finalmente se antepone el triunfo de la muerte sobre lo vivo. Así. hace progresivamente su obra. biológico. la muerte es lo contrario a todo tipo de signo de vida en el ser humano. bajo múltiples aspectos. 1975. 37 . seres vivos. un hecho que no solo queda reducido a la muerte. etc. Desde el aspecto cultural la muerte es un hecho que se vuelve perenne a la existencia humana. cuando las transformaciones. como el paso del cuerpo hacia otro mundo. sino que tiene aspectos más allá. Muchas culturas hacen del acto de la muerte el acto por excelencia del ser humano. precede de tiempo e implica el desenlace final: la muerte del individuo. y las otras que son por vejez. dando paso a que su espíritu lo lleve a donde se encuentran sus antepasados. porque remueve grandes sentimientos dentro de las personas que viven de cerca este hecho. esta particularidad nos diferencia de los demás seres vivos. p.” (Thomas.

CAPITULO 2.1 Expresiones culturales de la muerte en México 38 . EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN MÉXICO 2.

quería decir que la visión de la muerte como el momento del juicio y rendición de cuentas del individuo era predominante en el pensamiento europeo occidental de la época. En este sentido. en que se hicieron cada vez más frecuentes. la muerte se llenó de nuevas connotaciones: “En la época de la muerte del yo.” (Lomnitz. 12) 39 . pero es hasta la década de 1960. Con el paso del tiempo y con la construcción de sociedades cada vez más complejas. Son muchos los estudios de corte científico que se han hecho acerca del estudio de la muerte. 18) Como se puede ver la muerte a través de diferentes épocas va teniendo diferentes significados.”( Lomnitz. “Estados Unidos e Inglaterra fueron el antecedente de los estudios históricos y etnográficos durante los decenios de 1970 y 1980 sobre la muerte… la relativización de las costumbres funerarias occidentales fue una de las fuentes clave de esa energía de la nueva historia de la muerte. Una particularidad muy clara ante los ojos del mundo es la que se ha ido construyendo en la anacronía de los tiempos y es la de la “comunión” con la muerte. llegó a ser una obsesión esencial. tradiciones. p. sin embargo son dos las disciplinas que han inaugurado este campo de estudio. se dio a la muerte otro significado. un rasgo muy distintivo de la identidad mexicana popular. Con la aparición del mundo moderno.La muerte siempre ha ocupado un lugar importante en el pensamiento humano: sabe desde que nace e inicia el ciclo biológico que en algún momento tendrá que morir. como lo ilustra el caso concreto del día de muertos. México a través de su historia ha ido forjando una personalidad particular que ante los ojos del mundo hace que su identidad se pueda distinguir muy claramente del resto de los demás países. p. en la época clásica y en la edad media temprana y la muerte invisible es predominante en la época clásica. costumbres. Desde inicios del siglo XX los estudios acerca de la muerte han ido proliferando. que sin duda nos van aportando elementos de la cultura de cualquier pueblo. la muerte se ha ido llenando de diferentes significados de acuerdo a los distintos contextos.… la muerte domada. que son la historia y la antropología. con la aparición de la religión. 2005. 2005. que se ha implantado en todas las niveles sociales.

De esta manera el festejo y el culto a la muerte en México se dan desde tiempos prehispánicos y se conjugaron con la llegada de los españoles. La muerte ha significado para el mexicano la forma de entender las actitudes de la vida y de la sociedad. retarla. Este. caso contrario a lo que pasa en México. 2005. “Las costumbres funerarias proporcionaban nuevas fuentes en el estudio de cada aspecto de la vida social: las lapidas. y esto indudablemente trastocaba el campo de la cultura nacional acerca de las actitudes ante la muerte. estos ayudaron a abrir el campo de discusión tanto popular como desde la medicina. de su identidad. un ejemplo muy claro es la negación de la muerte. durante estas décadas estos mismo estudios se encargaron de demostrar la sequedad de lo estudios de la muerte al estilo occidental. porque no solo es el hecho de morir. mismas que abrieron el horizonte para reconstituir los estudios de la muerte.Aunque estos dos países hayan servido como pioneros del estudio de la muerte. la forma en que se percibía la muerte en Europa y de cómo se concebía y se conserva en México. rituales de duelo. porque las costumbres acerca del festejo a los muertos no solo era exclusivo del estrato social popular sino que abarcaba las clases sociales más altas. 12) Desde esta perspectiva los estudios sobre la muerte en México ofrecen distintas formas de ver la realidad. Sin embargo estos estudios hicieron replantear los temas de la muerte. manuales para confesores. convivir con ella. testamentos. desde varias décadas atrás ofrecía unan reserva de actitudes. especialmente las ideas producidas por los intelectuales mexicanos acerca de que al mexicano le gusta jugar con la muerte. por supuesto. prácticas médicas y representaciones pictóricas de la muerte y el entierro ofrecían perspectivas nuevas. sino que abarcaron todo el campo social mexicano. hablando específicamente de cómo los occidentales perciben la muerte.” (Lomnitz. modos. ya que México es un territorio multicultural. sino todo lo que 40 . Esta es una razón muy importante del ser mexicano y. Esto abrió el paso para que estos aspectos ya no solo fueran populares. México ofrecía ese campo abierto sobre estos estudios que la antropología y la etnografía han construido un mundo paralelo con respecto a las actitudes del individuo ante la muerte. valores y prácticas que en Europa ya habían desaparecido. p.

p. 2005. que nos dan un idea más clara de la conformación de la sociedad. Este bien puede ser un punto importante de las investigaciones de las manifestaciones culturales de la muerte. 20) Las representaciones de la muerte en México tienen un aspecto de risa y seducción. con perspectiva cultural. Las tradiciones y costumbres mexicanas de la muerte. pues demuestra que en la actualidad hay formas que siguen manteniendo su propia personalidad y que la modernidad se ve obligada a pasar de largo. son trascendentales para los mexicanos. por ello las costumbres y tradiciones ante la muerte. 16) Esto nos sugiere que el punto de vista de las actitudes ante la muerte reside en la tolerancia de culturas en esas particularidades que hacen que el individuo pueda ser diferente de los demás y así mismo su sociedad se vea distinta de la demás. 2005. hay otros ritos e ideas igual de importantes que sirven para entender a los grupos humanos como los funerales o las representaciones mentales de la muerte que se tienen en estos grupos humanos. “… las festividades de México parecen tener un solo aspecto original: el profuso uso de azúcar en los dulces y el pan que se confeccionan para la ocasión.conlleva la muerte de alguien importante dentro del grupo en que socializó. como en las formas de recordar y representarla. sobre todo en las formas de percibir la muerte. con un vínculo irónico y jocoso que se da entre los vivos y los 41 . forma parte. de su red de vínculos personales. de la sociedad impersonal de la que.” (Lomnitz. aspectos. no se hace difícil pensar que este haya constituido un punto importantísimo para el estudio de la cultura mexicana. Las formas de ver a la muerte en México han causado muchas discusiones. a su vez. puesto que explican las formas en que se ha conformado la sociedad. p. todos. no solo están concentradas en los días de muertos. tanto en el acto. y el de las sociedades contendientes de las que no forma parte. Así.” (Lomnitz. “Lo que constituye la actitud ante la muerte debe abordar la distinción entre el punto de vista del individuo.

ahí es donde radica la singularidad del mexicano. la historia de la conformación de México tiene que ver con las guerras que siempre ha tenido. pero que también fue creada por pensadores del ser mexicano. y la conciencia de la existencia de un sentido de futuro muy poco compartido fue lo que llevó a los intelectuales de mediados del siglo XX a elevar la muerte a la posición de símbolo nacional. Desde tiempos prehispánicos la muerte ha constituido una forma de entender la concepción de explicar la trascendencia del alma y el cuerpo respecto al mundo real. Pero ¿será cierto que un pilar de la constitución social de México está asentado sobre la muerte? no podemos descartar que sea un aspecto identitario.” (Lomnitz. pero así mismo la proximidad y la familiaridad con la muerte que ha significado la unión de toda una sociedad que comparte instituciones y una cultura forjada a través del tiempo asentada en la muerte. la Revolución Mexicana. que ahora se llama México. Estos elementos tanto nativos como españoles. Pero la verdadera conformación de México se da con la idea de la muerte. perspectiva que no dsita mucho a la precolombina. posteriormente con la colonización española. esto se debe a que en México la cultura que se observa ha sido producto de muchos elementos obtenidos de los pueblos que habitaban las tierras del antiguo México así como los elementos del pueblo español. todos estas guerras han contribuido a la construcción de la nación mexicana. posteriormente. mismas que conjugaron una multiculturalidad. 42 . la época de la colonia que desembocó con la guerra de Independencia. 21) La ineficiencia de los dirigentes mexicanos para crear una nación y un estado sólido es lo que llevó a que la muerte tomara aspectos identitarios de la cultura.muertos. hicieron que se tenga una perspectiva distinta de la muerte con respecto a otras sociedades. la época de la imposición de la cultura española. la guerra de Reforma. p. una muerte con aspectos heredados desde tiempos del antiguo México que con los elementos forjados por la intelectualidad mexicana se forjó la identidad nacional. la herencia religiosa cristiana construyó otra perspectiva de la vida y la muerte. 2005. “México es uno de esos países que han tenido que reconocer la existencia de serias limitaciones para emprender acciones colectivas concertadas. primero.

de las representaciones de la muerte a menudo humorística. lleva esa esencia azteca.Es muy claro que la muerte en México está llena de muchas expresiones culturales. la cultura cuenta con rasgos que hacen inevitablemente recordar nuestro pasado y que la muerte también la tiene. La muerte es sin duda una idea muy bien grabada por la comunidad y su lenguaje de representaciones hacia la muerte es fenomenal y muy rico en expresiones populares coloquiales que hacen que la muerte tenga resonancia en la sociedad mexicana. se definía los tótems. “La idea de que la muerte es el tótem de México fue propuesta por primera vez por un poeta surrealista español. como símbolos tutelares que representaban al antepasado atávico de todo grupo. especialmente la idea que toma gran relevancia durante el siglo XX. desde luego. sería un error afirmar que a través de la muerte y sus actitudes pueda haber un rasgo identitario nacionalista y que funcione como un agente unificador de la sociedad mexicana. un ejemplo claro son los murales de Diego Rivera o los grabados de Posadas. 2005. en el decenio de 1940. aunque la muerte no sea en si un rasgo identitario nacional . lo cierto es que la muerte en un sentido cultural tiene rasgos que dan una cierta identidad a ciertos grupos humanos que habitan en México y en algunos casos sí representa ese pasado atávico de nuestra sociedad.” (Lomnitz. Es así como la muerte como aspecto cultural es tomada como un rasgo cultural mexicano y pues ahí están los días de muertos en México que además han significado un jugoso ingreso económico a través del turismo. Incluso el nombre de México. en ese sentido atávico de nuestra ser mexicano. Otro ejemplo claro de esta identidad mexicana. misma que tiene eco hasta nuestros días. es la de los aztecas. Juan Larrea. En esa época. que acabó por agrupar a toda una sociedad y se tomaron rasgos de esa cultura para crear la nación. las representaciones e ideas que se tiene del apoderamiento y destrucción de la cultura azteca al llegar los españoles. Desde la segunda década del siglo XX en México hubo una obsesión por representar el ambiente popular y de la adicción que se tiene por unir lo social con la muerte. p. Se demuestra la estrecha relación que se tiene con la 43 . 23) Desde esta perspectiva.

26) La riqueza del lenguaje en México es fenomenal. es decir. mismas que constituyen las formas de organización social y del equilibrio sociocultural que se manifiestan en la enfermedad.” (Lomnitz. la flaca. en la cual se pueden encontrar elementos culturales indígenas e hispánicos. imágenes. festejos. retar a la muerte. doña osamenta. quizá más ilustrativo. 2005. la dientuda. ofrendas. la calva. un ritual mortuorio es la viva presencia de nuestra herencia cultural y de todos los elementos que agrupan el concepto cultura. que hacen entender como dice: Lomintz. “El moribundo. 2005. Estos días son reminiscencias históricoculturales. Otro ejemplo. ritos. la pelona. p. 27) La muerte en México cuenta con un espacio muy importante en el ambiente social. que son más bien dos días llenos de color que nos muestran las formas de herencia más clara de los pueblos y que corresponden a la conmemoración de los muertos. etc. en la agonía. desde esta perspectiva el filólogo Lope Blanch en 1950 presenta: “un aluvión de expresiones coloquiales que incluye los siguientes: la parca. la vida después de la muerte y las conmemoraciones de los muertos ofrecen un rico repertorio de figuras e imágenes que se utilizan en un gran número de situaciones. la sonrisa. la copetona. la calavera. en la muerte. esto es un rasgo complejo de las prácticas de la socialización. lo que Octavio Paz había llamado que al mexicano le gusta jugar. la muerte. etc. la canica. basta ver el ritual de un difunto.muerte. El resultado es que existe una profunda resonancia cultural. la huesos. es su pasión más íntima etc. la sin dientes. la catrina.” (Lomnitz. es el día de muertos. el entierro y la conmemoración de los muertos El lenguaje sigue constituyendo la vía para poder transmitir la herencia cultural y también un camino para poder entender todo lo que se relaciona con la muerte como nuestros antepasados la entendían y como la hemos revalorizado en nuestros días. p. ya que hay muchos elementos por rescatar y que disciplinas como la 44 . esto demuestra que hay un vinculo especial con la muerte que no es un rasgo identitario nacional. es más bien un rasgo de los pueblos que siguen existiendo en México. la dama de la guadaña. la cabezona.

pero que indudablemente requieren de una mayor atención y que no pueden confundirse con el pueblo. 2005. porque ahora son recuerdos de personas importantes. Este es un aspecto de cómo ve la muerte el mexicano. resultado de ello somos nosotros. impulsado por aquellos agentes que les interesaba crear héroes. 28) Esta es una razón del por qué el Estado mexicano está fundado en la muerte y en el recuerdo. el producto de la Revolución Mexicana: la muerte. de conmemorar. prácticas para poner nombre. con ellos su memoria. por ejemplo la muerte de alguien importante en una familia o sociedad es motivo para que se le recuerde de manera reverencial. el discurso empleado el 15 de septiembre por el presidente de la republica.” (Lomnitz. en el recuerdo de sus héroes que dieron patria y estas son ceremonias dedicadas a los muertos. ese culto a la muerte la que 45 . han hecho de ello su mejor mina para entender la sociedad mexicana. por que contó con un estatus social alto y tenia un alto reconocimiento social. la fundación del Estado mexicano está sujetado precisamente en esto. estos han tenido cada una su propio protagonismo. pero tienen ese fin la de recordar. algo que indudablemente se reprodujo en la cultura popular. México es producto de una hibridación cultural. Esto dio como resultado que se fueran creando varios atavismos que seguimos conservando como la religión y la Constitución y. ya que no todos los ritos son iguales y para la industria cultural es una buena oportunidad para ganar dinero. México ha hecho suya la intimidad con la muerte. A través de varios siglos. p. Bajo esta premisa hay muchas familias que ven con mucha seriedad la muerte y a los muertos. por ejemplo. antropología y la historia. sin embargo. por supuesto. idea fundada como proyecto de nación. arquitectura monumental. de enaltecer la persona asesina que se ha convertido en héroe. el recuerdo de sus difuntos es algo especial.sociología. lemas políticos. como característica cultural y también le ha significado una gran riqueza. los mestizos. “El poder del estado… se funda en el encauzamiento del espíritu de los héroes muertos a efigies de monedas. etc. narrativa nacional.

de acuerdo con esto Lomnitz comenta: “Los días de muertos de México han sido reconocidos como una práctica festiva profundamente indígena desde los primeros tiempos… el día de todos los santos y el día de las ánimas era en realidad un pantalla para continuar con la observación de los festivales aztecas …” (Lomnitz. por ejemplo. p. fueron creadas y reproducidas por los intelectuales. Otro ejemplo son las ofrendas de día de muertos que son verdaderas obras de arte colocadas para la ocasión. pero fue exitosa la tarea que hicieron para difundir sus ideas. hablando específicamente de la actitudes hacia la muerte. buena parte de ellos se tomó de los pueblos de México. Desde la perspectiva cultural. que se difunden a través del lenguaje y de la socialización diaria. 42) Buena parte de la cultura. que han ayudado a entender las relaciones humanas diarias y cómo la muerte en si misma constituye un pilar importante dentro de las creencias mexicanas que fue creado o se reprodujo en la cotidianidad acerca de cómo los mexicanos entendían la vida social. estás son expresiones de la cultura y expresiones de la muerte y que indudablemente están plagadas de actitudes que hacen mostrar nuestro atavismo mestizo e indígena.y encontró en ellas.” (Lomnitz.del sacrificio azteca.implantó muy bien su semilla gracias a los intelectuales mexicanos. “Los intelectuales revolucionarios hicieron suyas precisamente esas imágenes. 2005. la muerte logró ser lo incondicional y la hermandad con la comunidad. las expresiones de los grabados de Posada son en muchos dibujos estéticos de la muerte sobre situaciones de la vida cotidiana. 46 . 2005. una fuente de orgullo para la revolución modernista de México. la hilera de calaveras aztecas y la vida y la muerte como pareja caprichosa. al mexicano le gusta embellecer las cosas. p. 43) Como vemos México es ese sincretismo cultural lleno de significados que dan gran relevancia a sus tradiciones y costumbres. claro. y en su elaboración ritual durante los días de muertos.

