TEMA 3.

AKAD, LOS ACADIOS (COLOR VERDE) Semitas – lengua semítica de raíz tri-consonántica

3.1 SITUACION GEOGRAFICA - (Donde)

Los acadios eran semitas (de lengua semítica de raíz tri-consonántica) que coexistían en el III Milenio
en Mesopotamia con los sumerios (de lengua aglutinante)

Eran nómadas (de nomadismo cerrado, es decir, se movían en cortas extensiones, al contrario del
nomadismo abierto que existía en Asia Central), y formaban tribus en contacto con las poblaciones
urbanas, creando así una sociedad dimorfa en simbiosis con los sumerios.

Estos nómadas comenzaron a moverse hacia el III Milenio:

o En el siglo XXI a.c. los amoritas (del país “Amurru” al Oeste) amenazarán el imperio de Ur

o En el siglo XIV a.c. los arameos empezarán a introducirse en Mesopotamia

o En el siglo IX a.c. conocemos los primeros árabes

En época de Sargón I se hicieron sedentarios concentrándose en la ciudad de Akad o Agadé (ciudad

por la cual algunos semitas fueron llamados “acadios”)

3.2 EL IMPERIO ACADIO (2334-2193) - (Cuando)

Fue una dinastía de reyes que se sucedieron de padres a hijos.

“Época de auge” llamada “imperio” impropiamente, ya que se trataba de un poder centralizado

extendido a nivel regional con centros administrativos y políticos mayores que las Ciudades-Estado.

Sargón I (2334-2279) / Shar-rrukini

o Su titulo real significa “rey verdadero” y su nombre personal es desconocido.

o Fue hijo de una “entum” (sacerdotisa) y padre desconocido con posibles antecedentes semi-
nómadas

o Presenta a su pueblo, asentado en Azupiranu “ciudad del azafrán”

o Su leyenda procede de la biblioteca de Assurbanipal, en Nínive (s.VIII) y representan una

elaboración sacerdotal propagandística del culto de Ishtar (que con su protección hizo que un
niño de humilde cuna llegase a rey), referencia a mitos como, la Historia de Moises, Ciro,
Perseo, etc.

o Fue copero del rey Ur-Zababa (IV Dinastía de Kish) y no se sabe como lo destronó.

o Tomo Uruk y se enfrento a Lugalzagesi (III Dinastía de Uruk) al cual destronó.

o Inauguraba su reinado fundando al norte de Súmer, la ciudad de Akad o Agadé.

o Sus reformas en política interior fueron:

 Acadio como lengua oficial, escrita en cuneiforme sumerio

 Se empieza a fechar por el “nombre de años” (año de tal batalla o tal suceso)

 Mantuvo el cargo de “ensi” y “lugal” vencidos y puso nuevos gobernantes en ciudades

conquistadas
 o Su política exterior se divide en dos etapas:

 Anexión de territorios mesopotámicos:

A su título de rey de Akad, se le añadió “rey de Kish”, al liberar a esta ciudad

del poder de Uruk.

Venció a Lugalzagesi de Umma y Uruk, y anexionó Uruk, Umma y Lagash, y se

tituló “rey del país de Súmer”.

 Campañas hacia el norte, oeste y este:

Hacia Mari, Ebla, Libano, Tauro, Anatolia, Subartu, Asiria y Awan

o A su muerte el imperio de Akad, comenzó a desintegrarse

Sucesores de Sargón I

o Rimush (2278-2270)

 afronto sublevaciones en cadena en Ur, Lagash, Umma, Uruk y Kazallu y una coalición
de pueblos de Elam.

 Ebla recobró su independencia.

o Manishtusu (2269-2255), sublevación de los pueblos del norte y el este.

o Naram-Sin (2254-2218)

 se hizo divinizar llamándose “Dios de Agadé”.

 Venció a los países del norte, sur, este y llevo campañas hacia el oeste, venciendo en la
ciudad de Mari y acabando con el apogeo de Ebla.

