MARCOS 9 2-9 La Transfiguracion de Jesus

1
Iglesia Metodista de Puerto Rico-Torrimar

Domingo 11 de Febrero de 2018
Marcos 9:2-9 La Transfiguración de Jesús -GZR
Domingo de la Transfiguración
2 Reyes 2:1-12
Salmos 50:1-6
2 Corintios 4:3-6
Marcos 9:2-9
Marcos 9:2-9 La Transfiguración de Jesús (Versión Dios

Habla Hoy)
2
Seis días después, Jesús se fue a un cerro alto llevándose
solamente a Pedro, a Santiago y a Juan. Allí, delante de ellos,
cambió la apariencia de Jesús. 3 Su ropa se volvió brillante y más
blanca de lo que nadie podría dejarla por mucho que la lavara. 4 Y
vieron a Elías y a Moisés, que estaban conversando con
Jesús. 5 Pedro le dijo a Jesús: Maestro, ¡qué bien que estemos aquí!
Vamos a hacer tres chozas: una para ti, otra para Moisés y otra
para Elías. 6 Es que los discípulos estaban asustados, y Pedro no
sabía qué decir. 7 En esto, apareció una nube y se posó sobre ellos.
Y de la nube salió una voz, que dijo: «Éste es mi Hijo amado:
escúchenlo.» 8 Al momento, cuando miraron alrededor, ya no vieron
a nadie con ellos, sino a Jesús solo. 9 Mientras bajaban del cerro,
Jesús les encargó que no contaran a nadie lo que habían visto,
hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado.
I. INTRODUCCIÓN
II. LA TRADICIÓN SOBRE EL DOMINGO DE
TRANSFIGURACIÓN
III. BREVE COMENTARIO
A. PEDRO, SANTIAGO Y JUAN
B. ROPA BRILLANTE
C. MOISÉS Y ELÍAS
D. LAS PALABRAS DE PEDRO
E. LA NUBE Y LA VOZ
*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*
¶713 pp. 182 tomado de “El Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista de Puerto Rico-2016”.
2

F. SOLO JESÚS
G. EL SILENCIO TIENE LÍMITE
IV. LA TRANSFIGURACIÓN EN NUESTRAS VIDAS
V. LLAMADO Y ORACIÓN FINAL
VI. NOTAS VERSO A VERSO
I. INTRODUCCIÓN
Recuerdo haber asistido al Retiro Emaús (Caminata 56 de varones;
Mesa de Pablo) y una de las preguntas que no hice, pero alguien
hizo por mi fue la siguiente: ¿Por qué los rostros de quienes nos
hablan brillan? Sus rostros se veían frescos, limpios, descansados,
llenos de paz y alegres, tal y como si hubiesen dormido bien y se
hubiesen duchado antes de hablarnos. La respuesta me
impresionó: Hay varias personas orando por ellos en todo
momento, y orando junto con ellos.
Lo más cercano que he podido visualizar o experimentar algo así,

ha sido con personas que hemos dedicado tiempo de calidad para
orar y ayunar. Comento esto y hago la aclaración de que tales
experiencias internas y espirituales, si pueden llegar a ser
evidentes externamente, pero no están limitadas a eventos como
estos, sino al principio de tener comunión con Dios. Sabemos que
somos buenas o buenos discípulos de Cristo, cuando tenemos una
evidente (no solo de apariencias, sino de actitud y de servicio)
comunión con Dios de manera interna y externa.
En Marcos, la predicción de la Pasión se ubica justo después de la

escena de la confesión de Pedro Tú eres el Mesías (Marcos 8:29), a
lo cual Jesús ordena/exige silencio para mostrar que antes de poder

3

ser proclamado como el Mesías, el asunto del sufrimiento debe ser
integrado a su rol mesiánico.
En esencia, los discípulos atestiguan un avance del estado

resucitado de Jesús, y aunque no entienden el camino por el
cual Jesús tomará para llegar a ello, ese destello de gloria
confirma la necesidad de seguirle por ese camino. -David J.
Lose
¿Queremos que Jesús sea el centro de nuestras vidas? Cuando

llega el momento de tomar decisiones al las situaciones ponerse
difíciles en nuestra respuesta a obedecer el llamado de Dios, ¿nos
comportamos como que Jesús es el centro de nuestras vidas o
queremos negar y abandonar todo para evitar amargura y
sufrimiento, antes de celebrar las victorias del poder de Dios en
nuestras vidas?
II. LA TRADICIÓN SOBRE EL DOMINGO DE

