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Memorias pastorales
Recuperación de la memoria histórica
evangélica tomecina

Por
Luciano Silva Mora

Editorial Al Aire Libro

Auspicio:

Centro de Reflexión Teológica del Sur,

Seminario de Teología
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AL AIRE LIBRO
editorial

Colección Monografías Comunales

Copyright 2016, Luciano Silva Mora

Todos los derechos reservados
Prohibida su reproducción total o parcial sin permiso
del autor.
Auspicia: Centro de Reflexión Teológica del Sur

Temas: Entrevistas – Religión – Evangélicos

Política – Dictadura Militar en Chile
Homosexualidad – Pensamiento evangélico

DDI 29406
Diseño de portada: Rebeca Rodríguez
Grabado de Portada: Américo Caamaño (Premio Arte y
Cultura, Tomé)
Encuadernación: Ruth Suazo
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DEDICATORIA
Este libro está dedicado a mi padre LUIS ALFREDO
SILVA BAZA (QEPD), quien amó a Dios y al pueblo
evangélico, con profundo compromiso. En cada
pregunta y diálogo generado, se encuentran los
temas de sus permanentes conversaciones. Muchos
de los pastores entrevistados fueron buenos amigos,
confidentes y sus compañeros en la común fe.
Julio Beltrán, Luis Abarca, Manuel Abarca, Cecilio
Abarca, José Herrera, Manuel Espinoza, Florencio
Castillo, Manuel Baeza, Carmelo Suazo, José
Arriagada, Juan Marcos Godoy, Ernesto Guerra,
entre otros… son nombres que resuenan en mis
oídos desde mi juventud… algunos desde que era
un niño.
Junto a los más antiguos, luchó por crear el
Concilio Evangélico de Pastores, del cual fue su
primer secretario.
Luis Silva, mi padre; me enseñó que es bueno amar
a los pastores por causa de la obra que hacen. Así
también… finalmente amé el pastorado, del cual
soy esclavo por amor.

Luciano Ernesto Silva Mora

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TOMO I
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ÍNDICE
PREFACIO 06

CAPÍTULO I
Pastor Julio Beltrán Chávez 09

CAPÍTULO II
Pastor Herrera 33

CAPÍTULO III
Pastor Luis Abarca Cerda 55

CAPÍTULO IV
Pastora Cristina Muñoz Cisterna 75

CAPÍTULO V
Pastor Reinaldo Sepúlveda 100

CAPÍTULO VI
Pastor Eulogio Torres 117

CAPÍTULO VII
Pastor Juan Benítez Catalán 136

CAPÍTULO VIII
Pastor Silvio Zambrano 167
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PREFACIO

Este libro es una recopilación de las memorias que los

pastores de la ciudad de Tomé guardan, sobre sucesos y
eventos históricos, que han influido en el desarrollo del
pensamiento evangélico. Se ocasionaron diálogos, sobre
temas que los pastores comúnmente rehúyen, pero sobre
los cuales tienen mucho que decir y aportar. La
estructura de las preguntas, en general fue la misma,
con ciertas variaciones, dependiendo de la forma en que
naturalmente se daba la conversación.

Así entonces, los temas de la entrevista fueron el origen

de sus familias, migraciones y ocupaciones laborales.
Formación educacional y teológica. Recuerdos del
ambiente político, social y físico de Tomé. En el caso de
pastores con más edad, recuerdos sobre el proceso
vivido con la reforma agraria. Recuerdos y opiniones
sobre el golpe de Estado y la dictadura militar. Formas
en que se involucraron en el ministerio pastoral. Puntos
de vista sobre la misión social de la iglesia. Opiniones
sobre la participación política de evangélicos.
Reflexiones sobre la relación entre evangélicos y
católicos. Preguntas sobre la experiencia con el
terremoto del 2010. Se incluyó en algunos casos,
opiniones sobre temas valóricos que enfrenta la iglesia
evangélica, como matrimonio entre personas del mismo
sexo, aborto, legalización de la marihuana e ideología
de género.

El libro, no pretende ser una discusión o debate sobre

los temas tratados. Tampoco representa la mirada de sus
denominaciones o de la iglesia evangélica en general. Se
trata de pastores que como personas comunes y
corrientes, han visto y ven pasar la historia; pero que al
mismo tiempo con su quehacer la construyen. No
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abarca a todos los pastores de la ciudad, primero porque

muchos ya han fallecido y la reconstrucción de sus
biografías requiere la entrevista de varios testigos
cercanos. En segundo lugar, se ha optado hacer elegibles
a los pastores con 20 o más años de ministerio pastoral,
o bien con 55 años de edad o más. En tercer lugar, se ha
entrevistado a ministros que pertenecen al Concilio
Evangélico de Pastores, por ser la comunidad con mayor
presencia religiosa, en los eventos de la vida social y
política de la comuna.

