LA CREACION EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento la teología está en función de la cristología. Con la

encarnación será la nueva creación.
Según San Pablo. Se nos dice que Dios se ha revelado a Sí mismo a través de la
Creación (Rom 1, 20), que Él hizo buena (1 Tim 4, 1-5). Dios creó todas las
cosas por medio de su Hijo eterno (Col 1, 15-20; Heb 1, 2), que es su Palabra
encarnada (Jn 1, 1-14), cuya muerte y resurrección han hecho posible la eclosión
de una creación renovada. Esta nueva creación puede ser ya experimentada por
todos los que creen en Jesús (2 Cor 5, 17; Gal 6, 15; Eph 4, 22-24; Col 3, 9-10),
si bien la consumación final del mundo según los planes divinos está aún por
llegar (Apc 21-22).
Evangelios Sinópticos. Mt 25, 34. En lo referente al matrimonio que es
indisoluble. Cristo ratifica lo que esta en la ley mosaica y para ello se remita a la
creación. La creación demuestra la voluntad de Cristo. Demuestra que está en
perfecta relación con los principios fundantes. Pero todo lo que Cristo nos otorga
es en referencia a la salvación.
Mc 10, 5-9; cfr. 13, 19. Desde la creación ya se estaba pensando en la herencia
del Padre. Se habla de su gloria como hombre. Cristo no ha venido luego como
contrapuesto, sino que la manifestación del hijo se llena de luz y libre de una
concepción legalista con Cristo. Todas las cosas creadas le sirven a Cristo para
hacer sus comparaciones para la predicar el reino de Dios.
El evangelio no repudia, sino que promueve la alegría buena, porque proviene de
la creación. La creación herida es restaurada por Cristo en los leprosos, enfermos.
Las heridas son restauradas por el creador. Por el pecado se dan todas las heridas
y enfermedades, pero viene Cristo para sanar todo. Se da los cielos y la tierra
nueva.

Hechos de los apóstoles.

El dios de los hechos es el único Dios, monoteísta, el dios creador que se había
rebelado a los apóstoles. Hch 2, 22. Es el Dios acreditado por el padre eterno,
revelado a Israel. Es el Dios que se hace presente en la predicación de los
apóstoles. Hch 4, 10- 12. Es un atrevimiento al decir que es la piedra angular que
vosotros habéis desechado. Se va afirmando quien es nuestro señor Jesucristo.
Hc 14, 15. Es un primer paso para anunciar a Cristo, por tanto, el anuncio de
Cristo presupone la fe en la creación. Los cristianos se saben amados por osu
creador y esta experiencia se muestra en su piedad y cuando las cosas no van
bien. Hc 4, 24-25. No es solo una formula de fe, sino que esta presente también
en sus oraciones. Revelan la cercanía que tiene el creador en la vida del hombre.
El hecho de la creación trata de demostrar el señorío y la trascendencia de Dios.
Hc 17, 24-25. Recalca la trascendencia de Dios y que no necesita nada de
nosotros, porque es el que ha creado todo y es Señor de cielo y tierra. Hch 17,
26- 28. Dios no es como los dioses griegos, sino es trascendente haciéndonos de
nosotros linaje de él, él es la esencia y sustento de nuestra vida y de nuestro ser.
Para los hechos con los griegos, no vasta que Dios sea el creador, sino también
que Cristo es señor de la historia, Cristo es igual al padre por ser creador, con
condición divina, viene a salvar y da lo escatológico.

SAN PABLO
Tres puntos principales:
- Función creadora de cristo
- La afirmación de la iglesia como la nueva creación
- La capacidad de Cristo de constituir el nuevo cielo y la nueva tierra.

A)la función creadora de Cristo

Pablo habla de la acción creadora, redentora y la consumación final. I Cor 8, 6.
Se fundamenta el hecho de los alimentos sacrificados a los ídolos. Aunque se de
nombre de dioses no han creado nada.
Cuando se habla del Padre «... Un solo Dios, El Padre, del cual (viene) todo [ex
hou tá pánta] y para el cual (somos) nosotros, y un solo Señor, Jesucristo, por
quien (es) todo [diá hou ta panta] y por el cual (somos) nosotros»
Indica que el Hijo es el origen de la creación, además es la mediación divina para
crear. Mientras Dios es la capacidad total para crear. Cristo aparece al lado del
padre para crear. En Rm 11, 36. Ostenta todas las funciones creadoras.

Col 1,15-17 ya se está diciendo que Cristo es el principio y el fin de la creación

es el primogénito de toda creatura por ser antes, es el modelo y la causa final de
toda la creación. “Cristo primogénito de toda criatura”, por ser el modelo divino
de la creación. No es que cristo sea la primera de las criaturas, es la superioridad
cosmológica de toda la creación incluso de los ángeles “las visibles y las
invisibles”.
“En el fueron creadas todas las cosas”. No es que cristo sea el instrumento
creador, sino el principio y fundamento de lo cual le vienen a todo lo creado el
ser y la existencia. El es la meta escondida de la creación, o es la causa final de
todo cuanto existe. Lo que quiere decir que se da una creación que se finaliza en
Cristo, todo fue hecho por Cristo y todo será para cristo.

B) la afirmación de la Iglesia como nueva creación

la Iglesia es la nueva creación. María es el anticipo de la Iglesia, como todos
nacemos con el pecado original y sus consecuencias, pero María es creada sin
pecado por méritos de Cristo, es como el paraíso que le dice si a Dios, ella será
como el modelo por la que la Iglesia tiene que caminar.
La iglesia en pablo es solo una comunidad, sino una nueva creación. II Cor 5, 17.
El que esta en Cristo es una nueva creación. No es solo la nueva alianza, en ella
se da la nueva alianza y es la nueva creación. Dios hará las ultimas cosas como
las primeras.
Por eso se dará el contraste Adán -Cristo. Rm. 8, 18-21. I Cor 15, 22; el primer
hombre es terrestre, el segundo es celeste. La iglesia que da vida por medio del
bautismo nos da la semilla del hombre celeste, por lo cual morimos, pero al tener
la semilla celeste nos lleva a Dios.
El hecho de que la iglesia sea una realidad escatológica (llega a la perfección en
el más allá), hay una tensión entre lo creado y lo salvación, es porque el hombre
había pecado.
Al ser lavado con la sangre del cordero, ya no importa judío, gentil, libre,
esclavo, sino hijos todos de la Iglesia.
Asi como en la antigua alianza todos los tesoros fueron puestos en el pueblo de
Israel, ahora todo este tesoro está en la Iglesia.

C) la concepción paulina de los nuevos cielos y la nueva tierra.

El destino escatológico esta en cristo y en la Iglesia. Rom 8, 19-23.
-el destino del universo material esta destinado al destino del ser humano, así
como el hombre arrastró a todo por su pecado, también lo hace participar por su
liberación. El pecado afecto al hombre y sus relaciones con el mundo y cuando
sea liberado lo hará participe de él.
-la redención del universo esta relacionada con el rescate en nuestro cuerpo.
entonces parusía se consideran realidades escatológicas concomitantes
-la redención del universo tienen que ver con el universo mismo y no solo con la
humanidad salvada.

EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

Hb 1, 2-4. El texto transfiere a cristo expresiones que proceden de la literatura
sapiencial, para referirse a Cristo como la sabiduría divina. La institución de
Cristo como heredero de todo se refiere que también está hecho para reinar con el
padre, y que actúa como mediador de la creación. Cristo sostienen todo con su
palabra poderosa. La reservación del universo para que no decaiga, dios lo esta
sosteniendo, el hijo es el que sustenta, la fuerza creadora es también la fuerza
conservadora. Cristo sostiene todo con su palabra creadora, la fuerza creadora es
también lo fuerza conservadora. Es la palabra viva y eficaz, viva y presente.

SAN JUAN
Jn 1, 1-5. 14 en este prologo es como si hiciera un relato muy concentrado de la
vida de Cristo bajo la forma de Palabra. La capacidad de la relación del Logos
con nosotros. Se une el prologo con todo el evangelio. Traen a la memoria las
palabras del Genesis. Desea evocar el relato de completar el relato del Genesis,
quiere completar ese relato creador. Está desempeñando la función de un prefacio
que debe ayudar a la comprensión de la creación. Presenta los temas que luego se
van a demostrar en su evangelio. Pone lo que ha sucedido y lo que va a suceder.
El Logos es el que une la antigua y la nueva creación.
La luz brilla en las tinieblas y estas no la recibieron, en el Genesis se crea la
creación.
Las diferencias con el Genesis. Juan primero se refiere a la palabra divina que es
eterna.
La cosmovisión cristiana la tiene que considerar. Jn 1, 12- 13. «A todos los que
la recibieron (a la Palabra) les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre; la cual (Palabra eterna y luego encarnada) no nació de sangre, ni
de deseo de la carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios».
El hombre renazca que ya no es solo a una vida natural, sino sobrenatural, salir
de las tinieblas a la luz. Jn 3, 15; 5, 21.
Si juan atribuye a Jesús en el comienzo del prologo el poder de la creación, se
coloca a cristo que trae el poder regenerador. Creación -encarnación y redención,
es la secuencia del evangelio de San Juan.
Nicodemo- es el nacer de nuevo del agua y del espiritu
Samaritana- el nuevo culto
La nueva creación contrasta con la creación primera, explica que juan haga uso
de la oposición entre los contrastes: luz y tinieblas, espíritu – carne. Expresan una
dualidad espiritual de fundo que aqueja el mundo pecador. La luz inunda las
tinieblas.
El mundo material no es malo, porque ha salido de las manos divinas y a caído,
pero va a ser liberado por Cristo de las manos atadoras.

Enfatiza la divinidad de Jesucristo en relación con la creación. Aquí hay algunos

puntos clave en la relación entre el Evangelio de Juan y la creación:
En el principio: El Evangelio de Juan comienza de manera notablemente
diferente a los otros evangelios. En lugar de un relato del nacimiento de Jesús o
una genealogía, comienza con las palabras "En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Estas palabras aluden al
Génesis, el primer libro de la Biblia, que también comienza con "En el
principio."
La creación a través de Jesús: El Evangelio de Juan enseña que Jesucristo es el
Verbo que existía desde el principio y que todas las cosas fueron creadas a través
de Él: "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho" (Juan 1:3). Esto resalta la idea de que Jesús desempeñó un
papel fundamental en la creación del mundo.
La luz del mundo: En Juan 1:4-5, se dice: "En él estaba la vida, y la vida era la
luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella." Esto puede interpretarse como una referencia a la
creación en Génesis, donde Dios dijo: "Hágase la luz" y separó la luz de las
tinieblas.
El nuevo comienzo: A lo largo del Evangelio de Juan, Jesús se presenta como la
fuente de vida eterna y la posibilidad de un nuevo comienzo espiritual para las
personas. Esto puede considerarse como un paralelo con la creación original en la
que Dios creó un mundo nuevo.
En resumen, el Evangelio de Juan establece una conexión entre Jesucristo y la
creación, enfatizando que Jesús desempeñó un papel fundamental en la creación
del mundo y que su venida al mundo trajo la posibilidad de un nuevo comienzo
espiritual para la humanidad. Esta perspectiva es única en comparación con los
otros evangelios en el Nuevo Testamento.

Conclusiones del nuevo testamento:

-considera la verdad de la creación como un artículo fundamental de la fe
cristiana. 1 Jn 5,19.
-el hombre aparece en la cosmovisión creada,
-creación y redención están relacionadas
- tener en cuenta que el pecado a logrado caer la creación, el hombre debe tener
cuidado de caer en el pecado.
- la fe en la creación es como un presupuesto. Que hay un reino que esta
preparado desde la creación
- la creación es hecho buena
-el señorío de cristo sobre la creación. Un ejemplo claro son los milagros.
- HCH hacen referencia al dios creador que se extiende hasta los gentiles
-pablo, función creadora de Cristo,
-juan, Cristo colaborando en el obra de la creación, mas también en la obra
redentora.

LA SITUACIÓN DE PECADO DEL HOMBRE Y SU ORIGEN (en una

perspectiva del NT)

El hombre está en una situación tal que necesita la redención. En este contexto
hay que entender todas las aportaciones del pecado. I Cor 15, 21-49. Rom 5, 12-
21. Ahora llevamos la imagen del hombre terreno, pero por cristo llevamos la
imagen del hombre celeste. La muerte de Cristo es la que nos salva. En el
versículo 12, se dice, así como con adán entro la muerte, con cristo tendremos la
salvación.
El pecado de los hombres no es independiente a los de Adán. Por el pecado de
Adán hace a todos pecadores, afecto a la naturaleza humana, no es solo un mal
ejemplo.

LA SALVACIÓN DE CRISTO COMO UNA NUEVA CREACIÓN

La salvación se entiende como una nueva creación. Gal 6, 15. Nada de

circuncisión, lo que importa es que hay una nueva creación. No quiere decir que
la primera es mala, mas bien hay que dar gracias a Dios por la creación.

El contenido de la segunda creación es la vida nueva en cristo, se habla de un

hombre nuevo, Adán, de la conversión, y se relaciona el bautismo con la
regeneración y renovación Tit 3, 5. Y la eucaristía como pan de vida eterna.

Esta nueva creación tiene exportaciones morales, nos exhortan a vivir de acuerdo
a la nueva creación. San pablo unifica la llegada de la nueva creación con un
nuevo modo de actuar.

la segunda creación también tiene rasgos escatológicos. La consumación final

(plenitud) será cuando llegan los cielos nuevos y la tierra nueva.

LA ESENCIA DEL PECADO EN SAN JUAN PABLO II. CATEQUESIS

SOBRE EL PECADO ORIGINAL.

LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

El pecado original como hábito

SUBSTANCIALISTAS. -..

LUTERO. La naturaleza caída esta totalmente corrompida. Lutero-> impotencia

natural (la naturaleza caída está intrínsecamente corrupta. Identifica el pecado
original con la concupiscencia, en el pasaje de romanos RM. 5, 12.