TRANSFIGURACIÓN
¿Qué nos dice la tradición sobre el Domingo de la
Transfiguración?1En el contexto bíblico, los evangelios sinópticos
(Mateo, Marcos y Lucas) narran la transfiguración como un puente
entre el ministerio público de Jesús y su pasión (Ministerio Público
de Jesús>>Transfiguración de Jesús>>Pasión de Cristo). Desde el
tiempo de la transfiguración, Jesús se dispone a ir a Jerusalén y a la
cruz.
Celebramos la gloria de Cristo antes de la pasión para

fortalecernos a cargar nuestra cruz y así ser cambiados a su
1
Artículo del Ministerio de Discipulado de la Iglesia Metodista Unida en E.E.U.U. traducido y
adaptado por GZR.
4

semejanza. El enfoque de la Cuaresma es una disciplina renovada
en caminar por el camino de la cruz y el redescubrimiento del
renunciamiento bautismal de la maldad y el pecado y nuestra
adherencia diaria a Cristo. Durante la pascua, donde se revela la
totalidad de la gloria de Cristo (con la antesala de la
transfiguración), la comunidad cristiana se entregan nuevos al
evangelio y a la vigilia pascual donde comparten el morir y
resucitar de Cristo.
Esta sugerencia de celebrar la transfiguración a esta fecha, la

confirmamos en el libro de las oraciones comunes de la Iglesia
Episcopal del 1979, pp. 217.
Otra óptica de ver la Transfiguración de Jesús, es como el puente

entre la Epifanía y la Cuaresma (Epifanía>>Transfiguración de
Jesús>>Cuaresma y Pascua) y le provee a quienes prediquen, la
opción de mirar en ambas direcciones para su inspiración
homilética2.
Litúrgicamente hablando, nos encontramos en medio de tres etapas

importantes3 en el drama extenso de la tarea de Dios para redimir
su pueblo:
a) La encarnación y su desarrollo atestiguado en la Epifanía
b) La Pasión de Cristo, anticipada en la Cuaresma
c) La Resurrección proclamada en la Pascua

Las características de estas tres etapas no pueden ser separadas.
2
David J. Lose 2003. Traducido y adaptado por GZR.
3
David J. Lose 2003. Traducido y adaptado por GZR.
5

Por los primeros ocho capítulos del evangelio de Marcos Jesús ha
triunfado sobre cualquier enemigo4. Llega el momento de crisis
cuando Jesús anuncia su Pasión. En la mente de muchos, hablar de
muerte implicaba la derrota y el fracaso de la misión. Así que hace
falta una manera de convencer y una indicación dramática de que
Jesús continúa siendo el agente de redención de Dios. La
transfiguración nos provee precisamente esto. La intención de la
transfiguración es reasegurarle a quienes leen, que la necesidad de
la muerte de Jesús no es resultado de que el favor celestial ha sido
retirado. El propósito y la misión de Jesús no han sido
comprometidos. Dios está con Jesús luego del pronunciamiento de
su pasión, como lo estuvo durante su bautismo. Y aún confirma
que Jesús es su único Hijo. Mientras que la voz celestial del
bautismo fue escuchada por Jesús solamente, la voz de la
transfiguración fue escuchada por los discípulos que están con él.
Al ellos escucharle, (aunque no lo comprendan en ese momento) el
mensaje señala que solo Jesús puede cumplir la misión del Padre en
la tierra.
III. BREVE COMENTARIO

A. PEDRO, SANTIAGO Y JUAN
2
Seis días después, Jesús se fue a un cerro alto llevándose
solamente a Pedro, a Santiago y a Juan.
Fueron testigos privilegiados al recibir explicaciones adicionales
del anticipo de la resurrección. Formaban parte de un círculo más
cercano a Jesús así como con la sanidad de la hija de Jairo (Marcos
5:37-43) y cuando Jesús ora en Getsemaní sintiéndose afligido y
angustiado (Marcos 14:33). ¿Alguna vez has decidido reducir tu
círculo de amistades a las cuales les cuentas cosas que no le
cuentas a las demás personas?
4
Craig A. Evans. Word Biblical Commentary 2001 pp. 38-39. Traducido y adaptado por
GZR.
6

B. ROPA BRILLANTE
3
Su ropa se volvió brillante y más blanca de lo que nadie podría
dejarla por mucho que la lavara.
Ropa brillante y blanca=otra imagen apocalíptica con la
connotación de glorificación (Marcos 16:5; Daniel 7:9, 12:3; 2
Esdras 7:97; Mateo 13:43; Apocalipsis 3:5, 4:4, 7:9, 13). La ropa
blanca simbolizaba pureza y estatus divino.
Más blanca de lo que nadie podría dejarla por mucho que la

lavara=no existía profesional o especialista en blanquear telas que
pudiese lograr ese nivel de blancura. Solamente Dios nos puede
hacer brillar. Resaltamos por quien está en nuestras vidas, aún en
los momentos más difíciles de nuestras vidas.
A diferencia de los evangelios de Mateo y Lucas, Marcos no habla

del rostro resplandeciente de Jesús5, sino que anticipa la
vestimenta del joven (el Ángel) que llega a la tumba vacía y da a
entender el mensaje de la resurrección de Jesús (Marcos 16:5;
Mateo 28:3). De manera similar, la reacción maravillada de los
discípulos refleja la reacción de las mujeres en la tumba vacía
(Marcos 16:8). Ver también Daniel 7:9; Apocalipsis 1:14.
C. MOISÉS Y ELÍAS
4
Y vieron a Elías y a Moisés, que estaban conversando con Jesús.
5
David J. Lose 2003 pp. 89. Traducido y adaptado por GZR.
7

