Niveles de Conciencia para la acción

CONCIENCIA KARMA KANDA: Pelea y obtén

todas estas ganancias, o sino lo haces, estas
• Principio utilizado - ¿Cómo
pérdidas!
obtener mayor placer y evitar la
Mediante la realización de los deberes miseria mediante la realización
prescritos se obtiene el disfrute material. del deber prescrito de pelear?
• Este es un principio mundano y
• El cielo o el reino por luchas no tiene valor espiritual.
• La infamia y el pecado por no luchar

JÑANA: Pelea! No hay muerte para el cuerpo.

El cuerpo nunca puede ser salvado. Esto
disipa la compasión material de Arjuna y la
lamentación basada en la concepción corporal
de la vida.
BUDDHI YOGA: Pelea pero sin ninguna Para el placer de Krishna" (Ref. 2.38
reacción! significado). + Bhakti Yoga
1. No hay pérdida o disminución en este camino (2.40)
Trabajo (karma) con conocimiento (buddhi) = 2. Lo salva a uno del mayor peligro (2.40)
desapego de los frutos de la acción.
SAMADHI - PELEA! TORNANRSE FIJO EN
1. Realización de la relación con Krishna como eterno
CONCIENCIA DE KRISHNA sirviente (Samadhi) (2.53)
Por trabajar en Buddhi-yoga se alcanza 2. Va de vuelta a Dios (2.72)
"desapego material" y la plataforma ecuánime
de Liberación llamada Samadhi.

La conciencia con la que uno realiza una actividad es la

que nos enreda en la naturaleza material y no la propia
actividad en si misma
Uno puede permanecer libre del enredo material si sus
actividades están guiadas por una concepción de la
realidad eterna del ser.
Buddhi ecuánime, vemos todos los seres de igual manera, como almas
eternas, a pesar de su tipo de cuerpo o de su condición material
diferentes [BG 6.9].

BUDDHI EN LAS MODALIDADES: ¿CÓMO ACTÚA?

BUDDHI PURA VS BUDDHI INFLUENCIADA POR LAS MODALIDADES

Pero la lujuria puede infectar nuestra razón y cubrir la conciencia [BG

3.39]. Las modalidades de la pasión y de la oscuridad corrompen a
buddhi [BG 18.31-32].
• En la pasión, buddhi no puede determinar lo que es moral y lo que
no lo es, lo que es su deber y lo que no lo es.
• En la oscuridad, buddhi entiende todo al revés, considerando lo

inmoral por moral [BG 18.32].

• La comprensión por la cual uno sabe lo que se debe hacer y lo que

no se debe hacer, lo que se debe temer y lo que no se debe temer,

lo que es esclavizante y lo que es liberador, está en el plano de la
modalidad de la bondad. (BG 18.30)
Una razón decidida nos guía con precisión, pero cuando la
determinación se debilita, la razón se dispersa en infinitas direcciones
[BG 2.41]. Aquellos que se aferran al placer y al poder mundano, no
logran enfocar buddhi en el sendero espiritual [BG 2.44]; ellos se
ocupan de innumerables problemas, en lugar de buscar un estado
espiritual que los resuelva todos.

Alcanzamos la razón pura, buddhi, a través de la entrega de nuestro

razonamiento a Krishna. Hacemos eso al tomar seriamente el Bhagavad-
gita. Krishna nos dice que ofrezcamos nuestra buddhi a Él [BG 8.7, 12.14]
y fijemos nuestra buddhi en Él [BG 12.8].

UN YOGI ES MÁS ELEVADO QUE UN JÑANI (ALGUIEN QUE BRINDA CONOCIMIENTO) Y

QUE UN KARMI (ALGUIEN QUE SIMPLEMENTE ACTÚA) (BG 6.46)
¿Qué es lo que hace que el yoga de la acción sea superior a la acción?
¿Qué es lo que hace que el yoga del conocimiento sea superior al conocimiento? O, ¿qué es lo
que convierte la acción en yoga o el conocimiento en yoga?
Ecuanimidad: Ka explica que un verdadero yogi logra tolerar dualidades mundanas de los
objetos y situaciones que complacen o desagradan, debido a que todos estos están fuera -es
decir, son extrínsecos al alma pura y, en última instancia, separados de ella. El yogi pone el
foco dentro de sí mismo.
Krishna utiliza este lenguaje de fuera y dentro para describir, respectivamente, el mundo físico
que el alma percibe a través de los sentidos corporales materiales, y a la realidad espiritual
interna a la que el alma percibe directamente, es decir, no a través de un cuerpo físico. Por
ejemplo, el alma se desapega de contactos externos (el cuerpo físico junto con el mundo físico)
al descubrir el placer imperecedero dentro del "ser" [BG 5.21]. De esta manera, uno practica
yoga colocando afuera los contactos externos (que es donde estos pertenecen) [BG 5.28].