CAPITULO 3 DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE 47 .

tiene una gran relevancia. El discurso sobre el mexicano. Escritos como La Jaula de la melancolía de Octavio Paz. todo este discurso paradójico de la vida y la muerte. las tradiciones y costumbres locales han reafirmado este hecho trascendental en la vida cotidiana del mexicano. es relevante. su pasado antiguo dan muestras afirmativas de tal discurso. para el mexicano el sentido de la muerte es un hecho importante. se ríe también de la banalidad de la vida. los otros son turistas. además de formar parte importante de la cultura. creencias y valores. Si bien. los conocimientos. En las ciudades ya no se pueden realizar muchas de las festividades de muertos que se realizan en los pueblos. a pesar de que vivimos en un tiempo en que la modernidad se hace cada vez más visible. A pesar de estar inmersos en una amplia gama de distractores que la globalización y la modernidad nos ofrecen. Es así como el discurso acerca de cómo es el mexicano ante un hecho tan importante como lo es la muerte. México se le ha conocido como una nación donde la convivencia con la muerte y la de un desdén ante la vida siempre están latentes. su vida está ligada a la vida y a la muerte. literalmente no pasa eso. valores. Es algo sagrado en que solo los integrantes del pueblo tienen derecho a cobrar el sentido de la acción y no otros. relevancia que toma un gran significado en los pueblos de México. p. Parsons la cultura incluye: el lenguaje. le tiene preparado un día especial del año para poder convivir con sus difuntos. La idea de la muerte ha influido en la identidad nacional. 34) desde esta perspectiva la cultura es muy importante porque es la 48 . sobre la aspectos de la vida y la muerte. son solo algunos ejemplos de cómo el discurso se ha ido complementando. claro está que en los pueblos tanto como en las ciudades. poniéndose a pensar que también el en algún momento tendrá que morir. le pone altares. está pone de manifiesto actitudes. que tiene un grupo social. el mexicano le rinde culto y al mismo tiempo se ríe de ella. Según T. (Kuper. son unas serie de afirmaciones creadas por intelectuales. le hace refranes. Trataron de fijar una visión crítica del ser mexicano. acerca de como el individuo mexicano se comporta en situaciones que se le presentan a lo largo de su vida. 1999.La muerte para el mexicano tiene una gran relevancia y significado. La Jaula de la melancolía de Roger Bartra ò El Perfil del hombre y la cultura en México de Samuel Ramos. imágenes.

como culturalmente. costumbres y demás aspectos culturales que han ido formando la identidad nacional del mexicano. El mexicano ante si mismo se ve como un niño ante el mundo moderno. pero además de sus mecanismos para entenderse unos a otros. a tipificar una forma de ser del mexicano. p. hábitos. actuar. donde los intelectuales creen que el origen de la idea del sentimiento de inferioridad. psicoanálisis. que son totalmente distintas pero que se complementan en el concepto del prototipo del mexicano derivando la identidad y la cultura. de no sentir a flor de piel su nacionalidad. la idiosincrasia del pueblo. Textos como La jaula de la melancolía de Roger Bartra. de su realidad. 3. el mexicano tiene ambas formas de ser.forma en que los individuos que integran el grupo le van a dar sentido a la explicación de su contexto. que dio lugar a la conformación de una cohesión social nacional. El mexicano se entiende de la yuxtaposición del indio y el español. 488) Esta sensación de pequeñez. Esto contribuyó a la formación de una identidad nacional. Así. han ido construyendo todo un modelo. El Perfil del hombre y la cultura en México de Samuel Ramos y otros autores más.1 Elementos del discurso del mexicano La construcción de la identidad nacional y todos los aspectos culturales que la rodean acerca de lo que es el mexicano. reside en que el mexicano según Samuel Ramos tiene el sentido de desconfianza de 49 .” (Martínez. en otras palabras. se agravó desde tiempos pasados con la conquista y el mestizaje. El laberinto de la soledad de Octavio Paz. 1958. en fin todo un discurso para tratar de definir el complicado ser y actuar del individuo mexicano. Grandes intelectuales han hecho estudios de la forma de ser. al fin y al cabo es un individuo sincretizado. anatomía. tanto racial. Análogamente México es parecido a un niño inmerso en un mundo civilizado donde los países que: “según la visión occidental se consideran a sí mismos como primer mundistas y no tienen tiempo de ver al infante. han hecho sus aproximaciones de la forma de ser de los mexicanos.

y del discurso que se ha hecho de que el mexicano es macho ante los hombres. y es que en la fiesta todo es uno. agresivo y guerrero por debilidad y carece de fuerza de voluntad por controlarse a sí mismo.todos los hombres y mujeres que le rodean. 50 . presto a la defensiva. que no conoce el respeto. susceptible. llora como los hombres y toma como los machos. Pero la idiosincrasia del mexicano tiene cuestiones más profundas. su estado de ánimo refleja malestar. de su propia cultura como la que recientemente se dio a conocer en los juegos olímpicos. la inferioridad se deja a un lado y sube como cohete explotando en una catarsis de emociones. Trata de ser uno mismo con el pueblo. Con esto podemos decir que el cine es un de los elementos difusores del discurso del mexicano con miras a la creación de la identidad nacional. Pero el mexicano tiene más problemas de lo que uno podría pensar. estos aspectos los podemos explicitar de mejor manera en las películas del llamado cine de oro mexicano donde se muestra todo el folklore. Temeroso de todo vive alerta. nervioso. 1985.” (Paz. el medio rural y a la vez. de ser igual que el otro en la fiesta. es pasional. con el pueblo. riñe constantemente. la disciplina e incluso. Unos apoyando la supremacía del Estado sobre sus individuos que gobierna. otros buscando caminos subversivos de cómo cambiar esta idea de que el mexicano es valemadrista. sino a todo donde se involucre la sociedad. que se burle de sí mismo. primero nuestra patria luego nosotros. el mexicano es desconfiado. para después volver a estar en el mismo lugar como si nada hubiera pasado. donde deja de lado todos sus prejuicios de inferioridad. 64) Por esta razón. Todo este modelo de ser del mexicano forma parte de un discurso creado por los intelectuales. es reencontrarse con el yo mismo. con la raza. pero trata de emularse en el sentido de hacerse uno con los demás. hablando especialmente de las televisoras en su barra de comedia. propiciado por el pasado indígena que nos corre aun en la venas en el sentido de que. Donde el sentido de exaltación sube a flote. la emergente modernización de las ciudades. es romántico ante las mujeres. p. porque así han visto las cosas desde su perspectiva. Entre otros intelectuales que tratan de cambiar todo un sistema que no solo corresponde al terreno cultural. como dice Paz: “siempre hemos sido chingados.

La mayoría de las conductas que surgen al echar relajo es la de irrumpir en la seriedad. divertirlo. compartir el universo significativo es muy importante ya que no significarán lo mismo. por supuesto. 1966. aquel que nada le importa.Otro carácter que sale a flote en estos actitudes del mexicano es el relajo. la seriedad es algo en el que muchos no se quieren ver. aquel espacio que sirva para echar relajo. despabilado. esta simple palabra encierra toda una serie de actitudes. que se ríe de todo. accidente u hecho fortuito. palabras. etc. el de la razón se convierta en ese ser. para que nuestra atención se distraiga y se preste para echar relajo. “Pero la risa como la burla que conlleva el echar relajo nos muestra fibras tan sensibles de nuestra naturaleza humana y nos puede servir para penetrar las estructuras espirituales de un pueblo. del mexicano. solamente hace que una persona haga cualquier gesticulación. cualquier situación es buena para interrumpir la seriedad del acto.” (Portilla. aunque en el momento de echar relajo se irrumpe con todo. sin embargo este carácter del ser mexicano es algo especial. movimientos corporales. p. hasta de sí mismo. un chiste y que la carcajada sea la objetivación de tal situación. La importancia del sentido adquiere tal valor que en ese momento nuestro ser reflexivo. 51 . se puede ver al menos en los largos y maratónicos programas de TV. actitudes. utilizando diversas técnicas para entretener al individuo y. donde los preceptos morales quedan de lado y cada situación del mundo de la vida es idóneo para hacer de ella una relajo. que en la mayoría fungen esta función de divertir. risas o sonidos inarticulados en Japón que en México por poner un ejemplo. al que los intelectuales consideran como aquel individuo rapaz. 13) De esta manera nos podemos dar cuenta que el ser mexicano se encuentra muchas veces en esta situación y es que en cualquier momento esta actitud adquiere tal sentido y valor que es algo que se hace presente a cada momento. que si bien en algunas ocasiones el relajo es bueno hay otras ocasiones en las que el relajo evidencia una forma despabilada del ser. las gesticulaciones. Para el mexicano no importa la situación y el acto se vuelve algo natural. donde las conductas se ven condicionadas por el personaje que se ha encargado de romper precisamente esa seriedad.

Son muchas las formas de echar relajo. una catarsis de segundos en las que perdemos el sentido de lo real y nos perdemos en el mundo de las risas. quitarse el peso y aligerar la carga de la realidad. en situación de risa. y es que es mejor muchas veces reír y no ver lo que está sucediendo en nuestro derredor. donde el silencio es la situación perfecta para que el relajo se manifieste. quitar la atención. Samuel Ramos pone de manifiesto aquel individuo alburero. 19) Ese es el punto central en el que se sitúa muchas veces el mexicano. en la que el silencio es algo ritual. reír y no llorar. desviar y aprehender nuestra vista. por ejemplo. no hay otra forma más ofensiva que esta forma de echar relajo. con la comunidad donde el individuo se siente identificado y le permite ser uno mismo con su pueblo. nuestra mente. con esa obsesión fálica y que todo lo relaciona en ese sentido hacia el falo. precisamente esta singularidad. de la algarabía. de carcajadas. p. hacia un objeto o una persona. el ruido y se espera que se prolongue ese estado en el que el valor del relajo se vuelva uno con nosotros. aquel que prefiere echar relajo. el relajo se apodera de la conciencia y le permite reunirse con su pueblo. este carácter. frustrar esa seriedad que espera no ser perenne. (Portilla. estoy solo conmigo mismo frente al valor”. el chiste. cuando se está en clase y no falta la persona que haga algo que irrumpa con el silencio. de ruido. la cual se ha encargado de quitar esa atención. de euforia. es el que ha hecho particular la idiosincrasia mexicana. Precisamente el deslinde con lo serio es esa actitud ante la vida que muchos intelectuales se han cuestionado de aquel mexicano que prefiere la fiesta. Ese es el efecto del relajo. 1996. quizá para no ver la realidad en la que se encuentra. formal. de burla ofensiva y es que esa manera de echar relajo a través del albur es lo que llama Jorge Portilla. El relajo es un estado emocional que somete al individuo en un estado en el que no es capaz de controlar sus movimientos. del relajo. Cuántos de nosotros no hemos caído en este tipo de situación.“Es el enfriamiento conmigo mismo. que transforme la situación seria. con la seriedad auténtica. es uno de ellos. ya el pueblo mexicano ha llorado mucho porque sigue cargando con el peso del pasado y precisamente el relajo le permite hacer. el sarcasmo. 52 .

de la autoconstitución del valor ante la seriedad y que precisamente no admite este estado de estar frente al yo eterno y prefiere el relajo para distraerse y distraer a los demás. echar relajo se convierte en una atmósfera que prende nuestro cuerpo dándole rienda suelta a la carcajada. del mexicano pícaro. Inesperadamente. el choteo. y es aquí como podemos darnos cuenta y ver cómo se manifiesta la cultura: que a fin de cuentas compartimos el universo significativo. de chistoso. Sin duda que la modernidad ha venido a contribuir con esta formas de divertir a la gente y no solo es exclusivo de México. es claro que los contextos donde nos desarrollamos cuentan de manera significativa y que la forma de socializar también lo es. la actitud que para la mayoría se considere normal. situación o institución en la que pide de manera informal el permiso de la otra persona para que pueda coadyuvar al relajo. el albur. si tuvimos un gran pasado. lo han incorporado como parte de nuestra cultura. por ejemplo. alburero. ya sea mediante el sarcasmo. sin que nos diéramos cuenta. la burla. De esta manera el relajo en el mexicano se encarna en la persona. que utiliza el doble sentido de las cosas. signos. símbolos y por ende el lenguaje. solo basta revisar la mayoría de sus programas televisivos que cumplen la función de divertir. ya que si nos han repetido muchas veces que el mexicano tiene en su ser muchos antivalores.” (Portilla. todos estos elementos que podemos encontrar. 53 . nuestro presente es la decadencia del ser mexicano. 29) Desde esta perspectiva ponemos en evidencia al mexicano que utiliza al albur como una forma ofensiva y como única forma de defensa. muchos intelectuales han puesto de manifiesto esta actitud de la mexicanidad. pues estos han causado ecos que han trastocado nuestro ser mexicano.“la intención corrosiva del sarcasmo se orienta totalmente hacia una persona determinada y su fin de desvalorar está sometido a un propósito de ofender…El sarcasmo corroe a una persona. etc. Los que escuchan el albur entienden perfectamente ese universo significativo que en ese momento adquiere un valor de gran importancia. p. Es muy característico que el mexicano se haga notar de esta manera. que no le importa la seriedad. al menos los dos monopolios de la televisión en México han tenido como función la de divertir. que en cualquier momento se hace presente. pero inevitablemente los que han construido esta forma del ser mexicano. 1966.

habla. pero su discurso no se compromete. hablar de la banalidad de la vida. es mejor reír. p. que se objetiva en el tiempo. aunque esto es una falacia. convierte al mexicano en un ser carente de responsabilidades frente a los problemas que puedan presentarse en su presente inmediato y futuro. la migración y familias desintegradas por efecto de la migración. de la autoestima. si por un lado es un ser carente de responsabilidades futuras.” (Portilla. En su mayoría los pueblos son tocados por la pobreza. 1966. se niega a garantizar cualquier conducta en el futuro. y esta actitud ante la vida es lo que lo obliga a destruir su presente y por lo tanto destruir su futuro. aquel que disipa la seriedad de la vida y nos hace reír de buena gana. de tal forma que aunque los pueblos se vean poco a poco transformados por la modernidad hay ciertos rasgos que siguen haciendo la vida distinta. Otra peculiaridad del mexicano. en esta destrucción simbólica de no tomar algo en serio. reduciéndolos literalmente a nada… este hombre es un relajiento. la contraparte es un ser en el que se puede confiar. la comunidad. 39) Desde esta particular forma de ver las cosas. Por otra parte. ya que se niega a tomar algo en serio. ya que. y de manera muy relativa y subjetiva.Pero qué pasa con el sentido emocional. este mismo ser del mexicano es lo que lo hace especial. su carencia de ambición presagia generosidad y la auténtica humildad del hombre capaz de reír de sí mismo que puede ser tomado como una gran compañero. este carácter del mexicano es el de aquel mexicano que se hace pequeño frente a las situaciones en las que tiene que demostrar su grandeza. aquel que hace pasar el rato. los habitantes de 54 . Lo que hace distinta la vida en los pueblos a la de la ciudades son los paisajes. de la identidad de la persona que se encarga de hacer el relajo. es la idea que se tiene de que en los pueblos de México el tiempo pasa lentamente. nadie puede asegurar que el tiempo pase más lento en uno u otro lugar. lo cierto es que la vida en los pueblos es distinta a la de la ciudad. aquel que no responde a nada. según Portilla esta persona: “su pura presencia es presagio de disolución de toda seriedad posible… su aparición desata una ligera brisa de sonrisas y su presencia se convierte en una atmosfera condescendiente expectativa de la lluvia de chistes que disolverá la seriedad de todos los temas. las relaciones de parentesco que son más fuertes que en la ciudad.

del indígena. pues en cuanto uno se acostumbra al vendabal que allí sopla. como dice Paz. de los paisajes desolados que bien describe Juan Rulfo: “Luvina es el más alto y el más pedregoso… el aire y el sol se han encargado de desmesurarla… de modo que la tierra de por allí es blanca y brillante como si estuviera rociada siempre por el rocío del amanecer. p. aunque esto es un puro decir. en el que se cimentó el carácter nacional mexicano o al menos del que se construyó en su momento y fijó algo característico de nuestro ser mexicano. secos sentimentalmente. 124) Aunque el ser nacional del discurso es característico del área metropolitana. Pero este contexto hace que los individuos se vuelvan fríos. También intelectuales. ayudaron a forjar esta idea con la ayuda de instrumentos tan poderosos como la literatura. por que en Luvina los días son tan fríos como las noches y el rocío se cuaja en el cielo antes de caer sobre la tierra. Es muy peculiar el sentir del mexicano. 1953. “un lugar moribundo donde se han muerto hasta los perros y ya no hay ni quien ladre al silencio. la música. pues en cuanto uno se acostumbra al silencio. que precisamente en estos paisajes hayan surgido los mayores estereotipos de héroes mexicanos.”(Rulfo. políticos y de aquellos que se consideraron hijos de la Revolución. en el que opresivamente se pone en evidencia este carácter. p. De esta manera es como se ha formado y forjado el carácter nacional mexicano. al que se la ha llamado la etapa de oro del cine mexicano.” (Rulfo. levantar los brazos en tono de diferencia y dar la espalda. de la vida campirana. Rulfo se encarga de poner paisajes postales a través de palabras escritas. 1953. 112) No hay algo más explícito que esto. por ejemplo. etc. la televisión. debido a la austeridad de la vida que muchos mexicanos viven cada día. el cine. hay que recordar que la creación de la identidad mexicana surge precisamente en estos paisajes del campo mexicano. no se oye sino silencio que hay en todas las soledades. por las experiencias diarias de la vida y que muchos prefieren.los pueblos se aferran a la vida apaciguada por los cerros y valles que son los que siempre adornan las postales en aquellos lugares. que hacen que se vea la realidad de los pueblos mexicanos. proyectando una 55 .

que tanto es melancólico como es macho: No hallo qué decir. al afecto. que el individuo mexicano.” (Rulfo. y como dice Paz se ve solo en su reflejo. guardan estas características del héroe mexicano. entonces habría que 56 . es fácil poder crear un modelo que transmita un prototipo del mexicano y que este modelo que ya no solo es local es tomado como un modelo que se ha transmitido a todas las regiones de México. Nomás me trajo al mundo al averiguatelas como puedas. y esto le permite llegar a formarse en el prototipo del macho. Ora vienes y me quieres remover el sentimiento. Otra característica del ser mexicano. cuando tú te fuiste vi que yo estaba solo pa siempre.” (Rulfo. 1987. se ve a sí mismo en ese laberinto de su soledad. p. cuando murió tu hermana. pero no sabes que es más dificultoso resucitar a un muerto que dar la vida de nuevo. hasta lo desconozco. más solo. “yo de usté no me he olvidado. p. 16) De esta manera es como muchos personajes. Desde que tu madre murió me sentí solo. es la melancolía o al menos es lo que algunos han interpretado. pero cuyas huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular de masas. al cariño que tiene gran incidencia en la psique del individuo y que cuando descubre que está solo le da por ponerse melancólico. porque debido a sus circunstancias debe ser fuerte. 132) Esto es más que evidente que el mexicano por una está razón se vuelve desgraciado desde nacimiento. Ni siquiera me enseñó el oficio de cuetero… Me puso mis calzones y mi camisa y me echó a los caminos para que aprendiera a vivir por mi cuenta. refiriéndome específicamente a aquella parte emocional. De acuerdo con esto. padre. 134) Ante estas actitudes que plasma de manera magistral Juan Rulfo. los sentimientos son para las mujeres. p. “Se trata de un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad. como usté ve. ¿Qué gané con que usté me criara?. si estuvieras tranquilo te olvidarías de mi. Me vienes a buscar en la necesidá. 1987. no debe llorar. en el anonimato.” (Bartra. los hombres no lloran y esto se reproduce como eslabón de generación en generación. es aquel que extraña lo que no tuvo. pues puros trabajos. 1987.gran carga psicológica y social en el pueblo pero que le ha permitido al Estado mexicano legitimarse.

es la etapa que más se identifica la forma del ser nacional y es la forma que más se difundió de las características valorativas y morales mexicanos y que precisamente sirvió para formar un discurso del ser mexicano. de nacionalismo. Otro medio de comunicación es el cine que aunque no es tan eficaz para llegar a la población como la televisión. por un lado es apoyar y sacar a relucir las formas culturales del ser del mexicano: que es fuerte. por ejemplo. etc. o solo es una idea fictícia que se ha implantado muy bien en nuestro ser mexicano. inteligente. por ejemplo. que no solo es al futbol o en si mismo a los juegos olímpicos. sino. Pero por otro lado. a través de la música mexicana es como también se pudo llegar a 57 . cuando la competencia deportiva (que quizá es la más representativa) se ha llevado a cabo. toda una comunión con toda la nación mexicana y con los símbolos patrios.plantearnos si en verdad hay una cultura popular mexicana o si todo fue planteado para someter al individuo mexicano en estado de decadencia. contradice el discurso y se ataca al ser nacional de forma vil y cruel. la selección nacional o juegos olímpicos creando un total apego. el cine. de patriotismo y de una irremediable conjunción de la sociedad mexicana como lo es el mariachi o la virgen de Guadalupe. la novela.2 La función del Estado y de los medios de comunicación en la construcción del discurso del mexicano. sacando a relucir todo lo que se dice de cómo es el mexicano. de que se hace chiquito. claro que esto solo es una de las maneras de llegar al grueso de la población. Los medios de comunicación juegan un papel fundamental para la difusión de ideas. Sin duda que la radio es otro medio que también tiene gran influencia sobre la población. la identidad mexicana actual no escapa a ella. en algún momento sirvió como medio para difundir una serie de ideas que quedaron impregnadas en la psique mexicana. Una de sus tareas principales es encargarse de fomentar todo un sentimiento patriótico y de identidad nacional. 3. de grandes héroes y de una raza guerrera. con una historia riquísima. El cine en México en la etapa que se le ha llamado “de oro”. De esta manera el trabajo de los medios de comunicación masiva. perdido en los programas televisivos. La televisión considerando que la televisión es un medio que llega a muchas familias de México.