¿Por qué aparecen Moisés y Elías? Moisés representa La Ley y
Elías representa los Profetas. Ahora bien, Jesús supera a Moisés y
a Elías e inaugura el Nuevo Testamento en continuidad con el
Antiguo. Marcos no nos dice, pero Lucas 9:31 nos menciona que
estaban hablando de la partida de Jesús de este mundo; éxodo,
muerte y ascensión al cielo y esto recuerda la salida de los
israelitas de Egipto. Más pegado al contexto de Marcos,
probablemente estaban hablando del reino venidero de Dios y el rol
de Jesús en relación a ello.
D. LAS PALABRAS DE PEDRO

5
Pedro le dijo a Jesús: Maestro, ¡qué bien que estemos aquí! Vamos
a hacer tres chozas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
6
Es que los discípulos estaban asustados, y Pedro no sabía qué
decir.
La sugerencia de Pedro demuestra que es representante de los
discípulos (Marcos 8:29, 32, 10:28, 11:21). Pedro responde al
miedo de ir a Jerusalén donde les espera la pasión. Por eso intenta
impedir como sea que Jesús baje de la montaña. Su sugerencia
implicaba que visualizaba a estos tres como iguales. La respuesta
de Dios fue remover a Moisés y Elías de la vista (verso 8) y declarar
lo único de su hijo (verso 7). Tradicionalmente Moisés y Elías
habían sido trasladados, pero solo Jesús llegó a la gloria a
través de la muerte y resurrección. Vale la pena afirmar
nuestra confianza en Dios; un Dios a quien la muerte no detiene.
E. LA NUBE Y LA VOZ
8

7
En esto, apareció una nube y se posó sobre ellos. Y de la nube
salió una voz, que dijo: «Éste es mi Hijo amado: escúchenlo.»
La nube que cubre a los discípulos con su sombra se comprende así
porque después de la transfiguración, Jesús se ocupa más de la
formación de sus discípulos (Marcos 9:30-31) y les da algunos
principios de una ética cristiana (Marcos 9:35-10:45). Es muy
importante el testimonio del Padre que recuerda el bautismo
(Marcos 1:11; Juan 12:27-28). Habla sobre/por encima de la
persona, en quien hay que creer, y la enseñanza, que hay que
cumplir. Se legitimiza la autoridad divina ante las difíciles
enseñanzas sobre cristología y discipulado durante el transcurso de
la narrativa. ¿Hemos escuchado la voz de Dios recientemente?
¿Esas palabras nos están dando información y formación?
F. SOLO JESÚS
8
Al momento, cuando miraron alrededor, ya no vieron a nadie con
ellos, sino a Jesús solo.
La experiencia termina abruptamente. Su característica visionaria
sirve de avance de la gloria eterna de Jesús, pero antes de que ella
comience, debe llegar hasta Jerusalén. El momento de la verdad
sobre nuestro andar cristiano recae en nuestra intimidad con
Jesús. ¿Qué hemos escuchado y qué nos tocará escuchar de parte

de Dios? ¿A quién llamará Dios a cuentas por lo que nos ha dicho?
Hace unos domingos atrás predicábamos sobre el llamado de Dios
a Samuel y la peculiaridad de que el escuchar a Dios debe ser
interpretado y actuado como: escuchar con intenciones y
determinaciones de obedecer.
G. EL SILENCIO TIENE LÍMITE

9

9
Mientras bajaban del cerro, Jesús les encargó que no contaran a
nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre hubiera
resucitado.
El mandamiento del silencio/secreto mesiánico adquiere un nuevo

elemento: la resurrección como tiempo límite (Marcos 8:31). El
mesianismo solo se puede comprender correctamente después de
la pasión y resurrección de Jesús. No deben contarlo porque no
sabrían explicarlo ahora, ni la gente podría entenderlo. Pedro,
Santiago y Juan descienden de la montaña, no comprendiendo
(verso 10) lo que podría significar la transfiguración, quizá porque
la última vez que estuvieron en privado con Jesús, él levantó la hija
de Jairo de la muerte (Marcos 5:37-43). No comprendieron que la
gloria de Jesús será mayormente revelada en la vulnerabilidad, el
sufrimiento y la vergüenza de la cruz. Según Marcos, en la
presentación de la transfiguración de Jesús, la revelación de la
gloria de Jesús confirma la verdad de la predicción de su
sufrimiento, muerte y resurrección. Finalmente, los discípulos van
a ver y comprender la divina gloria de Jesús, solo siguiéndole a la
cruz.
IV. LA TRANSFIGURACIÓN EN NUESTRAS VIDAS