“¿Qué es, por lo tanto, el pecado original? Según las sutilezas de la teología
escolástica, es la privación o la falta de la gracia... pero según el Apóstol y la
simplicidad del sentido cristiano... es la privación entera y universal de rectitud y
del poder para el bien en todas las energías, tanto del cuerpo como del alma, en el
hombre entero, tanto interior como exterior. Además, es la inclinación misma al
mal, la náusea para el bien, la repugnancia de la luz y de la sabiduría, el amor del
error y de las tinieblas, la huida y la abominación de las buenas obras... Como
dijeron los mismos antiguos Padres, el pecado original es el mismo incentivo
(fomes) la ley de la carne, la ley de los miembros, el abatimiento (languor) de la
naturaleza, el tirano, la enfermedad de origen...” (Lutero, Weimar 56, 312-313).

Lo dice esto porque Lutero sufría por el control de la concupiscencia. Cae en el

pecado contra la carne. Por eso dice que el pecado original lo que causa al
hombre es una inclinación al mal. Hay una cosa que es incurable y la solución lo
encuentra en que solo es la fe, porque el las obras siempre hay pecado. Pero al
identificar el pecado con la concupiscencia, el pecado original persiste después
del bautismo. La inclinación al es pecado, por tanto, el hombre es totalmente
pecador.

Calvino
Todos los dones dados por Dios en el paraíso, en el pecado se pierden todos y se
da la corrupción de la naturaleza humana. Porque estaban unidas a la naturaleza
humana. Con el pecado la carne, la naturaleza humana queda totalmente
corrompida.

Bayo y Jansenio
reducen la justicia original a la categoría de hábito innato o totalmente natural y
postulado por la naturaleza. Así como nosotros podemos aplicar el pensamiento
de manera innata una mesa no es una silla; así cono tenemos esos hábitos, la
justicia original es algo innato. El pecado original es la corrupción de la justicia
original, por tanto, el hombre es totalmente impotente para cualquier bien.

Cuando el concilio de Trento hable de la justificación del impío, dice que esta
consiste en el traslado de aquel estado que el hombre nace como es primer adán,
la justificación es pasar a las categorías del segundo adán. Se llega a un estado de
gracia. Al estar en gracia yo estoy en un estado habitual de gracia, de hijo de
Dios. Dirá que la naturaleza esa herida y no corrompida. El pecado habita en
nosotros por eso todos somos pecadores, hasta que llegue la redención.

Justificación: Una de las principales diferencias entre Lutero y la Iglesia Católica

fue la cuestión de la justificación. Lutero sostenía la doctrina de la "sola fide"
(solo la fe), argumentando que la fe en Jesucristo era la única forma de obtener la
justificación y el perdón de los pecados. El Concilio de Trento rechazó la "sola
fide" y enseñó que la justificación se obtiene a través de la fe, la esperanza y el
amor, junto con la cooperación de la gracia divina y las buenas obras. Esto
implicaba que las buenas obras tenían un papel importante en la justificación, lo
que difería de la posición de Lutero.
 Santo tomas
El pecado es un cierto habito. Ç

Para entenderla mejor, desglosemos la frase:

1. "Reducen la justicia original": Esto implica que alguien o algún grupo de

pensamiento está simplificando o limitando la idea de la "justicia original". La
"justicia original" se refiere a la idea de que los seres humanos poseen cierta
capacidad innata para reconocer y seguir principios morales o éticos básicos.
2. "A la categoría de hábito innato o totalmente natural": Aquí se sugiere que la
perspectiva en cuestión está tratando la justicia original como si fuera
simplemente un hábito que los seres humanos tienen desde el nacimiento o como
algo que es completamente natural para ellos. En otras palabras, están viendo la
justicia original como algo que no requiere aprendizaje o desarrollo, sino que es
inherente a la naturaleza humana.
3. "Postulado por la naturaleza": Esto significa que esta perspectiva considera que
la justicia original es algo que la naturaleza misma de los seres humanos asume o
presupone como parte de su ser.

En conjunto, la frase sugiere que esta interpretación o perspectiva está

simplificando la justicia original al considerarla como algo básico y automático
en la naturaleza humana, sin tener en cuenta factores como el aprendizaje, la
cultura o la influencia social en la formación de la justicia y la moralidad de una
persona. Puede ser parte de un debate más amplio sobre la naturaleza de la
moralidad y la ética en los seres humanos.

S.Th., I-II, 82, 3.

ELEMENTO MATERIAL Y FORMAL DEL PECADO ORIGINAL

Lo formal. Es el defecto de la justicia original

Lo material. La concupiscencia.

a) Por comparación con la justicia original. como el pecado original es llevarlo

la contra a Dios, un acto de desobediencia a quien nos ha creado, el estado de
justicia es opuesto al pecado original. son hábitos contrarios, por lo tanto,
también son contrarios entre la justicia original y el pecado:

en estado de justicia:
Lo formal. la rectitud de la parte superior: relación pacífica con Dios.
Lo material. rectitud de la parte inferior del hombre: la integridad de nuestra
naturaleza

Elementos del pecado:

formal. carencia de la rectitud de la parte superior del hombre, es como cuesta
arriba para mantener la amistad con Dios
material. Las pasiones nuestras que revolucionan y que no se puede controlar.

b) Por analogía con los elementos constitutivos del pecado actual.

Hay dos elementos:

Formal. es la aversión del bien inconmutable
Material. La conversión al bien conmutable

En el pecado original: ambos elementos se dan en el momento en que se comete.

SAN AGUSTÍN.
El elemento material con respecto a la concupiscencia.

La teología de la concupiscencia es propia de san Agustín. Se le hace tres

falsos reproches:
-Que viene del pecado original
-Identifica el pecado original a la concupiscencia
-Reduce la concupiscencia a la sexualidad

Lo que no es la concupiscencia:
-La concupiscencia no es el cuerpo
-Tampoco no es el sexo. Dios lo ha creado
-tampoco no es el placer sensible. El placer no es condenable, sobre todo en el
matrimonio. Hay placeres lícitos y otros ilícitos.

¿Qué es, pues, la concupiscencia para San Agustín?

Es la insubordinación del apetito contra la razón. Es la inclinación o deseo que
lleva al hombre a preferir los vienes sensibles a los espirituales, los materiales a
los eternos, es un deseo desordenado.
- una inclinación o deseo que lleva al hombre a preferir los bienes sensibles a los
espirituales, los bienes temporales a los eternos, uno mismo a Dios; por tanto, la
concupiscencia es una inclinación que no tiene en cuenta la razón que enseña y
manda lo contrario. Esto implica una división interna, pero todo lo que sale de
Dios es unitivo, es entonces la lucha entre la carne y el espíritu.
-Es el desorden, Agustín distingue entre concupiscencia ordenada sujeta a la
razón y una concupiscencia desordenada. No es de grado, sino de naturaleza, el
mal es eso de la concupiscencia desordenada, es siempre algo que nos cuesta. La
naturaleza queda inclinada al desorden, pero nos cuesta demasiado el orden.
- esa debilidad, languor, falta de firmeza respecto de la virtud. Por el pecado se
ha venido a bajo la templanza del alma.