RELACIÓN ENTRE YOGA Y YAJÑA/ SIN YAJÑA, EL YOGA POR SI

MISMO NO LIBERA AL INDIVIDUO DEL KARMA
Krishna enseña que se practica yoga para purificar el "ser" [BG 5.11, 6.12, 6.45], y que el yogi
sabio alcanza sin demora al brahman, la liberación del karma [5.6-7]. Aún así, Él también enseña
que el acto de yajña, ofrenda, es el único camino para liberarse del karma [BG 3.9]. Es el yajña y
no el yoga, lo que transforma la ofrenda y a quien la ofrece, así como a la oblación, al fuego y a
la recompensa, en brahman [BG 4.24].
¿Cuál es entonces la relación entre yoga y yajña?
YOGA ES ECUANIMIDAD 2.48
YOGA ES RENUNCIACIÓN BG 6.2 RENUNCIA AL DESEO EGOÍSTA
El punto es claro: un yogi debe ejecutar los deberes prescritos, y entre éstos, un deber
prominente es yajña u ofrenda. Sin yajña no hay yoga. BG 6.1
Para entender esa conexión crucial entre práctica espiritual (yoga), renunciación y ofrenda,
necesitamos analizar de cerca lo que Krishna quiere decir cuando habla de renunciar.
De ese modo, sacrificio, caridad y austeridad no deben ser abandonados; éstos deben ser
ejecutados [BG 18.5]. Tampoco se debe abandonar el trabajo que le es natural en la vida [BG
18.48]. De hecho, es imposible para un alma encarnada abandonar las acciones
completamente.
Krishna nunca declara que tyaga, mera renuncia, es yoga. En lugar de eso, yoga es sannyasa,
una palabra que no significa meramente renunciar a las cosas, sino que estas realmente se
entregan o encomiendan positivamente al lugar o a las personas adecuadas.
Krishna utiliza la palabra sannyasa para mostrar que un yogi no solo renuncia en el sentido
negativo de rechazar, sino que lo hace en el sentido positivo de colocar las cosas a donde ellas
pertenecen, entregándolas o encomendándolas a Dios.
Con un yoga plenamente enfocado, el individuo encomienda todas las acciones a Krishna [BG
12.6]. Con conciencia y devoción, el individuo encomienda todas las acciones a Krishna [BG
18.57].
Recordemos que en este mundo debemos actuar en todo momento [BG 3.5], y que la única
acción que nos libera del karma es yajña, ofrenda [BG 3.9]. El yoga, en su sentido más elevado
de práctica espiritual, es ciertamente una actividad, y es así que el yoga nos puede liberar,
solamente cuando se realiza como una ofrenda. Por lo tanto, Krishna afirma que, sin una
práctica espiritual positiva (yoga) la mera renunciación conduce a la infelicidad, mientras que un
sabio ocupado en yoga alcanza al Absoluto [BG 5.6].
Claramente las técnicas de yoga por sí solas - respirar, enfocar, etc. - no disipan el karma;
porque sin una ofrenda realizada con devoción, son simplemente actos físicos y mentales. El
individuo desenvuelve un vínculo (yoga) con el Absoluto a través de yajña, ofreciendo sus
acciones de yoga a Dios.
El yoga nos libera cuando ofrecemos nuestra práctica espiritual a Dios: el yoga proporciona la
técnica y la disciplina, y el yajña da la intención y la devoción que inspira y espiritualiza la
disciplina -como está indicado por el término yoga-yajña, la ofrenda del yoga [BG 4.28]. Es el
yajña lo que transforma la materia en espíritu [BG 4.24, 9.16] y disuelve el karma [3.9, 4.23].
Quien no gira la rueda cósmica de recibir y retribuir mediante una ofrenda [BG 3.16], y que por lo
tanto es un ladrón [BG 3.12), que vive en vano, difícilmente puede ser un yogi espiritualista.
Todas las almas deben hacer ofrendas, y el individuo debe ofrecer su yoga a Yogevara :
Krishna, el Señor del yoga.
Finalmente, como se ha mencionado, Krishna describe Su enseñanza, el Bhagavad-gita, como
yoga [BG 4.1-3], y al final, declara que quien estudia esa enseñanza honra al Señor a través de
la ofrenda del conocimiento, jñna-yajña. Nuevamente, el yoga es una ofrenda; y en ese caso, el
individuo ofrece a Krishna sus estudios por estudiar Su libro.
El yoga supera al yajña mundano [BG 8.28], pero el yajña espiritual [BG 4.24] es la estructura de
todos los senderos espirituales. El yoga es un subconjunto del yajña [BG 4.28], pero nunca se
puede decir que el yajña es un tipo de yoga. El yajña es el sine qua non: la única actitud y acción
requeridos para las almas atrapadas en la rueda del karma y que buscan liberarse del
nacimiento y la muerte. Así que, el individuo debe practicar el yoga con un espíritu de ofrenda
con devoción.