Lo que comenzó como una visión de la transfiguración de Jesús de
parte de sus discípulos luego tomó raíz por fuerza del Espíritu
Santo y comenzó el trabajo de transformación en Pedro de adentro
hacia fuera. El exhorta a los cristianos a continuar activos en la
obra transformadora de Dios diciendo que debemos “estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día
esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones”.
(2 Pedro 1:19). Esto lo dice después de dar testimonio de la
autoridad de las enseñanzas (2 Pedro 1:16-18). La transfiguración
de Jesús no era simplemente una
10

expresión de la divinidad de Cristo, sino una expresión activa y una

invitación a la obra transformadora que Dios tiene intencionada
para la vida de su pueblo6.
Según Jimmy Akin7, la transfiguración fue un evento especial en

donde Dios le permitió a ciertos apóstoles tener una experiencia
espiritual privilegiada con el fin de fortalecer su fe para los retos
que enfrentarían más adelante. Pero solo era un evento temporal.
No estaba pautado para ser permanente.
En la misma forma, en ciertos momentos en la vida, Dios puede

otorgarle a ciertos miembros fieles (no todos los fieles, todo el
tiempo), experiencias especiales de su gracia que fortalezcan su fe
cristiana.
Debemos recibir estas experiencias por la gracia que son, pero no

debemos esperar que continúen indefinidamente, ni tampoco
debemos tener miedo o resentimiento cuando se acaben.
Pueden ser orientadas a un destello momentario del gozo del cielo

para sostenernos mientras enfrentamos los retos de la vida, para
fortalecernos en el camino que finalmente nos llevará al gozo
infinito y eterno del cielo.
V. LLAMADO
Revisemos lo que nos dice la lectura de 2 Corintios 4:3-
6 (Versión Dios Habla Hoy):
6
S. Steve Kang & Michael Feldman 2013 pp. 368, 372-374. Traducido y adaptado por GZR.
7
Pregunta y respuesta traducida y adaptada del artículo de Jimmy Akin 21 de febrero de
2013.
11

3
Y si el evangelio que anunciamos está como cubierto por un velo,
lo está solamente para los que se pierden. 4 Pues como ellos no
creen, el dios de este mundo los ha hecho ciegos de entendimiento,
para que no vean la brillante luz del evangelio del Cristo glorioso,
imagen viva de Dios. 5 No nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Señor; nosotros nos declaramos simplemente
servidores de ustedes por amor a Jesús. 6 Porque el mismo Dios que
mandó que la luz brotara de la oscuridad, es el que ha hecho brotar
su luz en nuestro corazón, para que podamos iluminar a otros,
dándoles a conocer la gloria de Dios que brilla en la cara de
Jesucristo.
Proposiciones que pueden informar el proceso

transformativo del ministerio educativo de la Iglesia 8:
1) Solo Dios puede iniciar la transformación auténtica que la Biblia
describe.
2) La transformación auténtica está intencionada para aquellas
personas que ya son cristianos o cristianas. (GZR: ¿Deseas
comprometerte con seguir a Cristo desde hoy?)
3) En su gracia Dios nos invita a participar del proceso de
transformación.
4) La transformación concierne a todo nuestro ser, con una postura
de recibimiento.
5) La transformación abarca el pueblo de Dios (la congregación de
los pecadores santificados como comunidad que adora).
6) La transformación usualmente está acompañada por una
redención sufriente.
7) Los dos procesos formativos interrelacionados mortificación
negativa y presentación positiva9, son ambos métodos y resultados
de la obra transformadora de Dios.
8
S. Steve Kang & Michael Feldman 2013 pp. 368, 372-374. Traducido y adaptado por GZR.
Las premisas están explicadas en el artículo adjunto que se ha enviado por e-mail.
9
Mortificación Negativa: Todo nuestro ser con respecto al mundo. Presentación Positiva:
Todo nuestro ser para Dios.
12

ORACIÓN FINAL
Señor, eres el Cristo radiante, que te has identificado con todas las
experiencias de vida de la humanidad hasta la muerte física. Ante
ti nos postramos y te adoramos. En la mañana de hoy reconocemos
que tu aviso hay que escucharlo, especialmente si nos brinda
esperanza y fortaleza antes de un camino amargo. Pero tu eres la
victoria. Reafirmamos hoy que no hay nadie más grande y
poderoso que tu. Damos gracias por las experiencias particulares
que nos permites vivir. Permítenos testificar el resto de nuestras
vidas que aunque las situaciones sean difíciles, no dejamos de ser
tus hijos e hijas. Creemos. Ya has hablado sobre nuestras vidas. Y
lo que escuchamos de tu parte, es muy importante para lo que
deseas hacer más adelante. Aumenta nuestra fe cuando
escuchamos tu voz, pero no comprendamos por qué atravesar un
camino difícil. Todo esto lo pedimos en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo, Amén.
VI. NOTAS VERSO A VERSO

(Esta primera oración está mencionada en el Sermón) En Marcos,
la predicción de la Pasión se ubica justo después de la escena de la
confesión de Pedro Tú eres el Mesías (Marcos 8:29), a lo cual Jesús
ordena/exige silencio para mostrar que antes de poder ser
proclamado como el Mesías, el asunto del sufrimiento debe ser
integrado a su rol mesiánico 10. Una vez se hace esto, se incluye en
la definición del costo del discipulado (Marcos 8:34-9:1).
10
Sharyn E. Dowd. Mercer Commentary on the Bible 1995 pp. 993-994. Traducido y
adaptado por GZR.
13