Se ha preferido en la mayoría de los casos, mantener la

forma en que los pastores hablaron, transcribiendo
literalmente, salvo contados casos. Esas frases “antiguas
y populares” están entre comillas, y consideramos que
serán un aporte para quienes gustan conocer como
varía el lenguaje y la comunicación a través de los años.
Por eso no debe sorprender al lector, la aparición de
solecismos1 y o chilenismos2. Hemos utilizado, debido a
las pausas transitorias en la entrevista, los tres puntos
(…), también en las dudas o vacilaciones; y para indicar
que se suspende la idea porque la continuación es obvia.

Finalmente, el autor intenta a través de este escrito,

poner a disposición de la comuna de Tomé y al público
en general, información respecto de cómo han visto y
ven los pastores la sociedad. Pretende que los
evangélicos puedan conocer a sus pastores como
personas comunes, que con esfuerzo han construido sus
ministerios. Intenta mostrar que los pastores más allá de
sus ocupaciones eclesiales, tienen una intensa vida

1 Se habla de solecismo, cuando cometemos errores en la manera de redactar

porque se altera la “norma” o la “convención”
2 Los chilenismos son la forma popular en que se va utilizando el lenguaje.

Constituyen nuevas palabras y frases que adquieren significados entendidos solo por
los chilenos.
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social, política y cultural; razón por la cual, se

encuentran capacitados para dirigir sus congregaciones,
opinar de la contingencia sociocultural y dar una
palabra de orientación a los pueblos donde viven.

Estos “ángeles de carne y hueso” como describe

apocalipsis a los pastores3, fueron junto a cientos de
tomecinos, obreros fabricanos, maestros, canteros,
políticos, comerciantes, agricultores, etc. Estas
conversaciones rescataron esos recuerdos, incrustados
ya en lejanos lugares de la memoria. Por eso, este libro
se escribió con un gran respeto y admiración a la
profesión pastoral.

3
Apocalipsis en los capítulos 2 y 3 describe los mensajes enviados por Dios a los
pastores de 7 congregaciones del Asia menor, en tiempos de la persecución del
emperador Domiciano; y les llama “ángeles de las iglesias”. Ellos fueron los
encargados de cuidarlas, enseñarlas y sacrificarse por ellas.
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Capítulo I
Pastor Julio Beltrán Chávez

“La masa cuando se mueve es un monstruo que puedes

dirigir y si pierdes el equilibrio o la conducción, el
monstruo se te arranca. Eso es algo que me ha enseñado
equilibrio”
 10

El Pastor Beltrán se convirtió al evangelio siendo niño,

en la iglesia bautista de Bellavista, guiado por sus
padres. Al recordar su juventud, trae a la memoria a
una joven llamada Raquel Reyes, una chica evangélica
bautista, que vivía cerca de su casa. Su esposa es la
señora Elsa Novoa y sus hijos: Mónica, Mirna, Julio y
Fernando. Fue dirigente sindical de la fábrica Bellavista
oveja por más de 10 años. Llegó a ser Regidor y Alcalde
de nuestra comuna.

—Una vez vi una foto de usted, en una moto.

—A sí… “Era una motoneta”, con los años, con la

juventud, trabajé harto juntando dinero para comprarla.
Pero… me gustaba el ciclismo, pertenecía al club de
ciclistas “Carlos Werner”4, se tomaba el nombre en
honor a la fábrica.

—Oiga, ¿será de ahí las ideas que tomaban los

pentecostales de tener cuerpos de ciclistas?

—En Tomé, por lo menos yo creo que sí.

— ¿Y jugaba Fútbol?

— No, no, recuerdo que en ese tiempo sólo jugaban los

que tenían equipo…en horario de gimnasia y entre
grupos medios privilegiados —

Sonríe y levanta la vista diciendo:

— Recuerdo a… “Trauman”, era bien racista…sólo

jugaban entre ellos, los demás quedábamos mirando.

4 Dueño de la Fábrica Bellavista, artífice del “pueblo industrial” por la construcción de

los barrios del sector y de la Parroquia que la engalana.
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— Y cuénteme pastor ¿Cómo se inició en el evangelio?

—Una vez la hermana Raquel Reyes, organizó una

escuela dominical por sí misma, y me invitó. Le gustaba
hacerlo en el campo la naturaleza, bien entretenido y
allí comenzó todo, su testimonio de ser una verdadera
cristiana muy buena, me motivó a conocer más de
Cristo.

— ¿Y sus Padres? Cuénteme un poco pastor.