Siguiendo con Tomas: para el la concupiscencia es:

En esta línea dirá tomas que perdida la justicia original el resto de las potencias
del hombre tienden desordenadamente hacia los bienes conmutables.
-perdida la justicia original, las demás potencias tienden “desordenadamente”
hacia los bienes conmutables y esto es lo que comúnmente se dice
concupiscencia.
-es natural al apetito sensible recibir de la voluntad el orden al fin, en la medida
en que está sujeto a ella. Por lo cual cuando se quita ese vinculo del apetito a la
voluntad se cae en pecado, porque ya no tiende uno de manera recta a lo que se
pretende, sino que se pretende de manera desordenadamente. Aunque la voluntad
me diga no comas tanto, el apetito sensible por el placer no lo hace caso, por eso
la concupiscencia es la parte material del pecado, pero también pude ser
considerada su efecto.
-Si bien la concupiscencia es, por un lado, la parte material del pecado, por otro,
puede ser considerada también su efecto. Hay como un desarreglo que reina en
las facultades apetitivas y no tienen en cuenta el imperio de la voluntad.

“El placer que transmite el pecado original a la prole, no es el placer actual, pues,
suponiendo que por virtud divina se concediera a uno no sentir el menor placer
de este género en el acto de la generación, transmitiría, sin embargo, a su
descendencia el pecado original. Hay que entender esa concupiscencia como
hábito, en cuanto que el apetito sensitivo no está controlado por la razón
mediante el vínculo de la justicia original. Y esta concupiscencia se da en todos
por igual” (S.Th., I-II,82,4 ad 3.)

La concupiscencia como habito. En cuanto el apetito sensitivo no esta

controlado por la razón, sino que está por encima y es igual para todos.

-el pecado ha traído envejecimiento y corrupción: la voluntad quiere, pero las

fuerzas ya no me dan. Y en la corrupción pues ya no hay sensibilidad.
-con el pecado se corrompe el orden mas no la potencia (la naturaleza no esta
corrompida totalmente)

3) Diferencia entre el pecado original de Adán y el nuestro.

Hay diferencia. El termino pecado se predica del acto que puedo realizar que es
contrario a la voluntad divina. Estar en pecado implica una mancha moral
consecutiva que se tiene hasta la remisión del pecado.

Adán, es un acto que no puede salir

Nosotros, no es un acto, es un estado, porque ellos no pecan en cuanto realizan
un acto, sino que pertenecen a la naturaleza que se corrompió por el pecado.

los descendientes de Adán “no se dice que pecasen en él como si realmente

realizasen algún acto, sino en cuanto que pertenecen a su misma naturaleza que
se corrompió con el pecado” (CG, IV,52)

catecismo 404. Es un pecado contraído, mas no cometido, es un estado mas no

un acto.

Catecismo de la Iglesia Católica, nº 404 “El pecado original es llamado ‘pecado’

de manera análoga: es un pecado ‘contraído’, ‘no cometido’, un estado y no un
acto”
4) Sujeto del pecado original.
En qué región de naturaleza reside el pecado. La sede de la virtud es la misma
que del vicio. No será la carne, entonces es el alma.
Según tomas: “La sede de la virtud es la misma que la de su contrario el vicio o
el pecado; ahora bien, la carne no puede ser la sede de la virtud. Tampoco será la
sede del pecado original, sino tan sólo el alma”
- El pecado está en la voluntad y en todo aquello que tienen que ver con la
voluntad. La razón del pecado esta en la voluntad y en aquello que lleva al
pecado.
El pecado se transmite por cierto movimiento regenerativo. Todo lo que proviene
de la voluntad del pecado siempre tiene razón de culpa. Pero lo que pasa a la
razón nutritiva no tiene razón de pecado.
Proceso:
-el pecado radica en primer lugar en la esencia del alma
-y en un segundo lugar en las otras potencias inferiores, y estas en la medida que
están proponiendo a la voluntad que elija algo que no es bueno.
“La sede de la virtud es la misma que la de su contrario el vicio o el pecado;
ahora bien, la carne no puede ser la sede de la virtud. Tampoco será la sede del
pecado original, sino tan sólo el alma”
5) Igualdad del pecado original en todos
Por la relación con Adán no se admite grados, todos tenemos a la misma mediad.
La transmisión de la naturaleza humana de dan a sus descendientes es completa,
y no se admite grados. El pecado original es igual en todos los que lo poseen, el
hecho que unos sean mas inclinados a la concupiscencia es por la mayor fuerza
de las pasiones sensibles para inclinar al pecado.
¿si un niño nacido esta con una enfermedad y se le puede operar con éxito,
se debería hacer?
Si porque si lo dejamos para que decidan es que empeora la enfermedad y ya no
habrá remedio, es necesario bautizarlo de pequeño y no dejarlo que el pecado
destruya más.

4. Especie moral del pecado original

¿qué clase de pecado fue el de Adán y Eva?
- un tiempo se llego a pecar que era una falta sexual.
-se identifica con un pecado espiritual. Es lo mas correcto. El hombre fue tentado
en su apetito de conocer, pero ella no busca el conocimiento natural, sino
buscaba un conocimiento sobrenatural. Quiere ser mas imagen con Dios. Es una
ambición de saber. Por este motivo para algunos adan y eva buscan de manera
desordenada la sabiduría divina, porque no es una gracia de Dios. Como
consecuencia el hombre quiere asimilarse a la sabiduría creadora de Dios. Porque
una cosa es que dios me haya dado esta capacidad y otras es solo por la soberbia
humana, pretendiendo tener un conocimiento creador, en cuanto conocer el bien
o el mal.
-tomas dice que el primer pecado no puede ser una rebelión de la carne sino de la
voluntad. Es el traspaso del los limites creaturales del hombre, traspaso de ser
creatura y queriendo ser Dios y ser independiente negándose a que dios lo guie.
-es un pecado moral y sobre todo de soberbia y la consecuencia es la muerte.
- san pablo, como es claro que todos morimos por tanto es que todos pecamos.

SAN AGUSTÍN --- SOBRE LA GRACIA

Presentar las doctrinas fundamentales de san Agustín el mundo y el hombre,

suponen una síntesis de elementos anteriores y fijan unas líneas para toda la
reflexión posterior.
Doctrina de san Agustín sobre la creación del mundo y la Providencia
Nos habla de la bondad de la creación, en contra de los maniqueos (o hay dos
principios, uno bueno y el otro malo). Lo lleva a decir la creación a partir de la
nada. Distingue entre creación y generación.
«Lo que uno hace, o lo hace de su sustancia, o de una cosa exterior a sí, o de la
nada. El hombre, que no es omnipotente, de su sustancia engendra el hijo, y
como artífice de la madera hace el arca, pero no la madera; produce el vaso, pero
no la plata. Ningún hombre puede hacer algo de la nada, es decir, hacer que
exista lo que antes en modo alguno existía. Dios, en cambio, que es
todopoderoso, de su sustancia ha engendrado al Hijo, de la nada ha creado el
mundo, y de la tierra ha plasmado al hombre. Gran diferencia separa lo que Dios
ha engendrado de su sustancia y lo que ha hecho, no de su sustancia, sino de la
nada; es decir, ha dado el ser y ha colocado entre las cosas que existen lo que
antes en modo alguno existía» (C.Fel.man. 2,18).
«Preguntamos: ¿cuál es el origen del mal? Respondemos: el bien; pero no el
bien supremo e inmutable. Los males proceden de los bienes inferiores y
mudables...Pero una naturaleza no sería mudable si de Dios procediera sin ser
creada de la nada. Por ello, Dios, autor de la naturaleza, es autor del bien, y las
cosas, al sufrir por su condición una privación de bien, no muestran con ello por
quién han sido hechas, sino de qué han sido hechas, que no es algo, sino la nada
absoluta» (C.Iul. 1,8,36-37).
-Distingue un mal que el hombre comete por su propia voluntad y el mal que se
le da como castigo por el pecado.
-El mal no es sustancia, sino privación. Se distingue el mal de la culpa y de la
pena.
-Dios permite males, para sacar bienes.
-El mundo ha sido creado bueno por Dios y no hay creaturas hechas malas.