No basta con seguir a quien hace milagros, el deseo de auto-

protegernos es la manera más segura de perder nuestro esfuerzo
cristiano, ya que la verdadera vida se halla despojándose de
nuestra propia vida (que en el contexto de este evangelio significa
no tener una pretensión de auto-definición rígida, sino aceptar la
agenda y la pretensión de Dios sobre nuestras vidas) por la causa
de Jesús y las buenas nuevas de Salvación. Eso es lo que hace
Jesús en Marcos 14:36, tiene voluntad propia, pero escoge la
voluntad de Dios. En Marcos 14:62 Jesús se niega a si mismo
públicamente, alegando que su identidad y rol son otorgados por
Dios. Como resultado toma su cruz y salva su vida al entregarla, lo
que contrasta en gran forma con la actitud de Pedro quien intenta
salvar su vida al renegar la identidad y rol de seguir a Jesús (de la
persecución hasta la muerte), lo cual nos leva a no solamente negar
a Jesús, sino el centro de nuestras vidas.
Lo que los discípulos no comprenden no es ya la verdadera

personalidad de Jesús (Marcos 4:13 en adelante), sino el misterio
de su muerte. La idea de un Cristo Rey que tenga que morir les
escandaliza, porque ignoran lo que es la resurrección (Marcos
9:10-32). En la lectura de hoy veremos cómo la transfiguración de
Jesús nos presenta un ejemplo temprano de una teologización, que
interpreta la muerte de Jesús como triunfo, como gloria.
La transfiguración de Jesús se ha visualizado desde varias

perspectivas11 (reporte histórico, aparición de resurrección, visión
apocalíptica) y aunque ninguna de estas
11
Donahue & Harrington. Sacra Pagina 2002 pp. 274. Traducido y adaptado por GZR.
14

visiones puede explicar en definitivo lo que es el evento de la
transfiguración, si mencionan algo al respecto. Podemos decir en
forma más segura que la transfiguración de Jesús es una
Cristofanía; una manifestación o revelación de quién
verdaderamente es Jesucristo. Este término es una variación de la
palabra teofanía (escena en donde Dios se revela a la humanidad
como en Éxodo 3).
La transfiguración de Jesús es un milagro12, pero no se cataloga

como tal, porque es algo que le sucedió a Jesús, en vez de ser algo
que el hizo. El hecho de que le rotulemos y lo tengamos en nuestra
tradición cristiana, no significa que es fácil de comprender, ni
tampoco que deja de maravillarnos.
Este episodio cierra la primera parte del evangelio y hace inclusión

con la escena del bautismo de Cristo (Marcos 1:9-11 y
subsiguientes): en ambos se oye la misma voz celeste (aludiendo al
Salmo 2:7 e Isaías 42:1), pero en el bautismo, se dirigía solo a
Cristo y aquí se dirige a los tres discípulos presentes, como para
confirmar la profesión de fe de Pedro mencionada anteriormente.
En la escena del bautismo, Jesús aparecía como un nuevo Moisés:
lo mismo aquí, como subraya la voz celeste al decir: Escúchenle.
Aunque las lecturas de hoy nos dan la referencia de 2 Reyes 2:1-12

el modelo de la transfiguración del Antiguo Testamento que más se
12
Según The Anchor Bible Dictionary, la definición de milagro en la Biblia es una literaria:
una ocurrencia extraordinaria atribuible a la mano de Dios (que a veces interrumpe el
orden de la creación) y que deja una impresión marcada en el texto; el criterio para
determinar lo que es considerado un milagro es de carácter literario. No obstante el tema
es extenso y quizá nos quedemos cortos a la hora de abordarlo en palabras, pero si
debemos tener en mente que los milagros tienen al menos cinco propósitos: juicio (de Dios
a la humanidad o de la humanidad a Dios), recompensa y castigo, gracia, fe en Dios y en
su mensajero y el recordar los milagros (ya que observarlos nos lleva a reaccionar
decisivamente). En el evangelio de Marcos los milagros juegan un rol importante, ya que
una gran parte de las narrativas de los primeros nueve capítulos, no obstante, la
transfiguración no se considera uno de ellos.
15

nos asemeja son las escenas de Moisés en Éxodo 24 y 34, ya que
tienen varias características en común13:
1) el monte (Éxodo 24:12, 15-18; 34:3; Marcos 9:2)
2) la presencia de un grupo especial (Éxodo 24:1-2, 16; Marcos
9:2)
3) radiancia/brillantez de la figura central (Éxodo 34:29-30, 35;
Marcos 9:6)
4) miedo y asombro de los espectadores (Éxodo 34:29-30; Marcos
9:6)
5) la voz desde la nube (Éxodo 24:16; Marcos 9:7)
Verso 2 Seis días=probablemente indicaban un Sabat y en griego

de marcos en el capítulo 15:42 y 16:2 implican que la resurrección
tomó lugar un Sabat. Estos seis días hacen alusión al movimiento
de Moisés en la montaña Sinaí, antes que la voz de Dios le llamara
desde la nube (Éxodo 24:16).
Ver 2 Pedro 1:16-18 sobre el testimonio de la autoridad de las

enseñanzas.
Cerro alto=monte Tabor, Carmelo o Monte Hermón. Este monte

evoca el Sinaí, donde Moisés se encontró con Dios y donde bajó con
el rostro irradiando la gloria divina
(Éxodo 34:29-30). Más importante que saber en dónde estaban es

tener en mente que las montañas eran lugares de comunicaciones
con seres divinos y con revelación divina.
13
Donahue & Harrington. Sacra Pagina 2002 pp. 274. Traducido y adaptado por GZR.
16