así se le han educado o qué papel juegan los medios de comunicación masiva para mantener a la sociedad con este tipo de educación. pensar y actuar en las naciones y las identidades nacionales. también hay que considerar que es parte de nuestra cultura y es algo que nos 58 . según sus autores 3. y se perdió como siempre”. Através del folklore popular. etc. ideas claramente asimiladas por el grueso de la población. Según Samuel Ramos el mexicano “se hace chiquito”. de las vivencias diarias que se expresaron en la música. El poder del estado emplea los medios de comunicación para llegar a las masas y mantenerlas en un estado de pasividad y con un sentimiento de inferioridad e individualismo. huapangos. porque a la hora de la hora: “se jugó como nunca. pero también con su contexto inmediato. de no importarles lo comunitario y de someterlo a una soledad de sí mismo respecto de los que le rodean. la música ranchera.3. lograron plasmar de manera muy singular formas de vida particulares que tuvieron un gran impacto en el pueblo y que han servido también para forjar esta forma de ser del mexicano. tenemos que la sociedad toma como referencia lo que dice la televisión y sin llegar al cuestionamiento de las cosas de si de verdad el mexicano actúa así porque.1 Octavio Paz Paz nos ofrece una forma de percibir cómo es el mexicano y cómo percibe su entorno. sones.trastocar sentimientos de los individuos y que sin duda sirvió de gran manera para fomentar esta idea que se tiene del mexicano. Y transmitir una serie de ideas acerca de que el mexicano es inferior a otros. 3. Una gran parte de la vida del mexicano dice Paz se la vive extasiado por la fiesta. ritos celebraciones y aunque en la mayoría de los pueblos así es. y se ha creado esta idea impulsada claramente por los medios de comunicación masiva de la modernidad. la gente se identificó con la música. Sin duda que no hay que descartar el proceso de la modernidad en las culturas y de cómo el proceso civilizador trastoca las formas de ser. que se encargan y toman el papel seriamente de difundir estas ideas. Si esto lo traducimos al resto de la población en todo ese folklore.3 Discurso del mexicano respecto a la muerte. norteña.

en consecuencia para el mexicano moderno. la burla. la adula. como parte de su cultura nacional. pero que también el mexicano ama a la muerte. p. Así. “(Paz. la festeja. duerme con ella. aunque realmente se le tenga tanto miedo como en otros países que hasta tienen miedo de pronunciarla. la forma de renacer. En este sentido la muerte es una forma tan banal de la vida y. donde se reencuentra con él y con todo su pueblo. “nuestra muerte carece de sentido. al mismo tiempo. es uno de sus juguetes favoritos y su amor más permanente. en esa catarsis donde el mexicano puede ser él mismo. con ironía. según Paz. 1985. Desde épocas prehispánicas la muerte ha significado una parte importante para explicar la realidad de la vida y el paso a otro mundo después de la muerte. se pone de manifiesto. Por otro lado. 64. dice que el mexicano ama la fiesta. Como vemos. el mexicano también cuenta con su parte heredada del colonialismo: la inevitable forma de ser parte del cristianismo y la creencia de que la muerte es una transición a un paraíso. la acaricia. pero al mismo tiempo. 63) Algo que en el pueblo mexicano está muy vivo y que en ciertos días. 63) Pero según Paz. p.” (Paz. sino más bien es renacer en la fiesta. no en otra vida o en una reencarnación tal vez. p. 1985. que se perdió con el contacto europeo. como los funerales o el día de muertos. la frecuenta. dice Paz: “la muerte es algo con lo que convive el mexicano. la cultiva.ha distinguido e incluso que se ha utilizado como una forma de turismo a nivel nacional.” (Paz.) 59 . de burla quizá. la muerte tiene una gran relevancia tanto en la vida cotidiana como en la idiosincrasia del mexicano. también carece de sentido su vida. En cambio el mexicano la contempla cara a cara. También dice que la muerte: “es un espejo donde se refleja toda esa cosmovisión tan vana de la vida. se abraza a ella. la festeja. 1985. En este sentido. con impaciencia.

la seducción. reservando para sí el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante” (Ramos. creando todo un 60 . Ante esta formas de percibir al mexicano en sus aspectos culturales y cómo se desenvuelve socialmente. México y sus mexicanos son como unos niños que inmersos en el mundo civilizado se quedaron varados ante la modernidad. ese que es el prototipo del mexicano promedio y que se encuentra en el folklore de muchos pueblos y ciudades de México. En esa tónica. el miedo que hace volver el rostro y darle la espalda. pero. El machismo es la máxima expresión mexicana del complejo de inferioridad. al mismo tiempo.3. llamarla. en pocas palabras. 54). la muerte dejó de tener sentido para el mexicano. cómo es y cómo actúa el mexicano. el macho asocia su concepto de hombría con el de nacionalidad. Estas actitudes que toma lo han llevado a que sea totalmente vulnerable y que estalle a la menor provocación y busca la riña para elevar su yo deprimido. creando el error de que la valentía es la nota peculiar del mexicano. con una cierta indiferencia ante la vida Según esta visión de Paz. pero además que se agrava con la llegada de los españoles y el mestizaje. al que la vida le ha sido hostíl y su actitud es de un total resentimiento. Quien mejor expone la actitud machista es el tipo social del peladito. y cómo influye la muerte y sus manifestaciones culturales. Según Ramos. el ritual. que da la muerte. han construido toda un modelo de cómo es el mexicano.2 Samuel Ramos Samuel Ramos pone de manifiesto una serie de actitudes de cómo se comporta. al mismo tiempo. la burla y el miedo de alzar los hombros en tono de indiferencia. de retarla. Dice Ramos: “En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria. Todas las expresiones patrioteras del pelado tienen este sentido y comparten este concepto con los mexicanos “cultivados e inteligentes” que pertenecen a la burguesía. y nada más le queda la fiesta. 2004. hace una psicoanálisis del mexicano que recae directamente en el aspecto cultural del mexicano. que bien propone Samuel Ramos.Esto es como si estuviera resignado a morir pero. 3. p. Así. muchas de las actitudes de la vida cotidiana del mexicano se explican a partir de la necesidad de ocultar las deficiencias de su realidad.

social y económico plasma la vida de aquel contexto. Y es que con todo esto el mexicano es un disidente capaz de quebrantar las reglas sociales. antisolidario con la colectividad y sus acciones. está solo. 61). Así mismo sucede también al contrario pero ahora en la gente que tiene más educación o tiene más cultura. no tiene profesión ningún credo social o político. Es como Ramos piensa que el mexicano no tiene religión. defiende su territorio ante el extraño y se autorepresenta como “el chingón” pero también la del “macho”. y que son susceptibles a los sentimientos patrióticos tanto individuales como colectivos. por ejemplo. del que no se puede confiar porque tiene miedo que lo traicionen. p. inseguro. de ahí la idea del mexicano de que se hace pequeño. que no conoce el respeto y la disciplina. el mexicano crece con todas estas cargas culturales de desvaloración y se crea por si mismo un sentimiento de menor valía. cuando se le ofende como mexicano resalta todo este psicoanálisis que Ramos nos describe. Es decir. el llamado cine mexicano construye personajes que encajaron de manera singular en la realidad mexicana. guerrero y agresivo. con un sentido individualista. pero al mismo tiempo sus actitudes son las de un niño totalmente inocente. de mal humor. ya que en pleno reacomodo político. que se ha olvidado de esa sabiduría de sus antepasados. en la conformación de la identidad nacional. iracundo y violento” (Ramos. convirtiéndolo en desconfianza y se vuelve susceptible y nervioso. vive alerta. De esta manera. En palabras de Ramos. una especie de mexicano desconfiado de él y de todos. morales. En una extraña obsesión falíca por la que el mexicano se siente atraído. Según Ramos. 2004.sentimiento de inferioridad que se pone de manifiesto ante individuos de otros países. temeroso de si mismo y de su patria. pero en está catarsis también se vuelve indiferente. una 61 . la cultura del mexicano promedio tanto de la ciudad como de las zonas rurales se fue forjando toda una identidad nacional. se interpreta como símbolo de la hombría y fuerza masculina y que se ratifica con la identidad del mexicano y que se explicita ante el grupo social en que se encuentre o en los grupos a los que pertenece. por ejemplo. sin dios y sin diablo. todos estos aspectos culturales donde todo “lo interpreta como ofensa e inseguridad. Es así como el mexicano es pasional. temeroso de todo.

Estos dos modelos del pensamiento popular e intelectual se han manejado de forma magistral en el pueblo. su vida transcurre en una aparente ciudad modernizada como la del campesino al campo. Es decir. Pedro Infante. p. son estos dos iconos de la sociedad mexicana los que se expandieron de una forma acelerada y crearon un prototipo del mexicano. que junto con la idea de la muerte. históricos. 2004. pero también de la transición de la idea que se tenia de la ciudad y sus periferias. lo cierto es que se implantó muy bien en la psique del mexicano.4 Crítica al discurso del mexicano 3. el modelo del mexicano como un artífice pilar de la creación de México tanto en lo que se refiere a la construcción de la idea de nación. Quizá nadie sabe de dónde proviene o si solo son simples acercamientos. hablando particularmente de México. 64) Una modernidad que achica al mexicano por aspectos económicos. un individuo que se esconde y al mismo tiempo se halla y que se refugia en un mundo ficticio de una realidad muy relativa. al discurso del 3. que han servido en buena medida de dominación para la creación de la aparente soberanía individual y hasta cierto punto en todo el conjunto del ambiente social. tiene este sentido del 62 .1 Roger Bartra Es indispensable reconocer la creación del mito.4.” (Ramos. sino que refleja en buena medida los dicho por los personajes que le dieron forma mexicano. El contraste del mexicano de hoy es como dice Ramos: “igual al del mexicano de hace 100 años. culturales. en este sentido los personajes de las novelas mexicanas así como los personajes del cine de México de la década de los años 30´s y 40´s no solo plasmaron el pensamiento del momento. como en el sentido cultural. Jorge negrete o Pedro Armendáriz encajaron muy bien a la creación del mito del México campirano y revolucionario. la creación de gobiernos y de un Estado libre y soberano.vida de transición y de migración. así como una nueva perspectiva de una naciente sociedad urbana y aristocrática. del campo a la ciudad. de esta manera personajes como Cantinflas. etc.

son ensayos sobre lo mexicano se muerden la cola. una nación a un Estado. del México posrevolucionario y de los intelectuales del México de la década de los 50´s del siglo pasado. 15) No es difícil poder creer que los gobiernos que han precedido en la formación de dicho Estado moderno. En realidad. con la ayuda decisiva de la literatura. tal vez nefasta del sentir del mexicano. la idea que se tiene de la muerte en México. del ámbito de lo que se le ha llamado popular es como Roger Bartra pone de manifiesto: “El carácter nacional es una construcción imaginaria que ellos mismos han elaborado. pero que tiene un profundo transfondo social y cultural. Pero esto suena algo incoherente porque México cuenta con una diversidad de culturas que agrupan el territorio mexicano. es muy reduccionista el creer que dicho 63 . p. Tomando fotografías. un modelo del carácter nacional mexicano. desde esa perspectiva.culto a la muerte y la idea que se tiene del prototipo del mexicano. cine. lleno de simbolismos y que en la actualidad los seguimos reproduciendo y que dan sentido no solo a una patria. constituyen en si misma una visión particular de cómo los que han escrito dichos ensayos han percibido situaciones particulares y cómo las han interpretado. la psique del mexicano. caso concreto. que no tardaron en convertirse en ideologías totalmente sustentadas y legitimados por los gobiernos en su tiempo. ya que de las ideas de algunos intelectuales del pasado posrevolucionario mexicano. artistas. etc. hayan contribuido con toda esta imaginería de situaciones particulares que acabaron convirtiéndose en algo plural. por así decirlo: son una emanación ideológica y cultural…” (Bartra. acabaron por crear una identidad nacional. que le dieron una personalidad a este territorio. 1987. aunado a las ideas de los grandes intelectuales. Sumergidos en los distintos ensayos que han tratado de definir el carácter nacional. difundieron las ideas acerca del mexicano. El sentido popular totalmente impregnado en estas ideologías legitimadas por los grupos de poder. el arte. A través del tiempo nosotros mismo impulsamos una idea. música. sino que son imprescindibles en el contexto contemporáneo del México que nos ha tocado vivir. ellos construyeron la obra maestra del verdadero sentir y actuar del mexicano. el cine y la música.

discurso pueda encajar en los distintos grupos culturales, al respecto Bartra opina: “La cultura política hegemónica mexicana ha ido creando sus sujetos peculiares y los ha ligado a varios arquetipos de extensión universal. Esta subjetividad… mexicana está compuesta de muchos estereotipos psicológicos y sociales, héroes, paisajes, panoramas históricos y humores varios.” (Bartra, 1987, p. 16) Está idea nos hace ver de manera frontal, que el modelo del mexicano es totalmente particular, lo digo específicamente por los prototipos que por ejemplo las películas han transmitido del hombre mexicano campirano o citadino, algo que no corresponde con la realidad si tomamos en cuenta que estas ideas que se transmiten, de muchas maneras no son las que vivimos a diario. Nunca sabremos las verdaderas intenciones de las películas, ya que muchas veces son hermenéuticas particulares. Pero no obstante existe un arraigo a los prototipos en el sentir de la sociedad. Aunado los sentimientos de la idea de nación que nos han impuesto con las imágenes del cine, se ha creado una identidad nacional, no solo es lo que proyecte la película, sino el transfondo cultural y social que proyecta y que está implícito, con los que se identifica y hace que se identifique con los demás. “los lugares comunes del carácter del mexicano: se trata de un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad, pero cuyas huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular de masas.” (Bartra, 1987, p. 16) El modelo creado a partir de ello constituye en sí mismo un espejismo de la realidad mexicana, del México que se creó a partir de los héroes de la Independencia y de la Revolución Mexicana. La historia oficial se ha encargado de darnos una patria soberana sentada en los preceptos democráticos que nos dejó la Revolución Francesa, y que permearon de una manera significativa la política mexicana. Desde esta perspectiva, por ejemplo, las películas de la época revolucionaria poniendo como ejemplo las películas realizadas por Antonio Aguilar muestran una forma de ser que se generaliza a todos los pueblos mexicanos y los unifica en uno solo. Esto sirvió muy bien para los planes de la estabilidad política, social, económica de México y creó una identidad con lo que todos los pueblos mexicanos se han identificado, con la 64

del México campirano, la del indígena, de los paisajes mexicanos, que se sumergieron muy profundamente en el sentir mexicano y que obtuvo logros de la lucha revolucionaria: una sociedad moderna Es así, que los diversos estudios sobre lo mexicano, han sido creados con tal fin, con una fuerte presencia en la sociedad mexicana y ha sido muy bien manejado por la clase política mexicana en el poder y se han encargaron de difundir este modelo, que fue permeando a la sociedad a través del tiempo, dando una perspectiva hacia fuera de un prototipo del mexicano muy singular formado a través de mitos, Bartra nos explica: “el mito del carácter nacional, un conjunto articulado de estereotipos construidos a partir de las imágenes que la clase dominante se ha formado de la vida campesina y de la existencia obrera, del mundo rural y del ámbito urbano.” ( Bartra, 1987, p. 17) A partir del dualismo existente entre ciudad-campo, la representación de los contextos es totalmente distinta a la realidad. Si retomamos las épocas históricas de México: Independencia y Revolución, nos daremos cuenta, que estas han servido para representar heroicamente a los grupos sociales más vulnerables de México aunque esto sea de manera oficial. Este mismo sendero forjó un camino a la formación de la llamada cultura popular. Los llamados muralistas de la posrevolución, contribuyeron a crear al alma popular para que se cristalizara de una vez lo que los intelectuales llamaron, el modelo del mexicano. Según Bartra, la definición del mexicano es la siguiente: “es más bien una descripción de la forma cómo es dominado y, sobre todo, de la manera en que se legitima la explotación. Me parece que estos mecanismos legitimadores no son, en la mayor parte de los casos, específicamente mexicanos. Forman parte de la larga historia de la cultura occidental, aunque se adapten a la realidad mexicana.” (Bartra, 1987, p. 20) Por ejemplo los grabados de José Guadalupe Posada, que fueron colocados en el centro del naciente nacionalismo, como un reflejo de un autentico sentir del pueblo y del alma popular. De acuerdo al tiempo histórico que nos dejó la Revolución Mexicana, se fue elaborando un gran complejo psicosocial del

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contexto mexicano y muchos escritos sobre el carácter nacional surgieron a la luz, autores como Samuel Ramos, (uno de los principales precursores), otro gran pilar y que recoge reflexiones de textos pasados es Octavio Paz, estos autores vienen forjando ya un modelo al que le siguieron nuevas publicaciones desde la psicología y la sociología. Pero estos ensayos fueron fomentando ideas absurdas que generalizaron estados psicosociales que agruparon a muchos grupos sociales dentro del territorio nacional, pero que los gobiernos han sabido muy bien utilizar para poder mantener al pueblo en un aparente estado de adormecimiento, que ha dado paso a garantizar un aparente estado de equilibrio social y político.

CAPITULO 4 EL DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA: RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN

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ya que es la que sustenta la formalidad de la investigación. al poniente con los municipios de San Miguel Tenancingo. la cantidad de personas que la habitan. de Zacatelco hacia Villa Vicente Guerrero. con el estado de Puebla. (INEGI. 67 . sus técnicas y el conocimiento del contexto para poder situarnos en una forma mas particular en el lugar donde se realiza la investigación.1 El contexto físico: San Pablo del Monte. Comprende una superficie de 63. Aunado a lo anterior. su ubicación geográfica. es así. económica y religiosa en este territorio. Tanto la metodología cuantitativa como la cualitativa junto con sus técnicas hacen de cualquier investigación una forma de abordar la realidad y de emitir juicios sobre ella. se debe tener el conocimiento del contexto de donde se realiza la investigación. Con la llegada de los españoles a territorio tlaxcalteca se inicia un periodo nuevo para la organización. Por ello este capitulo retoma la metodología. Los asentamientos de San Pablo del Monte se integrarían primero con los olmecas-xicalancas.760 Km. aproximadamente).c. política. De lo que se trata es de tener el mayor acercamiento posible para entender el mundo real. veracidad y sea asertivo. Tlaxcala Situado en el altiplano central mexicano. porque nos permite tener un idea mas clara sobre el lugar de la investigación. etc. y más tarde con los toltecas-chichimecas. al sur del estado de Tlaxcala y a las faldas del volcán La Malinche. Cuadrados.En cualquier investigación formal es de suma importancia la metodología utilizada. II Conteo de Población y vivienda 2005) Se considera que el municipio de San Pablo del Monte perteneció a la cultura cholulteca existente en la región sur en el periodo clásico (400 al 650 d. San Cosme Mazatecochco y Acuamanala y al sur y al oriente. 4. San Pablo del Monte colinda al norte con el municipio de San Luis Teolocholco. social. como para las ciencias sociales la metodología es fundamental ya que es la base para que una investigación de corte sociológico tenga sustento. momento histórico durante el cual rige un control militar ante las invasiones de los cholultecas ya que la cultura Cholula únicamente cubre el extremo sur de la actual Tlaxcala.

dando paso a una nueva estructura social. además de la migración circular constante que se da diariamente por causas laborales. Tlaltepango. La Santísima y San Isidro Buen Suceso. solo como ejemplo. que no es exclusivo del municipio ya que otras poblaciones localizadas en otras regiones y que viven a diario a sombras de la grandes ciudades. San Pedro.En la época novohispana. música. 22) El municipio cuenta con doce barrios: San Sebastian Xolalpan. 107 habitantes. 2007. De esta manera el nombre completo de este municipio es San Pablo del Monte Cuauhtotoatla Villa Vicente Guerrero. 2007. p. Sólo el barrio de San Isidro es el único que sigue conservando su cultura indígena nahua. se ven afectados de manera considerable. hoy a casi cincuenta años. alimentación. también sufren de lo mismo. 24) La gran influencia de una de las ciudades mas modernizadas en últimos tiempos como lo es Puebla. cuando se realizó el primer trabajo antropológico que fue llevado a cabo por Nutini y Barry Isaac (1974). lenguaje. cambiando todos los patrones culturales: vestimenta. se componía en su totalidad de indígenas nahutlacas. Es así que la modernidad está 68 . Según información del último Censo de Población del Instituto Nacional de Estadística. Geográfica e Informática (INEGI). culturalmente hablando. hasta el sentido de pertenencia etc. San Miguel. “San Pablo del Monte es conocido con el nombre de Cuauhtotoatla (que significa en el agua del pájaro del monte). San Bartolomé. considerando que ahora el número de hablantes nahuatl ha disminuido considerablemente. los pobladores. han adoptado nuevas formas de vida y estilos.” (Romero en Acocal. Jesús. San Nicolás. política. San Cosme. El Cristo. “San Pablo del Monte a principios de los años sesenta del siglo pasado.” (Acocal. San Pablo del Monte cuenta con una población total 64. p. ha significado para San Pablo del Monte una destrucción. una vez sumergidos en el proceso modernizador de la proletarización. Santiago.

