Espiritualidad

ECOLÓGICA
Emanuela Chiang
Los siete
pilares de
Laudato Si'
 • 1. Ver la Tierra como un hogar común
2. Escuchar el grito de la Tierra
Los siete pilares •
• 3. Escuchar el clamor de los pobres
de Laudato Si' • 4. Reconocer las múltiples raíces de la crisis
• 5. Intentar responder a varios niveles
• 6. Un camino a seguir: el reto educativo
• 7. Abrirse a una visión trascendental
7. Abrirse a una visión trascendental
• La crisis ecológica es una llamada a una profunda
conversión interior
• Las convicciones de fe ofrecen a los cristianos, y en cierta
medida a otros creyentes, una alta motivación (LS64.)
• Si "los desiertos exteriores se multiplican en el mundo
porque los desiertos interiores se han vuelto muy vastos", la
crisis ecológica es una llamada a una profunda conversión
interior (LS217).
• Vivir la vocación de ser custodios de la obra de Dios es una
parte esencial de una existencia virtuosa, no algo opcional o
incluso un aspecto secundario de la experiencia cristiana.
7. Abrirse a una visión trascendental
• Reconocimiento del mundo como un don recibido
del amor del Padre.
• Conciencia de no estar separado de otras
criaturas
• La paz interior de las personas está muy ligada al
cuidado de la ecología y el bien común, porque,
vivida auténticamente, se refleja en un estilo de
vida equilibrado combinado con una capacidad de
asombro que lleva a la profundidad de la vida.
• Amor a la sociedad y compromiso con el bien
común (LS231).
7. Abrirse a una visión trascendental
• Hay que reconocer que Dios creó el
mundo inscribiendo en él un orden y un
dinamismo que el ser humano no tiene
derecho a ignorar.
• Para que la sociedad sea más humana,
más digna de la persona, hay que
revalorizar el amor en la vida social -a
nivel político, económico, cultural-
convirtiéndolo en la norma constante y
suprema de actuación
San Francisco como
modelo

• Recordemos el modelo de San Francisco de

Asís, para proponer una sana relación con la
creación como dimensión de la conversión
integral de la persona. Esto también requiere
reconocer los propios errores, pecados, vicios
o negligencias, y arrepentirse de corazón,
cambiar desde dentro. (LS218)
• Los obispos de Australia pudieron expresar la
conversión en términos de reconciliación con
la creación: "Para lograr esta reconciliación
debemos examinar nuestras vidas y reconocer
cómo ofendemos a la creación de Dios con
nuestras acciones y nuestra falta de acción.
• Debemos experimentar una conversión, una
transformación del corazón".
Espiritualidad cristiana
• La espiritualidad cristiana propone el
crecimiento en la sobriedad y la capacidad de
disfrutar con poco. (LS222).
• Es una vuelta a la sencillez que nos permite
detenernos y disfrutar de las pequeñas cosas,
dar las gracias y evitar la dinámica de
acumular placeres.
• La sobriedad, vivida con libertad y
conciencia, es liberadora. Reduce las
necesidades insatisfechas y disminuye la fatiga
y la ansiedad. (LS223).
• La felicidad requiere saber limitar ciertas
necesidades que nos aturden.
Espiritualidad cristiana
• Sin embargo, cuando el ejercicio de alguna virtud en la
vida personal y social se debilita de forma
generalizada, esto acaba provocando múltiples
desequilibrios, incluidos los medioambientales (LS224).
• No es fácil madurar esta sana humildad y feliz sobriedad si
excluimos a Dios de nuestra vida y nuestro ego ocupa su
lugar.
• Ninguna persona puede madurar en feliz sobriedad si no está
en paz consigo misma (LS225).
• La paz interior de las personas se refleja en un estilo de vida
equilibrado. Tomarse un tiempo para recuperar la
armonía serena con la creación, para contemplar al
Creador, que vive entre nosotros.
Espiritualidad cristiana
226. Se trata de una actitud del corazón, que vive todo con una
atención serena, que se entrega a cada momento como un don
divino.
Jesús nos mostró un camino para superar la ansiedad
enfermiza que nos hace superficiales, agresivos y
consumistas desenfrenados.