— Mis padres eran de origen católico, en realidad toda

mi familia, todos devotos. Llegamos a Tomé al parecer
por trabajo. Mi padre se dedicaba a trabajar en el agua.
Era originario de la zona de laja. Tengo recuerdos de
Tomé cuando aquí…

Se levanta del sillón y apunta con el dedo mirando hacia

la calle “los deportes” donde se encuentran “los juegos
infantiles” frente al Estadio. Guarda silencio un
momento y con una sonrisa comenta:

—Eran terrenos con agua. La casa antigua que está

arriba… de los Gana… (Palomares)5 era una casa
maravillosa de veraneo. Llegaban sus jardines y quintas
hasta el Liceo Industrial, la calle Bambach; lo abarcaba
todo. Yo tenía una tía que era cocinera o empleada de
ellos y a través de ella se contactaron con mi padre que
vino a trabajar en agua potable, en los estanques y
siguió en eso (cerro estanque) y nos asentamos
finalmente en Cerro Alegre.

5 Antigua casa en ruinas que se encuentra atrás del liceo Industrial de Tomé. Fue
construida para los dueños del antiguo molino y con posterioridad se utilizó como
internado.
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— ¿Tiene recuerdos antiguos de Tomé?

— Claro, si en ese tiempo no había nada, no habían

casas, muy pocas. Había vegas y agua desde Blanco
Encalada hacia acá. De ahí hacia allá había casas. El
liceo estaba en lo que fue la casa del deporte (calle
Portales) Yo nací en Tomé, mis padres fueron los que
emigraron acá. Desde niño estudié en la escuela de
Bellavista, había hasta 4 años y se fundó la escuela de
artesanos un señor Vicecónsul de Ecuador en Chile,
gerente de oveja, “Guillermo Richards”. Se enseñaban
cosas muy interesantes, cultura general, carpintería,
mecánica, herrería. Recuerdo que antes que explotara la
bomba atómica en Hiroshima6 nos habían explicado la
peligrosidad que tenía el poder atómico y lo que podría
ocurrir si se fisionaba el átomo. Quien iba a saber esas
cosas en ese tiempo.

— ¿Cuántos años?

— Cuatro, las especialidades eran enseñanza textil y

minera. Era como lo máximo en educación para ese
tiempo aquí. Había muy buenos profesores. Pienso que
fui muy afortunado. Esa escuela de artesanos pasó a ser
lo que hoy es el Liceo Industrial.

— ¿Fue buen alumno si le pregunto?

— Muy bueno, las primeras notas…siempre. Me puse a

trabajar a los 17 años, no me querían aceptar por la
edad, pero luego me llamaron de Bellavista, fui obrero y
ahí me convertí con el tiempo en dirigente sindical. Me
llevaron a varios seminarios en Santiago.

6 La bomba atómica sobre Hiroshima y Nagasaki fue el 6 y 9 de agosto de 1945 y puso

fin a la Segunda Guerra Mundial. Murieron más de 200.000 personas.
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— ¿Sabe pastor? mi abuelo debió ser más menos de esa

época, trabajaba como segundo jefe de maestranza en la
Nacional.

— Sí, si me acuerdo de él. Tenía una herrería en… calle

O’Higgins… esos herreros eran unos artistas. Yo
siempre quise aprender de todo. Pienso que en Santiago
me abrieron la mentalidad. Los profesores eran
universitarios y me parecía tan interesante la manera
tan bonita y diferente de enseñar a la manera más
militarizada que yo había conocido. Aprendí y me
encariñé con el conocimiento. Había un profesor
“Eyzaguirre”, escritor de descendencia española
tremendo, creo que era de la Universidad Católica.
También me distinguieron. Recuerdo que nos llevó el
último día a la Biblioteca nacional… “que novedad para
nosotros… bajó las escalinatas, se dio vuelta y miró
hacia atrás… y dijo: “aquí llegó este viaje”, bajó las
escalinatas, se dio vuelta y me fue a dar un abrazo. Yo
siempre le hacía preguntas y como que lo ponía en
aprietos porque era bueno para preguntar. Discutíamos
mucho porque hablaba siempre muy bien de España y
yo le contradecía algunas cosas.

— ¿Decía cosas sobre el régimen de Franco o hablaba a

favor de él?

—No, no, solo hablaba como un patriota español de su

tierra. Ya para esa época había terminado el régimen
franquista. Él me tomó bastante buena.

—Por lo que veo, pastor, a usted le sirvió bastante la

formación cultural que le brindó la iglesia bautista;
claro a parte de la escuela de artesanos, etc. como me ha
contado. Hábleme de la iglesia bautista o de la iglesia
evangélica en general.
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—En ese tiempo había mucha pugna entre los

evangélicos.

—Bueno, como siempre ¿verdad?