MATIZACIONES A LA DOCTRINA NEOPLATÓNICA SOBRE EL MAL

Y LA PROVIDENCIA
Para los platónicos el mal es como necesario
«Yo, dijo [Mónica] no creo que nada haya podido suceder fuera del ordo Dei,
porque el mismo mal que ha surgido, no ha nacido del ordo Dei en modo alguno,
sino más bien aquella justicia no ha permitido que permanezca desordenado; es
más, lo reconduce y lo compele a entrar [mediante el castigo] en el orden
debido» (ord. 2,7,23).
«Si nadie en el mundo hubiera pecado, estaría éste lleno y hermoseado sólo de
naturalezas buenas; pero ya que tuvo lugar el pecado, no por eso está todo lleno
de pecados; así como entre los celestiales un número inmensamente mayor de los
buenos conservó el orden de su naturaleza. Ni la voluntad mala, al no querer
conservar el orden de su naturaleza, pudo evitar las leyes del justo Dios, que todo
lo tiene ordenado convenientemente. Porque lo mismo que un cuadro con un
color negro matizado convenientemente es bello, así la totalidad de las cosas, si
hay quien pueda contemplarla, incluso con los pecados, se presenta hermosa,
aunque considerados estos en sí mismos, se vean afectados por su deformidad»
(civ. 11,23,1).
Se encuentra en contraposición con orígenes.
-desarrolla mucho la idea de providencia, pero deja claro la libertad humana.
-el destino es lo mas propio de lo inferior, porque con ello se eliminaría la
libertad.
-Dios actua cuidando las cosas, pero el no es cauda de las culpas, mas la
trascendencia divina es la que garantiza la libertad humana.

CREACIÓN DEL MUNDO EN EL TIEMPO

- Explicó que el tiempo comienza con la creación e interpretó Gn 1 no en sentido
de siete días naturales, sino como niveles de la creación.
-Que el tiempo también ha sido creado, antes de la creación no había tiempo, lo
cual se maneja la eternidad en cuanto a Dios. Se defiende una creación
simultánea, que Dios ha creado todo a la vez.
-San Agustín defiende una creación simultánea, como relacionamos con el
Genesis, ahí es en cuanto a la jerarquía de la creación.
- Dios pone unas razones seminales en la creación y a partir de allí se da todo el
desarrollo
Ángeles.
Son seres creados en el tiempo, dios los otorga la gracia y la eternidad.

La antropología en san Agustín

El hombre consta de alma y cuerpo (los dos son importantes). A la unión del
alma y cuerpo el lo compara a la encarnación del verbo.
«El hombre no es ni el alma sola ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y
de cuerpo. Es una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino
la parte superior del mismo, y que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte
inferior. Y también que a la unión simultánea de ambos elementos se da el
nombre de hombre» (civ. 13, 24, 1).
Cuando dice que el cuerpo es cárcel del alma, es en cuanto es corruptible.
Defiende la inmortalidad del alma, por ser de origen divino. El alma fue creada
de la nada. Y no procede de la materia de los padres.
-el hombre se presenta como imagen de Dios, también en su cuerpo, es decir que
el alma es imagen por su mente y voluntad, que lo permite expresar el misterio
trinitario, es imagen en cuanto es capaz de Dios, que es dañada por el pecado,
pero viene la gracia y lo restaura.

La enseñanza sobre el pecado original y la gracia

Al afrontar con Pelagio, tendrá que profundizar:
-toda la humanidad necesita de cristo porque necesita de la gracia por su pecado.

ANTECEDENTES DE LA DOCTRINA AGUSTINIANA SOBRE EL

PECADO ORIGINAL
-los que influyen en Agustín:
San Cipriano,
«Si se concede también (el bautismo) a los mayores pecadores y a los que mucho
han pecado antes contra Dios, si después han creído, y nadie es impedido del
bautismo y de la gracia, ¡cuánto más no debe ser privado el niño recién nacido
que no ha pecado, fuera del contagio de la muerte antigua, contraído por haber
nacido de Adán según la carne, que se acerque con toda facilidad a recibir el
perdón de los pecados, por eso mismo que se le perdonan los pecados no propios,
sino ajenos!» (Epistula 65,4).
San Ambrosio,
El ambrosiaster.
Libro anónimo que antes se le atribuyo a Ambrosio de Milán, que proviene tal
atribución de caciadoro.
La idea de la corrupción de la carne que se transmite de padres a Hijos.

PRIMERA FASE DE LA CONTROVERSIA PELAGIANA: PELAGIO Y

EL CONCILIO DE CARTAGO
Cuando Agustín escribe sobre el pecado original. en su obra de pecatorum
meritis (para corregir a Marcelino 411), escribe De Eresus (con la doctrina de
Pelagio).
Pelagio:
-son enemigos de la gracia de Dios, el hombre puede observar los mandamientos
sin la gracia de Dios. Solo lo admite para observarlos mas fácilmente.
«[1] Los pelagianos o celestianos hasta tal punto son enemigos de la gracia de
Dios que sostienen que el hombre puede observar todos los mandamientos
divinos sin la gracia de Cristo, o si la admiten - Pelagio hizo esta concesión a los
que le acusaban de no conceder nada a la gracia divina -, la admiten sólo para
que pueda observarlos “más fácilemente”;
-libre albedrio don gratuito concedido por Dios en la creación.
[2] hablan exclusivamente de la gracia del libre albedrío, don gratuito concedido
por Dios con la creación, que Dios mismo alienta con su ley y con la doctrina;
-niega que la caridad sea don de Dios
[3] niegan de hecho que se conceda la caridad, mediante la cual se vive
piadosamente, esto es, conceden que sea don de Dios la ciencia, que sin la
caridad envanece, y no conceden que sea don de Dios la caridad, que edifica para
que la ciencia no envanezca;
-no hay santos.
[4] destruyen la oración de la Iglesia tanto por los infieles, que se resisten a
aceptar la enseñanza de Dios, para que se conviertan, como por los fieles, para
que crezcan en la fe y perseveren;
- [5] van tan lejos al enseñar que la vida de los justos en esta tierra está sin
pecado alguno, y que ellos constituyen la Iglesia, que incluso ya desde aquí
estaría sin mancha ni arruga;
- [6] niegan que los niños al nacer contraigan el “contagio de la muerte antigua”
y afirman que el bautismo les lleva de un estado bueno a otro mejor, de tal
manera, que al morir sin el bautismo, no entran en el reino de los cielos, pero
tienen una vida eterna y bienaventurada;
-el mismo adan si no hubiese pecado hubiera muerte por la condición de us
naturaleza.
[7] afirman, finalmente, que el mismo Adán, si no hubiese pecado, habría muerto
no por razón de la culpa sino por la condición de su naturaleza» (De haeres. 88).