Pedro, Santiago14/Jacobo y Juan=Mateo 4:21; Marcos 4:34, 5:37-43,
6:31-32, 7:33, 9:28, 13:3, 14:33. Fueron testigos privilegiados al
recibir explicaciones adicionales del anticipo de la resurrección.
Formaban parte de un círculo más cercano a Jesús.
Cambió la apariencia de Jesús/se transfiguró=transformado

supernaturalmente; cambiado a una figura divina, una ya no más
de este mundo. Concepto enraizado en el apocalipticismo judío
(Ver similitudes en Romanos 12:1-2; 2 Corintios 3:18; Filipenses
3:21 como prefiguraciones de que la transformación que Jesús
tuvo, la podemos tener en nuestro andar cristiano, pero es un
proceso gradual que nos costará trabajar quizá a través de nuestro
sufrimiento15 y que en primera y última instancia depende de la
gracia de Dios).
La luz de la transfiguración es una luz provisoria/de avance a la luz

de la resurrección. Marcos nos presenta dos puntos importantes
sobre la transfiguración:
1) El poder milagroso de Dios y la confianza humana en ese poder
están vinculadas, pero son difíciles de explicar.
2) El poder de Dios no es una fuerza impersonal a ser manipulada,
sino un regalo por el cual debemos orar.
14
En el Antiguo Testamento el verbo Hebreo Yaakob se traduce Jacob. Este nombre tomó
en castellano antiguo la forma Antigua Iago y al anteponérsele el título de santo se
convierte en Santiago.
15
En el Evangelio de Marcos (partiendo de la antesala de Marcos 8:35) el
requerimiento de sufrir por la causa del Señor, sacado fuera de contexto, nos
llevaría a pensar erróneamente que la voluntad de Dios para nuestras vidas es
que suframos y que, consecuentemente no tomemos medidas de acción en
contra de nuestra opresión o en contra de la opresión de las demás personas.
Esta interpretación es especialmente dañina para las mujeres y las poblaciones
colonizadas por el Cristianismo Occidental. Para Maros, el sufrimiento
experimentado por los seguidores de Jesús tiene 1) causa y 2) límite. La causa
son los líderes religiosos o políticos malvados, que oprimen a quienes buscan la
verdad y el límite es el regreso inminente del Hijo de Dios al fin del mundo.
Leído dentro de su propio entendimiento en la historia de Jesús, el énfasis de
Marcos en el sufrimiento no provee una base para el masoquismo cristiano, sino
esperanza para una liberación futura. –Mary Ann Tolbert (Traducido y adaptado por
GZR).
17

Verso 4 Elías y Moisés: Malaquías 3:23 16-24; Mateo 17:317

Probablemente se mencione a Elías antes que a Moisés porque
continuarán hablando de éste en el verso 11 en adelante,
pero en los evangelios se habla de lo mismo al fijarnos en que dicen
“y” (Moisés y Elías/Elías y Moisés).
Algunos judíos pensaban que Moisés (Deuteronomio 34:5-6) y Elías

(2 Reyes 2:9-12) fueron directamente trasladados al cielo. En
Marcos 12:24-27 junto con esa creencia, Moisés y Elías viven y
pueden hablar con Jesús. Moisés y Elías: Alianza y Profecía. Estos
habían recibido revelaciones extraordinarias de Dios (Éxodo 34:5-7,
Capítulo 12; 1 Reyes 19:11-13) y ahora se presentan como testigos
de la gloria de Jesús. El que para la vieja institución era futuro
esperado es ahora presente que atrae el pasado y centra la
historia, porque para el futuro están los tres testigos gozosos y
sobrecogidos.
El simbolismo de Elías y Moisés18:

a) ¿Es la transfiguración una narrativa prefigurativa de la Parusía y
la presencia de Moisés como profeta y Elías como precursor del
Mesías esencial para la narrativa? Pero en esta interpretación, las
dos figuras son poco esenciales, ya que la proclamación del Mesías
inmediatamente les elimina y apenas ameritan la cantidad de
espacio que ocupan en una narrativa permitida.
16
La desaparición repentina del profeta Elías dio origen a distintas creencias en torno a su
reaparición en la tierra. El pueblo judío esperaba la llegada de Elías antes del día del Señor,
como precursor del Mesías (Mateo 17:10-11).
17
Moisés y Elías: relacionados con las promesas del Antiguo Testamento que Jesús vino a
cumplir (Deuteronomio 18:15). Los profetas serán los encargados de continuar la obra de
Moisés.
18
C.S. Mann The Anchor Bible 2002. Traducido y adaptado por GZR.
18