227. Una expresión de esta actitud es hacer una pausa para dar
gracias a Dios antes y después de las comidas. Propongo a los
creyentes que asuman este precioso hábito y lo vivan con
profundidad.
Este momento de bendición, aunque muy breve,
• nos recuerda nuestra dependencia de Dios para vivir,
• refuerza nuestro sentido de la gratitud por los dones de la
creación,
• agradece a quienes proporcionan estos bienes con su trabajo,
• y refuerza la solidaridad con los más necesitados.
 Espiritualidad ecológica

"Cuando el Papa habla de espiritualidad ecológica, se refiere a

una mística que nos anima a mezclarnos y apoyarnos en la
casa común que hemos explotado y humillado durante
demasiado tiempo.

Muchos de los desastres que asolan la Creación

provienen no sólo de la codicia y el consumo
irresponsables, sino de una espiritualidad que ha
contribuido a percibir la creación divina como algo
meramente material y profano.

Esta percepción, además de contribuir a una cultura del

consumo y del despilfarro, acaba debilitando la propia
espiritualidad, que privada de su elemento central, la realidad
de la Creación, corre el riesgo de generar una mística de la
huida y del desapego." F. Tartaglia
 Espiritualidad ecológica

"Los cristianos somos responsables de haber malinterpretado y,

por tanto, de no haber defendido la sacralidad de la Creación
que nos lleva a reconocer en cada criatura a nuestros hermanos
y hermanas.
No es casualidad que en el corazón de la espiritualidad ecológica
esté San Francisco y su Cántico de las Criaturas. Cuando el Santo
de Asís canta alabanzas a Dios, lo hace a través del Hermano Sol
y la Hermana Luna. Se apoya en ellos, se mezcla con ellos y a
través de ellos siente la alabanza a Dios. Vive en la Creación y
siente el abrazo fraternal de todos y cada uno de los seres
creados -desde el Hermano Halcón hasta los hermanitos gusanos
que trasladó de la calle y que sintió como hermanos por su
humildad- porque en ellos siente el amor de su Altísimo y
Todopoderoso Bon Signore".
F. Tartaglia
 Espiritualidad
Espiritualidadecológica
ecológica

"Hoy es más necesario que nunca orientar

todo camino espiritual hacia este mismo
horizonte donde la máxima comunión con
Dios coincide con la máxima comunión con la
Creación.
Esto nos permite estar unidos
ininterrumpidamente con Dios, y muestra
cómo nuestra felicidad íntima coincide con la
de la Creación. La continua devastación de la
casa común está causada, de hecho, por el
ansia de posesión que es el verdadero
responsable de nuestra infelicidad y la de toda
la Creación. "F. Tartaglia
 Espiritualidad
Espiritualidadecológica
ecológica

"La espiritualidad ecológica nace de la

contemplación de la belleza, que nos
libera del afán de posesión y
adquisición, impulsándonos a disfrutar
de la presencia divina a través de cada
criatura"
F. Tartaglia
 • El centro del PEPS es la persona del joven,
especialmente los más pobres. El punto de
atención principal de todo el dinamismo de
Ecología la pastoral juvenil salesiana es el joven en la
integral en la totalidad de sus dimensiones, en sus
relaciones consigo mismo, con los demás,
formulación con el mundo y con Dios, en la doble
del PEPS(I) perspectiva de la persona y su protagonismo
en la historia. (Quadro di Riferimento p. 138)
 • 1. La dimensión de la educación a la fe: todo proyecto
pastoral se preocupa por orientar a los jóvenes hacia el
encuentro con Jesucristo y la transformación de su vida
según el Evangelio.
• 2. La dimensión educativa y cultural: ir al encuentro de
Las cuatro los jóvenes allí donde están, estimular el desarrollo de
todos los recursos humanos y abrirlos al sentido de la
dimensiones vida.

básicas del • 3. La dimensión de la experiencia asociativa: se favorece

la maduración de la experiencia de grupo hasta el punto
PEPS son: de descubrir a la Iglesia como comunión de creyentes en
Cristo y de madurar toda una pertenencia eclesial.
• 4. La dimensión vocacional: acompaña el
descubrimiento de la propia vocación. Y del propio
proyecto de vida ante el compromiso de transformar el
mundo según el plan de Dios.