-condenado el concilo de efeso

Para ellos la misión de Cristo es un mero maestro moral, y no se puede hablar de
un pecado original. solo hay que imitar al gran maestro.

Agustín
Todo hombre necesita ser redimido en todo momento, Cristo es el redentor y no
un maestro, si hay redentor es porque hay pecado. Cristo es el salvador de todo el
hombre y de todo hombre.
SAN AGUSTÍN->la preocupación fundamental es indicar que Cristo es el
salvador de todo hombre y de todo el hombre.
-cuando se refiere al pecado original se apoya en I Cor 15, 22—Rm 5, 12. 19.
Al hablar de pecado original habla de la concupiscencia que es el desorden en las
potencias apetitivas.
-en el concilio de Cartago del 418 esta como un resumen de la doctrina de
Agustín.
La epístola tractoria del Papa Zósimo- confirma la doctrina del concilio.

SEGUNDA FASE DE LA CONTROVERSIA PELAGIANA: JULIANO DE

ECLANA
419 escribe una serie de obras contra Agustín, lo que escribe Agustín es un
rebrote del maniqueísmo (negar el matrimonio). Aquí trata sobre la
concupiscencia:
No hay nadie del todo inocente por tanto todos necesitan de la redención de
Cristo.
El origen del mal esta en la libertad del hombre, sobre todo en Adán que tiene
consecuencia para todos los hombres.
Dice que se debe considerar la creación y la redención y no tenia en cuenta las
penas dadas por Dios.

La enseñanza sobre la elección divina gratuita

Gracia. Es percepción sobrenatural del hombre.
La necesidad de la gracia:
Lo mas complejo es la salida del pecado y
la prevención con la gracia del pecado (gracia preventiva) y
para obrar saludablemente en orden a la vida eterna (gracia cooperante)

NATURALEZA Y ESENCIA DE LA GRACIA.

La gracia es una participación en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad
de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo,
Cabeza de su Cuerpo. Como ―hijo adoptivo‖ puede ahora llamar ―Padre‖ a
Dios, en unión con el Hijo único. Recibe la vida del Espíritu que le infunde la
caridad y que forma la Iglesia.
Libros de Agustin:
De gracia et libre arbitrio: la acción del hombre para con dios y visiversa.
De natura la gracia. Donde se explica la naturaleza de la gracia en relación para
con Dios y para con el hombre.
“Es un don de Dios; es una intervención de su Amor, del Espíritu en el libre
movimiento de nuestro ánimo; más aún: misteriosamente lo previene y lo suscita,
sin descargarlo de su responsabilidad (Cf. Denz. Sch. 1541).
SANTO TOMAS
La gracia es la causa inmanente de nuestra justificación. Es una cualidad del alma
la gracia creada, infundida por Dios-Amor, el Espíritu Santo, gracia increada; es
la causa formal, inmanente de nuestra justificación (Cf. Suma Teol., I-II, 113, 8).
Es dios quien vive en nosotros, es Dios quien habita en nosotros.
GRACIA SANTIFICANTE
La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural
que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su
amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposición permanente para
vivir y obrar según la vocación divina, y las gracias actuales, que designan las
intervenciones divinas que están en el origen de la conversión o en el curso de la
obra de la santificación.

es nuestra elevación a la dignidad y a la existencia, aunque hombres de este

mundo, de hijos adoptivos de Dios, de hermanos de Cristo, de tabernáculos del
Espíritu Santo; es Dios que vive en nosotros; es el contacto vivo con la vida
Divina, es, por tanto, nuestra unión con la salvación en ésta y en la otra vida. El
estar o no estar en gracia de Dios es cuestión de vida o muerte” (Aloc. 28-2-
1973).
La gracia como don divino para elevar al hombre.
San Agustín
1. En tiempo de Pelagio y San Agustín
Concilio de Milevi de 417 y
en el Concilio de Cartago de 418
El Indiculus de S. Celestino

PELAGIO (s. V)

+ Monje bretón, asceta. Quiso ser opositor del pesimismo de tipo maniqueo, que
denigra la naturaleza humana, y también quiso oponerse al determinismo
fatalista, propio de esta corriente.
+ Su aproximación supone un rescate de la libertad. La libertad es la gracia
inicial con la cual el hombre puede alcanzar la santidad. Para esto basta que el
hombre quiera ser santo, y si pone todo de su parte, eso se realizará.
+ La gracia no es necesaria para la salvación.
+ Su teoría brota de una antropología problemática = influencia estoica ---
confianza en la capacidad moral de la persona.

Sostiene: la creación del hombre implica una serie de dones naturales de los
cuales el más elevado es la libertad.

* Por la libertad el hombre se basta para alcanzar su salvación

Pecado original: Negado por Pelagio y dice que es el mal ejemplo que Adán dio
a su descendencia pero no afecta interiormente al hombre por eso en los niños no
hay pecado porque no pueden asumir el ejemplo.
Por lo tanto, la obra redentora de Cristo consiste ante todo en su doctrina y en el
ejemplo de sus virtudes.
+ Celestio siguió a Pelagio y Julián de Eclana es el que mantendrá una elevada
discusión con Agustín.

En el dialogo entre Dios y el hombre Pelagio sólo ve al hombre; Lutero sólo ve a

Dios. Agustín pone a los dos:
+ Su antropología no es cristiana, no tuvo presente la relación creatura =
dependencia.
+ Pelagio identifica gracia con libertad. La libertad sería la gracia fundamental.
«Por este auxilio y don de Dios no se quita el libre arbitrio, sino que se libera,
para que de tenebroso se haga lúcido, de torcido recto, de enfermo sano, de
imprudente previsor. Porque es tanta la bondad de Dios para con todos los
hombres, que quiere que sean méritos los que son dones suyos, y por lo que nos
ha dado nos dará los premios eternos».
2. El Semipelagianismo y el Concilio II de Orange
Afirman:
a)- La gracia de Dios es absolutamente necesaria para alcanzar la salvación, es
verdad. No son pélagianos.
b)- Pero para que la gracia de Dios (necesaria) pueda ser efectiva en nosotros, ES
NECESARIO QUE EL HOMBRE DÉ EL PRIMER PASO hacia esa gracia.
Initium fidei.

Initium fidei

Agustín: Dice, Dios elige a los que se salvan porque se le da la gana, por su
misericordia.

Semipelagianos: entonces la salvación no es universal porque Dios quiere que

algunos se salven.