—No, en ese tiempo era muy fuerte la pugna entre

bautistas y pentecostales, las iglesias eran celosas de
juntarse unas con otras, a pesar de que habíamos muy
pocos evangélicos. Yo trabajé en la formación de la
Juventud evangélica, me acerqué a los jóvenes de otras
iglesias: la iglesia Metodista Episcopal, ellos participaron
mucho, pero la iglesia Metodista Pentecostal no quiso
participar… Solo en una que otra reunión pero en las
actividades mismas de unidad nunca.

— ¿Pero había más iglesias?

—Si pues, pentecostales, wesleyanos, bautistas y los

adventistas.

— ¿Iglesia Evangélica Pentecostal?

—No, no habían, tampoco asambleas.

— ¿y la pentecostal de Chile?

— No, no todavía, si imagínese que yo era el único

evangélico en la escuela.

— ¿De qué año estamos hablando?

— Del año 39, 40… hicimos mucho por la unidad, pero

hoy día nadie reconoce o se acuerda, bueno yo me
acuerdo. La mayoría de los jóvenes que participaron en
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ese tiempo ya están muertos. Un joven Vásquez que

participó mucho…

…piensa un momento y desvía la mirada como en

dirección a cerro Dagnino y dice: “había un joven que
tocaba muy bien la guitarra que vivía hacia el cerro no
sé si estará vivo. Pero todo eso se perdió en el tiempo,
pero yo si me acuerdo” (sonríe…)

—Usted dijo que recuerda haber sido el único alumno

evangélico en la escuela

— Sí.

— ¿Cómo era la relación con el mundo religioso

católico?

—En el programa de estudio había clase de religión y

nos enseñaba un cura… me odiaba… me escarnecía.

— ¿Cómo así?

— Por ser evangélico, ya que yo reaccionaba a su

enseñanza y declaré ser evangélico.

— ¿y los católicos en ese tiempo eran ofensivos con los

no católicos?

— Si por supuesto, recuerdo que cuando salíamos a

predicar nos tiraban piedras.

— Me cuesta creer algo así pastor… no es que dude de

usted, pero es algo tan lejano a mi experiencia.
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— Mire una cosa bien puntual, una vez íbamos a Rafael

y nos salió una bandada de católicos con el cura entre
ellos y nos comenzaron a tirar piedras… Un senador en
ese tiempo de apellido Muñoz Cornejo, lanzó un
proyecto de ley en el Congreso para hacer enseñanza
católica obligatoria en los colegios del Estado.

— La ley Muñoz Cornejo7, lo leí por ahí… claro… no se

aprobó la ley creo.

— No… ese fue un motivo para que los evangélicos se

unieran. Nosotros los bautistas tuvimos uno de los
mejores pastores que hubo en Tomé: Giordano, y con
motivo de esta ley el pastor José Giordano buscó unirlos
a todos. Los hermanos José y Anibal Giordano, fueron
muy respetados. Uno era pastor en Concepción y el otro
en Tomé. Bien respetados… no sé cómo se hicieron
amigos con el pastor Vilchez, por fin se pusieron de
acuerdo en algo e hicieron un evento en la plaza con
una convocatoria y el pastor Giordano habló de manera
maravillosa sobre el tema. En la plaza había una
concha…

—Usted se refiere al odeón, escuché que alguna vez lo

hubo.

—Si sí lo hubo…Entonces el cura mientras Giordano

hablaba salió con un grupo de católicos en son de burla
y el pastor Giordano desafió públicamente al cura a que
viniera al otro día a la misma hora a un debate en torno
a la doctrina y la fe del evangelio…el desafío quedó
planteado…claro, el cura no apareció… (sonríe…)

7
La llamada “Ley Muñoz Cornejo”, se promulgó en 1944 y dispuso obligatoriedad
de tomar clases católicas a empleados públicos. Historiadores del movimiento
evangélico, afirman que esta fue una de las razones para la actividad política
evangélica expresada en un sinfín de marchas interdenominacionales.
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— Dicen que Giordano se las traía.

— Pienso que es uno de los mejores pastores que hemos

tenido en la ciudad.

— Supe que Giordano fue masón.

— Sí era masón… usted sabe que ellos siempre buscan a

los más inteligentes.

— Buscaban… parece que ya no (carcajadas…)

— Pero como usted sabe la masonería siempre estuvo

más cerca de los protestantes que del mundo católico.

— Sí claro pastor, hay una raíz común desde la época

de la reforma y la ilustración. Los ideales libertarios de
los países en proceso de independencia fueron
enciclopedistas protestantes y masones.

— Claro los masones son un muro de contención contra

la hegemonía católico romana.

— Bueno, un muro de contención también contra

nosotros los evangélicos cuando nos ponemos un poco
lesos ¿no? (carcajadas…)

— Sí… por supuesto… porque sus ideales son la

libertad de pensamiento y conciencia. Ellos valoran la
justicia… aunque sea la humana (pone su dedo en la
cien…)

— Bueno, usted vivió durante gobiernos radicales.