 Destruyo la ciudad sagrada sumeria, Nippur y profano su santuario “la Casa de Enlil”

 Se llego a titular “rey de las 4 regiones” y empezaron a representarle un problema los

Lullubi (habitantes de las montañas de Zagros y Kurdistán Oriental) y los Guti (de la
región del Zab inferior y el Diyala)

 Antes de su muerte, empezó la disgregación del imperio sargónida.

 Los hurritas que más tarde formarían el reino de Mitanni, ocuparon la región este del
imperio.

o Sharkalisharri (2217-2193) – Ultimo Rey

 Se contentó con el título de “rey de Akad”

 La ciudad de Uruk intentó independizarse y tal vez lo consiguiera.

 Elam se independizó y cambio la lengua acadia por la elamita

 Se independizaron los amorreos o amoritas y continuó la amenaza de los Guti, que fue
el más importante factor de la caída del imperio acadio

3.3 PROCEDENCIA DE LOS SEMITAS Y PRIMEROS MOVIMIENTOS – (Como)

Protodinástico I (2900-2700)
 o Oleadas intermitentes de pueblos semitas salen del desierto de Arabia en dirección a Siria,
hasta el sur y la región de Diyala, donde se convirtieron en elemento mayoritario.

o En región de Kish (Tell Ohei-mir) se encuentra el “templo hogar” que a diferencia de los
templos sumerios, este es asimétrico y con cerámica pintada en rojo y figuras propias de los
semitas.

Protodinástico II (2750-2600)

o Principales centros semitas en ciudades de Mari (Tell Hariri), Kish (Tell Okheimir), Nippur
(Niffer) y los templos arcaicos de Ishtar, en Assur (Qal’at Sherkat).

La llegada al trono de Sargón I de Akad y su extensión regional por todo Súmer, propició el
sedentarismo de los acadios en la zona.

Lo único que cambia a grandes rasgos con respecto a los sumerios fue la lengua de sus gobernantes y
cambios en la propiedad privada y el poder real, el cual, este último, se separa del poder religioso
(separación Templo-Palacio)

3.4 ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ACADIO – (Porque)

La formación del “imperio” tuvo un móvil económico y en consecuencia el prestigio y poder que
conlleva.

Las riquezas se conseguían a través de botines de guerra, impuestos, monopolio de bienes de

consumo y el control de rutas comerciales entre Siria-Mari y Líbano-Anatolia.

En el Próximo Oriente la lengua acadia se convirtió en “lengua franca”, e incluso elamitas y hurritas,
tras su independencia conservaron la escritura cuneiforme para su propia lengua.

La superioridad bélica acadia es debida a la utilización del venablo, el arco y las fechas (tácticas del
desierto), frente a la lenta falange sumeria armada con pesadas lanzas y escudos.

3.5 MONARQUIA Y ESTADO – (Porque)

La Monarquía acadia era absoluta. El rey gobernaba solo o ayudado por “ensis”, con la autoridad
que el rey les concedía.

El rey tenía el poder absoluto, único señor de los territorios y a veces se le rendía culto.

Los lugartenientes de la familia real, ocupaban el cargo de “ensi” o gobernador y sus mujeres eran
nombradas Grandes Sacerdotisas

Los funcionarios y administradores civiles y militares que dependían del rey, eran pagados por él con
la concepción de bienes de consumo, alimento, vestimenta y tierras cultivables en usufructo.

Modificación en las relaciones sociales, lo que produjo distinción entre clases sociales, según su
riqueza.

3.6 CULTURA ACADIA – (Porque)

La lengua acadia era escrita en caracteres cuneiformes, pero más estilizados y menos pictográficos, a
diferencia de los sumerios.

Concepto lingüístico y cultural, es fundamental para diferenciar diversos pueblos en Mesopotamia, ya

que pueblos de lengua semita por diferencias geográficas, serán diferentes en civilización y cultura,
 aunque provengan del mismo tronco lingüístico (como los amoritas de la I Dinastía de Babilonia,
hebreos, arameos, asirios o los no nómadas eblateos). El ejemplo más próximo de esta diferencia lo
tendríamos entre el latín y el griego.