b) Se ha hecho la sugerencia de que en alguna forma Moisés y
Elías son figuras simbólicas de sufrimiento y además sufrieron en
manos de la gente de Dios. Pero aún si Marcos escribe bajo la
amenaza de la persecución venidera, ni Moisés ni Elías hubiesen
sugerido el tema del sufrimiento ante una audiencia
contemporánea. Por lo que, en base al tema que concierne, la
palabra escúchenlo se refiere a lo que se les dijo anteriormente
(cuando Jesús anuncia su muerte), así que no puede referirse a
Elías y a Moisés.
c) H. Baltensweiler ve a un Elías transformado como precursor del

Mesías, muy diferente a la figura violenta y revolucionaria que
conocemos en las escrituras. Su apariencia llama la atención a un
rechazo de un mesianismo político o zelota. Esto es poco
aceptable. No hay indicación de que el carácter tempestuoso de
Elías, como lo proyectan los récords del Antiguo Testamento, ha
sido mitigado y el rol del profeta como precursor de algún evento
de futuro divino en Malaquías 4:5-6 lanzarían al profeta al rol de
quien impone paz.
Verso 5 tres chozas/tiendas de campañas=Pedro pensó que

estarían con ellos un tiempo (quizá por la fiesta de los
tabernáculos/enramadas que acontecía Levítico 23:39-43 donde las
enramadas se consideraban lugares de morada para seres divinos –
Éxodo 25:1-9; Hechos 7:43; Apocalipsis 21:3- o habitaciones
eternas para los justos Lucas 16:9; 2 Corintios 5:1) y su sugerencia
implicaba que visualizaba a estos tres como iguales. La respuesta
de Dios fue remover a Moisés y Elías de la vista (verso 8) y declarar
lo único de su hijo (verso 7). Tradicionalmente Moisés y Elías

19

habían sido trasladados, pero solo Jesús llegó a la gloria a
través de la muerte y resurrección.
Otra interpretación es que Pedro responde al miedo de ir a

Jerusalén donde les espera la pasión, por eso intenta impedir como
sea que Jesús baje de la montaña. Como Pedro, somos muchos
quienes preferimos la comodidad de la montaña antes que bajar de
ella para enfrentar los riesgos de la vida cotidiana.
Maestro=Mateo 23:7. En Marcos es una expresión de cortesía,

más que la definición técnica de Rabí como maestro del Judaísmo.
Pedro dijo=doble referencia al rol resaltado del hablar de Pedro

como representante de los discípulos (Marcos 8:29, 32, 10:28,
11:21).
Verso 6 no sabía qué decir=Marcos 14:40. Denota la incapacidad

de comprender lo que estaba sucediendo. La glorificación de Jesús
fue tan impresionante que aún para las personas más cercanas a Él
es difícil manejarlo.
Asustados=Marcos 4:41. El miedo era asombro y respeto (Marcos

4:41, 5:15, 33, 6:50-51, 16:8), no terror del miedo al lastimarse o
morir.
Verso 7 la nube=Teofanía. En el Antiguo Testamento la nube está

relacionada con la presencia de Dios (Éxodo 16:10, 33:9-10, 40:34-
38; 1 Reyes 8:10-11). En un área como en la Tierra Prometida
donde mucho de la vida dependía de los ciclos de lluvia de Octubre
20

a Abril, la nube era un símbolo de vida y esperanza. Como se
asumía que Dios era el autor de la vida, no es sorpresa que la nube
se convirtió en un símbolo de la presencia divina.
Mi Hijo amado=puede entenderse como mi único Hijo (Génesis

22:2; Salmo 2:7; Isaías 42:1 citado en Mateo 12:18; Mateo 3:17;
Marcos 1:11; Lucas 3:22).
Escúchenlo=esta palabra recuerda a Deuteronomio 18:15 en virtud

de escuchar los profetas (y las profetisas), pero quizá nos dicen
más; hay que escuchar al Hijo de Dios, no a Moisés y Elías. Ya que
es un mandamiento en medio de una historia enfocada en la
apariencia de Jesús, es probable que se le esté aclarando a los
discípulos que no se concentren en la gloria de Jesús, sino en
escuchar sus palabras acerca del sufrimiento (Marcos 8:34-38).
¿Qué significa eso para la Iglesia hoy día?
Esta palabra confirma a Jesús como Hijo de Dios -tema común en

Marcos- el cual está asociado con el sufrimiento, así como en la
parábola de los labradores malvados (Marcos 12:6-8).
Verso 9 mientras bajaban del cerro=la referencia a la montaña une

los episodios de los versos 9-13 (el sufrimiento) con la
transfiguración (la gloria de Dios). Esto le permite a Marcos
explorar las relaciones entre el Reino de Dios que viene (Marcos
9:1), la gloria de Jesús (Marcos 9:2-8) y el sufrimiento del hijo del
hombre (Marcos 9:9-13).