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— Claro, Juan Antonio Ríos8, Gabriel González9…

— ¿y cómo fueron los gobiernos de los masones?

Porque todos esos radicales eran masones ¿verdad?

— Claro, todo ellos… Mire, usted sabe que yo tengo mi

opinión sobre el cristianismo y la masonería, pero desde
lo humano pienso que hicieron buenas cosas, para las
posibilidades económicas que hubieron en la época,
creo que lo hicieron bien.

— Ellos industrializaron el país…

— Si pues, efectivamente, la CORFO10 es producto de

ellos que formulaban una gran columna de progreso en
esa ápoca que les tocó gobernar.

— Aguirre Cerda…

— Si claro, yo me recuerdo que hasta yo toqué zapatos

que se hicieron en esa época…zapatos estaquillados…
(se ríe…)

— ¿Cómo?

8 Juan Antonio Ríos fue presidente los años 1942-1946

9 Gabriel González Videla fue presidente los años 1946-1952
10 CORFO Corporación de Fomento de la Producción, fue creada el año 1938 para

impulsar el desarrollo de la economía chilena. Esta obra es del Gobierno del

Presidente Pedro Aguirre Cerda (1938-1941) y es la base del proceso de
industrialización del país. Se crearon empresas tan importantes como ENDESA
(Empresa Nacional de Electricidad), ENAP (Empresa Nacional del Petróleo), CAP
(Compañía de Acero del Pacífico) IANSA (Industria Azucarera Nacional)
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— No eran cocidos como ahora, iban clavados como

con unos palitos de fósforos…sonaban me
acuerdo…(Carcajadas...) …pero el hecho de que este
hombre hubiera realizado estas cosas y otras más, en esa
época y a favor de la gente pobre, era algo bien
novedoso. La pobreza antes era “otra pobreza”… no es
igual que ahora. Yo me río cuando hablan de pobreza
ahora. Hay que valorar los gobiernos. Los primeros
gobiernos que aparte de los tradicionales: conservadores
y liberales, se peleaban el poder… efectos de las guerra
el país era dependiente de todo, si no había nada, el
azúcar estaba en penco, la traían de España y si no
habían divisas no se podía comprar quedábamos sin
azúcar; la harina la traían de Argentina, se enojaban los
argentinos quedábamos sin harina… no si estábamos
mal Luciano.

— ¿Y los radicales cambiaron eso?

— Claro empezaron una cosa distinta, a pesar de que

Aguirre Cerda había sido del ala derecha del partido
radical, había dos facciones.

— ¿Y cómo se portaron con los evangélicos?

— No, no había problemas con ellos, lo que siempre ha

habido es la presión y el peso de la mayoría católica que
ahora no se nota tanto pero antes sí…

— Pero estando en el gobierno los radicales masones yo

pienso que ellos estarían más a favor del libre
pensamiento.

— Pero la presión venía de arriba, igual que hoy día

tenemos la ley de la libertad igualitaria de las iglesias en
la marina, pero usted sabe que en la marina no se
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cumple esto ¿y quién piensa usted que manda todas

estas cosas? Es la iglesia católica pues; siempre ha
habido direcciones desde sus cúpulas. Pero desde luego
que en gobiernos masones se expresaban mayores
libertades, por eso los curas estigmatizaron a los
masones, diabólica para ellos.

— ¿La satanizaron? Claro, ¿pero usted piensa que algo

de eso hay? (Sonrisas…)

— Ellos siempre miran (los masones) donde hay gente

capaz… para reclutar.

— Interesante ese tiempo, oiga usted también entonces

vivió el terremoto…

— Claro pues el del 3911

— Cuénteme, hábleme de eso y en relación al que

vivimos hace poco.

— La impresión que yo tengo que en esa época fue peor

que el de ahora porque Tomé quedó todo en el suelo, no
se podía andar de casas en la calle. En la tierra había
aberturas el agua afloró por ellas caliente y se
depositaron unas arenas finísimas… (muestra con los
brazos una distancia como de medio metro para
referirse al ancho de las aberturas)

— ¿Y cuánto de largas las aberturas?

— Buuu larguísimas…

11El terremoto de 1939 fue en Chillán el martes 24 de enero. La magnitud estimada

fue de 8.3 Nunca un terremoto ha dejado un saldo de muertos mayor que tal
terremoto, de que se tenga memoria en nuestro país.
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— ¿Cuánto… un kilómetro?

— Claro…

— ¿y cómo vio usted el trabajo de las iglesias

evangélicas en relación al terremoto en ese tiempo?

— NO, no había nada, no se notaba; la iglesia vino a

florecer los últimos años

— ¿Me dice usted que había poco evangélico antes?