Se conservan pocos textos, ya que la lengua acadia (semítica) era la lengua cotidiana, escrita en
cuneiforme sumerio. Existieron dos diferenciaciones territoriales:

o Mesopotamia Norte: pocas inscripciones sumerias y al lado se traducía al acadio

o Mesopotamia Sur: bilingüismo sumerio-acadio, aunque con el tiempo el sumerio quedo

relegado a lengua litúrgica. El “emensal” (sumerio arcaico) era el lenguaje de las mujeres.

3.7 RELIGION ACADIA – (Porque)

El politeísmo sumerio y semítico evolucionó hacia una sistematización más cuidada y simplificación,
unificando algunas divinidades.

Los acadios parte de las divinidades sumerias, para amoldarlas a sus propias necesidades.

El panteón divino acadio parte de un principio acuoso primitivo con:

o Primera pareja, formada por:

 Tiamat (forma femenina del agua salada)

 Apsu (óceano que rodea el mundo)

o Ambos principios dieron lugar a todos los seres, y dan lugar a:

 Lahmu y Lahamu (serpientes monstruosas)

 Segunda pareja, formada por:

Anshar (cielo) – “dios sumerio Anu”

Kishar (tierra) – “diosa sumeria Ki”

 Esta pareja dio lugar a la Triada Suprema:

Anu (cielo)

Enlil (atmosfera, aire)

Ea (agua) “dios sumerio Enki”

 Una Segunda Triada:

Sin (dios luna)

Shamash (dios sol, hijo de Sin)

Ishtar (diosa de la guerra y el amor. Planeta Venus. Hija de Sin. Inanna en

sumerio)

Con el tiempo, acadios y babilonios buscaron exaltar a uno de los dioses, al papel de dios supremo, y
el elegido fue Marduk:

o Obtuvo su primicia cuando se unió Súmer y Akad en la época amorita de Hammurabi.

 o Se elaboro un nuevo episodio en el “Enuma Elish” donde Enlil, entrega a Marduk la “tablilla
de los destinos”, por haber vencido a la diosa Tiamat, y en consecuencia Marduk se convirtió
en el campeón de los dioses.

Existían divinidades secundarias como:

o Dioses de la naturaleza

o Dioses de los ríos, las aguas y las fuentes.

o Dioses de la fertilidad, ganado y actividades intelectuales, convertidos en dioses cósmicos.

Nuevos dioses aportados por los acadios fueron: Ninurta (guerras y caza), Adad (clima),
Dagan(tiempo), Abu(vegetación) y Ningizzida (dios sanador. Emblema de serpiente enrollada en
vara, como el dios griego Asclepio)

3.8 MITOS ACADIOS – (Porque)

Se crearon mitos nuevos como el de la ascensión.

Se dio mayor abstracción a los dioses

Se unifico a todos los dioses en un único panteón con tendencia al monoteísmo (supremacía de
Marduk)

El carácter nacionalista y unificador tendera a ajustar las creencias religiosas en escuelas teológicas
oficiales.

A veces la religión se confundía con la magia y ambas con la medicina

Rasgos temáticos diferenciados en base al nuevo panorama político con:

o Menor interés por cuestiones sobre la fertilidad

o Menor interés por problemas cósmicos

o Mayor interés por la realeza, su relación con la divinidad y la divinización real

o Mayor interés por la organización del mundo mesopotámico en torno a una ciudad y un dios
supremo nacional.

En general los mitos acadios son:

o Más prosaicos y extensos que los sumerios (como se refleja en Enuma Elish y el de Gilgamesh)

o Pierde variedad conceptual y tiende hacia la abstracción y jerarquización.