Es cierto que la gracia es necesaria absoluta e indispensablemente para la

salvación, sin la gracia nadie puede salvarse, sin embargo, el ponerse a punto
para recibir la gracia (o la preparación para la recepción de la gracia) es sólo obra
del hombre.
Ejemplo: Un enfermo, para curarse, llama al médico. Zaqueo (Lc 19), para
encontrarse con Cristo, PRIMERO subió al árbol.
Esa preparación es el INITIUM FIDEI

ERROR: Considerar una acción humana independientemente de la gracia de

Dios. Quien toma la iniciativa es el hombre y no Dios. Agustín dice que para
prepararse es necesaria la gracia preveniente.
Sinodo de Orange 529: Dz 173b, san Cesareo de Arlese (Dz 176-178)
Dice que es necesaria la cooperación del hombre, pero también es necesaria una
gracia (preveniente). la gracia no reemplaza la cooperación del hombre sino que
la sostiene y la lleva a su culminación (todos estos concilios y Agustín se apoyan
en la Escritura).

Para Agustín, el Initium fidei es una gracia de Dios (gracia preveniente), es obra
de la gracia, por tanto indica el hecho de la necesidad de la gracia para la
salvación.

Jn 15,5 contra pelagianismo

1Co 3,6
Flp 2,13 en este texto se apoya Agustín
Todo se le debe confiar a la gracia y no se fomente las obras, todo depende de la
gracia. Porque el pecado a corrompido tanto al hombre que no se le permite hacer
nada bueno.
Los semipelagianos admitían la existencia del pecado original y la necesidad
absoluta para salvarse. Pero no estaban de acuerdo con Agustín sobre la total
gratuidad en los casos normales. Para ellos el obrar es acción de la gracia que lo
tienen los que los quieren.
«Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin la
gracia de Dios creemos, queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos,
oramos, vigilamos, nos preocupamos, pedimos, buscamos, llamamos; y no
confiesa que por la infusión e inspiración del Espíritu Santo se da en nosotros
que creamos y queramos o que podamos hacer, como se debe, todas estas cosas;
y condiciona la ayuda de la gracia a la humildad y la obediencia humana y no
consiente en que es don de la gracia misma el que seamos obedientes y humildes,
resiste al Apóstol que dice: «¿qué tienes que no hayas recibido?» «Por la gracia
de Dios soy lo que soy». Tales nos aman Dios, cuales habremos de ser por don
suyo, no cuales somos por nuestro mérito».

3. Doctrina de la gracia en la Edad Media.

En el siglo IX Gottschalk y Escoto Eriúgena
Hincmaro de Reims y Remigio de Lyon en los Concilios de Quiersy y III de
Valence
En el siglo XII Pedro Abelardo
Dios ofrece la gracia por igual a todos los hombres. La diferencia de las obras
procede por el diverso uso del libre albedrio. De allí viene que el hombre puede
llegar a la salvación por sus propias fuerzas.
Quien lo refuta es San Bernardo. Condenado por el Concilio de Sens y del Papa
Inocencio II.
Pedro lombardo
Negaba la gracia santificante. Identifica la gracia con el espíritu santo.
en el siglo XIV, Juan de Mirecuria
Con la misma gracia que recibe el pecador, el justo podía lograr la justificación.

4. Protestantismo y Concilio de Trento

Lutero.
El hombre cuya naturaleza esta corrompida por el pecado original, es incapaz de
hacer lago bueno. Peca en todo momento, es incorregible. La salvación es pura
gracia de Dios y nada más.
Para el la concupiscencia es el elemento principal del pecado, y no se borra el
pecado con el bautismo.
En 1501. Lutero entra en la universidad de amser. En 1505 donde lutero recibe el
anillo de maestro de artes. Estudia el pensamiento de Okam.
John Wiclef
La única fuente y regla de fe es la escritura. Solo los predestinados forman la
iglesia. La iglesia es la sinagoga de satanás. La eucaristía no existe la
transustanciacion. La libertad tampoco existe. Toda la revelación lo podemos
encontrar en la biblia y nada se puede gobernar, y todo se puede gobernar y
solucionar con la biblia. El magisterio puede equivocarse y se ha equivocado.
Para no errar hay que atenerse a los teólogos. La iglesia tiene que seguir a los
teólogos y no los teólogos a la iglesia.
Juan Hus
El papado no es institución divina, sino imperial. El para no es vicario de Cristo
porque no vive como cristo, sino esta en un gran palacio.

En el siglo V no existen teólogos con renombres, para hacer frente a estos

reformadores.

Doctrina de Lutero
a. Inquina a la razón
“Aristóteles es el baluarte impío de los papistas. Es a la teología lo que las
tinieblas son a la luz. Su ética es el peor enemigo de la gracia; es un filósofo
rancio, un bribón que deberían meter en el chiquero o en la cuadra de los asnos
[...], un calumniador sin vergüenza, un comediante, el más artero y astuto
corruptor de los espíritus. Si no hubiera realmente existido en carne y hueso,
pudiera tenérsele, sin ningún escrúpulo, por el diablo en persona.”
En cuanto a Santo Tomás, “nunca ha comprendido nada del Evangelio ni de
Aristóteles”.
“La Sorbona, esta madre de todos los errores, ha definido de la manera más falaz
que si una cosa es cierta lo es para la filosofía y la teología; es una impiedad de
su parte haber condenado a quienes sostenían lo contrario.” La Facultad de París
es “la sinagoga condenada del diablo, la más abominable ramera intelectual que
ha vivido bajo el sol, la propia perla del infierno...” En cuanto a Lovaina, sus
teólogos son “asnos groseros, puercos malditos, panzas de blasfemias, cochinos
epicúreos, herejes e idólatras, charcos podridos, caldo maldito del infierno”.
Toda esta critica va contra la razón. Porque para el la razón vale solo en la vida
terrenal: comer, beber, vestirse. Pero en cuanto a las cosas espirituales la razón es
segura.
“La razón es la grandísima p. del diablo, por su esencia y manera de ser, es una p.
dañina; es una prostituta, la p. patentada del diablo, una p. comida por la sarna y
la lepra, que debía ser pisoteada y destruida, ella y su sabiduría [...]. Echarle
basura a la cara para afearla. Debería ser ahogada en el bautismo [...]. La
abominable merecería que la relegaran al más sucio lugar de la casa, a las
letrinas.”
¿Por qué lo tiene tanto rechazo a la razón?
Por el rechazo al pecado de nosotros. La razón es contraria a la fe y hay que
dejarla que se vaya. Hay que ahogarla en el bautismo.
b. El pecado invencible
La persistencia en nosotros de la concupiscencia no significa que el pecado no
haya sido borrado por el bautismo (tomas—Agustín). El pecado original persiste
en el alma después del bautismo, es decir la concupiscencia que es totalmente
pecaminosa y lo hace aborrecible al hombre en cuanto a Dios.
simul iustus et peccator, al mismo tiempo justo y pecador.
El alma no se transforma, regenera o diviniza por el bautismo. Es alma está
totalmente viciada porque la concupiscencia es algo invencible. Por eso la
naturaleza huma en el orden moral es esencialmente depravada. Por eso el
hombre nunca puede producir buenos frutos. El alma está totalmente corrompida
por lo tanto la voluntad no puede realizar ninguna obra buena, porque le falta la
libertad.
¿Qué se debe hacer para esto?
Rm. 1, 17. El justo vive por la fe. Lo único que puede hacer el hombre es
arrogarse a los brazos de cristo. La solución no está en mí, sino solo en cristo.