— Poco, contados con… (sonríe…) los dedos de la

mano…

— ¿Y la convención bautista que era como medio

organizada?

— No sabe, eso veo como una falencia en ese tiempo, si

hubiera que analizarlo, no sé qué cosa pasaría ahí pero
yo nunca vi ayuda para una obra social ni nada.

— ¿Ni para su propia gente?

— Yo no sé si sería cosa de los pastores que eran medios

independientes. De hecho antes solo había encargados
de obra y los pastores venían de tiempo en tiempo y con
los años hubo pastor aquí. Lo que si hubo fue buenos
predicadores, convincentes, recuerdo a uno de
nombre… Benjamín Zurita… tomecino… y venían
predicadores de afuera… de las minas de Lota…

— ¿Y cómo llegó a conocer a su esposa?

 22

— Ella vivía en Bellavista… me acuerdo que vivía frente

a la calle Carlos Werner. Me acuerdo que había
pabellones a un solo lado, con el tiempo después
también se construyó el gimnasio de la Fábrica, antes
eran puras vegas salvo unos poquitos “chaleses” 4 0 5
no más, que eran de los empleados. Puros alemanes.
Hicieron buena cosa ahí, pues imagínese que es la única
fábrica que todavía aún está ahí (físicamente)

— ¿Usted me está hablando de las inmediaciones donde

quedan los restos de la antigua casa de los primeros
dueños de la Fábrica?

— Me refiero al sector de los cerezos… claro ahí

edificaron chaleses los gringos para ellos, luego con los
años se construyó el casino donde actualmente está el
centro de salud. Luego se fueron construyendo
poblaciones para los obreros. Desde la iglesia católica de
Bellavista hacia dentro, la población La Rana, una serie
de pabellones, la población Florentina que llega hasta la
escuela… de hecho esa escuela no existía. Buuu yo le
hablo de pura pobreza, tristemente… todo era mucha
pobreza en ese tiempo. Se estudiaba con mucha
precariedad, todo se llovía… aun así los radicales
recuerdo en sus períodos empezaron a dar un desayuno
que consistía de un “ulpo” de harinita tostada con
agüita y con azúcar… ¡Bueno!

— Claro, para ese tiempo. Pero pastor, yo tengo una

imagen de usted, desde muy niño por el hecho de que
siempre le veía conversar y tener amistad con mi padre,
del evangelio, las iglesias pentecostales, bautistas, en fin,
todo eso… el protestantismo…

— Claro
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— Pero como le digo, mi imagen es la de un hombre

muy trabajador, que le iba bien, que Dios le tenía muy
bendecido económicamente.

— Sí, sí, Claro

— Y estuvo usted también en la política.

— Si… aunque a veces veo eso como que fue una

pérdida de tiempo, descuidé mucho a mi familia. Pero
hicimos buenas cosas como dirigentes. Construimos la
sede del sindicato de Bellavista en Caracol. Nosotros
incluso por la escasez de escuelas hicimos funcionar
una ahí varios años para los hijos de los trabajadores.

— ¿y que enseñaban ahí? Toda la parte primaria, y

bueno cuando ya no hubo necesidad ya se acabó. Eran
tiempos muy difíciles, recuerdo que conseguimos en ese
tiempo una micro, el gobierno las traía de afuera. Nos
costó un paro en Santiago. La compramos… no fue de
regalo. Fue más menos en el 54.

— Sería toda una novedad entonces

— Claro… con decirle que la gente estaba tan

acostumbrada a ir a trabajar a pie que compañeros de
trabajo no se subían a la micro y criticaban que servía
para puro botar plata (la fábrica)…pero siguió
funcionando igual y luego la gente se acostumbró

— ¿Sería de las primeras micros que hubo en Tomé?

— Claro, en ese tiempo para ir a concepción había

tren…
 24

— Que interesante sería ver alguna foto de ese bus.

— Si la hay… (sonríe…)

— Pastor ¿y cómo fue su postulación a alcalde?

— En ese tiempo eran regidores. Bueno fue a raíz de

una cantidad de cosas que había hecho como dirigente a
favor de los obreros: juegos de mesa, pool, pulina,
tacatacas, esas cosas no se veían antes…y a los mismos
dueños de la fábrica le gustaba eso porque alejaba a los
obreros de las cantinas. Entonces uno hacía peticiones
con estos proyectos a los jefes y ellos invertían porque
era algo bueno, que traía beneficios. Me acuerdo que
construimos también una casa de reposo en Coelemu,
para gente enferma. Después en el tiempo de Pinochet la
ocupaban como cuartel de carabineros.