La ecología integral ofrece a los
educadores y, por tanto, a los jóvenes, las
claves para leer el mundo en su
complejidad y totalidad, en sus
interconexiones, que nos afectan
personalmente. La visión de la ecología
integral puede ayudar a los educadores a
formar jóvenes conscientes y ciudadanos
responsables.
En un momento de la historia como
el actual, caracterizado por una gran
incertidumbre sobre el futuro, la
inseguridad generalizada, el
aumento de los conflictos locales, el
incremento de la pobreza y la
desigualdad, atravesado por la
pandemia y el cambio climático, es
necesario tomar conciencia de la
complejidad de la situación y
ofrecer a los educadores una
información correcta y unas
herramientas educativas que
puedan orientar a los jóvenes para
que tomen las decisiones
adecuadas, con la conciencia
correcta del complejo contexto en el
que viven.
El objetivo no es deprimir a los
jóvenes, sino, por el contrario,
ofrecerles la Esperanza, que
proviene de saber que están en el
camino correcto para vivir una vida
digna y construir un mundo y un
futuro mejores con sus propias
manos.
A. Dimensión de la educación para la fe

1- Desarrollo de la dimensión religiosa:

• La oración por la Creación, con la Creación y en la Creación es una dimensión que hay
que redescubrir, junto con toda la espiritualidad ecológica.
• La creación de capillas vivientes al aire libre, o jardines Laudato Si' donde las paredes
están hechas de árboles, plantas, flores, el techo está dado por el cielo, etc. es una de
las formas muy concretas de vivir la espiritualidad ecológica.
A. Dimensión de la educación en la fe

2- Acompañar la experiencia de fe:

• Una catequesis nueva, renovada, vivencial, inmersa en la naturaleza, o centrada en el redescubrimiento de

Dios en todas sus criaturas, así como en el redescubrimiento del valor de la creación en la Palabra de Dios,
puede ofrecer ciertamente una visión diferente, acompañada de un mayor atractivo para los jóvenes y los
adultos, y generar también un comportamiento más responsable.

• La definición e identificación de los "pecados ecológicos" es otro aspecto que debe ser explorado, tanto en
el contexto de la catequesis como en el ámbito espiritual en general.

• Acompañar a los jóvenes - en un periodo tan difícil como el que estamos viviendo - hará que se sientan
menos solos y aspira a crear una red entre ellos, incluso a través de la oración y la fe, así como en la acción
práctica.
A. Dimensión de la educación para la fe

3. Liturgia y celebraciones:

• Preparar misas y momentos de oración al aire libre, acciones de cuidado concreto de la creación ofrecidas
como una oración, celebraciones dedicadas a la creación o impregnadas de elementos naturales fomentan
una relación más estrecha con Dios.

4. Favorecer el encuentro con Dios a través de caminos de interiorización:

• La contemplación y el silencio, como ya se ha dicho, son elementos que pueden facilitar mucho el encuentro
con Jesús, así como la meditación, la reflexión sobre determinados pasajes de la Sagrada Escritura, etc.

• La práctica de la autorreflexión, el silencio y la meditación también ayudan a resolver los problemas internos
y a redescubrir los verdaderos valores.
A. Dimensión de la educación en la fe

5. Experiencias de servicio y compromiso apostólico:

• Para construir una sociedad más justa, es importante implicar a los jóvenes en
acciones concretas a favor de los más pobres, así como a favor de la naturaleza; es
decir, escuchar el grito de la tierra y el grito de los pobres, como nos invita a hacer
el Papa en Laudato Si'.