DUALISMO ANTROPOLOGICO PLATON Y DESCARTES

Para Platón es de donde nace el conocimiento, el alma es inmortal y se reencarna de un cuerpo a otro. El
lugar natural del alma es el mundo de las ideas donde se dedica a la contemplación y al conocimiento. Para
Platón el alma es una sustancia y el principio del conocimiento y el principio de la vida. Según Platón el
cuerpo cobra vida y se mueve Porque el alma le permite el movimiento.
Para Descartes el alma es inmortal, pero sobre todo es la primera verdad, representa el criterio de evidencia,
es el principio del conocimiento. El alma es la razón humana, el pensamiento y la conciencia. El alma de
Descartes no se reencarna como el alma platónica. El alma es una sustancia individual, independiente.
Aunque para Descartes el alma es el principio del conocimiento y la evidencia, el alma no es el principio de la
vida, puesto que el alma mueve el cuerpo, pero no le da vida. El cuerpo es independiente del alma

Para Descartes es más evidente la existencia del alma que la del cuerpo. El alma es el yo pensante que es la
primera verdad evidente sobre la que se asienta todo el sistema filosófico de Descartes. El alma, yo, es una
realidad cuya toda esencia consiste en pensar. La existencia del cuerpo debe ser demostrada en base a la
veracidad divina.
El cuerpo es una realidad extensa, distinta totalmente del alma, su esencia es la extensión. Es claro el
dualismo de Descartes.
Por el otro lado, Platón también es un filosofo dualista, pero la realidad del alma se establece a partir del
deseo, y como tenemos tres tipos de deseos, el alma tiene tres dimensiones: racional, irascible y
concupiscible. El cuerpo es una realidad diferente del alma, pero Platón tiene una visión negativa del cuerpo,
el cuerpo es causa del desorden, causa de que la parte racional del alma se desvíe de su función propia, por
tanto, es causa del mal, Platón tiene una visión negativa del cuerpo: cárcel del alma.
La relación entra alma y cuerpo es innegable. Pero Platón y Descartes tienen dificultades al explicarla. Según
Platón es una unión accidental y antinatural. Descartes lo intentó explicar a través de unos espíritus animales
que ponían en contacto el alma con el cuerpo en la glándula pineal. Esta es una parte del cerebro que no es
doble y en la que, por consiguiente, se pueden unificar todas las sensaciones que producen los órganos de los
sentidos, que sí son dobles. De todos modos no logra dar una explicación mínimamente convincente sobre la
relación entre un alma inmaterial y un cuerpo material. Los dos autores son dualistas: el cuerpo y el alma son
realidades diferentes, cada uno de ellos es una realidad. Su unión es accidental, aunque Descartes llega a
afirma que alma y cuerpo forman una única realidad, pero no sabe explicar cómo.
Para Descartes el alma es pura sustancia pensante, y como tal es inmortal. Pero no acepta la transmigración
de las almas. Para Platón sólo es inmortal la parte racional del alma, las otras partes son mortales y perecen
con el cuerpo. En el mito del carro alado, Platón describe la transmigración de la parte racional del alma, que
de ese modo es inmortal e incluso eterna.
Descartes considera el cuerpo un ser puramente extenso, corpóreo. Y por lo tanto está sometido a las leyes
de la física. Es asimilado a una máquina. De ese modo, los animales y plantas son como autómatas muy
complejos, cuyo funcionamiento debemos desvelar. En el caso del hombre el cuerpo también es un ser
mecánico (influencia de la física moderna), con lo que se hace problemática la explicación de la libertad,
problema que queda unido al de la relación alma-cuerpo. Descartes no niega la libertad, pero le es difícil
explicarla. Este problema es uno de los característicos de la filosofía moderna, junto con el conocimiento: Si
el cuerpo es mecánico obedece a las leyes de la física, no a la libertad. Platón considera el cuerpo como la
cárcel del alma, aunque no se le plantea el problema de la libertad, porque no considera al cuerpo como una
máquina, el cuerpo parece, a veces, un castigo para el alma.