— Bonitas cosas las que hicieron…

— Claro… y así las conquistas sociales, la lucha por

mejores remuneraciones, etc. fueron dando lugar a esa
postulación… Sin gastar un centavo sin propaganda,
fue iniciativa de los hermanos

— ¿Cómo dice usted de los hermanos?

—Es que había un grupo de hermanos que trabajaban

en la fábrica, no eran políticos… gente con inquietud
social.

— ¿Y ellos lo propusieron a usted como regidor?

— Claro y de entre ellos se elegía al alcalde.

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— La primera vez aprendí que yo era muy ingenuo,

porque los otros regidores ya tenían arreglado la
elección de alcalde entre ellos… (Carcajadas…)

— ¿Qué raro no? (Sarcasmo y risas…)

— Oiga… eran verdaderas aves de rapiña… y por eso

luego se dieron cosas que comencé a combatir.

— ¿Y cuantos años estuvo como Regidor?

— 7 años, dos períodos porque antes duraba tres años y

luego se modificó la ley a cuatro.

— ¿Entonces fue siete años regidor y luego Alcalde?

— No… entre medio. Tuve el apoyo… cosa curiosa…

de don Orlando Bucarey12, también regidor, un
conservador que tenía bastante prestigio por esos
tiempos, buena persona conmigo.

— ¿Cómo llegó a ser pastor?

— Por la necesidad que tenía la iglesia a donde yo

asistía (Eben Ezer) y apoyado por el pastor Baeza.

— ¿Quién lo nombró pastor?

— Congregacionalmente… como es típico del sistema

bautista. Había estado fuera de la obra bautista algunos
años debido a que fui cuestionado por la militancia que
tenía en un partido político (DC)

12 Orlando Bucarey Charnay, fue Alcalde en 1953-1956

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— ¿Cuánto tiempo (años) es pastor?

— Desde el año 1988

— Y su educación teológica? ¿Cómo se preparó para ser

pastor?

— No tengo estudios tan formales en seminario, pero

tomé cursos, conferencias y diplomas con la Comunidad
Teológica Evangélica13.

— Yo veo que usted es un pastor con una formación

teológica bastante buena.

— Así dicen… (sonríe…)

— ¿Usted formó la iglesia?

— NO, pero fui el motivador y cabeza de la

construcción del templo.

— ¿Son todos hermanos nuevos? (convertidos en la

misma comunidad)

— No, venían de la primera iglesia bautista.

— ¿Cuántos miembros tiene actualmente su iglesia?

— En el libro unos 120, pero asisten aproximadamente

unos 40 cada domingo.

13 El Seminario “Comunidad Teológica Evangélica de Chile”, se fundó el año 1962.

 27

— Usted habla de un templo físico ¿Dónde está

ubicado?

— En la calle Domingo Henríquez 1414, Tomé. Ahí

mismo donde está su nombre y el de su familia dentro
de una botella pues… cuando pusimos los fundamentos
del templo de material (cemento).

— Cierto pues… estuvimos bastantes años con mi

familia en la Eben Ezer… soy “medio bautista”
(sonrisas…)

— Claro… si yo lo bauticé a usted.

— Así es… y por todo eso guardo mucho cariño no solo

a usted sino también a la iglesia Eben Ezer… si hasta fui
“rayito de sol” cuando niño en la escuela dominical…
junto a Lucho Reyes… (Sonrisas…)

— Pastor…y… ¿Cómo piensa que su iglesia y ministerio

ayudan a la comuna?

— A través de la formación valórica y moral… y sobre

todo con la predicación del evangelio.

— ¿Qué piensa de la misión social de la iglesia?

— Definitivamente es algo que nos incumbe. Tuvimos

un comedor en épocas de escases alimenticia en Tomé
por varios años. Fue en la época del Gobierno Militar.
Teníamos contactos con la SEPADE14. Dábamos

14
SEPADE, el Servicio Evangélico para el Desarrollo, es una institución
ecuménica de iglesias evangélicas fundada en la década del 70, que
gestiona y desarrolla iniciativas sociales, educativas, culturales y
productivas.
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alimentación a niños y alumnos que venían de los

campos (Rafael, San Carlitos, etc. ) y diversas partes de
Tomé. Atendimos muchachos de los liceos a-18 y
Comercial…”… “tiempos difíciles”.

— ¿Cómo ha vivido económicamente? ¿De su iglesia?

— Nunca. No recibiría dinero de la iglesia aunque sea

legítimo y es lo que corresponde según la Biblia. Me
ofrecieron sueldo de una iglesia amiga de los EEUU y lo
rechacé.

— ¿Por qué pastor?

— Porque siento que no habría sido honesto… porque

Dios siempre me ha bendecido con la capacidad de salir
adelante con mi esposa. Fuimos comerciantes: vendimos
juguetes, ropa, tuvimos un taller de tejidos, tuvimos
buses y luego una barraca de madera. Hoy vivo con una
pensión. Dios siempre nos ha provisto y junto a mi
esposa hemos sido muy trabajadores.