21

Que no contaran a nadie=El Secreto Mesiánico. En los
evangelios sinópticos, en especial en Marcos, se hace notar con
frecuencia cómo Jesús prohibía que se refirieran abiertamente a él
como Hijo de Dios o como el Mesías (Marcos 1:44, 3:11-12, 5:43,
7:36, 8:30). Jesús enseñó en privado a sus discípulos que el tendría
que padecer, sufrir la muerte y resucitar (Marcos 8:31, 9:31, 10:32-
34). Les presentó así un concepto de su misión que difería de la
idea popular judía de un Mesías conquistador y libertador en el
sentido político. Solo cuando respondió al Sumo Sacerdote, poco
antes de ser crucificado, Jesús se declaró públicamente como el
Mesías (Marcos 14:61-62). El mesianismo solo se puede
comprender correctamente después de la pasión y resurrección de
Jesús. No deben contarlo porque no sabrían explicarlo ahora, ni la
gente podría entenderlo.
Que no contaran a nadie… hasta que…=el mandamiento del

silencio/secreto mesiánico adquiere un nuevo elemento: la
resurrección como tiempo límite (Marcos 8:31).
Referencias:
La oración antes, durante y después de la redacción.
La Biblia de Estudio Dios habla Hoy con Deuterocanónicos 2013

The Ryrie Study Bible Expanded Edition New International Version
1994
The Ryrie Study Bible King James Version 1994 –Charles Caldwell
Ryrie Th. D., Ph. D.
La Biblia de Nuestro Pueblo 2013
Biblia de Jerusalén Revisada 2009

Marcos: -P. Núñez
The Harper Collins Study Bible New Revised Standard Version

1993
Mark: -C. Clifton Black Ph. D
22

The New Interpreter’s Bible New Revised Standard Version 2003

Mark: -Mary Ann Tolbert
Biblia del Peregrino Edición de Estudio Tomo III Nuevo Testamento

1997
Biblia Comentada (Texto De la Nácar-Colunga) Holy Trinity

Orthodox Mission 1967 pp. 394-395
Evangelios Mateo y Marcos: -Manuel de Tuya
The Anchor Bible Vol. 27 1986 pp. 354-362

Mark: A New Translation with Introduction and Commentary –
C.S. Mann
Sacra Pagina Series. Volume 2. 2002 pp. 267-275

The Gospel of Mark: -John R. Donahue, S.J. and Daniel J.
Harrington, S.J.
Mercer Commentary on the Bible 1995 pp. 992-994

Mark: Sharyn E. Dowd
The New Jerome Biblical Commentary 1990 pp. 615

Mark: Daniel J. Harrington, S.J.
The International Bible Commentary: A Catholic and Ecumenical

Commentary for the Twenty-First
Century 1998 pp. 1351-1353
Mark: -Virgil Howard & David B. Peabody
Word Biblical Commentary Vol. 34B 2001 pp. 30-39

Mark 8:27-16:20 –Craig A. Evans
Jimmy Akin. 10 things you need to know about Jesus’
Transfiguration. <http://www.ncregister.com/blog/jimmy-akin/10-
things-you-need-to-know-about-jesus-transfiguration> recuperado
5 de Febrero de 2018.
S. Steve Kang & Michael Feldman. Transformed by the

Transfiguration: Reflections on a Biblical Understanding of
Transformation and its Implications for Christian Education.
Christian Education Journal, 3d series 10 no 2 Fall 2013, pp. 365-
377.
United Methodist Church. Discipleship Ministries. Transfiguration

Sunday: Why do we celebrate it before Lent? 2018
23

<https://www.umcdiscipleship.org/resources/transfiguration-
sunday-why-do-we-celebrate-it-before-lent> recuperado el 5 de
Febrero de 2018.
David J. Lose. What does this Mean? A Four-Part Exercise in

Reading Mark 9:2-9 (Transfiguration) Word & World, 23 no 1
Winter 2003, pp. 85-93.


MARCOS 9 2-9 La Transfiguracion de Jesus

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No basta con seguir a quien hace milagros, el deseo de auto-

Lo que los discípulos no comprenden no es ya la verdadera

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La transfiguración de Jesús es un milagro12, pero no se cataloga

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Aunque las lecturas de hoy nos dan la referencia de 2 Reyes 2:1-12

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Verso 2 Seis días=probablemente indicaban un Sabat y en griego

Ver 2 Pedro 1:16-18 sobre el testimonio de la autoridad de las

Cerro alto=monte Tabor, Carmelo o Monte Hermón. Este monte

(Éxodo 34:29-30). Más importante que saber en dónde estaban es

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Cambió la apariencia de Jesús/se transfiguró=transformado

La luz de la transfiguración es una luz provisoria/de avance a la luz

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Verso 4 Elías y Moisés: Malaquías 3:23 16-24; Mateo 17:317

Algunos judíos pensaban que Moisés (Deuteronomio 34:5-6) y Elías

El simbolismo de Elías y Moisés18:

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c) H. Baltensweiler ve a un Elías transformado como precursor del

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

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