o Son reelaboraciones de mitos preexistentes en su ámbito cultural

o La narración contiene grandes recursos literarios

Los principales mitos forman 7 bloques dependiendo de su contenido temático:

o Sobre creación y orígenes (creación del mundo y de los dioses, creación del hombre, el árbol
de Eridú)

o Sobre luchas y victorias (victoria de Marduk sobre Tiamat, Gilgamesh, Ishtar y el toro celeste)

o Sobre destrucción y salvación (diluvio universal, poema de Erra)

 o Sobre el más allá (Negal y Ereshkigal, la planta de la inmortalidad, descenso de Ishtar a los
infiernos)

o Sobre ascensión (el de Etana y Adapa)

o Sobre exaltación divina y humana (nacimiento de Sargón de Agadé, nacimiento de Marduk)

o Sobre seres fantásticos (Enlil y el dragón Labbu, los 7 utukku o demonios malignos)

El mito del “árbol de Eridú” alude a un árbol de extraordinarias virtudes terapéuticas utilizado en
ceremonias y operaciones de carácter mágico. Crecía en Eridú (casa del dios Ea, dios mago y sabio) y
se ha considerado como prototipo del “Árbol de la Vida”.

3.10 CONCEPTO DE REALEZA DIVINA – LA HIEROGAMIA (Porque)

En época sumeria protodinástica se carece de testimonios de divinización del rey, pero si hay casos de
divinización póstuma (como en el caso de Gilgamesh) y “filiaciones divinas”.

Matrimonio Sagrado o “hierogamia” era el acto sexual sagrado, sin valor jurídico como matrimonio,
que producía unión cósmica y divinación real, por unión con una diosa.

El testimonio literario más antiguo de este ritual corresponde a Id-din-Dagan de Isin (1974-1954) en
el que se compara con Dumuzi (dios de la fertilidad agrícola – Tammuz en acadio) y su amante la
diosa Inanna.

En época acadia el primero que llevo el título de “dios de Akad” fue Naram-Sin de Akad (2254-
2218), nieto de Sargón I:

o Con este rito, ante todo el pueblo, adquirió una fuerza sobrehumana y cósmica, propia de los
dioses.

o El rey pasaba a ser para sus súbditos, Creador y organizador, y dueño y señor de los destinos.

o De él emana todo el derecho y por ello, promulga códigos.

Con la III Dinastía de Ur aumenta la posición centralista y unificadora de la Dinastía, y a partir de

Shulgi, el rey fue:

o Juez supremo y cabeza de la administración

o Decidía las cuestiones de guerra o paz

o Construía Templos (Ninkurnunna, dedicada a las diosa Inanna-Ishtar, por el rey Shulgi)

o En posteriores pasos, los reyes adquirirán un poder humano ilimitado

La divinización monárquica originó cultos locales y aunque el rey, estaba por debajo de los grandes
dioses.

3.11 LOS GUTI O QUTU (+/- 2193-2112) (causas y consecuencias)

Procedían del macizo montañoso de Zagros en un lugar muy defendible y con acceso a las llanuras.

Los documentos que se conservan de ellos están en acadio.

Sharkalissharri (2217-2193) no pudo contener la invasión Guti (ejemplo de pueblo con técnicas
inferiores que vence a otro superior)
Se produjo una época de anarquía y se le atribuye el factor más importante que contribuyo al final
del imperio.

La lista real sumeria presenta a 21 reyes Guti que reinaron durante 91 años y el dominio fue
contemporáneo de las dinastías IV y V de Uruk.

Los Guti se comportaron como barbaros, pero mantuvieron la administración encadenada a los
pueblos antiguos (en contraposición a la administración centralista y abstracta acadia)

Aprendieron la lengua acadia por rivalidad con Akad y por ser el que más se resistió y se castigo.

Tuvieron en cuenta las culturas anteriores permitiendo el comercio entre diversos pueblos.

No continuaron el estado universal y gobierno quedo desarticulado con un régimen de autonomías

locales

Los Guti fueron expulsados después del 2112 por Utu-hegal de Uruk (2123-2113), único rey de la V
Dinastía de Uruk, que a su vez fue vencido por Ur-Nammu de Ur.

En la época Guti se produjo “el esplendor de Lagash” (II Dinastía), cuyo rey Gudea fue un gran
gobernante:

o Fue uno de los reyes más religiosos que se conoce

o Marco reformas sociales muy radicales a favor de la igualdad y alegría colectiva religiosa.