SEMINARIO SAN JOSÉ

DIÓCESIS DE NEZAHUALCÓYOTL

ALUMNO:

MIGUEL ANGEL MARTÍNEZ JERONIMO

MATERIA:

EVANGELIOS SINÓPTICOS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES

TEMA:

HISTORIA DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

PROFESOR:

PBRO. LIC. SEBASTIÁN JIMÉNEZ LÓPEZ

 Historia de la interpretación de los evangelios sinópticos

En la historia de la iglesia los evangelios han sido muy comentados. Muchos datos que se aceptaron
en la antigüedad seguirán siendo válidos. Y, aunque siempre se han constatado las dificultades
entre los sinópticos, sobre todo por las diferencias existentes entre ellos, sin embargo, el estudio
propiamente «científico» de los evangelios comenzó en el siglo XIX.
La importancia dada a la razón, provocada por la etapa llamada «la Ilustración», hizo que se diera
la crítica de los evangelios.
La iglesia, al principio, reaccionó a la defensiva, y quiso salvaguardar el valor histórico de los
evangelios como base histórica de la fe. Por eso mismo, hubo muchas respuestas de la Pontificia
Comisión Bíblica sobre esta problemática.

Una actitud positiva, abierta y serena surgió con la encíclica «Divino Afflante Spiritu», de Pío XII
(1944), que decía:
“Así pues, el intérprete, con todo esmero y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las
investigaciones modernas, esfuércese por averiguar cuál fue la propia índole y condición de vida
del escritor sagrado, en qué edad floreció, qué fuentes utilizó, ya escritas, ya orales, y qué formas
de decir empleó”.
La cuestión sinóptica (o el hecho sinóptico o el problema sinóptico) consiste en esto: en la
existencia de semejanzas tan estrechas que hay entre los tres primeros evangelios, al grado que
pueden fácilmente ser vistos en una «sinopsis» o visión de conjunto; pero junto con las semejanzas
se reconocen también las diferencias que se dan entre ellos.

Hay que notar primero los siguientes términos que son muy usuales en el estudio de los evangelios
sinópticos:
• Se llaman perícopas de la triple tradición las que son comunes a los tres evangelios
sinópticos.
• Perícopas de la doble tradición las que son comunes a Mateo y Lucas (no las comunes a
Mt y Mc ni las comunes a Lc y Mc).
• Se llaman tradiciones simples las que están representadas por un solo evangelio.
• Duplicados son las tradiciones que aparecen dos veces en un mismo evangelio. Por
ejemplo, el relato de la multiplicación de los panes, que aparece por dos ocasiones en el
evangelio de Marcos.
Las perícopas de la triple tradición constituyen la mitad de Marcos, y una tercera parte de Mateo
y Lucas. La doble tradición supone una quinta parte de Mateo y Lucas.

En algunas narraciones que tienen una misma estructura, y que parecen dependientes de una
tradición, hay palabras e ideas diferentes. A veces están las mismas palabras, pero con un cambio
de sentido.

Las teorías sinópticas

La opinión de San Agustín fue muy aceptada por mucho tiempo: admitía el orden de los evangelios
y decía que Mt es el más primitivo, Mc lo abrevió y Lc realizó un compendio de ambos.
Pero desde fines del siglo XVIII ha habido muchos estudios y varias propuestas para resolver el
problema sinóptico.
Según G. E. Lessing (hacia 1778), hubo un antiguo escrito apostólico en arameo, el «evangelio de
los nazarenos», del que dependen los tres sinópticos. En esta teoría surge una dificultad: ¿por qué
Mateo y Lucas difieren en el orden del material cuando presentan textos que no recogió Marcos?
Otra versión más compleja de esta teoría la dio J. G. Eichorn: hubo un escrito fundamental que
constaba de las tres tradiciones comunes a los tres sinópticos (= C). Este escrito conoció diversas
redacciones. Una le añadió lo común a Mateo y Marcos (= A); otra lo común a Lucas y Marcos (=
B), y otra lo común a Mateo y Lucas (= Q). De la unión de estas tradiciones proceden los evangelios
actuales.
Otra versión de esta teoría ha sido presentada por P. Rolland: hubo un documento antiguo de
Jerusalén, el «evangelio de los doce» (ED); esta obra tuvo 2 reelaboraciones: el evangelio helenista
en Antioquia (H) y el evangelio paulino en Filipos o Éfeso (P). Otra tradición fue la fuente «Q», de
dichos, de la ciudad de Cesarea. El siguiente cuadro explica el origen de los evangelios.
Según J. G. Herder, los evangelios nacieron de la primitiva catequesis oral, transmitida de forma
fiel y estereotipada. No hay que recurrir a contactos literarios. Las semejanzas se dan por depender
de la misma tradición oral.
Según R. Bultmann hay dos grandes grupos en los evangelios: el material discursivo y el material
narrativo.