La mayoría de la población es empleada en el sector secundario y terciario: el sector primario ha sido abandonado. siendo la principal fuente de empleo. desde ya hace mucho tiempo dando paso a la manifestación más clara de la modernidad y del paso de zona rural a urbana. y siguen teniendo. que desde ya hace más de tres décadas. parques. aunque este sea transmitido de generación en generación. escuelas. No importa que sean pasados de generación en generación. una gran carga identitaria y cultural. deportivos. en el municipio se pueden encontrar manifestaciones culturales. Es un hecho que tiene relevancia ya que nadie ante la muerte es salvo. como es el caso de día de muertos o. todos estos actos que son manifestados en ciertos días van cambian inevitablemente. sino que es de alcance global. cines. En la mayoría de las tradiciones y costumbres del municipio tenían. En el caso de la muerte como un hecho social. Una buena parte de los estudiantes salen a estudiar fuera del municipio. bares.presente y se puede observar en cualquier parte del municipio.2 Nota metodológica La metodología hace décadas que se ha establecido independientemente y ha evolucionado a ser una especialización al servicio del propósito de la 69 . tanto en el ritual como en la fiesta. En el ámbito laboral para los habitantes de San Pablo es muy significativa la ciudad de Puebla. impulsados por la modernidad y el desarrollo. cafeterías. antros. pero el hecho cultural que es manifestado es renovado. la cultura se transforma con el tiempo y el espacio. teatros. Con esto. 4. la cultura y la identidad de los habitantes del municipio creó una apertura hacia la hibridación cultural que ofrece una ciudad con un pueblo. que no solo es regional. pero han adoptado una nueva carga valorativa llena de nuevos significados. ofrece diversas opciones para trabajar. en un duelo. siendo el principal receptor la ciudad de Puebla además de que la ciudad cuanta con multitud de opciones para distracción y consumo: centros comerciales. etc. como es el caso de San Pablo con la ciudad de Puebla. el municipio de San Pablo ha sido trastocado por la gran influencia que tiene de la ciudad de Puebla. mercados. eventos socioculturales.

su problema se centra en la búsqueda de estrategias válidas para incrementar el conocimiento. es único e irrepetible de acuerdo a cada 70 . tienen su propia particularidad. Con esto las ciencias sociales. de esta manera los métodos son vías que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea. En este sentido la investigación social nos ayuda a comprender los significados de hechos o acciones que se realicen en un determinado tiempo y espacio. p. porque se ha comprobado que sus investigaciones son tan veraces como la de las ciencias naturales. 2004. por ello no se le puede comparar con las investigaciones de las ciencias naturales ya que estas son demasiado repetitivas y se sujetan a un método.” (García. lo cual enriqueció las ciencias sociales en el triángulo diseño. Pese a eso la ciencias sociales. por ello cada investigación es diferente. “las ciencias sociales son diferentes de las ciencias naturales. y permite sistematizar los métodos y las técnicas necesarias para llevarla a cabo. 2) La gama de posibilidades que ofrecen las ciencias sociales para la investigación así como la metodología son variadas.investigación. Por ende en los planteamientos teóricos. mientras que las ciencias naturales trabajan con animales o cosas. la metodología se entenderá aquí como la parte del proceso de investigación: Método Científico que sigue a la propedéutica. esto hace que las ciencias naturales desde hace mucho tiempo sean mejor valoradas. Por ello. Por otro lado las ciencias naturales trabajan con cosas mas concretas. son las realidades humanas. La principal diferencia radica en el objeto de estudio: las ciencias sociales a diferencia de la ciencias naturales el objeto de estudio. es decir con objetos. es por ello que toda investigación precede un método y por ende una metodología y que en las ciencias sociales investigación. La metodología no pone en tela de juicio el conocimiento ya obtenido y aceptado por la comunidad científica. recolección y análisis. específicamente la Sociología ha ido construyendo conocimiento a través de sus investigaciones que le han dado solidez a sus trabajos de investigación.

sean vistos desde la perspectiva de los individuos que están siendo estudiados. 71 . las acciones. 3) Es por ello que las investigaciones nunca son iguales ya que la forma de percibir la realidad cambia de a cuerdo al investigador además de que la realidad. el tiempo y el espacio es cambiante y toma una gran relevancia. Tradicionalmente ha existido una tendencia hacia la metodología cuantitativa como la más apropiada para este fin teniendo como base. p. pero el cambio social muchas veces resulta de las voluntades de los individuos y los grupos…” (García. por lo cual no esperamos encontrar las mismas condiciones en circunstancias distintas… los objetos sociales cambian. p. el paradigma positivista y aduciendo la importancia de eliminar los efectos del investigador en el fenómeno que estudia. debido a que la realidad es cambiante. 2004.1 Metodología cualitativa Las discusiones acerca de la metodología más adecuada (cuantitativa o cualitativa) para investigar la realidad social han tenido. con el reconocimiento de la importancia que tiene para la ciencia que los acontecimientos. sobre todo. 2004. 3) Actualmente existen dos métodos en las ciencias sociales: el método cuantitativo y el método cualitativo estos dos ofrecen dos formas distintas de percibir la realidad.“[…] es un proceso dinámico y abierto…No es recomendable calcar los procedimientos. los valores. etc. lo cual implica penetrar los contextos de significados con los cuales estos individuos operan. Sin embargo esta manera de enfocar el problema ha ido cambiando a lo largo del desarrollo de las ciencias sociales y desde hace algunos años la metodología cualitativa ha ido ganando espacio.2. las normas. en décadas pasadas. 4. un apogeo considerable. Es así como García dice: “La metodología en las ciencias sociales se refiere las estrategias que involucran directrices generales y formas de acceder a la realidad social en sus distintos aspectos… La práctica social determina la percepción y al mismo tiempo el concepto de los objetos” (García.

A diferencia de lo cuantitativo. más orientado a determinar el significado del fenómeno que su cuantificación. a sabiendas que el investigador 72 . misma que hace referencia a la esencia de algo u objeto. en la vida social y natural o sea. maleabilidad y otras características. independientemente que se utilice una u otra. Es una técnica interpretativa que trata de describir y decodificar un fenómeno de ocurrencia natural. cada caso se estudia en profundidad antes de compararlos con los otros. nos da una idea de cómo es el objeto globalmente. Son de mucha utilidad para describir y optimizar procesos más dinámicos de la orientación psicopedagógica. Es de hacer notar que los métodos cualitativos y cuantitativos forman una unidad inseparable pues. La objetividad es deseable y se da con la observación del acto a través de un lenguaje natural. color. La metodología cualitativa se utiliza cuando hay que describir las interpretaciones que hacen las personas implicadas a través de los significados e intenciones humanas. Sus estrategias son más flexibles e interactivas. no es única el texto es la base para la reconstrucción y la interpretación. 2004. en la realidad social no existe un solo objeto que posea un elemento únicamente cualitativo o cuantitativo. La realidad está construida por diferentes actores. sin embargo el punto central es buscar la objetividad. p. la información es de manera espontánea y natural sin dejar de lado la precisión. Las cualidades están presentes al describir sus propiedades del objeto.El término cualitativo proviene de la palabra cualidad. permite conocer la percepción que los sujetos tienen de su realidad. 48) Esta da paso a que la metodología cualitativa sea mas libre en cuestión de recabar datos así como de interpretarlos. La investigación cualitativa no busca seguir estándares. la veracidad del hecho a través de la información dada. medidas. “el investigador cualitativo rara vez enumera el número de veces que aparece una respuesta en un cuestionario ni se esfuerza por trabajar en muestras… por medio de técnicas de la probabilidad” (García. por ejemplo: tamaño. responde a la pregunta ¿Cuál?.

2004. hechos económicos y políticos de la época De tal modo que la investigación cuantitativa es la que analiza diversos elementos que pueden ser medidos y cuantificados. sino por su concepto epistemológico… lo que si es cierto.2 Metodología cuantitativa La investigación cuantitativa tiene como fin buscar regularidades de un sector de la población. Toda la información se obtiene a base de muestras de la población. Pero no hay que dejar de lado que este tipo de investigación: “debe quedar claro que no es investigación cuantitativa por el hecho de recurrir a la estadística.” (García.cualitativo cuenta con una historia. 23) La investigación cuantitativa surge durante los siglos XVIII y XIX. aunque necesariamente estandarizados. cultura. clases social. p. 4. que en muchas ocasiones se ve empañada la investigación de acuerdo a la veracidad del resultado de la investigación. En palabras de García Zamudio: 73 . algo que ha estado es discusión por mucho tiempo. la investigación cuantitativa se sirve de números y métodos que son meramente estadísticos. Es una pieza de investigación sistemática conducida con procedimientos rigurosos. así. Un estudio cualitativo no es un análisis impresionista.… que pone énfasis…privilegia. La investigación cuantitativa tiene sus bases sentadas mas en las ciencias naturales sin embargo a través del tiempo se ha logrado adaptar este método a las ciencias sociales ya que es posible valuar actitudes. y sus resultados son extrapolables a toda la población. la expresión estadística o matemática de la investigación. todos los escenarios y personas son dignos de estudio. basado en una mirada superficial a un escenario o a personas. raza. De esta forma el método cuantitativo parte de casos concretos para llegar una descripción general o comprobar hipótesis causales. Para el investigador cualitativo. y tuvo como finalidad analizar conflictos sociales. informal.2. con un determinado nivel de error y nivel de confianza El abordaje de los datos cuantitativos son estadísticos.

predecir una consecuencia lógica. 24) Con esto la metodología cuantitativa intenta buscar la certeza. junto con las técnicas de medición. que detecta y asimila el conocimiento de un fenómeno. del método científico o verificación empírica. y por lo tanto.“La investigación cuantitativa se orienta a descubrir la causas de lo fenómenos o hechos o acciones sociales… buscando examinar los datos en términos numéricos que se auxilia en la estadística. según el método científico. sin la influencia de opiniones o emociones El método por medio de la observación incluye los siguientes pasos: Observar el fenómeno. estas observaciones deben ser realizadas profesionalmente. se entiende que siempre hay ciertas limitaciones en la toma de observaciones. El término también puede referirse a cualquier dato recogido durante esta actividad. La observación es una de las manifestaciones. 74 .” (García. junto con la experimentación. 4. Además.3. medida por instrumentos científicos. p.3 Instrumentos y estrategias de la investigación. 2004. elaborar una hipótesis como una posible explicación a ese fenómeno. 4. o el registro de los datos utilizando instrumentos. reduciendo el mínimo error. A continuación se presentan los instrumentos de investigación empleados en esta investigación. es objetiva por lo cual muchos piensan que es mas confiable que el método cualitativo.1 Instrumentos de investigación a) La observación La observación es una actividad realizada por un ser vivo (como un ser humano). Consiste en la medida y registro de los hechos observables. y con ello experimentar con la predicción En este recurso se utilizan los cinco sentidos físicos. Por lo tanto.

que clasifica los eventos. participación en la vida del grupo. para conocer directamente toda la información que poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad. a los cuales además de observar e interactuar con ellos. Es una práctica sociológica. historias de vida y otros. y a la vez. c) La entrevista Las entrevistas se utilizan para recabar información en forma verbal. cómo y que debe observar y escuchar. puede aplicar técnicas como la entrevista. propiamente. Durante el proceso de investigación. análisis de discusiones colectivas. la encuesta. conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del mismo. principalmente con dimensiones cualitativas. Uno de los principales aspectos que debe vencer el investigador en la observación es el proceso de socialización con el grupo investigado para que sea aceptado como parte de él. para recolectar la información. documentos personales. el investigador debe seleccionar el conjunto de informantes. a través de preguntas que propone el investigador. pero no los mide. con un modelo de tipo etnográfico. Así mismo puede hacer la revisión de documentos y el diario de campo o cuaderno de notas en el cual se escriben las impresiones de lo vivido y observado. observación directa. El método particular de la observación participante son: entrevistas informales. en un trabajo de campo para subculturas —grupos distintos—. experiencia y vida cotidiana. para organizarlas posteriormente.b) Observación participante La observación participante es una técnica de observación utilizada en las ciencias sociales en donde el investigador comparte con los investigados su contexto. Quienes responden pueden ser aquellos 75 . Esta metodología en su forma más radical es observar un grupo social desde dentro hasta 'verse como uno de ellos' en su ambiente natural preservando la objetividad con la subjetividad. como una observación pausada para identificar los elementos de un hecho social. Los conceptos a captar son la acción social por la interacción de los sujetos y el contenido de sus comunicaciones. definir claramente dónde. o sea.

A menudo las entrevistas pueden ser la mejor fuente de información cualitativas. pocas veces otorgan en forma clara y precisa. la entrevista es la técnica más significativa y productiva de que dispone el analista para recabar datos. aunque de mayor alcance y extensión. En otras palabras. los otros métodos tiende a ser más útiles en la recavación de datos cuantitativos. la verdadera 76 . Por otra parte. La información cualitativa está relacionada con opinión y descripciones narrativas de actividades o problemas. e interrogación. ideas o sugerencia en relación a como se podría hacer el trabajo. comentarios. a propósito se recoge la información de un grupo seleccionado de manera que sea representativo de otro más amplio. El investigador puede entrevistar al personal en forma individual o en grupos. Es así como la entrevista es una forma de conversación. Las encuestas tienen por objetivo obtener información estadística indefinida. En el estudio de casos se hace descripción de características de un solo sujeto. la entrevista ofrece una excelente oportunidad para establecer una corriente de simpatía. Dentro de una organización. El investigador analiza las respuestas e infiere sobre el grupo más amplio. Son valiosas las opiniones. o cantidades. la entrevista es un intercambio de información que se efectúa cara a cara. Es un canal de comunicación que sirve para obtener información. algunos prefieren este método a las otras técnicas que se estudiarán más adelante. mientras que las descripciones cuantitativas tratan con números frecuencia. grupo institución o comunidad como entidad única al recoger y analizar los datos.que proporcionarán datos o serán afectados por la aplicación propuesta. En la investigación por encuesta. las entrevistas no siempre son la mejor fuente de datos de aplicación. Sin embargo. esto es fundamental en transcurso del estudio. A diferencia de los censos y registros vitales de población. Se utiliza como técnica para recoger opiniones personales. d) La encuesta Es un instrumento de investigación que pertenece a la metodología cuantitativa. Las personas que las llenan responden un cuestionario preparado previamente. la entrevista a veces es la mejor forma para conocer las actividades de las personas.

información que se requiere, de ahí que sea necesario realizar encuestas para obtener datos mayormente enfocados al objetivo de investigación, que se necesitan para un buen análisis. La encuesta toma del UNIVERSO de estudio una parte representativa y por ello válida. Se les llama Encuestas por Muestreo en donde se elige una parte de la población que se estima representativa de la población total. Debe tener un diseño muestral, necesariamente debe tener un marco de donde extraerla y ese marco lo constituye el censo de población. La encuesta (muestra o total), es una investigación estadística en que la información se obtiene de una parte representativa de las unidades de información o de todas las unidades seleccionadas que componen el universo a investigar. La información se obtiene tal como se necesita para fines estadístico-demográficos. 4.3.2 Estrategias de investigación • Observación:

La estrategia que realicé fue la de la observación de las expresiones del discurso del mexicano acerca de la muerte en el día de muertos. Esta se realizó en el día de muertos en el año de 2008, que comprendió los días 1 y 2 de noviembre, bajo un escenario de ofrendas y de visitas al panteón. El objeto de la observación fue observar las actitudes que particularmente se observan en estos días. Se trató de observar lo más objetivamente posible las actitudes de los individuos en estos días. Bajo el contexto de día de muertos se observó cómo se viven estos días, contrastando con el discurso del mexicano

Observación Participante o Etnográfica:

La palabra Etno-grafía proviene del griego éthnos, que quiere decir pueblo, y graphé, que significa descripción. Tal como lo indica su composición

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etimológica y como bien se señala en el Diccionario de Ciencias de la Educación (1997), se trata de una técnica que busca descubrir y estudiar las razas y pueblos. Y aunque se utiliza generalmente el término para designar trabajos antropológicos puramente descriptivos, ésta es una técnica de investigación que puede utilizarse bajo distintos marcos teóricos y para diferentes propósitos. Por ejemplo, permite descubrir la conducta habitual en instituciones y grupos concretos. Su herramienta “básica es la observación participante; consiste en observar y registrar las conductas participando en las actividades. Se obtiene así una visión desde adentro. La observación participante me fue de gran utilidad ya que cualquier lugar es bueno para poder hacer el trabajo de observación y resulta de gran ayuda ya que en el caso para observar el día de muertos y todas la manifestaciones que se dan culturalmente adquieren una consideración importante ya que en mi caso la adaptación con el medio me fue de gran ayuda. Desde esta perspectiva, cuando nos referimos a la etnografía la debemos entender “como el método de investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta”. A través de la etnografía busqué la descripción o reconstrucción analítica de carácter interpretativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado. Pero también, bajo el concepto etnografía, nos referimos al producto del proceso de investigación: un escrito etnográfico o retrato del modo de vida de una unidad social. De esta mera la etnográfica es una estrategia para poder observar las manifestaciones culturales que se dan en torno a la muerte, ya que esta nos permite conocer el medio y poder describir desde el grupo en que se da el hecho social. • La entrevista

Se seleccionaron los informantes clave de acuerdo ala función que fungen dentro del grupo religioso católico en San Pablo del Monte, ya que estos tienen un papel importante dentro de la comunidad. Las entrevistas que se realizaron, fueron a aquellas personas que nos pudieran dar información lo más asertiva posible, sobre las costumbres, tradiciones sobre el día de muertos y sobre la idea de la muerte. Los informantes son tres, estas personas son relativamente 78

importantes, ya que las personas pertenecen a grupos religiosos católicos del pueblo, estas pueden proporcionar información importante sobre este día importante para la población ya que se puede observar una gran movilización social hacia los panteones, iglesias y hacia los familiares. Estos informantes que son claves por la información que pueden proporcionar. 1. la primera persona que se seleccionó es del género femenino y es catequista en la comunidad, tiene alrededor de los 50 años de edad y la información que se puede recopilar de ella es acerca de las tradiciones y creencias en la comunidad con respecto al día de muertos y las ofrendas. 2. la segunda persona que se selecciono es una persona que pertenece al género masculino, pertenece al grupo religioso Escuela de la Cruz es un grupo que solo esta integrado por hombres y un rasgo fundamental es que tienen que estar casados por la iglesia católica. Esta persona es el coordinador del grupo en la comunidad y parte de su trabajo es compartir la palabra de Dios y que principalmente se da en los funerales. Ellos se encargan de realizar todo el rito religioso con respecto al funeral y una de sus obras fundamentales es la de fungir como apóstoles, además de llevar a cabo una charla en la que se les invita principalmente a dar un cambio en sus actos con respecto al doctrina católica. Por otra parte, el rito funerario consiste en realizar el rosario, la cual consiste en una serie de oraciones que según la creencias se hacen para pedir por el alma del difunto y por la familia que ha sufrido la pérdida; esto se realiza en presencia del difunto y con todos los que estén presentes, posteriormente en el día del entierro antes de llevar a enterrar el cuerpo, en el transcurso del camino hacia el templo se le va haciendo oración. Posteriormente al entierro del cuerpo se le realiza oración durante nueve días, esta es cuando el grupo de la Escuela de la Cruz realiza su principal trabajo, ya que es cuando se le trata de hacer a los integrantes de la casa una conciencia acerca del significado de la muerte, cómo vivir la muerte de un ser querido, etc. además de que se le explica que es el momento oportuno para hacer una conversión en su vida y apegarse lo más posible a la fe católica.