c. Mis pecados los asume Cristo

Si todo nuestro obrar es pecado, lo que tenemos que hacer es que cristo cargue
nuestros pecados. Cristo como el cordero que lleva los pecados hacia el desierto.
“Jesucristo se agacha y deja al pecador saltarle sobre el dorso, y lo salva así de la
muerte y del carcelero.”
“Cuando hayas visto que tus pecados se adhieren a él, estarás entonces al abrigo
de las faltas, de la muerte y del infierno.”
“Basta con recibir el Cordero que lleva los pecados del mundo y el pecado no
podrá separarnos de él, aunque hiciéramos mil fornicaciones y cometiéramos
otros tantos homicidios en un día.” “Sé pecador y peca reciamente, pero confía
más vigorosamente y gózate en Cristo que es el vencedor del pecado, de la
muerte y del mundo. No te imagines que esta vida sea la morada de la justicia:
antes bien, es preciso pecar. Bástate reconocer al corderillo que lleva sobre sí los
pecados del mundo, y en tal caso el pecado no podrá separarte de Él aunque
cometas mil fornicaciones al día y perpetres otros tantos homicidios” (…).
“¡Qué consuelo para las almas piadosas el de revestirlo así y envolverlo con mis
pecados, los tuyos, los de todo el universo, e imaginario así, llevando todos
nuestros pecados!” Quien cree que “Cristo es el manto que cubre todas nuestras
vergüenzas, éste es, como Cristo, sin pecado.”
“Si alguien está lleno de pecados, viene el Evangelio y le dice: Ten confianza y
cree, y desde entonces todos los pecados le son perdonados"
d. Justificación por la fe y no por las obras
Basta revestir a cristo con nuestros pecados para volvernos justos. Y así nuestras
obras siguieran siendo malas, porque, aunque parezcan buenas son pecados
mortales. Nuestra única labor es creer. Lo único que hace falta es confiar en
Dios.
“quien cree que Cristo ha quitado el pecado, ese está sin pecado como Cristo”
“Tú no le haces ningún servicio a Dios en casarte o quedarte soltero, en hacerte
siervo o libre, en ser esto o lo de más allá, en comer esto o esotro; pero tampoco
le disgustas ni pecas, si todo esto lo echas a rodar o lo dejas para mejor ocasión.
Finalmente: para con Dios no te queda más obligación que la de creer y confesar
la fe. En todo lo demás Él te deja libre y desembarazado para obrar como gustes
sin peligro alguno de conciencia; y conforme a esta regla, en realidad le tendrá a
Él sin cuidado él que tú acabes por abandonar a tu mujer, escaparte de tu patrón,
o romper todos tus contratos; pues ¿qué se le da a Él que tú hagas o dejes de
hacer tales haciendas?”
“¿Cómo puede el hombre disponerse al bien, no estando en su poder ni siquiera
la facultad de pervertir sus caminos? Porque Dios es quien realiza hasta las
mismas obras perversas en los impíos”
Justicia imputativa. Dios nos consideras justos, aunque sigamos siendo
pecadores
“Los santos son siempre intrínsecamente pecadores, por eso su justificación es
siempre extrínseca. En cambio, los hipócritas son siempre justos intrínsecamente
[a su parecer]; por eso son siempre pecadores extrínsecamente [en la reputación
de Dios]... Somos, pues, tanto extrínsecamente justos cuando no lo somos por
nosotros mismos ni por nuestras obras, sino por la sola reputación de Dios. Y
como esa reputación no depende de nosotros, tampoco de nuestra justicia.”
El hombre se justifica y se santifica por la sola fe. Y nuestras buenas obras son
inútiles. Dios nos promete la salvación y confiando en ella seremos salvos.
La fe para el es la confianza en dios. Certeza en el abandono total en Cristo.

e. Sola Scriptura
Mientras que Pelagio negaba la elevación sobre natural del hombre, Lutero,
invocando en su favor la doctrina de San Agustín, consideraba esa elevación
como un constitutivo esencial de la naturaleza humana. Por su perdida la
naturaleza humana quedó totalmente corrompida, puesto que le fueron sustraídos
elementos esenciales, y, además, desde ese momento comenzó a morar
permanentemente en el hombre la concupiscencia, en la cual Lutero hace
consistir la esencia del pecado original. La naturaleza del hombre caído es
incapaz por sus propias fuerzas de llegar al conocimiento de la verdad religiosa y
realizar una acción moralmente buena. La voluntad del hombre carece de libertad
y, por si misma no puede hacer otra cosa que pecar. La gracia no puede sanar a
esa naturaleza humana totalmente corrompida, ni es capaz de renovarla o
santificarla internamente. Ante la gracia, la voluntad se comporta de modo
puramente pasivo; la gracia es la única que obra. Por tanto, la redención viene
hacer obra de la gracia sin participación del hombre, es obra de Dios sólo.

Rm 1,17: "el justo vivirá por la fe"

a) La única salvación posible está en la fe = confianza absoluta que yo tengo de
que Cristo me salva a pesar de ser una basura.
fe = confianza (fiducia) no hay dimensión práctica, cognoscitiva de la fe.
b) Por la justificación no se produce ningún cambio en el interior de la persona:
Justificación = es el hecho de Cristo se pone delante de nosotros y cuando Dios
nos mira ya no ve nuestro pecado sino a Cristo y nos salva.
"Justificación forense" o externa.
c) El hombre incluso justificado sigue siendo un pecador en su interior "simul
justus et peccator"
d) Las obras no sirven para nada, no hay en el hombre la posibilidad de obra
buena. Incluso con obras negativas, si tienes fe te salvas. "Peca fuerte, pero cree
más fuerte aún".

ERROR: exagera la necesidad absoluta de la gracia que reemplaza a lo que es la

persona. identifica gracia = naturaleza (Pelagio: gracia = libertad).

TRENTO (1545-1563): Condena a Lutero y corrientes pelagianas.

1. Necesidad de la fe para la justificación; sin fe no hay salvación (Hb 11,6). La
fe es principio, raíz y medio de nuestra salvación, pero la fe, más las obras que
brotan de la fe. Esta es la doble dinámica de la salvación humana.
2. La justificación como proceso, Dz 799 (aprender)
Causas de la justificación:
Causa final: La gloria de Dios y la vida eterna
Causa eficiente: Dios misericordioso
Causa meritoria: La pasión, muerte y resurrección de Jesucristo
Causa instrumental: El Bautismo
Causa formal: La gracia santificante.
3. La justificación produce en el hombre una nueva realidad, es regenerado,
convertido en Hijo de Dios, templo del Sp.Sto., Hermano de Cristo, miembro de
la Iglesia y la Trinidad habita en él.

INHABITACIÓN = gracia increada.

4. El hombre justificado puede cooperar a su propia salvación y a la de los
demás, pero teniendo presente que siempre la gracia es la que realiza la
salvación.