— ¿Cuáles son sus sueños como pastor respecto de

nuestra ciudad?

— Me preocupa la parte moral de esta ciudad. Sueño

con una ciudad más limpia… de buen testimonio, con
menos vicios y buenos ejemplos de las autoridades.

— ¿Qué piensa de la participación política evangélica?

— No se toca este tema directamente en la iglesia. Tengo

cuidado de no mezclar la fe eterna con lo político que es
transitorio. Nuestra actual cultura evangélica no está
preparada ni reúne las condiciones para participar
 29

(como pueblo) Pienso que la participación debe ser de

cristianos, sin involucrar la iglesia en los partidos.

— Pastor ¿Piensa que la política podría corromper a los

cristianos que sientan el llamado a participar en
elecciones de cargos de representación pública?

— No más que la profesión a los abogados cristianos y

otras profesiones que siempre están en el filo de la ética.
Es un asunto de falta de formación y por eso a veces
caen.

— ¿Usted vota?

— Sí claro, es mi deber y mi derecho como cristiano.

— ¿Y cómo lo hace?

— Yo creo que el gobierno perfecto es el teocrático y

como eso no se va a dar en la tierra voto “por el mal
menor”. Miro los valores, el ejemplo, la formación, la
capacidad de quienes se postulan. Si es un hermano en
la fe el que se postula voto por él… porque sus valores
son más cercanos a los de mi fe.

— ¿Cómo orienta, educa a su iglesia en relación a lo

cívico, político? De la misma manera… que lo hagan
por el mal menor… mirando los valores de la persona y
nunca por un partido.

— ¿Ha invitado a políticos a su iglesia (alcaldes,

concejales, diputados, senadores)
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— El alcalde ha sido invitado a alguna actividad

(Eduardo Aguilera15), pero como alcalde. Como
autoridad nunca en campaña, no lo permitiría. Nos ha
visitado Edmundo Salas16 alguna vez en calidad de
amigo… no en campaña.

— ¿Cómo vivió usted el golpe de Estado en 1973? ¿Qué

piensa como cristiano sobre ese triste evento de nuestra
historia?

— Tomé era un pueblo muy pequeño. (silencio…fija su

vista como al horizonte)

“Los políticos son elegido por nosotros para que

gobiernen…y para que lo hagan bien”

Pienso que el destino en un momento se volvió

“incierto”, “negativo”. De seguir el gobierno del
Presidente Salvador Allende, creo que los poderes
hegemónicos extranjeros habrían despedazado a
nuestro país.

— ¿Cómo así?

— Bueno, con el marxismo de esa época los EEUU se las

habría arreglado para ponernos en contra a Perú,
Bolivia y Argentina.

— ¿Piensa que eso podría justificar los eventos?

— No, no, de ninguna manera. La forma, los medios y

los excesos de ninguna manera.

15Eduardo Aguilera Aguilera fue Alcalde en 1996-2012

16Edmundo Salas de la Fuente es un antiguo político, Demócrata Cristiano. Fue
Diputado en 1990-2006. Desde 2014 es CORE Consejero Regional.
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— Pastor, hay evangélicos que veían y ven a Pinochet

como un elegido de Dios para salvarnos del marxismo
ateo.

— Yo no metería al Señor en esto. Dios pone el gobierno

en las manos de los hombres y les da libre albedrío y es
su propia responsabilidad por lo bueno o lo malo que
hagan… y lo hacen delante de Dios. La verdad es que
los políticos de ese tiempo fueron incapaces, y los que
encendieron el fuego, se escaparon al exterior… aquí
quedamos todos los demás.

— ¿Piensa que el Concilio de pastores es apolítico?

Pienso que nunca se ha definido por apoyar a alguien
como conjunto. Los pastores son transversales en sus
tendencias políticas no “apolíticos”, eso veo. Si creo, que
de alguna u otra manera uno que otro se las ha
arreglado para traer a sus candidatos a nuestro
ambiente, pero no como una decisión del Concilio
(sonríe…)

— ¿Podría identificar por lo menos 3 problemas graves

que atraviesa nuestra comuna en los últimos años?

— Trabajo…moral baja y libertinaje; mal ejemplo de

autoridades. Mala gestión educacional también…

— ¿Cuál piensa es su mayor logro como pastor?

— Servir a Dios todos estos años. No estoy arrepentido

de haber dedicado gran parte de mi vida a pastorear, ha
sido un privilegio.

— Gracias por su tiempo pastor Julio; debo decir que

para mí en especial, su ejemplo personal, llevando una
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vida cristiana muy comprometida con la comunidad y

políticamente, ha sido una inspiración.