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El sacerdote tiene la función de ser un padre espiritual. y por ultimo. por ejemplo. el lugar de trabajo. Podría decirse que su trabajo es el más difícil ya que es el coordinador general de todos los grupos católicos que hay en la comunidad y su trabajo pastoral solo se limita a hacer la misa del difunto y que espiritualmente sea la conexión con Dios y que este pueda interceder para que al difunto se le sean absueltos sus pecados. estado civil. la segunda sección se encuentran el valor que el mexicano le da a la muerte. etc. cada una para tener una visión más particular sobre la idea de la muerte y el día de muertos. en la cuarta sección se encuentran los objetos que el mexicano relaciona con el temor. aunque este quizá es más limitado su trabajo ya que a diferencia con los otros informantes clave no tiene un contacto tan fuerte con la comunidad. así. la tercera persona es del género masculino y es quizá la persona más importante dentro de la comunidad religiosa en el pueblo. La primera parte se reúnen datos generales del encuestado. en escuelas. en 80 . algo muy representativo de la sociedad mexicana. ya que el es el cerebro y los otros informantes clave son los que ejecutan el trabajo. etc. claro religiosamente. en la quinta sección se encuentran la tradición de día de muertos. etc. así en la tercera sección se encuentra las preguntas que hacen referencia a las actitudes que el mexicano tiene acerca de la muerte. en la sección séptima se encuentran las preguntas referentes a como se festeja el día de muertos en las instituciones. edad. el cuestionario cuenta con preguntas cerradas. como persona santificada y representante de Dios. sexo. panteón. Esta persona cuenta con la facultad. puede absolver los pecados y ayudarlo a morir. en la sección sexta se encuentra el festejo que se realiza en día de muertos específicamente el 1 y 2 de noviembre. de que espiritualmente sea el ultimo lazo entre la vida y la muerte ya que según la creencia.3. como fantasmas. él. estos son los santos oleos • La encuesta: La encuesta se llevó a cabo a través del diseño de un cuestionario de 81 reactivos. con 8 secciones.

productos como: chiquihuites. o hacen brujería. frutas de temporada ( mandarina. manzana. Según el mito religioso católico las almas regresan por un rato para convivir con sus familiares. son de gran significado los días que son dedicados a las almas de los difuntos. distribuidos en el municipio. También desde días anteriores. El universo encuestado fue de 268 personas.1 De la Observación Día de muertos: Para los habitantes del municipio. ya que son días particularmente aptos para recavar información. calabazas. dulce de calabaza. también hay otro panteón que se encuentra ubicado en el barrio de La Santísima. dulces y chocolates en forma de calavera.4. no dejando fuera un día importante como lo es el día de los accidentados que se conmemora el 28 de octubre 81 .4 Resultados de la investigación 4. flor de zempoalxochitl. flor de terciopelo. etc. Desde días anteriores al día de muertos. caña de azúcar. copal. cera.la sección octava se encuentran preguntas acerca de actitudes inusuales acerca de la muerte por ejemplo. si juegan oija. las personas se preparan para poner las ofrendas. candeleros de barro. incienso. guayaba. espinosos. en la explanada municipal se puede observar la colocación de una plaza (mercado ambulante) en la que se pueden adquirir productos tradicionales para que la ofrenda sea colocada tal y como lo marca la tradición católica. tejocote. este panteón ya está clausurado y es el que cuenta con una mayor asistencia en el día de Todos Santos y de los Fieles Difuntos que es como los habitantes reconocen al día de muertos. ya que son días en que la muerte con todas sus expresiones se manifiestan en San Pablo del Monte.) y pan de muerto. el Ayuntamiento municipal se dedica a la limpia de los panteones ya que el municipio cuenta con 5 panteones y 1 panteón clausurado. miel. plátano. sahumerios de barro. siendo el más importante el que lleva por nombre San Jacinto porque es el panteón municipal. que nos dieron una respuesta a la aplicación de la encuesta Particularmente la encuesta se aplicó los días 1 y 2 de noviembre. 4. etc. veladoras. limpias. Desde días anteriores.

Es verdad que hay una transmisión cultural. de lo poco que nos queda de nuestra cultura. en el sentido de que las tumbas en las que se encuentran depositados los restos de los difuntos solamente son adornadas con flores. un Ave María) con un sentido muy religioso. grupo de teatro independiente. todo del municipio. Las ofrendas del concurso que se realizó se llevó a cabo bajo diferentes aspectos. el día 2 de noviembre o el día de los Fieles Difuntos es cuando se puede ver una mayor movilización de la personas para depositar flores en el panteón. sólo es por participar pero no hay una verdadera identificación con este tipo de concursos. muchos de los participantes opinaban que es bueno que sea transmitida esta tradición a los niños. y un grupo de artistas y artesanos del municipio. y es que.También se puede observar una participación importante del Ayuntamiento específicamente de la Dirección de Difusión y Cultura Municipal que es la encargada de realizar un concurso de ofrendas. secundarias y el único Bachillerato. yo creo que ni siquiera cumplen con el sentido de crear identidad con la gente del municipio. Contrario a esto. muchos de ellos sin tener muy claro en qué consiste la ofrenda. es que hay mucha desinformación. grupos de adultos mayores. jóvenes. se puede ver cómo la 82 . pero hay otras que lo hacen nada mas por hacer. temas religiosos. se llevó a cabo el concurso. El concurso se desarrolló entre niños. entre chistes. pero se ha transmitido sin el significado de los simbolismo que en algún momento fue nuestra memoria colectiva. personajes importantes de nuestro folklore mexicano y temas sociales. esto no es mas que una de las muchas multifacéticas caras de la modernidad. En este concurso hay participantes de distintas edades. Comúnmente es aquí cuando las personas recuerdan la forma de ser de sus difuntos. pero muchos hablaban sin tener una idea muy clara del por qué de la importancia de la tradición. así como de distintas escuelas primarias. pude notar que hay personas que lo toman con demasiada seriedad. el rito es un tanto simplista no es muy elaborado. no sabemos el significado de las tradiciones y eso se pudo constatar con varias preguntas realizadas a varios jóvenes el día del evento. adultos y ancianos. Se hacen oraciones (un Padre Nuestro. Si algo es cierto en México. se ha perdido la significación de los simbolismos de nuestra cultura y vivimos de las reminiscencias de nuestro pasado. culturales. y le da significado a nuestra historia. lo mas apegado posible a la tradición de día de muertos.

ya que es cuando las almas de los difuntos regresan a lugar del inframundo. las personas mayores o papás. la que le guste a usted o a su difunto”. nieves. religión e identidad. Es una imagen muy antiestética de panteón. su creencia. En años anteriores si hemos puesto. puestos de flores. pero con la visión de lo moderno y lo pasado. y la manera de recordar que ellos ya pasaron otro etapa y que los que estamos aun aquí. una verdadera transmisión de creencias. y un escueto trío de músicos que entre las encimadas tumbas se abren camino ofreciendo sus servicios “una canción jefe. para dar sentido de pertenencia de los individuos a la sociedad y de crear una memoria colectiva. 83 . pero al fin y al cabo es la forma donde está objetivada su fe. en fin todo lo que lleva la ofrenda sin embargo hay cosas importantes dentro de la ofrenda como el agua. comida. mi familia no realizó la colocación de la ofrenda. la luz. aspectos pasados se retoman en el presente. chicharrones. tarde o temprano los seguiremos. realizan su ritual. ya que estos elementos son muy importantes para dar el sentido socioreligioso y cultural de las ofrendas a los difuntos.gente platica con sus difuntos como si estuvieran oyendo. colocamos la fruta. muy del folklore pueblerino fuera del orden de lineamientos como grandes panteones que se pueden observar como “La puerta del cielo” o “El panteón francés”. es como se puede observar que esta tradición aun vive a pesar de que el proceso modernizador está vigente y que se expande a gran velocidad. una historia de los pueblos. el incienso. y se retiran para continuar con el levantamiento de la ofrenda. Las personas acuden al panteón con respeto. y es que aquí se puede ver una notable manifestación cultural. frutas picadas. les piden a los más pequeños que abrasen a la tierra como simbolismo de que los difuntos están entre nosotros. Día de muertos: las ofrendas se colocan desde el 28 de octubre aunque en este caso. el pan. Este día el panteón se ve asediado de vendedores de paletas heladas. y de la forma de cómo llevar a cabo la tradición y de cómo es la costumbre. Esta es la mejor forma en la que se crea la identidad y la cultura. y ahí están las tumbas inertes. Estos días los panteones son muy concurridos. ya que según la tradición tiene que ser al medio día. les dan la bendición o se persignan. hasta cierto punto con solemnidad. la sal.

En estos día se sale a pedir calaverita es una costumbre que cada vez se esta perdiendo cada vez más. Hay una costumbre que se está perdiendo. En mi caso. Sin duda estas son reproducciones culturales que con el paso del tiempo y del avance de las sociedades modernas se van perdiendo. Por la tarde es muy significativo ver a familias con sus hijos con sus bolsas. echamos humo. se hacen ademanes en forma de cruz y se procede a levantar la ofrenda. además de llevar la calaverita con el padrino y los abuelos.Durante los días en que se encuentra puesta la ofrenda se ponen elementos de acuerdo al día y al difunto como el día que se le dedica al alma de los niños. creado por el aparato económico mundial llamado globalización y neoliberalismo que desemboca 84 . sin embargo los ahijados de mis padres si lo hicieron y es como pude confirmar que es muy popular la costumbre de la calaverita (ya que el sentido de esta costumbre es compartir la mesa no solo con las almas sino también con los que estamos aquí en la tierra). resultado del carbón encendido y el incienso. todo cambia. accidentados y a todos los difuntos. todavía se sigue manteniendo viva) los padrinos correspondiendo con la gentileza de los ahijados les brindan la comida preparada. sufre metamorfosis. Al medio día del 2 de noviembre se hace la oración. la de salir a pedir la claverita tocando las puertas para pedir pan o fruta. fruta y pan de las ofrendas recogidas en sus casas. Con el cambio de los contextos tanto geográficos. enesta costumbre se a pedir fruta y pan y al final se reparte entre todos los que salieron a pedir la popular calaverita. 1 y 2 de noviembre se realiza una oración por las almas de* los difuntos y es que así le hemos hecho desde que me acuerdo. se van adecuando nuevas formas. se transforma. Ya por la tarde la costumbre y la tradición marca que la comida será repartida con los ahijados que llevan la famosa calaverita a sus padrinos ( la calaverita no es otra cosa que. además desde la mañana muchas familias incluso la mía nos apuramos a realizar la limpieza y a preparar comida. sociales y culturales. lenguaje. cabe resaltar que ésta todavía es muy popular. unos que se dirigen a visitar a sus padres otros que van de regreso. esta costumbre está siendo desplazada por los disfraces y personajes del Halloween. Al medio día del 31 de octubre. en los últimos años yo no he hecho esta acción. nuestra cultura va adoptando nuevos símbolos.

4. etc. y que ahora ya no piden claverita de frutas o pan. como el crecimiento de otros grupos religiosos externos a la religión católica que antes fueran el grupo predominante. Las actitudes de las personas que asistieron al lugar eran un tanto de indiferencia incluso los parientes mas cercanos ni siquiera acompañaron el cuerpo en el velorio como es la costumbre en cada funeral. Los valores y las actitudes han cambiando.2 De la Observación participante Velorio: en el velorio participé en las oraciones que se le hacen al difunto. etc. Se hablaba de recuerdos de cuando vivía la persona. que del día de cumpleaños.inevitablemente en la modernidad de las nuevas sociedades sin paradigmas identitarios. En el caso de mi observación participante es que se habla de todo. el de las almas. En una familia que es católica o al menos por el bautizo. También hay otros factores que contribuyen a la desaparición de la cultura y tradiciones. un funeral está lleno de rituales. menos de la muerte. que si se emborracharon. el cuerpo se vela tres días. Vienen a la mente de los familiares momentos chuscos o graciosos de la persona. se pueden tomar rasgos distintivos del discurso y que pueden hasta cierto punto emularse. se hacen oraciones o el llamado rosario. y pues el contraste con el discurso es muy evidente. tanto en la ofrendas como en los rituales que se llevan a cabo. En realidad 85 . ahora la calavera que se hacía de un chilacayote es desplazada por el de una calabaza de plástico color naranja y de niños disfrazados de drácula. por una extraña razón no se habla de las cosas malas y por lo regular siempre se piensa en que la persona sea perdonada en el otro mundo. ahora se transforma en dinero. El objetivo de la observación en este día si se pudo llevar a cabo ya que se observaron las actitudes particulares que se adoptan en este día. y recuerdos de la infancia resaltan a la luz y es que se habla de la persona de la mejor manera posible. también hay rasgos que no coinciden con el discurso del mexicano 4. en este caso me pude involucrar ya que fue de un pariente que lamentablemente murió.

haciendo que las acciones realizadas sean dirigidas. y es que se encuentra un crisol de personalidades. de salvación por nuestra alma y la del difunto. Me atrevería a decir que los días más tristes. melancolía.4. Para mí. creando la acción de comunicar. se habla de aspectos del trabajo. frases de confortamiento a los familiares mas cercanos. ya que es cuando los deudos se ven solos. cansancio. no sé verdaderamente que pasa con la persona que estaba muy vinculado (a) con la persona fallecida. meditación. Pues la verdad. Lo que yo pude notar ya que estuve ahí dando palabras de aliento a mis familiares es que lo verdaderamente trágico está en el entierro. de más crisis. etc. etc. sino que se le mira con respeto. Sin embargo. pero también creando que se haga esa inevitable acción que es la de comunicar. desgracia. son los días posteriores al entierro y a los rosarios de los nueve días. tristeza. recuerdo. ya que logra reunir a varias personas con un fin. 4. de que murió el difunto. pero si se pueden percibir estados de ánimo como tristeza. se convive con los familiares los tres días en que se vela al difunto. etc.3 De la Entrevista 86 . contrariamente a los días del funeral que es cuando se hacen chistes. Entonces es cuando verdaderamente no se burlan de la muerte. ni siquiera la muerte como fin de los signos vitales es tan malo. de ayudar al prójimo. se convive con el difunto. todos van como se sientan mas cómodos. Un sepelio es una hecho social. cuando se hacen los rosarios u oraciones. debido a los grandes distractores que se encuentran en el medio. El lenguaje que se utiliza es un tanto con términos religiosos. que si estaba enfermo. no hay una vestimenta apropiada para los entierros aquí. mas no con la muerte. no cambiando de contexto pero si de tiempo. de cómo te fue en el día. miedo.el sentido que se le da a la muerte no es tan trágico. Hay actitudes de todos tipos desde indiferencia. desde las personas que van nada mas por saber de qué murió hasta las personas que lloran porque era su amigo o familiar etc.

además de que la colocación llevaba consigo un ritual. entonces para la tradición y costumbre de día de muertos así como los demás elementos de la ofrenda. Por la calidad de la información se le considera clave en la investigación. si aun vivía la suegra.Las entrevistas que se realizaron fueron solo tres y la edad de los entrevistados oscila en más de 50 años de edad. 1. Las ofrendas se colocaban de manera jerárquica. se realizaba a base de una enseñanza cara a cara y matriarcal cuidando siempre que esta enseñanza se transmitiera en forma y tiempo para poder resolver los problemas que se presentaran en el matrimonio y poder tomar las responsabilidades en un futuro. informó que la forma de educar que se tenía respecto a las costumbres y tradiciones. es decir. En el caso de la entrevista realizada a la mujer. es decir que las que ponían la ofrenda eran personas mayores y específicamente de sexo femenino. según el sistema de creencias. la nuera y los niños solo tenían la función de espectadores pero siempre atentos a como se llevaba a cabo el rito. Los entrevistados reportaron que anteriormente las costumbres eran distintas a como se realizan ahora. 87 . Los entrevistados son habitantes del municipio los cuales proporcionaron información de las tradiciones y costumbres del municipio así como información del acto funerario que se realiza en San Pablo del Monte Tlaxcala. que el orden establecido giraba en función de la que hacia la madre. además de incensar la ofrenda para purificar el alma del difunto. todos estos elementos son solo algunos elementos que tiene la ofrenda. el orden social giraba en torno a ella. El primer entrevistado es de del género femenino y explica cómo era el sistema cultural con respecto a las tradiciones. Para el caso de día de muertos esta funcionaba en relación a la madre pero jerárquicamente (es decir. tanto espiritual como el de la ofrenda). las flores que se colocan son para guiar el alma hasta la casa del difunto. es decir que la colocación de ofrenda se hacían oraciones a una determinada hora. Estos elementos se tenían que hacer tal y como la mondaba la costumbre y la tradición ya que esta se lleva acabo año con año.

4 De la Encuesta 88 . su trabajo consiste básicamente en reconfortar la familia que se encuentra en duelo. por otra parte también después de la oración se realiza una charla que básicamente es vivencial acerca de cómo el acercarse a Dios ha cambiado la vida de los que están en la Escuela de la Cruz. tal como lo dice la creencia católica. de esta manera es como su trabajo pastoral es lo más difícil. además de que puede dar la comunión y la unción antes de morir. En lo que concierne al sacerdote. y de ayudar a la persona a que en el caso de la muerte puede estar los más cerca de la gloria. El segundo entrevistado es del género masculino y pertenece al grupo de la Escuela de la Cruz. su trabajo consiste en realizar el rosario misma que consiste en un sistema de rezos para ayudar a el alma del difunto a descansar en paz y que esta pueda estar en el día del juicio final. también realiza la llamada misa de cuerpo presente en la que el objeto principal es pedir por el alma de los difuntos y reconfortar el estado emocional de la familia que ha sufrido el deceso.2. su trabajo espiritual es el más fuerte ya que es considerado el representante de Dios en la tierra.4. 4. 3. su posición tiene la facultad de absolver los pecados. ya que en nueve días se tiene que realizar una conciencia en la familia de que la única formad e vivir bien es apegado a la forma en que vivió Jesucristo. Esta persona uno de sus principales trabajos es la de realzar trabajo pastoral en las casas donde hay difunto.

este dato es importante 89 . Sin embargo. El grueso de la población cuenta con estudios básicos equivalente al 70.4%( ver tabla 5 en el anexo). realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). es decir la mayoría de los encuestados son relativamente jóvenes. los habitantes de 18 años y más de San Pablo del Monte se reportan en 19 002 del grupo de población que se pretendió estudiar que constituyó el universo de estudio. Al aplicar la fórmula de muestreo estadístico resultó en 377 sujetos misma que me permite un 95 % de confianza y un 5 % de error. por necesidades de la investigación. se determinó realizar un sondeo a 268 personas.8%( ver tabla 4 en el anexo). Del total de los encuestados.5% ( ver tabla 2 en el anexo) son casados. 6 % ( ver tabla 1 en el anexo) son hombres mientras que 44. el 55. el sondeo tiene suficiente sustento científico y confiabilidad Vitrina metodológica Tamaño del universo Margen de error Nivel de confianza Tamaño de muestra 19 002 +-5 95 % 377 Sondeo 268 (tras la aplicación del filtro en la muestra) • Características de los encuestados El municipio de San Pablo del Monte Tlaxcala cuenta con 12 barrios en los que se distribuye el total de los encuestados.4% ( ver tabla 1 en el anexo) son mujeres y el 54. que es superior al 70 % de la muestra definitiva considerándose que debido al filtro. del total.De acuerdo con el Censo General de Población y Vivienda del 2005. al aplicar el filtro referente a la religión católica. el grupo de edad que concentra más población es el de 18 a 27 años con el 35.

Indudablemente que la suma de nuestras acciones tendrán un efecto.3%( ver tabla 12 en el anexo) dice que ante la muerte solo queda la resignación. También el 60.3% de los encuestados ( ver tabla 8 en el anexo) y aunque esto no tenga que ver directamente con lo religioso 65. la valoración que tienen de la muerte los encuestados es muy relativo. En el caso. esto hace pensar que si para Paz la muerte del mexicano es estéril y no engendra nada. • Valoración de la muerte Hay ciertos elementos que hacen que el discurso empleado por Octavio Paz acerca de cómo es el mexicano no coincidan con la realidad y este así mismo se pueda refutar. así lo dice el 62. por ejemplo 67. esta declaración pone de manifiesto la ideas modernas que cada vez se presentan más si consideramos que para los antepasados mexicanos este era un hecho trascendental en la vida social del grupo. ya que para todo ser vivo la muerte siempre estará presente. aun sigue creyéndolo por su fe religiosa. de que para el mexicano la muerte carece de sentido. por ejemplo el 70. • Actitudes ante la muerte 90 .1% ( ver tabla 9 en el anexo) afirma que la muerte es algo opuesto a la vida.9%( ver tabla 10 en el anexo) dice que hay un paraíso después de la muerte.9%( ver tabla 7 en el anexo) dice que morir tienen sentido y que no es estéril como piensa Paz y que está consciente de que en algún momento nuestra vida se tendrá que interrumpir. La mayoría de las declaraciones nos muestran de cierta manera que la modernidad camina vertiginosamente hacia el cambio de las conciencias.7%( ver tabla 6 en el anexo) dicen que si hay una vida después de la muerte y el 64. contrario a esto la gente sigue esperanzada que hay algo para después de la muerte y aunque la modernidad cada vez está más presente y cada vez más se sienten sus efectos. ya que el 59.considerando que ellos son los que están más familiarizados con el mundo moderno. aunque para los creadores del discurso no se dé de esta manera. de una forma determinista esto no es exclusivo de los mexicanos.3%de los encuestados dicen que la forma de morir es un reflejo de nuestra vida( ver tabla 11 en el anexo) y que el 71.5% (ver tabla 13 en el anexo) dice que en el mundo actual la muerte es algo normal.

3%de los encuestados afirman temerle a la muerte ( ver tabla 14 en el anexo). esto afirma que los habitantes de San Pablo del Monte tienen presente que algún día van a morir. aunque el 42. sin embargo. A nadie en la forma de lo que conocemos como normal le gustaría morir de súbito. y aunque estas afirmaciones no se pueden refutar del todo. la adula. considerando que las tradiciones para los individuos en el asunto de la muerte son importantes.6%( ver tabla 16 en el anexo) de los encuestados. por ejemplo al 56. estas afirmaciones hacen pensar en la pobre disparidad que hay entre porcentajes. pero también hace plantearse el eficaz trabajo de la modernidad en la que vivimos. respecto a que el mexicano reta la muerte. ya 91 . el mexicano es un ser que convive con la muerte. ya que también con la muerte pueden trascender a otra vida. al 54. esto bien pone otra vez en tela de juicio lo dicho por el discurso del mexicano.9%( ver tabla 17 en el anexo) de los encuestados sí ha pensado alguna vez en su muerte. se le guarda un respeto a este hecho tan trascendental en la vida. pero el hecho es que la gente aunque por muy poco rebase el porcentaje de la que se arriesga.9% le gusta hablar de la muerte ( ver tabla 19 en el anexo) y apenas el 49. la festeja. esto lo dice 71. pero de manera muy particular el 50. el impacto emocional es muy grande.4% dice no tenerle miedo el día de su muerte ( ver tabla 18 en el anexo).3% dice que le son familiares la imágenes sobre la muerte ( ver tabla 22 en el anexo). considerando la modernidad en la que estamos sumergidos. Debemos de tomar en cuenta la influencia del mundo moderno y el vértigo que produce arriesgarse a morir. no expone su vida para morir. Esto nos hace ver que la muerte. por ejemplo.Para los creadores del discurso del mexicano. prueba de ello son los deportes extremos nada más es un ejemplo. todos estamos concientes de que la muerte es parte de la vida y en ese sentido 67. el 59. y aunque no podemos refutar de manera contundente el discurso que se ha creado del mexicano. convive con ella. las personas le guardan respeto a este hecho. ya que a pesar de esto. etc.5%( ver tabla 21 en el anexo) si.3%(ver tabla 15 en el anexo) del total de encuestados no le resulta indiferente la muerte. la burla duerme con ella. desde la forma en que la vieron los creadores del discurso de la muerte no es tan cierto. no obstante no es mucha la diferencia con respecto a los que no le temen.5 %( ver tabla 21 en el anexo) no lo hace. también debemos decir que es mentira que se la pase retando a la muerte y que se ande exponiendo para morir ya que el 57. la festeja.

los avances tecnológicos. el miedo. La suma de la profunda tradición con la modernidad junto con la que se ha planteado de cómo es el mexicano. Las tradiciones y las costumbres están cambiando.7% ( ver cuadro 3 en el anexo) le teme a una funeraria.9% ( ver cuadro 1 en el anexo) le teme a un ataúd. es claro que adoptan nuevos elementos para no morir. el discurso es insostenible. la instalación de luz eléctrica hacen que se vaya perdiendo el miedo. actualmente el 84. es así como contrariando la idea del discurso del mexicano acerca de que el mexicano no le teme a la muerte. por ejemplo 54. este par de afirmaciones es un reflejo de las metamorfosis de la sociedad. el 73.1% no le teme a la soledad (ver cuadro 8 en el anexo). en pocas palabras. Otro ejemplo muy claro es la idea que se tenía del nahual. evolucionan junto con los grupos sociales uno de estos ejemplos claros es que al 44% le gustan las imágenes alusivas a la muerte en cualquier otra época del año( ver tabla 25 en el anexo) aunque es poca la diferencia que hay con los que dijeron que no le gustan las imágenes y que aumenta considerablemente el 92 . ya que con los adelantos del desarrollo científico y tecnológico. niega que el mexicano siga siendo así. por ejemplo a la obscuridad.7% (ver cuadro 5 en el anexo) no le tiene miedo a este tipo de seres del imaginario colectivo que según la población era asociado con cosas malignas. con la modernidad y el efecto de la globalización. el temor a lo desconocido está presente y este es un factor para poder decir que lo que se ha dicho del mexicano no es verdadero ya que el mexicano le teme a muchas cosas. • Objetos relacionados con el temor Si por un lado se dice que el mexicano es un ser capaz de burlarse hasta de sí mismo y de la vida misma. por ejemplo. Así mismo el 79.5% (ver cuadro 7 en el anexo) dice no temerle a la obscuridad. el desarrollo social la perdida de un sentimiento religioso. el 62. y que la misma muerte es una forma tan banal de la vida. estos datos nos reflejan que el discurso tan arraigado por algún tiempo se está cayendo a pedazos. el 76. la vida moderna nos trae nuevas perspectivas de entender el entorno social.que nuevamente nos hace pensar en el efecto que ha hecho la modernidad y que cada vez gana terreno frente a los fuertes tradicionalismos existentes.1% no le teme a los espíritus (ver cuadro 6 en el anexo). así.

No hay fecha exacta del momento en que se diga que fue ahí donde se dio inicio a una bella y extraña tradición. pero también evocan lo mágico. el 76. ya que esta tradición se pierde en la anacronía del tiempo. Desde esta perspectiva podemos afirmar que esta tradición seguirá por muchos años más. Ante la vista del mundo esta tradición en algún momento pareció extraña y grotesca.9% lleva flores al panteón ( ver tabla 34 en el anexo) y el 64. el 86. El 66. son formas identitarias que hacen que nos diferenciemos con los demás. Estas afirmaciones hacen ver que esta tradición junto con sus costumbres muy particulares. en este sentido al 85. • Tradición de día de muertos Las tradiciones y costumbres forman parte importante dentro de la cultura de cualquier pueblo. Aunque esta afirmación sea muy determinista.6% ( ver tabla 24 en el anexo) . esto se debió a la extrañeza ante los ojos del mundo. de que el pueblo mexicano le tenía reservado un día especial a la muerte. los encuestados dicen que si es una celebración festiva y que además el 75. desde esta perspectiva.4% se siente identificado con esta tradición ( ver tabla 29 en 93 . tienen todavía un largo tiempo de existencia.7%( ver tabla 26 en el anexo) celebra con su familia. pero además es el punto de volver a ser uno con los demás aunque solo sea en la euforia de la fiesta. pero para los que han crecido en este contexto no les parece tanto. tan es así que el 65. lo surrealista que rodea esta fecha. estos días dedicados a la memoria de los muertos tienen motivos emocionales y sociales.7% participa en la colocación de la misma ( ver tabla 31 en el anexo) y el 74.6% dice que esta de acuerdo en poner ofrenda por iniciativa propia ( ver tabla 32en el anexo).gusto por imágenes alusivas a la muerte o con imágenes monstruosas en el día de muertos con 74.3% dice que es una celebración festiva ( ver tabla 28 en el anexo).9% dice conocer el significado de la ofrenda ( ver tabla 33 en el anexo).6% pone ofrenda en su casa ( ver tabla 30 en el anexo) 84.4% ( ver tabla 35 en el anexo) cree que este día las almas regresan para convivir con los vivos Octavio Paz afirma que al mexicano solo le reconforta la fiesta donde se reencuentra consigo mismo.1% de los encuestados le gusta esta tradición ( ver tabla 27 en el anexo) y el 81. ya que también tiene motivos religiosos además del pasado prehispánico heredado y que es el que mantiene viva la identidad nacional.

así. etc. es ahí dónde se tiene la facultad de volver a animar las cosas.6% considera que es un buen día para reírse o hacer chistes de la muerte (ver tabla 42 en el anexo). o pedir para la calaverita en la calle.1%dice recordar a sus muertos ( ver tabla 37 en el anexo). es un día en que la gente pone ofrendas el 70. el 77. entonces. mientras que el 48. pero también tiene elementos que hacen que sea una fiesta.el anexo) y que al menos más del 74. esto hace ver que Octavio Paz observó bien esta actitud y tiene razón en afirmar que al mexicano 94 . o comer calaveras de azúcar. • Fiesta de día de muertos Retomando la idea de que al mexicano le gusta la fiesta. reafirmándose el lazo con sus personas que ya murieron.6% pone ofrenda ( ver tabla 32 en el anexo). sino es algo que va más allá. el 53% lo hace ( ver cuadro 13 en el anexo).5% lo hace ( ver cuadro 9 en el anexo). pero también toman alcohol. nosotros lo damos por hecho. el 86. de esta manera sigue vigente esta tradición pero también vemos que el efecto de la modernidad se hace presente. Desde esta forma de ver las cosas ya no solo es la fiesta de día de muertos. etc. la acción social sigue llevándose a cabo. que trastoca el orden emocional que hace que la fiesta se convierta en algo ritual como el caso de la ofrenda.6% lleva flores al panteón ( ver cuadro 11 en el anexo). esta es un forma de ratificar la herencia y la identidad de las personas.6% afirma que esta tradición esta siendo desplazada muy lentamente (ver tabla 38 en el anexo) y que la tradición está adaptando nuevos elementos en sus costumbres para que esta pueda seguir existiendo.9% dice convivir con sus muertos ( ver tabla 37 en el anexo).1% hace comida ( ver cuadro 12 en el anexo). considerando que hay muchos elementos que hacen de este día sea algo ritual.8% no toma con seriedad estos días ( ver tabla 41 en el anexo). por ejemplo 51. por ejemplo en el sistema por tradiciones le tienen que ir a dejar la calaverita al padrino. se sigue llevando la socialización. estos elementos hacen de la sociedad mexicana algo muy especial.4% de los encuestados afirman no hacer Halloween ( ver cuadro 14 en el anexo). El 64. algo importante a destacar es que el 72.4% lo hace yendo a misa ( ver cuadro 10 en el anexo). aunque no haya en si un contacto con ellos. el 82. estos elementos hacen de este día una fiesta e incluso también sea tomado algo grotesco e irónico considerando que el 60. este día es un día particular. el rosario. al menos el 53.

ya que esta tradición está en todo el país. como evento comercial. la burla y el miedo. apoyándose en la idea del necesario fomento a la cultura. de llamarla. pero también es evidente que la gente no está muy enterada de esto. • Día de muertos en las instituciones Si duda que este día reditúa mucho dinero. es que la mayoría de las personas que concurren a este tipo de concursos son los de las escuelas de educación básica. alusivas al día de muertos que hacen que se vuelva a ratificar el folklor mexicano. este es un ejemplo claro de que las instituciones se han encargado de llevar a cabo que se expanda la tradición y esta misma puede significar la fuente de la supervivencia de las tradiciones y costumbres que hacen que se identifique la diferencia entre pueblos.le queda la fiesta. otro aspecto a considerar.6% ( ver tabla 43 en el anexo) de los encuestados dice que este día se celebra en las escuelas u oficinas de gobierno y el 57. Sin lugar a dudas que este tipo de concursos ha fomentado que se expanda una idea más clara acerca de la tradición y costumbres que se llevan a cabo en día de muertos así lo dice el 68.8% afirma que el municipio realiza los concursos porque busca apoyar la tradición ( ver tabla 49 en el anexo) y la cultura así lo dice el 55. pero también la indiferencia y la seducción que da la muerte. el ritual. de retarla. el 55.2% ( ver tabla 46 en el anexo) dice conocer que el municipio realiza concursos de ofrendas.7% que afirma que en sus escuelas u empleos se realizan este tipo concursos ( ver tabla 44 en el anexo). Desde esta perspectiva. porque es parte de la identidad del municipio. este es uno de los motivos por lo que los gobiernos lo han reducido al folklor e idiosincrasia nacional. así el 58. que se puede vender.8%( ver tabla 45 en el anexo) dice que no ha participado en estos concursos ya que la población a la que se entrevistó pertenece al grupo de 18 y más de edad. 95 . pero no es la misma en costumbres. oratoria etc. también hay que considerar que esta es una edad en la que muchos ya pertenecen al sector laboral.2% ( ver tabla 46 en el anexo) afirmando que el motivo es conservar la cultura. el 66.

así el 77. pero que no pasa de lo normal considerando las modas globales. consultar a los muertos.55 en el anexo).53. recurrir a la santa muerte. el porcentaje que ocupa un poco más son los que tiene playeras con imágenes alusivas a la muerte con un 32. Quizá lo que podríamos tomar como anormal son las imágenes de la muerte ya que muchas veces son representaciones mentales de calaveras deformes. tampoco tienen costumbres anormales como jugar ouija. 96 . que nos deben de dar igual de miedo como comernos un cráneo de azúcar o un pan de muerto en día de muertos.6% dice que no le gusta disfrazarse ( ver tabla 50 en el anexo). y el 69% dice que no le gustan los disfraces ( ver tabla 51 en el anexo). Por cada una de las personas que lo hacen. más sin embargo. de peligro. ante los ojos del mundo causa mucha extrañeza comer una calavera de azúcar o comer un pan de muerto.54. entre todas ellas no sobrepasan el 10% ( ver tabla 52.8%( ver tabla 57 en el anexo). pero esta acción es tan normal que para lo ojos del mundo andar trayendo una playera con la muerte o calaveras nos da una personalidad grotesca. o hacerse limpias.• Costumbres fuera de lo común La mayoría de las personas encuestadas no tiene costumbres que sobrepasen lo que consideramos normal.

Caso contrario a lo que pensaban nuestros antiguos colonizadores católicos o nuestra antigua raza prehispánica. 1985. TLAXCALA 5. como por ejemplo un funeral que nos hace enfrentarnos a ella y sentirnos vivos y después volver a no pensar en la muerte y seguir el curso normal de la vida.CAPITULO 5 EL DISCURSO DEL MEXICANO. es decir. no engendra como la de los aztecas o cristianos (Paz. la modernidad está presente en la mente del mexicano y es la que ha hecho que pierda el rumbo de lo que es y busca en la muerte la forma de conectarse con su ser espiritual. EN TORNO A LAS EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE.1 Perspectiva de la modernidad Octavio Paz señala que la muerte para el mexicano contemporáneo es un hecho más. quizá sea la catársis que busca el mexicano para poder entenderse ya que sus referencias al pasado y su herencia ya no las tiene tan claras. la muerte también lo es. claro. Es decir. principalmente. 65). quienes veían en la muerte un tránsito a otra vida o la forma en la que podían agradecer a su Dios y tenerlo contento. La pasión con que atrae y seduce la muerte a la que se refiere el discurso del mexicano. es lo que nos da a entender Paz. Pero para el mexicano que vive inserto en lo moderno. La modernidad de las cosas ha hecho que se vuelva un ser adormecido ante la realidad. ya no sentir nada e incluso pensar que una vez muerto ya no pasa nada. Intrascendente y sin sentido es la vida y por tanto. p. pero que se libera en la fiesta de día de muertos o se recuerda y se añora en un funeral o se desprecia ante un 97 . donde la palabra muerte y todas sus connotaciones y significaciones pierden sentido y permanecen como algo prohibido. distraída por tantos y tantos productos que a diario le son recetados al cerebro a través de la televisión. Desde esta perspectiva. ya no. la muerte mexicana moderna contemporánea es estéril. que podemos ver personas muertas y ser indiferentes.

dice Paz. acceso a otra vida después de la muerte. ese día andamos trayendo la muerte de la mano. pero es muy singular esta visión mítica y romántica de las cosas y. como dijimos antes. El sentido mágico del festejo ritual de día de muertos es de gran significación para el pueblo mexicano. en algunas partes se cumpla y no es que el discurso sea vigente. por ejemplo los asuntos religiosos se quedan solo como asuntos personales y dejan para el campo social las cuestiones que no son del terreno de Dios. también le rinde culto. día en el que se puede observar al pueblo mexicano y toda su forma de ser. en el que el sentido de la muerte se invierte. le rinde culto y al mismo tiempo le guarda respeto. es un día de contrastes dice Paz ya que se comen panes simulando huesos. que está transformando las formas de organización social y al trasformarlas estamos adaptando nuevas actitudes y valores que hacen que contrastemos lo antiguo con lo pasado pero haciendo que la modernidad se haga cada vez más presente. al fin y al cabo. Este día es singularmente apreciado. en la versión más pura donde se demuestra las actitudes ante la vida pero al mismo tiempo ante la muerte. Esta es una forma de ver que la modernidad está presente. Según Paz el mexicano contemporáneo ante la muerte ha dejado de ser tránsito. Quizá uno de los días más representativos para el mexicano es el día de muertos. la muerte no queda exenta del acto social. son parte de nuestra cultura. este es un de los pretexto principales de que el discurso del mexicano. sino que la sociedad moderna coincide en algunos rasgos que describe el discurso. en otras palabras. pero son los individuos los que reinterpretan los signos adaptándolos a la modernidad ya que finalmente la modernidad no es en si misma un agente transformador sino que hay actores sociales que se han encargado de construir 98 . ya que es el día en que juega con la vida y se burla de la muerte. ya no hay nada. La modernidad se está haciendo cargo de transformar la cultura. Esta afirmación es un tanto determinista y se habla en sentido figurado. tal como lo dice el discurso del mexicano. Según Paz el mexicano moderno reacciona festivamente ante los íconos de la muerte. también con indiferencia y banalidad ante la vida.accidente y hace que levantemos los hombros en tono de indiferencia ante lo irremediable. ni que los autores hayan escrito esto para acomodarlo a nuestra época contemporánea. sin embargo. tradicionalmente y según las costumbre es un día en el que se convive con la muerte.

haciendo que estas formas de expresión de valores y actitudes se ratifiquen. Con al paso del tiempo. en el caso de día de muertos también lo es. Se burla de sus dioses. nuestras actitudes se van alineando de manera que no nos damos cuenta en el momento en que uno se vuelve uno más en la sociedad y la identidad personal y grupal queda a un lado y nos convertimos en ese ser mental al que hemos definido como sociedad. así son los días en que a 99 . Pero también el día de muertos. tenemos reminiscencias. Las cuestiones religiosas también se ven afectadas por esta mano transformadora. desde esta manera de ver las cosas la modernidad se ha ido constituyendo de manera silenciosas pero efectiva. la modernidad juega un papel fundamental de transformación de la vida. Por un lado. esta herencia va de generación en generación. vestigios de nuestro pasado que hacen que nuestras tradiciones y costumbres sigan existiendo Con el paso del tiempo las ofrendas han ido adoptando nuevos elementos que se han incorporado lentamente. el sentido de día de muertos. desde este aquí y ahora. ya que ha forjando la cultura de un pueblo. p.56). las tradiciones y costumbres también son afectadas. pero aun sigue existiendo la tradición. De está manera la modernidad transforma la mente de los hombres en el mundo. crean concursos y hacen reseñas de cómo debe ser un día de muertos ideal. se ha perdido así. de sus principios y de sus leyes: se niega a sí misma (Paz. así las costumbres y tradiciones buscan mecanismo para aferrarse y cambiar lo menos posible. Que a través de la fiesta la sociedad se libera de las normas que se ha impuesto. los gobiernos han sometido a las tradiciones de los pueblos y han encontrado la mejor excusa para vender cultura. la modernidad con su proceso lento y mental ha ido transformado esta tradición y es que. la fiesta se ha ido beneficiando mientras que el lado espiritual se ha ido haciendo a un lado. El discurso dice que el mexicano solamente en días extraordinarios deja salir su verdadero yo.lo que nosotros consideramos moderno dándole un lugar en el espacio y esto no es exclusivo de la cultura mexicana contemporánea. 1985. es un día en que la costumbre y tradición como herencia toma una parte esencial en la escena de este día. En este mundo en el que todas nuestras actitudes y acciones están regidas por acuerdos sociales. En este sentido.

64) Esto es más que un discurso del mexicano. le da un día especial en el que se permite convivir con ella. se le venera. etc. tocamos el punto más alto de la tensión.la muerte se le rinde culto. es un discurso del mundo moderno manejado por empresas. se hace comida especial. Se reafirma la idea que tiene Paz de que el mexicano ama la muerte y la seduce pero al mismo tiempo le da la espalda y la trata con indiferencia. esto hace ver que la modernidad todavía no entra plenamente en ese espacio. de esta forma es como se mofa y desafía la muerte. porque en el mundo contemporáneo de la modernidad no es exclusivo del mexicano. p. todas la imágenes que tenemos de la muerte son solo eso. 1985. estas son actitudes que hacen que se demuestre que en la época actual la cultura está viva y que se mantenga. Y allí en la altura del frenesí. es global. además. rozamos el vértice vibrante de la vida. así por ejemplo dice Paz: “cuando estallamos. En la fiesta de día de muertos se da una serie de simbolismos muy representativos para el pueblo mexicano: el panteón es adornado. Desde el tradicionalismo y las creencias religiosas se cree que este día las almas regresan. esto es porque el mundo moderno nos permite ver las cosas con tal naturalidad que la muerte y su significado yo no significan mucho para los individuos con respecto a sus ancestros. se burla pero el contraste es que también la venera. por el poder y que someten conciencias de los individuos y de la aparente voluntad que nos dan para hacer nuestra 100 . el incienso son las encargadas de conducir las almas. aunque solo por ciertos rasgos lo mágico de los pueblos. sentimos el vértigo: las muerte nos atrae. la catrina etc. le pone ofrendas. En México son muchas las formas en que se representa a la muerte como la calaca. en el mundo reciente encontramos que las personas cargan consigo playeras o figurillas de la muerte o la tratan como una santa. por el dinero. hacen que le perdamos el miedo a las cosas extrañas y no contrariando a lo que dice de que al mexicano le gusta convivir con la muerte. Son muchos los constructos mentales que hemos hecho a través del tiempo.” (Paz. los rezos. las flores de cempoalxochitl. tanto para que salgan del inframundo como para que regresen. La invasión y bombardeo de imágenes por los medios de comunicación. la parka. la huesuda.

las distintas representaciones que se tienen de la muerte se conjugan con otras representaciones de la muerte de otros lugares. juego.2 Perspectiva de la globalización Así como la modernidad se hace presente en los individuos. la siempre rivalidad y coexistencia de la vida y la muerte. de esta manera podemos encontrar elementos de las tradiciones estadounidense en las tradición mexicana . es eso el mundo moderno. El día de muertos en México toma un gran significado y sentido. así. 101 . la globalización también ha contribuido en gran manera en la transformacion de nuestras sociedades. Con el flujo migratorio por ejemplo. pero con todo este gran flujo de información de personas. fiesta. el mexicano tiene perfectamente definido su calendario de los días importantes en los que tiene que festejar. el mexicano se reconcilia y convive con la muerte. ya que la globalización es de alcance mundial. entonces el Halloween es una referencia para hablar no solo de la globalización en el sentido económico sino la globalización de la cultura. eso es la globalización: la desaparición de fronteras. hace que se valla modificando y que adoptemos nuevas formas en nuestras culturas locales haciendo que estas vallan incursionando al campo global. es el día de muertos. y de nuestras relaciones humanas. En este sentido. todos podemos tomar elementos de las culturas que nos plazcan e integrarlos de manera tan fácil a la nuestra. en este festejo se reúnen culto. a la sociedad mexicana no está exenta. 5. nuestra individualidad. Uno de estos días especiales para el pueblo mexicano. en este sentido el Halloween es la referencia obligada en esta globalización de costumbres y tradiciones extrañas adoptadas a nuestra realidad.propia vida. la lucha y la mutua relación entre la vida y la muerte se cristalizan en este día. se da una transculturación más específicamente de la instauración de la cultura occidental norteamericana a la local. la cual funge como proceso homogeneizador de las personas. pero también entra en juego la interacción de la globalización. Según Paz. un mundo de apariencias en el que no somos dueños ni de nosotros mismos. nuestra personalidad. el día de muertos. agarrados del vértigo y frenesí que nos ofrece la modernidad. una cultura mundial a la que Octavio Iani llamaba aldea global.

un día que es muy singular para la sociedad mexicana, se ve acompañada de elementos externos a la cultura local, por ejemplo la noche de brujas, imágenes como vampiros, Frankenstein, momias, etc. El culto por la muerte es herencia de nuestro pasado indígena y español; el mestizaje es el resultado y es nuestra identidad, a través de esta herencia cultural, la tradición de día de muertos es conjunción de estos dos momentos históricos de, “la prolongación de la vida a través de la muerte, el fin de un ciclo para entrar a otro circulo infinito… la vida no tenía función mas alta que desembocar en la muerte, su contrario y complemento.” (Paz, 1985, p. 59) Por parte de la herencia católica la salvación se da a través de la muerte y así se puede llegar a la vida eterna. Con estas dos ideas que se tenían acerca de la muerte se avizora una fase más de la vida y no es asunto de retórica, pero era la forma de pensar de nuestros antepasados. Pero el problema está presente en la contemporaneidad de los tiempos ya que si bien la muerte de nuestros antepasados representaba una trascendencia del alma, con la globalización ya no pasa lo mismo, estamos estoicos a los problemas que ocurren a diario, el sometimiento que hace la globalización transforma conciencias, la modernidad junto con la globalización nos hacen insensibles, en este sentido la globalización y la gran incidencia dentro de las economías locales es importante, ya que va a hacer un punto fundamental para que las personas se puedan insertar al mundo global, el éxito de su adaptación depende de hasta qué punto puede forjar un nuevo consenso sobre cómo reinterpretar y adaptar la cultura heredada, e irse abriendo a la interacción con la cultura global. El día de muertos se fue fincando a través del tiempo como el día en que se puede hacer reverencia, burla, farsa, derroche, culto etc. este día es en el que se puede jugar, se permite burlarse de la vida y de la muerte, fingir falsas muertes, adornar las casas con cráneos, comer dulces que fingen ser huesos, divierten las canciones alusivas a la muerte, chascarrillos en que hay mofa y burla sarcástica de la muerte y de la vida, nos abrimos a la muerte, nos encontramos a nosotros mismos; pero la misma muerte, nos hace volver la espalda y verla desde lejos.

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La globalización trae nuevos significados a nuestras relaciones humanas, hay una reevaluación de la cultura local, ya que ésta ha adoptado nuevos simbolismos: en el caso de día de muertos, pasó lo mismo, la cultura a través de los individuos que la integran, busca los mecanismos para no morir, así busca la manera de sobrevivir en la memoria de los pueblos, esta no es una evaluación positiva de la globalización, pero las culturas locales continuamente buscan adaptar nuevos elementos tanto lingüísticos, valores, economía, así como la manera de relacionarse para poder coexistir en el mundo social. El mercado global trae nuevos significados y valores a las instancias culturales locales, con ello se intensifica y se acelera el ritmo de cambio; los medios modernos de comunicación social, el transporte y el turismo, así como el mundo de los negocios, difunden nuevas ideas y conductas que alteran la vida diaria de la gente, entran en las culturas locales las nuevas ideas sobre derechos humanos, incluida la igualdad de género, procedimientos democráticos, economía de mercado, métodos de producción y esquemas de consumo que indudablemente trastocan las culturas locales, dando paso a procesos a los que ya habíamos hecho referencia: un proceso homogeneizador y otro deshumanizador. Así, por un lado se hace presente la globalización, y paralelamente la modernidad se manifiesta indudablemente en la cultura Las aparentes bondades con que se muestra la globalización hacen que la toma de decisiones para adoptar rasgos de culturas ajenas sea menos riesgoso, en el sentido de que nos puede dar un embalaje educativo más amplio, no así en la desaparición de rasgos culturales de nuestra comunidad: adoptar un nuevo lenguaje, costumbres, tradiciones, conocimientos hacen que las culturas se muten, así, con la globalización y los efectos que ella produce como la migración, la apertura comercial de nuevos productos tanto tecnológicos como alimenticios, Internet, televisión, mucho contribuye en la aculturación de los pueblos donde el lenguaje funge como actor principal en el efecto de la globalización, considerando que la época contemporánea en la que estamos inmersos es principalmente oral y visual, como lo dice Sartori estamos en la época del hombre que ve, del homo videns y que inevitablemente cambia las relaciones sociales cara a cara; estamos en la época de una nueva socialización, de una nueva cultura y de una nueva identidad como pueblo.

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Por otro lado, existe la posibilidad de rechazo a este proceso que conlleva la globalización, es decir, puede haber una resistencia hacia la homogenización con los fines del mercado, y una reivindicación por la pluralidad y autonomía de los pueblos; una comunidad puede reafirmarse así misma por sus particularidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas. En esta dicotomía de reinterpretación y reevaluación de la vía tradicional y la manera de negociar por parte de las comunidades, la gente puede buscar adaptaciones y cambios dentro de una amplia gama de alternativas dentro del sistema cultural ante el nuevo sistema que trae la globalización.

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como lo señala Octavio Paz. ladrones. y en tanto que la modernidad en la forma expansiva y controladora las de conciencias. como 105 . La modernidad nos ofrece perspectivas distintas de vivir la cotidianeidad: tecnología. toda la enajenación que nos ofrece nuestro mundo contemporáneo. la muerte ha tomado nuevos significados que no mucho tienen que ver con la fe o con algún tipo de manifestación religiosa al menos así lo reportaron las personas encuestadas y aunque la idea de la muerte. incursionando inevitablemente el mundo moderno. ante este tipo de eventos. Desde la perspectiva de los antepasados católicos e indígenas que son nuestra herencia cultural. a diario los noticieros sacan noticias de muchas defunciones por ejemplo por causas del narcotráfico. y aunque el tradicionalismo todavía está presente en algunas formas o manifestaciones la modernidad ha ido ganando terreno. deshumanizados. etc. estos elementos mencionados junto a otros muchos productos que encontramos en nuestra vida cotidiana. o le es indiferente. desde esta perspectiva. ya que la modernidad transformadora. etc. enajenadora de conciencias de nuestros pensamientos nos han hecho insensibles. se integra perfectamente la cotidianeidad del mundo moderno. instituciones. accidentes. En el caso específico de la muerte toma una gran importancia. pero en el caso de los individuos que están insertos en la modernidad. la forma de ver a la muerte era un paso a otro mundo. por ejemplo en el día de muertos. sus expresiones y representaciones tradicionales todavía están presentes en los pueblos de México. coincide en algunas formas con la idea del discurso del mexicano.CONCLUSIONES De acuerdo con el estudio y análisis realizado. productos visuales. controladora. es tomada como algo serio dentro de la tradición. por enfermedad. Estos elementos hacen que sin duda cambie la perspectiva que se tiene de la muerte. hay elementos que hacen que la modernidad se haga presente como incorporar otros elementos. el tradicionalismo va sucumbiendo poco a poco a la vorágine que trae la modernidad. pero esto pone de manifiesto que el discurso creado acerca de que el mexicano no le teme a la muerte. como el Halloween. hacen que se transformen nuestras modos de vida. tanto del discurso del mexicano como de la idea que plantea la modernidad con respecto a la muerte. Entonces.

o se burla de ella como afirma el discurso. por la forma de llegar al pueblo y de difundir las ideas acerca de lo glorioso que fue la revolución y la independencia 106 . El discurso se fue construyendo en la época posrevolucionaria. Consiste en una serie de afirmaciones que someten al mexicano a un estado de menosprecio y de fanfarronería.dice Paz. esta afirmaciones son retomadas por la modernidad porque la actitud de menosprecio no es exclusiva del discurso del mexicano también está muy bien incorporada a la modernidad. nos hace voltear la espalda y verla con indiferencia. De ahí la idea fundamental de esta investigación de indagar si el mexicano no le teme a la muerte. Esto no lo podemos desmentir. es su amor preferido. es estéril. etc. el cine. festejos. si no vallamos a un funeral y vivamos de viva voz lo que sucede con la familia que ha sufrido el lamentable hecho. si la festeja. que a través del tiempo se ha ido construyendo y ha tenido un gran impacto en el grueso de la población. ritos. sino que la modernidad reciente somete al hombre a la muerte. El Estado porque necesitaba la creación de un sentido de pertenencia e identidad. El cine. siempre estamos preparados para sufrir ese tipo de crisis. lo cierto también es que sí le teme. vive con ella. son piezas fundaméntales en la creación de dicho discurso. Desde un punto de vista histórico el discurso del mexicano tiene un origen. y su principal motivo era crear identidad. contraria al tradicionalismo de los pueblos asentados en una profunda fe religiosa. y con ello todas la manifestaciones tradicionalistas que entrañan un sin fin de costumbres que de ella emanan transformándose lentamente conforme al molde de la modernidad. así la muerte moderna no engendra nada. aunque como seres vivos. Ahí se ve que a nadie le gustaría pasar por ese hecho. hay puntos clave en la elaboración de dicho discurso: el Estado. Otra arista del estudio y del análisis fue conocer en qué consiste el discurso del mexicano. una muerte simbólica que indudablemente permea a la cultura. desde esta perspectiva el discurso del mexicano afirma que al mexicano le gusta la muerte. ya que desde un punto de vista tradicional es cierto. pero que también le teme. un identidad que fungiera como agente unificador a lo largo del territorio nacional. Hay elementos del discurso del mexicano que la modernidad reciente integra perfectamente y no es que haya sido un acierto por parte de los que crearon el discurso. la literatura. el mexicano le tiene un día especial a la muerte.

tienen la voluntad de poner 107 . Samuel Ramos. del mariachi. fue tomada como la referencia de cómo es el mexicano. pero al mismo tiempo de la unión. Estas tradiciones son importantes ya que siguen formando parte fundamental de la cultura local: siguen llevando flores al panteón. a través de imágenes. canciones. Otro objetivo de la investigación era conocer las costumbres y tradiciones que giran en torno a la muerte dentro de la comunidad de San Pablo del Monte. del México campirano. Estas ideas contribuyeron a que se fuera construyendo un monstruo del prototipo del mexicano. más bien que retome aspectos que no solo conciernen al mexicano. la forma en que los intelectuales plasmaron las ideas del ser mexicano. grandes personajes de la intelectualidad mexicana. Jorge Portilla. El mundo occidental ha roto fronteras y ha hecho que se convierta en un mundo de la fragmentación. etc. se buscaba llegar a tocar las partes más sensibles de la psique humana.mexicana y que de ahí nos deberíamos agarrar para la creación de dicha conciencia de identidad. forjada a través de la identidad. que a partir de la década de los años 50´s tratan de definir y de entender las particularidades del sentir del pueblo mexicano. del sentir popular. que si bien o mal. del tequila. estos valores y acciones fueron forjando el discurso del ser nacional. textos. porque fue tomado del folklore. sino que son de alcance global. Este sirvió para crear la nación. y someter al México multicultural en una sola idea de nación. que terminaron en la creación de un discurso que si bien no es oficial es un discurso que los intelectuales implementaron de manera magistral en las mentes de los individuos. de las mujeres sumisas. entro otros. La literatura. un mexicano al que le gusta la fiesta. de la palabra de honor. un discurso que acabó finalmente creando una identidad nacional. que abordan el carácter del mexicano. Personajes como Octavio Paz. Hay una serie de actores que han contribuido con la conformación de este discurso del mexicano. difundiendo ideas de un hombre machista. que le importan poco las cosas. sin embargo la modernidad reciente ha hecho que este discurso no haya quedado de lado. folclor y cultura popular. del pueblo. paradójicamente que el discurso del mexicano tiene que ver con estratos sociales. el relajo.

saben aspectos básicos del significado de la misma. y muchos personajes que son comunes de ese tradición extranjera. esto es un reflejo del mundo moderno. algo muy representativo de la tradición estadounidense. como los es el día de muertos. Desde esa perspectiva los rasgos de la modernidad se van haciendo presentes con respecto al tradicionalismo existente en México.8% de las personas tienen la costumbre de ir a dejar flores al panteón 108 . a esto se le ha incorporado elementos de la cultura estadounidense como los disfraces. ahora ya cualquiera puede poner la ofrenda • La costumbre de pedir la calaverita. o bien la tradición se ha modernizado con elementos y omitiendo rituales y simbolismos. de la era de la información en la que estamos inmersos. Si embargo. las costumbres identificadas en lo que concierne a San Pablo del Monte y que se pudo identificar en esta investigación son: • Al menos el 79. Debido a esto ya no ponen ofrendas. ya que los procesos de aculturación son ejemplo de la globalización. por la idea de que vivimos en la era de la no pérdida de tiempo. pero se ven cambios que con el paso del tiempo se hacen más presentes. además de cambiar la forma del chilacayote por la calabaza. Con la incidencia de la modernidad las personas han cambio la percepción de esta tradición. hay que sumarle que el plástico ha suplantado este fruto. que en un principio solamente era con un chilacayote (este es el fruto de esta planta) en forma de cabeza que simulaba ser un cráneo. de la vida estresada. de lo que cause el menor esfuerzo. de lo rápido. por ejemplo: • La ofrenda que concernía solamente a un orden femenino y jerárquico. ahora. que a través de la migración de tradiciones y costumbres hacen que se vaya creando un cambio en el tradicionalismo de los pueblos ya que la cultura que se difunde es la norteamericana. tienen que renunciar a las tradiciones porque necesitan resolver sus problemas de la vida cotidiana. es decir las mujeres de cierta edad eran la que se encargaban de poner la ofrenda. y en este sentido. • Ahora se ha implantado el festejo de la noche de brujas. esto es influenciado mucho por la modernidad y muchas de las personas también tienen que trabajar.ofrenda. no van al panteón etc. A esto.

estos son los mecanismos con los que la cultura toma elementos para poder seguir existiendo. 109 . y somos nosotros los que mantenemos viva la cultura.6% ponen ofrenda El 82. De esta manera nosotros tendemos a evolucionar. de nuestra identidad de nuestra cultura y por eso la modernidad le va a costar trabajo entrar totalmente.1% hace una comida especial por el día que se celebra De hacer oración tal y como lo marca la tradición( en el sentido de que se tiene que hacer oración a las doce del día. nuestras tradiciones y costumbres evolucionan junto con nosotros. ya que son rasgos muy arraigados en la memoria colectiva de los pueblos. el recuerdo se impone. hora en que las almas salen y regresan del inframundo para llegar con sus familiares. que han sido trasmitidos de generación en generación y que es la expresión más viva de una cultura que seguirá existiendo hasta que los mismos individuos que integran el grupo quieran que deje de existir. según la creencia católica) Estos solo son algunos ejemplos de que la tradiciones y las costumbres son todavía en algunos rasgos fuertes aunque en otros aspectos ya no lo sea así. como lo es la adopción de Halloween y toda la tradición norteamericana. Y aunque estas adopten nuevos elementos para seguir existiendo. porque son parte de nuestra herencia. como en el caso del festejo que realizan los grupos sociales más jóvenes en donde se puede observar en mayor grado la presencia de aculturación y que es más fuerte con respecto al tradicionalismo. Los habitantes de San Pablo del Monte siguen manteniendo la tradición que emana y manifiesta su cultura. sus valores.• • • El 86.

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2 San 15 5.0 La encuesta abarcó 12 barrios.9 Tlaltepango 15 5.1 casado 146 54.1 % son solteros y el 54.5 % son casados Tabla 3.4 100.Estado civil Estado civil Encuestas % soltero 102 38.Barrio al que pertenece Barrio al que pertenece Encuesta % San 27 10.5 otro 20 7.0 El 55.1 Bartolomé San pedro 32 11.6 San miguel 25 9.9 % y el Barrio del Cristo con 11.6 Sebastian San isidro 8 3.9 santísima San Nicolás 29 10.3 Santiago 17 6.8 El cristo 31 11.6 % 112 ..0 El 38.6 44.6 % de la muestra encuestada es del sexo masculino y 44.4 % femenino Tabla 2.0 Total 268 100.5 Total 268 100.Género de la muestra Sexo masculino femenino Total Encuestas 149 119 268 % 55..9 % y la Santísima con 11.3 Barrio de 15 5.6 La 32 11.6 Jesús San Cosme 22 8.ANEXO CARACTERÍSTICAS DEL SONDEO Tabla 1. siendo las mayores proporciones los barrios de San Pedro con 11..

9 % de los encuestados dicen que morir si tiene sentido..7 % de los encuestados dicen que si existe vida después de la muerte.3 Total 268 100.6 secundaria 69 25.Nivel escolar Encu Nivel escolar estas % primaria 58 21.1 Total 268 100.7 bachillerato 63 23.9 ninguno 25 9.5% Tabla 5.6 mas Total 268 100. mientras que el grupo de edad de 28 a 47 concentra el 34.3 de 60 y 31 11.27 35.0 El 59..Edad % de 18.0 El 35. mientras que el 40.7 % Valoración ante la muerte Tabla 6.4 de 28.4 % de los encuestados se encuentra en el grupo de edad de 18 a 27 años.0 El 70.3 Total 268 100.5 licenciatura 48 17.7 de 48-59 18.Tabla 4.1 5 dicen que no Edad Encuest as 95 93 49 113 .Hay vida después de la muerte Hay vida después de la Encuesta muerte s % si 160 59.47 34.0 El nivel escolar de los encuestados se concentra en el nivel de secundaria con el 25.7 no 108 40. Tabla 7.9 no 78 29..9 otro 5 1.7 %.3 % de los encuestados dicen que no existe vida después de la muerte. mientras que el 29.Morir tiene sentido Morir tiene sentido Encuestas % si 190 70. mientras que el nivel de bachillerato concentra el 23..

.. que ante la muerte solo queda la resignación. mientras que el 37.3 % de los encuestados afirman que si.7 Total 268 100.Tabla 8..1% dicen que la muerte no es una transición al paraíso Tabla 11.0 El 65.0 El 71.7 dicen que no Tabla 12.7 Total 268 100.1 no 107 39. mientras que el 39.La muerte es algo opuesto a la vida La muerte es algo opuesto Encuesta ala vida s % si 161 60.La muerte es una transición al paraíso La muerte es una transición al Encuesta paraíso s % si 174 64.1% de los encuestados dicen que la muerte si es algo opuesto a la vida..Ante la muerte solo queda la resignación Ante la muerte solo queda la Encuesta resignación s % si 191 71. mientras que el 28.3 % de los encuestados afirman que si se vive para morir.0 El 64.7 % dicen que no Tabla 9..1 Total 268 100. mientras que el 34.3 no 93 34. y el 35.se vive para morir Se vive para Encuesta morir s % si 167 62.7 % afirman que no 114 .9 % de los encuestados dicen que la muerte si es una transición al paraíso.9 no 94 35.7 Total 268 100.9 Total 268 100.La forma de morir es un reflejo de cómo se vivió La forma de morir es un reflejo de cómo Encuesta se vivió s % si 175 65.3 no 101 37.3 no 77 28.3 % de los encuestados dicen que la forma de morir si es un reflejo de cómo se vive.0 El 62.0 El 60.9 % dicen que no Tabla 10.

mientras que el 32.4% dice que no se trasciende a otra vida 115 .0 El 56.6 no 76 28.7 % afirma no temerle Tabla 15.3 no 109 40.0 El 59.A través de la muerte trasciendes a otra vida más plena A través de la muerte trasciendes a otra vida más Encuesta plena s % si 192 71.3 % de los encuestados afirma temerle a la muerte.En el mundo actual morir es algo normal En el mundo actual morir es Encuesta algo normal s % si 181 67.7 no 151 56.3 % de los encuestados afirma no ser indiferente ante la muerte. mientras que el 40.5 no 87 32.4 Total 268 100.Tabla 13.Le temes a la muerte Le temes a la Encuesta muerte s % si 159 59. mientras que el 43.5 Total 268 100..5 dice que no Actitudes ante la muerte Tabla 14..3 Total 268 100.6% de los encuestados dice que si trascienden a otra vida.0 El 67.. mientras que el 28.5 % de los encuestados dice que en el mundo actual la muerte si es algo normal.0 El 71..Te es indiferente la muerte Te es indiferente Encuesta la muerte s % si 117 43.7 Total 268 100.7% dice que si lees indiferente Tabla 16.

5 % de los encuestados afirman no retar a la muerte. mientras que el 39.0 El 67. mientras que el 45.4 % de los encuestados afirman que si.6 no 135 50.6 % dicen que no.6 % dice que si le da miedo el día de su muerte Tabla 19. mientras que el 32.5 % afirma que si le gusta retar a la muerte 116 .4 % de los encuestados afirma no temerle al día de su muerte..Retas a la muerte Retas a la Encuesta muerte s % si 114 42.Te gusta hablar de la muerte Degusta hablar Encuesta de la muerte s % si 147 54. la muerte es algo común.0 El 57.Cuando alguien muere..1 Total 268 100.. mientras que el 49.5 no 154 57.9 % de los encuestados afirma que si ha pensado en su muerte.9% de los encuestados afirma que le gusta hablar de la muerte.1 Total 268 100.4 no 106 39. mientras que el 42.0 El 60.5 Total 268 100. que la muerte no es algo común Tabla 21.6 Total 268 100.0 El 54.4 Total 268 100. la muerte es algo Encuesta normal s % si 162 60.Te da miedo el día de tu muerte Te da miedo el Encuesta día de tu muerte s % si 133 49.Has pensado en tu muerte Has pensado en Encuest tu muerte as % si 182 67..1 % afirma no gustarle hablar de la muerte Tabla 20.0 El 50.9 no 86 32..1 % dice que nunca ha pensado en su muerte Tabla 18. la muerte es algo común Cuando alguien muere.Tabla 17.9 no 121 45.

0 El 49. mientras el 41.3 no 136 50.7% de los encuestados afirma que no le teme a un cadáver. mientras que el Cuadro 4.3 % de los encuestados dice que si le es familiar la imagen de la muerte.Cadáver Encuest Cadáver as % si 92 34.7% de los encuestados 37.0 El 65. mientras que el 45.2 Total 268 100..3 % dice que si le teme Cuadro 2.3 no 176 65.0 a un ataúd...Panteón Encuesta Panteón s % si 112 41.Te es familiar la imagen de la muerte Te es familiar la imagen de la Encuesta muerte s % si 132 49.3% dice que si le teme % 45.8% dice que si le teme 117 .Tabla 22.-Funeraria Encuesta Funeraria s si 100 no 168 Total 268 El 62.7 % afirma que no le es familiar Objetos relacionados con la muerte Tabla 23.9% dice que no le teme teme Ataúd Cuadro 3.Ataúd Encuesta s si 121 no 147 Total 268 El 54.9 100. mientras 34.1 54.7 100..7 Total 268 100.0 dice no temerle a una funeraria.3 62.Objetos relacionados al temor Cuadro 1.1% dice que si le % 37.. mientras que el 50.7 Total 268 100.8 no 156 58.0 El 58.2 % dice no temerle a un panteón.

.5% dice que no le teme a la obscuridad.5 no 197 73.3 no 227 84.Gusto por las imágenes alusivas a la muerte en otra épocas del año 118 .0 El 79.1 Total 268 100.7% dice no temerle a un nahual.5% dice que si le teme Tabla 8. mientras que el 23. mientras que el 26.6 no 68 25.4% afirman que no les gustan Tabla 25.0 El 84. mientras que el 20.9 no 204 76..5 Total 268 100.-Soledad Encuesta Soledad s % si 64 23. mientras que el 25.Espíritus Encuesta Espíritus s % si 56 20. mientras que el 15.4 Total 268 100.El Nahual Encuesta Nahual s % si 41 15.95 dice si les teme Tabla 7..3% dice que si le tiene miedo Cuadro 6.1 Total 268 100..Obscuridad Encuesta Obscuridad s % si 71 26.7 Total 268 100.Gusto por las imágenes que son comunes en día de muertos Te gustan las imágenes que son comunes en Encuesta día de muertos s % si 200 74.6% de los encuestados afirman que les gustan las imágenes de día de muertos.0 El 76.0 El 74..9% afirma si temerle Tabla 24.1% afirma no temerle a espíritus.9 no 212 79.0 El 73.1% dice que no le teme a la soledad.Cuadro 5.

Identificación con la tradición de día de muertos 119 .7 luto Total 268 100.por las imágenes alusivas a la muerte en otra Encuesta épocas del año s % si 118 44 no 150 56 Total 268 100.Gusto por la tradición y costumbre de día de muertos Te gusta la tradición y costumbre de Encuesta día de muertos s % si 228 85.1% dice que si le gusta esta tradición y costumbre.0 El 81.9% afirma no gustarle Tabla 28.3 dice que no Tabla 27.Día de muertos Consideras el día de Encuest muertos: as % Celebración 175 65.3 festiva Celebración de 93 34.7 no 49 18.9 Total 268 100. mientras que el 44% dice que si Tradición de día de muertos Tabla 26.3 Total 268 100.0 El 56% de los encuestados no le gustan las imágenes alusivas a la muerte. mientras que el 18.3% de los encuestados afirma que el día de muertos es una celebración festiva. mientras que el 14..1 no 40 14.0 El 85..7% afirma ser una celebración de luto Tabla 29..Celebras con tu familia el día de muertos Celebras con tu familia el día de Encuesta muertos s % si 219 81. mientras que el 34.0 El 65..7 de los encuestados dice que si celebra el día de muertos con su familia.

9% de los encuestados afirmó conocer el significado de las ofrendas de día de muertos.Participas en la colocación de la ofrenda Participas en la colocación de la ofrenda Encuesta % si 227 84.Te identificas con esta Encuesta tradición s si 202 no 66 Total 268 El 75.6% dice que no % 75.6 100.1% afirmaron desconocerlo 120 .4 24. mientras que el 25. mientras que el 15.Tu pondrías ofrenda Tu pondrías ofrenda Encuesta % si 200 74.7 no 41 15.0 El 64.6% afirmaron poner ofrenda en su casa. mientras que el 13..0 dice que si se identifica con la tradición.4% de los encuestados que el 24.0 El 74..1 Total 268 100.4% afirmaron no hacerlo Tabla 31. mientras que el 35.Conoces el significado de las ofrendas Conoces el significado de las ofrendas Encuesta % si 174 64..3 Total 268 100.0 El 86.6 no 36 13.4 Total 268 100. mientras Tabla 30.4 Total 268 100..6 no 68 25.6% de los encuestados dice que si pondría una ofrenda.0 El 84.3% dice no participar Tabla 32.En tu casa ponen ofrenda de día de muertos En tu casa ponen ofrenda de día de Encuesta muertos s % si 232 86.7% dice que si participa en la colocación de la ofrenda.4% dice que no la pondría Tabla 33.9 no 94 35.

.1 Total 268 100.Tabla 34.1% dice que no Tabla 35.0 El 51.6% dice que no Tabla 36.4 no 90 33.La cultura y tradición extranjera están desplazando a la mexicana 121 .9% de los encuestados dice que si lleva flores al panteón. se recuerda o se convive con los muertos Encuest En estos días tu: a % Convives con los 139 51.1 muertos Total 268 100.9 muertos Recuerdas a tus 129 48.1% dice que se recuerdan a los muertos Tabla 38. mientras que el 48..8% afirmó no ser el día de muertos un funeral.2 no 179 66. que en esté día las almas regresan.9 no 62 23.9% de los encuestados dice que se convive con los muertos.0 El 76.El día de muertos es la simulación de un funeral El día de muertos es la simulación de un funeral Encuesta % si 89 33.En este día las almas regresan para convivir con los vivos En este día las almas regresan para convivir con los vivos Encuesta % si 178 66.-Llevas flores al panteón Llevas flores al panteón Encuesta % si 206 76.2% dice que sí Tabla 37.0 El 66. mientras que el 33. mientras que el 23.0 El 66. mientras que el 33..En el día de muertos..8 Total 268 100.4% de los encuestados dice que si.6 Total 268 100.

5% de los encuestados pone ofrenda Cuadro 2. mientras que el 24.-Ofrenda Encuest Ofrenda as % si 189 70..5 no 79 29.6 no 202 75.6% afirma que la cultura extranjera esta desplazando a la mexicana.4% dice que no Fiesta de Día de muertos Tabla 39.6 Total 268 100.4% celebra yendo a misa.La cultura y tradición extranjera están desplazando a la Encuest mexicana a % si 232 86..0 El 77..5 Total 268 100.6 no 36 13.0 El 86.Misa Encuest Misa as % si 143 53.6 no 60 22.4 no 125 46.0 El 70. Mientras que el 46..6% dice que si Tabla 40.4 Total 268 100.0 El 53. mientras que el 13.4 Total 268 100.0 El 75.Con una comida 122 .4 Total 268 100.4% dice que no adorna su casa con ese tipo de imágenes.Como celebras el día de muertos Cuadro 1..¿Adornas tu casa con imágenes alusivas a la muerte? Adornas tu casa con imágenes alusivas a la Encuest muerte as % si 66 24.6 % festeja llevando flores al panteón Cuadro 4.6% no lo hace así Cuadro 3.Llevando flores al panteón Llevando flores al Encuest panteón as % si 208 77.

0 El 82.0 no 142 53.2 no 163 60.7 Total 268 100.0 El 72.0 El 60.6 no 194 72.0 El 90.3 no 243 90..9 Total 268 100.7% considera que no son días para vacacionar Tabla 41.8 Total 268 100.Encuest Con una comida as % si 220 82.4 Total 268 100..Cumples seriamente la tradición de día de muertos Cumples seriamente la tradición de día Encuest de muertos as % si 105 39.Tomando alcohol en estos días Encuest Tomando alcohol as % si 126 47..1% de los encuestados hace una comida especial para este día Cuadro 5.0 El 53% festeja tomando alcohol Cuadro 6..Vacaciones Encuest Vacaciones as % si 25 9.4% no hace su festejo con Halloween Cuadro 7..Con Halloween Encuest Con Hallowen as % si 74 27.0 Total 268 100.8% dice que no cumple seriamente con esta tradición Tabla 42.1 no 48 17.Estos días son buenos para hacer chistes de la muerte 123 .

6% dice que si es un buen día para hacer chistes de la muerte.6 no 95 35.6 Total 268 100.4 Total 268 100.8 dice que no ha participado en estos concursos.3 no 184 68.0 El 64.8 Total 268 100..4 no 157 58.0 El 66.6% dice que el día de muertos se celebra en sus trabajos o escuelas.Realizan concursos de ofrendas Realizan concursos de Encuest ofrendas as % si 84 31.0 El 68..0 El 58...Estos días son buenos para hacer chistes de Encuest la muerte as % si 173 64.El Día de muertos se celebra en tu escuela o trabajo El Día de muertos se celebra en tu Encuest escuela o trabajo as % si 111 41.4% dice que no Tabla 44. mientras que el 35.Participas en estos concursos Has participado en estos Encuest concursos as % si 89 33. mientras que el 31. mientras que el 41.Tu municipio realiza concursos de ofrendas 124 .7 Total 268 100. el 33.25% dice que si ha participado Tabla 46.4% no lo considera así El día de muertos en las instituciones Tabla 43.3% dice que si se realizan concursos Tabla 45.2 no 179 66.7% dice que no se realizan concursos.

8% Tabla 47.Tu municipio realiza concursos Encuest de ofrendas as si 148 no 120 Total 268 El 55.6% dice que el motivo de estos concursos es por que es la festividad de día de muertos.2 dice que el municipio dice que no % 55.6 día de muertos Total 268 100.8 no 113 42.2 44.8 100.0 El 51. mientras que el 47.Dan algún tipo de premio en estos concursos Dan algún tipo de premio en estos Encuest concursos as % si 137 51.2% dice que no apoya seriamente la tradición Costumbres fuera de lo común 125 ..4% es conservar la cultura Tabla 48. mientras que el 42.Tu municipio apoya esta tradición.0 El 52.9 Total 268 100. mientras que el 44.8% de los encuestados dice que el municipio si apoya está tradición por ser parte de la identidad del pueblo.0 El 57.1 no 131 48.0 si realiza estos concursos.1% dice que si hay premios económicos en estos concursos Tabla 49.Motivo por el que en el municipio se realizan este tipo de concursos Encuest El motivo es: as % Conservar la 127 47. porque es parte de la identidad del municipio Tu municipio apoya esta tradición.4 cultura Festividad de 141 52..2 Total 268 100. porqué es parte de la identidad del municipio Encuestas % si 155 57..

..0 no 185 69.Has recurrido a la santa muerte 126 .Te haces limpias Te haces limpias Encuestas % si 22 8.6 Total 100.2 no 246 91.Consultas a los muertos Consultas a los muertos Encuestas % si 29 10..0 El 69% dice que no le gustan los disfraces Tabla 52.2 Total 268 100.Te gustan los disfraces Te gustan los disfraces Encuestas % si 83 31.0 El 92.Tabla 50.Juegas Ouija Encuestas % si 21 7.0 El 89.8 no 247 92.4 no 208 77.Te disfrazas en día de muertos Te disfrazas en día de muertos Encuestas % si 60 22.2 Total 268 100.8% dice que no se hace limpias Tabla 55.6% de los encuestados dice que no se disfraza en día de muertos Tabla 51.0 El 91.2% afirma que no juega este tipo de juego Tabla 53..8 Total 268 100.2% dice que no consulta a los muertos Tabla 54.0 Total 268 100..8 no 239 89. 268 0 El 77..

8% sí Tabla 58..6% de los encuestados afirma que el día de muertos no es un buen día para convivir con la muerte y solo el 13.0 El 92.0 El 82..Tienes imágenes de la muerte Tienes imágenes Encuest de la muerte as % si 47 17.8 no 180 67.5% dice no tener imágenes de la muerte Tabla 57..4% de los encuestados afirma que si es un buen día para convivir con la muerte 127 . el 32.5 Total 268 100.El día de muertos es un buen día para convivir con la muerte El día de muertos es un buen día para convivir con Encuest la muerte as % si 36 13.5 no 248 92.5 Total 268 100.2 Total 268 100.Has recurrido a la santa muerte Encuestas % si 20 7.0 El 67.0 El 86.4 no 232 86.5 no 221 82.2% dice que no tiene ningún tipo de prenda alusiva a la muerte.Tienes playeras o algún otro tipo de prenda alusiva a la muerte Tienes playeras o algún otro tipo de prenda alusiva a Encuest la muerte as % si 88 32.5% dice no haber recurrido a la santa muerte Tabla 56.6 Total 268 100.